Značenje i implikacije Sure 10:94 i Sure 15: 9

​

​

Muhammad: Čovjek vjere ili onaj koji je ispunjen sumnjama?

Odgovor muslimanskom dawagandistu

Sam Shamoun

Bassam Zawadi stvarno teško priznaje (1) da njegov prorok nije bio siguran u svoj poziv i zato mu je zapovjeđeno da se savjetuje s prethodnim Svetim pismima kako bi ublažio svoje dugotrajne sumnje:

Kršćanski misionari ukazuju na dva sljedeća stiha iz Kur'ana kako bi pokušali pokazati i da Kur'an zapovijeda Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem i sumnjičavim vjernicima da se obrate kršćanima i Židovima radi savjetovanja ...

Sura 10:94

A ako ti (Muhammed) sumnjaš u ono što ti Mi objavljujemo, onda ispitaj one koji su čitali Sveto pismo (koje je bilo prije). Zaista vam je došla istina od Gospodara vašeg. Ne budi ti od mahača.

Sura 16:43

I nismo poslali (kao Naše glasnike) prije tebe osim ljudi koje smo nadahnuli - Pitajte sljedbenike Sjećanja ako ne znate!

Međutim, da je to zaista ono što su ovi ajeti govorili, tada bi bili u suprotnosti sa sljedećim ajetima u Kur'anu koji ukazuju na to da je Poslanik sallallahu alejhi ve sellem i da su vjernici vjerovali (ne sumnjajući) u ono što im je objavljeno ... ( Izvor )

Zawadi nastavlja na izvor Q. 2: 285, 7: 158, 42:15 i 49:15 da bi pokazao da su Muhammed i njegovi sljedbenici vjerovali i nisu sumnjali u ono što im je Allah objavio. Dalje se poziva na dvije pripovijesti u kojima se navodi da je Muhammed tvrdio da nije sumnjao da je Allahov poslanik. 

Prije nego što nastavimo s pobijanjem, presudno je da prvo citiramo neposredni kontekst Q. 10:94:  

A ako ti (Muhammed) sumnjaš u ono što ti Mi objavljujemo , onda ispitaj one koji su čitali Sveto pismo (koje je bilo prije). Zaista vam je došla istina od Gospodara vašeg. Ne budi ti od mahača. I ne budi od onih koji poriču Allahove objave, jer si tada bio od gubitnika . S. 10: 94-95 Pickthall

S tim u pozadini možemo prijeći u našu raspravu.

U prvom redu, gornji stihovi uspostavljaju nekoliko vitalno važnih točaka. Prvo je da je Muhammedu izričito rečeno da se savjetuje s prethodnim Svetim pismima ako želi znati dolaze li mu objave ili je Bog poslao ljudske apostole prije njega. Kao što je izjavio pokojni poznati kršćanski učenjak i islamist Sir William Muir:

"Knjiga objavljena prije Mahometa", objašnjava Jelalooddeen da znači Petoknjižje; ali čini se da nema razloga ograničiti referencu na to. Ovdje se, kao i u mnogim drugim odlomcima, riječ očito upotrebljava u svom najširem smislu i namjerava Sveto pismo koristiti i među kršćanima i među Židovima.

Cilj Boga, upućujući Mahometa na to Pismo i njegove posjednike, kako bi se zadovoljio nadahnućem Korâna, Baidhâwi objašnjava ovako: "uistinu se on ( tj. Korán koji smo vam otkrili ) drži kao što je sigurno među njima, dokazano u njihovim knjigama, na isti način kao i onaj koji smo vam otkrili. Cilj je to dokazati i pozvati na svjedočenje prethodnih knjiga. "

فانه محقق عندهم ثابت في كتبهم على نحو ما القينا اليك والمراد تحقيق ذالك والإستشهاد بما في الكتب المت

"Pitaj one koji su čitali knjigu otkrivenu prije tebe." Čitajte ili "čitate" Sveto pismo. Sadašnje je ili nesavršeno vrijeme i ima značenje "koji imaju naviku čitati" to Sveto pismo. (Muir, The Corân: Njegov sastav i poučavanje; i svjedočanstvo o Svetom pismu , str. 100-101; mrežno izdanje )

To pokazuje da Sveta Biblija, to je Sveto pismo koje je bilo u rukama ljudi prije Muhameda, funkcionira kao kriterij za utvrđivanje je li Kuran istinit ili ne.

Drugo, odlomci otvoreno i naglašeno svjedoče o činjenici da je Muhammed ozbiljno sumnjao prima li zaista istinske objave. Ironično je to što Zawadi sam priznaje da se pitanje 10:94 odnosi na Muhammeda:

Ajet se obraća poslaniku Muhammedu. Kad pročitate arapski, kaže ...

arapskiFa-in kunta naknada shakkin mimma anzalnna ilayka fais-ali allatheena yaqraoona alkitaba min qablika laqad jaaka alhaqqu min rabbika fala takoonanna mina almumtareena

Riječ kunta jednina je. Stoga, obraćanje jednoj osobi. To je poslanik Muhammed. Kad bi pisalo kuntum, to bi bila opća zapovijed za sve.

Bog je pitao Poslanika da li sumnja i tada je Poslanik uzvratio rekavši ne. Bog nije optužio Poslanika da sumnja. ( Pobijanje "Muhammeda i poezije iznova i iznova" ; izvor )

Stoga, iako toliko očajnički pokušava poreći očito, njegovo priznanje ovdje da se ajet odnosi na Muhammeda u osnovi potvrđuje činjenicu da je njegov prorok doista sumnjao i zbog toga bio ozbiljno ukoren.

To nas vodi do naše treće točke. Zawadi pogrešno pretpostavlja da samo zato što postoje ajeti i pripovijesti koji kažu da Muhammad nije sumnjao u to, dakle nekako dokazuje ili objašnjava one posebne tekstove koji jasno govore da je sumnjao. Sve što Zawadi u ovom trenutku dokazuje je da su muslimanski spisi i islamski izvorni materijal ispunjeni kontradikcijama, nečim što znamo već prilično dugo ( * ). O tim proturječjima više malo kasnije.

Četvrto, u hadiskoj literaturi nalaze se primjeri da je Muhammed zapravo tražio od Židova i kršćana potvrdu svog poslanstva.

Ovo je opis poslanika Muhammeda u Knjigama proroka. Oni su svojim narodima prenijeli dobru vijest o njegovu dolasku i zapovjedili im da ga slijede. Njegovi su opisi i dalje bili vidljivi u njihovim Knjigama, kao što rabini i svećenici dobro znaju. Imam Ahmad je zabilježio da je Abu Sakhr Al-'Uqayli rekao da mu je jedan čovjek beduin rekao: "Doveo sam devu koja je proizvodila mlijeko u El-Medinu za vrijeme Allahovog Poslanika. Nakon što sam je prodao, rekao sam sebi, ' Upoznat ću tog čovjeka (Muhammeda) i čuti se s njim. ' Tako sam prošao pored njega dok je šetao između Ebu Bekra i Omera i slijedio sam ih dok nisu prošli Židova koji je čitao s otvorenog dijela Tavre . Oplakivao je sina koji je umirao i bio jedan od najzgodnijih dječaka.Allahov Poslanik ga je pitao (oca): < Pitam vas od Onoga koji je poslao Tevru, zar ne nalazite opis mene i mog dolaska u vašoj Knjizi? >
Kimnuo je negativno glavom. Njegov je sin rekao: 'Da, nego onim koji je poslao Tavru! Opis vas i vašeg dolaska nalazimo u našoj knjizi. Svjedočim da nema nijednog božanstva vrijednog obožavanja osim Allaha i da ste vi Allahov poslanik. ' Poslanik je rekao (ashabima),
< Zaustavite Židova (oca) da (brine se) o vašem bratu (u islamu). >
Poslanik se tada osobno pobrinuo za dženazu sina i predvodio dženazu na njemu. Ovaj je hadis zvučan i podržava ga sličan hadisu Sahihu prenijetom od Anasa .
Ibn Džerir je zabilježio da je El-Muthanna rekao da je 'Ata bin Yasar rekao:' Upoznao sam 'Abdullaha bin' Amra i pitao ga: 'Pričaj mi o opisu Allahovog poslanika u Tevri.' Rekao je: 'Da, tako mi Allaha! On je opisan u Tevri, baš kao što je opisan u Kur'anu,
< O Poslaniče! Uistinu, poslali smo vas kao svjedoka, donositelja radosnih vijesti i upozoravatelja. > [33:45]
kao sigurno utočište za one bez pisma. [bilješka autora - ono što slijedi parafraza je Izaije 42: 1-7] 'Ti si Moj sluga i Glasnik. Nazvao sam te 'Al-Mutawakkil'(koji se uzda u Allaha), ni teško ni grubo. ' Niti izgovaranje ružnog govora na tržnicama niti vraćanje zlog djela s jednim u naravi. Dapače, oprašta i odustaje. Allah neće završiti svoj život sve dok kroz njega ne ispravi iskrivljenu vjeru, kako bi mogli objaviti: 'Nema nijednog božanstva vrijednog obožavanja osim Allaha.' Kroz njega će otvoriti zapečaćena srca, gluve uši i slijepe oči. '"Ata je tada rekao:' I ja sam upoznao Ka'ba i pitao ga isto pitanje, a njegov odgovor se nije razlikovao od odgovora 'Abdullaha, čak ni u vezi s jednim slovom . " Al-Bukhari bilježi od 'Abdullaha bin' Amra. Zabilježio ga je i Al-Bukhari [do riječi] odustaje. I spomenuo je predaju o Abdullahu bin Amru, a zatim je rekao: "U govoru našeg Salafa bilo je uobičajeno da Knjige naroda iz Pisma opisuju kao Tavru, kao nekeHadisi se slažu. Allah najbolje zna. "( Tafsir Ibn Kathir - svezak 4 (sura El-Ar'af do kraja sure Yunus)) , skraćen od grupe učenjaka pod nadzorom šejha Safiur-Rahmana Al-Mubarakpurija [Darussalam Publishers & Distributors, Rijad, Houston, New York, Lahore; Prvo izdanje: svibanj 2000.], str. 178-179; izvor ; podebljani naglasak naš)

Svatko tko čita ovu pripovijest bez prethodne pretpostavke da je Muhammed bio prorok s kojim je Bog razgovarao može vidjeti da nije tražio samo kako bi pomogao Židovu da prepozna da je prorok. Umjesto toga, Muhammad je pitao budući da je želio osobno znati može li se ono što je ovaj Židov imao u svom posjedu koristiti za potvrdu njegove proročke misije. Postoje i drugi hadisi koji učvršćuju ovu točku, predaje koje pokazuju da je Muhammed pitao Židove i kršćane u vezi s učenjima Svete Biblije, budući da je bio neznajući o tome što ta Pisma podučavaju na njihovim izvornim jezicima:

Pripovijedao je Abu Huraira:
Ljudi iz Pisma (Jevreji) su recitirali Toru na hebrejskom, a muslimanima su to objašnjavali na arapskom jeziku . Na to je Allahov Poslanik rekao: "Ne vjerujte ljudima iz Pisma i ne vjerujte im, već recite: - Mi vjerujemo u Allaha i ono što nam je objavljeno." (2.136) ( Sahih al-Bukhari , svezak 6, knjiga 60, broj 12 )

Ovdje Muhammad potvrđuje svoje vjerovanje u Sveto pismo koje su Jevreji čitali, slično kao što je to činio nekom drugom prilikom:

Prenosi Abdullah Ibn Omer:

Došla je skupina Židova i pozvala Allahovog Poslanika (peace_be_upon_him) u Quff. Tako ih je posjetio u njihovoj školi.

Rekli su: AbulQasim, jedan od naših muškaraca počinio je blud sa ženom; pa izreci sud nad njima. Postavili su jastuk Allahovom Poslaniku (peace_be_upon_him) koji je sjeo na njega i rekao: Donesite Toru . Tada je donesen . Zatim je povukao jastuk ispod sebe i na njega stavio Toru govoreći: Vjerovao sam u tebe i u Onoga Koji te objavio .

Tada je rekao: Dovedite mi onoga koji je učen među vama. Tada je doveden mladić. Predajnik je zatim spomenuo ostatak tradicije kamenovanja sličan onoj koju je Malik prenio od Nafija '(br. 4431). "( Sunan Abu Dawud , knjiga 38, broj 4434 )

Da biste vidjeli temeljitiju raspravu o ovom specifičnom narativu, kao i opovrgavanje Zawadijevog pokušaja da ukloni ovo izvješće, pogledajte ovaj članak .

To pokazuje da Muhammed nije znao o čemu uči Sveto pismo, jer da jest znao bi da li se ono što su mu Židovi govorili na arapskom slaže sa sadržajem njihovih nadahnutih spisa.

Sljedeća izvješća dodatno potkrepljuju činjenicu koju je Muhammad pitao jer nije znao što govori Sveto pismo i sumnjao je da li je uopće spomenut:

Prenosi Ibn 'Omer:
Židov i Židovka privedeni su Allahovom Poslaniku pod optužbom da su počinili ilegalni spolni odnos. Pitao ih je Poslanik . „Kakva je zakonska kazna (za ovaj grijeh) u vašoj Knjizi (Tora)? " Odgovorili su, „Naši su svećenici izumili kaznu ocrnjivanja lica ugljenom i Tajbijom." ' Abdullah bin Selam je rekao: "O Allahov Poslaniče, reci im da donesu Toru."Donesena je Tore, a onda je jedan od Židova stavio ruku na Božanski ajet o Rajam-i (kamenovanjem do smrti) i počeo čitati ono što je prethodilo i ono što je uslijedilo. Na to je Ibn Salam rekao Židovu:" Podignite tvoja ruka. "Eto! Božanski ajet rajme bio je pod njegovom rukom. Tako je Allahov Poslanik naredio da se njih dvoje (grešnika) kamenuju do smrti, pa su tako i kamenovani. Ibn 'Omer je dodao: Tako su obojica kamenovani u Balat i ja smo vidjeli kako Židov skloni Židovku. ( Sahih al-Bukhari , svezak 8, knjiga 82, broj 809 )

Prenosi Abdullah bin Omer:
Židovi su došli Allahovom Poslaniku i spomenuli mu da su muškarac i dama među njima počinili ilegalne spolne odnose. Allahov Poslanik im je rekao: „ Šta nalazite u Tevratu u vezi sa rajamom? " Oni su odgovorili: „Mi ih samo sramotimo i šibamo prugama." ' Abdullah bin Salam im je rekao: "Rekli ste neistinu, a kazna za Rajam je u Tevratu ." Donijeli su Toru i otvorili je. Jedan od njih je stavio ruku na stih rajamde i pročitao ono što je bilo prije i poslije njega. Rekao mu je Abdullah bin Selam, "Podignite ruku." Tamo gdje ga je podigao, pojavio se stih Rajam. Pa su rekli: "O Muhammede! Rekao je istinu, ajet Rejme je u njemu (Tora)." Tada je Allahov Poslanik naredio da se dvije osobe (krive za ilegalne spolne odnose) kamenuju do smrti, i tako su ih kamenovali, a ja sam vidio muškarca kako se saginje nad ženom kako bi je zaštitio od kamenja. ( Sahih al-Bukhari , svezak 8, knjiga 82, broj 825 )

Primijetite da je Muhammedu Abdullah ibn Selam trebao da mu ukaže na ono što je Tora učila u vezi s kažnjavanjem preljubnika i preljubnica. Sve ovo ide u prilog našoj tvrdnji da je Muhammad pitao Židova spominje li se u Hebrejskim spisima jer ni sam nije bio siguran.

To nije bio jedini put da je netko iz naroda Knjige (tj. Židovi i kršćani) morao uvjeravati Muhameda da je Božji prorok (iako je to samo po sebi pogrešan i pogrešan stav). Bio je to kršćanski redovnik koji ga je (zabunom) obavijestio da prima poruke od Boga. Ono što ovo čini još zanimljivijim je to što je Muhammed i dalje sumnjao do te mjere da je razmišljao o samoubojstvu iako je već bio obaviješten da je Božji apostol:

Prepričana Aiša:

(Poslanikova supruga) Početak (Božanskog nadahnuća) Allahovog Poslanika u snu je bio u obliku istinskih snova, jer on nikada nije sanjao san, ali pokazalo se istinitim i jasnim poput sjajne dnevne svjetlosti. Tada su mu se počela sviđati osamljenja, pa je osamljeno odlazio u špilju Hira, gdje je neprestano klanjao Allahu duge noći, prije nego što bi se vratio svojoj obitelji kako bi uzeo potrebnu hranu (hranu) za boravak. Ponovno se vratio (svojoj ženi) Hatidži da uzme i njegovu hranu (hranu), sve dok jednog dana nije dobio Smjernice dok je bio u špilji Hira. Došao mu je Anđeo i zamolio ga da čita. Allahov Poslanik je odgovorio: "Ne znam čitati." Poslanik je dodao: "Tada me je Anđeo (na silu) držao i pritiskao tako snažno da sam se osjećao uznemireno.Tada me pustio i ponovno zamolio da čitam, a ja sam odgovorio: 'Ne znam čitati.' Nakon toga me ponovno držao i pritiskao po drugi put dok nisam osjetila nevolju. Potom me pustio i zamolio da pročitam, ali opet sam odgovorio. 'Ne znam čitati.' Nakon toga me treći put držao i pritiskao dok se nisam uznemirio, a zatim me pustio i rekao: 'Čitajte, u Ime vašeg Gospodara Koji je stvorio (sve što postoji), stvorio je čovjeka iz ugruška, Čitati! A tvoj Gospodar je Najdarežljiviji. Tko je učio (pisanje) perom, naučio je čovjeka onome što on nije znao. "(96,1-5).'Ne znam čitati.' Nakon toga me treći put držao i pritiskao dok se nisam uznemirio, a zatim me pustio i rekao: 'Čitajte, u Ime vašeg Gospodara Koji je stvorio (sve što postoji), stvorio je čovjeka iz ugruška, Čitati! A tvoj Gospodar je Najdarežljiviji. Tko je učio (pisanje) perom, naučio je čovjeka onome što on nije znao. "(96,1-5).'Ne znam čitati.' Nakon toga me treći put držao i pritiskao dok se nisam uznemirio, a zatim me pustio i rekao: 'Čitajte, u Ime vašeg Gospodara koji je stvorio (sve što postoji), stvorio je čovjeka iz ugruška, Čitati! A tvoj Gospodar je Najdarežljiviji. Tko je učio (pisanje) perom, naučio je čovjeka onome što on nije znao. "(96,1-5).

Tada se Allahov Poslanik vratio s tim iskustvom; a mišići između vrata i ramena podrhtavali su dok nije naišao na Hatidžu (njegovu suprugu) i rekao: "Pokrijte me!" Pokrili su ga, a kad je stanje straha prošlo, rekao je Hatidži: "O Hatidža! Šta nije u redu sa mnom? Bojao sam se da mi se ne dogodi nešto loše." Tada joj je ispričao priču. Hatidža je rekla: "Ne! Ali primite dobru vijest! Tako mi Allaha, Allah vas nikada neće osramotiti, jer tako mi Allaha, održavate dobre odnose sa svojim rodbinom i rodbinom, govorite istinu, pomažete siromašnima i siromašnima, velikodušno zabavljate svoje goste i pomoći onima koji su pogođeni nesrećama. " Zatim ga je Hatidža odvela do Waraqa bin Naufila, sina Hatidžinog ujaka po ocu.Waraqa je preobraćen na kršćanstvo u predislamsko doba i koristio je pisanje arapskog jezika i pisanje evanđelja na arapskom jeziku koliko mu je Allah želio da napiše. Bio je starac i izgubio je vid. Khadija je rekla (Waraqi), "O moj rođače! Slušaj šta će tvoj nećak reći." Waraqa je rekao: "O moj nećaku! Što si vidio?" Poslanik je zatim opisao sve što je vidio. Waraqa je rekao: "To je isti onaj Angel (Gabriel) koji je poslan Mojsiju. Volio bih da sam mlad." Dodao je još neku izjavu. Allahov Poslanik je upitao: "Hoće li me ovi ljudi istjerati?" Waraqa je rekao, "Da, jer nitko nije donio slično onome što ste vi donijeli, ali prema njemu se postupalo neprijateljski. Ako bih ostao živ do vašeg dana (kad počnete propovijedati). Tada bih vas snažno podržao." Ali nedugo zatim Waraqa je umro i Božansko nadahnuće je nakratko zastalo (zaustavljeno) tako da je Allahov Poslanik bio jako ožalošćen.

Prenosi Džabir bin 'Abdullah: Dok je Allahov Poslanik govorio o periodu stanke u objavi . U svom je kazivanju rekao: Jednom sam, dok sam šetao, odjednom začuo glas s neba. Podignuo sam pogled i na svoje iznenađenje ugledao istog Anđela koji me posjetio u špilji Hira. Sjedio je na stolici između neba i zemlje. Uplašila sam ga se i vratila se kući i rekla: "Zamotajte me! Zamotajte me!" Pa su ga pokrili i tada je Allah objavio:

»O ti, zamotano! Ustani i upozori i Gospodar tvoj uveličaj, a odjeća tvoja pročisti i deserti idole. ' (74,1-5) ( Sahih al-Bukhari , svezak 6, knjiga 60, broj 478 )

... Ali nakon nekoliko dana Waraqa je umro, a božansko nadahnuće je također nakratko zastalo, a Poslanik je postao toliko tužan kao što smo čuli da je namjeravao NEKOLIKO PUTA da se baci s vrhova visokih planina i svaki put kad se popeo na vrh planine kako bi se bacio, Gabrijel bi se pojavio pred njim i rekao: "O Muhammede! Ti si zaista Allahov Poslanik u istini", nakon čega bi njegovo srce postalo tiho, a on bi se smirio i vratio kući. I kad god bi razdoblje dolaska nadahnuća KORISTELO DA DUGO POSTANE, ON BI RADIO I PRIJE, ali kad bi navikao na vrh planine, Gabriel bi se pojavio pred njim i rekao mu ono što je prije rekao. (Ibn 'Abbas je rekao u vezi sa značenjem:' On je taj koji uklanja zoru (iz tame) '(6,96) da Al-Asbah znači sunčevo svjetlo danju i mjesečevo svjetlo noću). ( Sahih al-Bukhari , svezak 9, knjiga 87, broj 111 )

Poznati povjesničar i komentator al-Tabari piše:

Muhammed b. 'Abd al-Al'a - Ibn Thawr - Ma'mar - al-Zuhri: Inspiracija je na neko vrijeme prestala dolaziti do Božijeg poslanika i bio je duboko ožalošćen.  Počeo je odlaziti na vrhove planinskih stijena, kako bi se odbacio s njih; ali SVAKI PUT JE stigao do vrha planine , pojavio mu se Gabriel i rekao mu: "Ti si Božji prorok." Nakon toga njegova bi tjeskoba popustila i vratio bi se sebi. ( Povijest al-Tabarija: Muhammad u Meki , prijevod i bilješke W. Montgomery Watt i MV McDonald [Državno sveučilište New York Press (SUNY), Albany 1988], svezak VI (6), str. 76; podebljano i glavni naglasak naš)

Islamski izvori kažu da je period kada je duh prestao dolaziti Muhammedu trajao negdje između šest mjeseci i tri godine! Sir William Muir primijetio je:

Razdoblje koje je uslijedilo nakon otkrivanja 96. Sure, tijekom kojeg je nadahnuće obustavljeno, a Mahomet je u malodušnosti razmišljao o samoubojstvu, općenito je dulje trajanje nego u gornjoj izjavi. Za ovaj interval, nazvan Fatrah ili "Prekid", različito se smatra da je trajao od šest mjeseci do tri godine . Na kraju su isporučene 74. i 93. sure, koje sadrže jamstvo milosti i zapovijed da se propovijeda. Međutim, računi su u cijelosti zbunjeni, ako ne i kontradiktorni; i možemo samo sa sigurnošću utvrditi da je bilo vrijeme (koje se podudara s odbitcima koje smo izvukli iz samog Korana), tijekom kojeg je Mahometov um visio u neizvjesnosti i sumnjao u Božansku misiju .28 (Muir, Muhammedov život , II. Svezak, TREĆE POGLAVLJE: Mahometovo vjerovanje u njegovu vlastitu inspiraciju , str. 85-86; izvor ; podebljano naglašavanje naše)

Abdullah Yusuf Ali izvještava nas da je pitanje 73,

... je jedna od najranijih sura koje su objavljene. Prvi je bio S. xcvi. 1-5 ( Iqraa ), u četrdesetoj godini Poslanikovog života, recimo oko 12 godina prije Hidžre. Tada je došlo do prekida ( Fatra ) , za koje se trajanje ne može točno utvrditi, jer s njim nije bila povezana nikakva vanjska povijest. Uobičajena procjena iznosi oko šest mjeseci, ali možda je prošlo godinu ili dvije godine . Godine su se tada brojale po luni-solarnom kalendaru ... (Ali, Kur'an Časni: Tekst, prijevod i komentar , str. 1632; podebljano naše)

Za više informacija o pokušajima samoubojstva Muhammeda preporučujemo ovaj članak .

Obratite pažnju na ono što se govori ovim referencama. Muhamed je više puta pomislio da se baci s planine i svaki put kad bi se pokušao ubiti, pojavio bi se duh koji bi ga zaustavio. To znači da je Muhammed nastavio sumnjati usprkos činjenici da ga je duh uvijek uvjeravao da je Allahov poslanik. Sad, ako je Muhammad mogao nastaviti s takvim strahovima cijelo to vremensko razdoblje, unatoč činjenici da mu se duh uvijek iznova mučio da ga uvijek iznova uvjerava da je Božji apostol, na temelju čega Zawadi želi reći da P. 10:94 zapravo ne može značiti da je Muhammed ozbiljno sumnjao u primanje "otkrića"?

Zapravo, ako vezujemo pitanje Q. 10:94 sa gornjim podacima, to nas navodi na zaključak da je Muhammed nastavio sumnjati u svoje navodno proročanstvo sve do bijega u Medinu. To kažemo budući da muslimanski izvori datum sastavljanja Q. 10 stavljaju u posljednje razdoblje Muhammedovog boravka u Meki:

Vrijeme Otkrivenja

Nemamo tradicije u vezi s vremenom njegovog otkrivanja, ali njegov predmet daje jasne naznake da je to moralo biti otkriveno tijekom posljednje faze boravka Svetog Proroka u Meki. Jer način diskursa sugerira da je u vrijeme njegova otkrivanja antagonizam protivnika Poruke postao toliko intenzivan da nisu mogli tolerirati čak ni prisutnost Svetog Proroka i njegovih sljedbenika među sobom i da su stvari došle na takav prolaz da ne ostavlja nade da će ikada razumjeti i prihvatiti Prorokovu poruku. To ukazuje na to da je došlo do posljednje faze Poslanikovog života među vama i da je trebalo dati posljednje upozorenje poput onog u ovoj suri.Ove karakteristike diskursa jasan su dokaz da je otkriven tijekom posljednje faze Pokreta u Meki.

Još jedna stvar koja preciznije određuje redoslijed sura u posljednjem stadiju u Meki je spominjanje (ili odsustvo) nekih otvorenih ili prikrivenih natuknica o hidžreti (iseljavanju) iz Mekke. Kako ova sura ne sadrži nikakav nagovještaj o tome, to je dokaz da je prethodila onim surama koje je sadrže. (Syed Abu-Ala 'Maududi' Poglavlje Uvodi u Kur'an; izvor )

Nemojmo također zaboraviti da to nije bio jedini put kada je Muhammed dobio prijekor zbog straha ili kolebanja u svojoj vjeri. Mnogo je kur'anskih referenci u kojima ga Muhammedovo božanstvo ozbiljno upozorava ili kori:

A kad ste mu rekli onome kome je Allah ukazao naklonost, a onome kome ste ukazali naklonost: Zadržite svoju ženu pri sebi i pazite na (svoju dužnost prema) Allahu; i skrivali ste u svojoj duši ono što će Allah iznijeti na vidjelo i bojali ste se ljudi , a Allah je imao veće pravo da Ga se bojite . Ali kad je Zaid ispunio svoju želju, Mi smo vam je dali za suprugu, tako da vjernicima ne bi trebalo biti poteškoća u pogledu supruga njihovih usvojenih sinova, kada ispune želju za njima; i izvršit će se Allahova naredba. S. 33:37 Šakir

Gornji ajet je izgovoren za vrijeme Muhammedova boravka u Medini. Sljedeći se dogodio dok je još bio u Meki:

Uistinu, namjeravali su vas iskušati od onoga što smo vam mi objavili (Kur'an) (O Muhammed SAW), da biste protiv nas izmislili nešto drugo, a onda bi vam sigurno uzeli prijatelja! A da vas nismo natjerali da čvrsto stojite, gotovo biste im malo priklonili . U tom bismo slučaju učinili da okusite dvostruku porciju (kazne) u ovom životu i dvostruku porciju (kazne) nakon smrti. A onda ne biste pronašli nikoga da vam pomogne protiv Nas. S. 17: 73-75 Hilali-Khan

Maududi mjesto skladanja smješta u isto razdoblje u kojem je nastao Q. 10:

Razdoblje Otkrivenja

Prvi ajet ukazuje na to da je ova sura objavljena povodom Mi`radža (Uzašašća). Prema Predanjima i knjigama o životu Časnog Poslanika, ovaj se događaj dogodio godinu dana prije hidžre. Dakle, ova sura jedna je od onih koje su objavljene u posljednjoj fazi poslanstva u Meki. ( Izvor )

Ovi tekstovi izričito govore da bi se Allah, da se intervenirao, klonuo i okrenuo nevjernicima. U stvari, prema jednom muslimanskom izvoru ovi su ajeti dati u vezi s Muhammedovim padom u idolopoklonstvo:

... Tada im je Allahov Poslanik, Allah ga blagoslovio, prišao (Kurejšije) i približio im se, a i oni su mu se približili. Jednog dana sjedio je u njihovoj skupštini blizu Kabe i čitao je: "Pored zvijezde kad zađe", dok nije stigao, "Jeste li razmišljali o Al-Uzzi i Manatu, trećem, drugom". Sotona ga je natjerao da ponovi ove dvije fraze: Ti su idoli visoki i očekuje se njihov zagovor . Ponovio ih je Allahov poslanik, Allah mu mir rekao, i nastavio je čitati cijelu suru, a zatim je pao na sedždu, a i ljudi su padali na sedždu s njim. Al-Walid Ibn Al-Mughirah, koji je bio starac i nije mogao klanjati, uzeo je šaku prašine na svoje čelo i klanjao mu se. Kaže se: Ebu Uhejha Seid Ibn el-'As, budući da je bio starac, uzeo je prašinu i klanjao joj se. Neki ljudi kažu: Prah je uzeo al-Walid; drugi kažu: Bio je to Abu Uhejha; dok drugi kažu: Oboje su to učinili. Bili su zadovoljni onim što je izrekao Allahov Poslanik . Rekli su: Znamo da Allah daje život i uzrokuje smrt. On stvara i daje nam opskrbu, ali naša će se božanstva zauzimati za njega i u onome što ste im dodijelili, mi smo s vama . Ove su riječi izbodele Allahovog Poslanika, Allah ga blagoslovio. Sjedio je u svojoj kući i kad je bila večer, Gabriel, neka je mir s njim, došao mu je i REVIZIO suru. Tada je Gabriel rekao: Jesam li donio ove dvije fraze. Allahov poslanik, Allah mu mir rekao, rekao je: Allahu sam pripisao ono što nije rekao. ONDA JE ALLAH OTKRIO NJEMU: "I oni su se zaista trudili da te prevare (Muhammeda) od onoga čime smo te nadahnuli da protiv nas izmisliš nešto drugo, a da li bi te prihvatili kao prijatelja.

A da te nismo učinili posve čvrstom, možda bi im se malo priklonio.

Tada smo te učinili da okusiš dvostruku (kaznu) života i dvostruku (kaznu) umiranja, a da si onda pronašao [ sic ] pomoćnika protiv Nas.

... Ova sedžda postala je poznata ljudima sve dok vijest nije stigla u Abesiniju i ashabe Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da su ljudi iz Meke pali u duljini i pridružili se islamu uključujući i al-Walida ... Ljudi su rekli: Kada se takve osobe pridruže islamu, ko još ostaje u Meki? Rekli su: Draga nam je naša rodbina. PA SU SE VRATILI. Kad su bili udaljeni jedan sat hoda od Meke, suočili su se s nekim konjanicima iz Kinane. Raspitivali su se o Kurejšima i njihovim poslovima. Konjanici su rekli: MUHAMMAD JE DOBRO GOVORIO O SVOJIM BOŽANSTVIMA, PA SU GA SLIJEDILI, ali su se odmetnuli. Počeo je zlostavljati njihove bogove i oni su mu počeli nanositi štetu. Ostavili smo ih u ovoj borbi. Razgovarali su da bi se trebali vratiti u Abesiniju, ali onda su rekli: Stigli smo ovdje, pa uđimo (grad), posjetimo Kurejšije i posjetimo svoje obitelji, a zatim se vratimo. (Ibn Sa'd, Kitab Al-Tabaqat Al-Kabir , prijevod na engleski jezik S. Moinul Haq, MA, Ph.D uz pomoć HK Ghazanfar MA [Kitab Bhavan Exporters & Importers, 1784 Kalan Mahal, Daryaganj, New Delhi - 110 002 Indija], svezak I, dijelovi I i II, str. 237-238; podebljano i s velikim naglaskom naše)

Stoga prethodno navedeno nedvosmisleno i nedvosmisleno pokazuje da je Muhammed nastavio sumnjati je li ono što je primao uistinu od Boga ili nije i da njegov strah nije prestao nakon prvog susreta s duhom. Muhammad je i nakon mnogih godina nastavio sumnjati u svoj proročki poziv, barem tijekom cijelog boravka u Meki. To pomaže objasniti prilično oštar ton i strašnu prijetnju Q. 10: 94-95; Muhammeda je ukorio njegovo božanstvo, budući da se potonje prilično razljutilo zbog stalnih sumnji apostola, iako mu je više puta poslan duh da ublaži ove dugotrajne strahove.

Gore navedeni podaci Zawadiju ostavlja nekoliko mogućnosti:

1. Muhammad je lagao da neće pitati i da ne sumnja.

2. Muhammad se počeo kolebati u svojoj vjeri i na kraju je morao pitati kako bi se razuvjerio.

3. Zawadijevi izvori lagali su i krivotvorili izvještaje kako bi pokazali da Muhammad neće pitati kad to očito bude činio.

4. I Kur'an i islamske pripovijesti proturječe sami sebi.

Zawadi završava prilično podužim citatom knjige muslimanskog autora dr. Muhammada M. Abu Laylaha, Kur'an i evanđelja: komparativna studija , koja navodi nekoliko muslimanskih objašnjenja pitanja 10:94. Evo nekih određenih dijelova iz ovog citata koje vrijedi pobiti:

An-Nisaburi al-Tha'alibi (u. 427. hidžretske godine) Tafsir naglašava semantički značaj kondicionalne: izraz "Ako sumnjate" ni na koji način ne dokazuje niti postojanje niti nepostojanje uvjetne materije; isti je egzegeta, osim toga, u ovom ajetu vidio jasan dokaz činjenice da su ljudi iz knjiga imali čvrsto znanje o istinitosti Kur'ana do te mjere da su mogli raspravljati čak i s Muhammedom nad njim) na temu svoje proročke kapuljače i zaključuje: "Ajet tako opisuje duboko znanje Rabbina o autentičnosti onoga što je Bog objavio Muhammedu, a.s.; ajet ne opisuje Poslanika sumnjao. " (An-Nisaburi al-Tha'alibi, Ghara 'yib Al-Qur'an, Wa Ragha'ib Al-Furqan, na margini al-Tabari, Jami ' , sv. 11, str. 116 f.)

... At-Tabari nastavlja rekavši: Ako bilo tko pita: "Je li Božji poslanik sumnjao u stvarnost Božjeg kazivanja?" odgovor mora biti odlučno "ne" (Isto [vidi također R. 2], str. 60) At-Tabarijeva rasprava je duga, a neke od točaka koje iznosi iznose u doprinosu Ibn Taymiyyah-e istom pitanju - to je, međutim, neophodno je uzeti u obzir jednu njegovu izjavu:Izraz "ako sumnjate" ne znači da je Muhammed, a.s., sumnjao. (S lingvističke točke gledišta) Arapi koriste takve izraze, npr. Gospodar bi mogao reći svom sluzi: 'Ako si moj sluga, moraš to i ono učiniti', kad gospodar uopće ne sumnja u to da li se sluga obraća njegov sluga. Slično bi Arapin mogao reći svom sinu: 'Ako si moj sin, bit ćeš dobar prema meni' (Isto)

At-Tabari se ne poziva samo na kolokvijalnu upotrebu izraza u svakodnevnom životu, već izvodi primjer iz Kur'ana: Bog je pitao Isusa je li Isus rekao ljudima: "Uzmite mene i moju majku kao bogove, osim Boga" ( Kur'an 5: 116 ) dobro znajući da to nikada nije učinio. Prema tome, kako At-Tabari jasno govori, izraz nije ništa drugo do retorička naprava. Zaključuje svoj argument izjavom da je bilo sasvim prirodno da je Bog trebao razgovarati s Muhammedom (a.s.) u frazeologiji primjerenoj Arapima na čijem je jeziku objavljen sam Kur'an. (At-Tabari, Jami ', svezak 11., str. 115)

 

Problem s gornjim tvrdnjama je da neposredni kontekst ne podržava stav da ovo nije bilo ništa drugo do retorička naprava:

Ali ako sumnjate u ono što smo vam otkrili, pitajte one koji su prije vas čitali Knjigu; zasigurno vam je istina došla od vašeg Gospodara, zato ne biste trebali biti među prepirkama. I ne biste trebali biti od onih koji odbacuju Allahovu komunikaciju , (jer) tada biste trebali biti jedan od gubitnika. S. 10: 94-95 Šakir

Muhammedu je otvoreno rečeno da ne bude među onima koji sumnjaju i odbacuju objavu, što jasno dokazuje da je sumnjao. Štoviše, predaje koje smo ranije naveli svjedoče da je Muhammed imao teške strahove i sumnje do te mjere da se čak želio ubiti. Dakle, i neposredni kontekst i specifični narativi potvrđuju stvarnost uvjetnog, tj. Muhammed je sumnjao i trebao ih je umiriti savjetujući se sa Židovima i kršćanima. Ovo nije bilo kakav retorički ili kolokvijalni izraz.

Ibn Jarir at-Tabari (u. 311. hidžretske godine - 923. godine) komentariše ajet: "Bog kaže svome poslaniku Muhammedu, a.s., da ako sumnjate u istinitost onoga što smo vam rekli u Otkrivenjima - da sinovi Izraelovi nisu se razlikovali u vezi s vašom proročkom kapuljačom prije nego što vas je Bog poslao kao apostola svome narodu, jer su vas pronašli prorečenim u njihovom spisu i znali su vas iz vašeg opisa iz Tore i Injila - vi moraju se posavjetovati s onima koji su čitali svetu knjigu prije vas, to jest ljudima iz Tore i ljudima iz Evanđelja, poput Abdullaha Ibn Selama i onima koji su poput njega bili iskreni i imali povjerenja u vas: ne pitajte oni koji su nepošteni ili su nevjernici. " (At-Tabari, Jami ' , svezak II, str. 115)

At-Tabari je izvijestio Ibn Abbasa da je knjiga o kojoj se govori u ajetu Tora i Evanđelje; ljudi s kojima je Muhammedu, a.s., bilo naređeno da se posavjetuju bili su oni koji su živjeli u Muhammedovo vrijeme i vjerovali u njega. Poslanik bi im se trebao obratiti ako se pojave pitanja u vezi s proricanjem vlastite proročanske kapuljače u tim knjigama. Jedini predmet moguće sumnje tada je bio sam Muhammed, a. S., A ljudi s kojima je trebao razgovarati bili su ograničeni na one koji su vjerovali u njegovu misiju. Nadalje, Muhammed (a.s.) bio je prorečen u spisima - židovskim i kršćanskim - ali većina je Židova i kršćana demantirala ta proročanstva, osim onih koji su prihvatili da su takva proročanstva istinita i da su postala muslimanska .

Zawadi ne shvaća da samo pruža više dokaza da su njegovi izvori ispunjeni nepomirljivim kontradikcijama i da su muslimanski učenjaci bili vrlo zbunjena skupina pojedinaca. Ovdje on pronalazi Laylaha koji citira al-Tabari-jev citat Ibn Abbasa navodeći da su Sveta pisma u rukama Židova za vrijeme Muhameda sadržavala Muhamedova proročanstva.

Ipak, u cijelom ovom članku Zawadi citira druge izvore koji kažu da su Židovi pokvarili svoja Pisma budući da su izostavljali ta proročanstva:

Ibn Abbaas je u svom komentaru na suru 2:79 rekao ...

(Stoga jao) stroga kazna, a rečeno je da to znači: dolina u Paklu (neka bude onima koji Sveto pismo pišu rukama) promijeni opis i osobine Muhammeda (a.s.) u Knjizi (i onda kaže: "Ovo je) u Knjizi koja je došla (od Allaha ", koju mogu kupiti) mijenjajući je i mijenjajući (mali dobitak uz to) mali dobitak u smislu sredstava za život i viška imovine. (Teško njima) njihova je teška kazna (zbog onoga što su njihove ruke napisale) promijenila je (i teško njima), a njihova je stroga kazna (zbog onoga što time zarađuju) nezakonite zarade i mita. (Ibn Abbaas, Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn 'Abbâs , Komentar sure 2:79, Izvor )

I:

U vezi sa ajetom "Ne miješajte istinu s lažom": Istina: To je Tevrat koji je Allah objavio Mojsiju. Laž: to su napisali iz vlastitih ruku .... Izviješteno je da su Ibn Abbaas i drugi rekli 'Ne miješajte istinu onoga što imate u Knjizi s lažnošću', a to je mijenjanje i zamjena.

A Abu Al A'alya je rekao da su Židovi rekli "Muhammed je nastao, ali ne među nama", pa je njihovo priznanje njegovog nastanka istina, ali njihovo odbijanje njega je lažno, a Ibn Zejd je rekao: " Tore i 'laž' su ono što su oni zamijenili ili promijenili od spominjanja Muhammeda, a.s., i drugih pitanja. Mudžahid je rekao: Ne miješajte židovstvo i kršćanstvo s islamom, a rekao je to i Qutada. Kažem (Tabari): Izjava Ibn Abbaasa je tačnija  jer je općenitija i odnosi se na ostale izjave, a Allah je izvor svih snaga. (Ibn Jarir al-Tabari, Jami 'al-bayan fi ta'wil al-Qur'an , Komentar sure 2:42, Izvor )

Konačno:

Abu al-Layth al-Samarqandi (u. 373. hidžretske godine), poznati hanefijski učenjak u svom komentaru Kur'ana, poznatom kao Bahr al-'Ulum o suri 2, ajet 79 citira Az-Zajjaja ...

æÐáß Ãä ÑÄÓÇÁ ÇáíåæÏ ãÍæÇ äÚÊ ãÍãÏ - Õáì Çááå Úáíå ÓÓáã - Ëã ßÊÈæÇ ÛíÑ äÚÊå¡

Vođe Židova izbrisali su osobine i opise poslanika Muhammeda, a.s., a zatim su napisali i stvari pored njegovih osobina i opisa.

Primijetite kako se koristi riječ 'izbrisani', a zatim su isti ljudi 'napisali' različite opise Poslanika koji dolazi. Az-Zajjaj je očito vjerovao u tekstualnu korupciju Tore.

Što sada Zawadi želi da njegovi čitatelji vjeruju? Trebaju li vjerovati da su Židovi pokvarili njihova Pisma budući da su izostavili Muhammedova predviđanja? Ili bi trebali prihvatiti stav da Sveto pismo u vrijeme Muhammeda sadrži proročanstva o njegovom dolasku, što znači da Židovi nisu korumpirali njihove tekstove? Štoviše, što je Ibn Abbas zapravo podučavao? Je li tvrdio da su Židovi izostavljali Muhamedova proročanstva i time kvarili njihove tekstove? Ili je zapravo poučavao da Jevrejski spisi sadrže predviđanja Muhammeda, što znači da se nisu petljali u svoje Biblije?

Što je još važnije, pretpostaviti da su ove pripovijesti točne da su Židovi izostavljali reference na Muhameda (što oni nisu) to bi moglo biti istina samo za biblijske rukopise (MSS) koji su bili u njihovim rukama u to vrijeme. To ne može biti slučaj s MSS-om koji su napisani prije Muhammedova vremena.

Štoviše, Židovi su bili raspršeni po cijelom svijetu, od Europe preko Afrike do Azije. Čak i ako su neki Židovi u Arabiji bili u iskušenju da petljaju u svoje primjerke Tore kako bi iz nje izbrisali Muhammeda nakon što su ga upoznali, što je sa Židovima na svim tim drugim mjestima? Ne bi mogli čak ni zatražiti od svih ostalih Židova da naprave iste promjene, a kamoli da postignu njihov dogovor.

Al-Qurtubi-jev komentar na ajet tvrdi da on govori s Poslanikom ne kao predmet sumnje, već kao medij putem kojeg se zapovijeda ljudima da traže potvrdu ako sumnjaju. Nadalje, on spominje da su Tha'alibi i al-Mubarrad zaslužni što su rekli da se ajet odnosi posebno na poganske Arape, što znači da ako su takvi pogani sumnjali u Kur'an, trebali bi pitati muslimane koji su bili prebačeni iz judaizma, za kojeg su smatrali da je upućeniji od njih samih, da bi potvrdili istinitost Kur'ana. (Abu „Abdullah al-Qurtubi, op. Cit ., Vol. 8, str. 382 f.)Takvo tumačenje je izvedivo; međutim proturječi Muhammedovom (a.s.) odgovoru na stihove iznesene u predaji na koju se poziva an- Nisaburi. I Ibn Hazmova interpretacija ne uzima u obzir ovu tradiciju i zbog toga je sadašnjem autoru neprihvatljiva kao nedovoljna egzegeza.

Glavni problem egzegeze al-Qurtubija je taj da, ako je autor Kur'ana želio biti siguran da čitatelj ne misli da se Muhammedu ovdje zamjera, mogao je napraviti adresu u množini umjesto u jednini, tj. "Ako bilo tko od vas sumnja ..." Mogao je dodati i arapski Qul ("Reci") ili riječi "O čovječanstvo", ili nešto slično, slično kao što je to učinio nekoliko stihova kasnije:

Reci (Muhammed SAW): " O čovječanstvo! Ako sumnjate u moju vjeru (islam), tada (znajte to) nikada neću klanjati one kojima se vi klanjate, osim Allaha. Ali ja se klanjam Allahu Koji vas navodi umri, naređeno mi je da budem jedan od vjernika. I (nadahnuto mi je): Usmjerite svoje lice (O Muhammed SAW) u potpunosti prema religiji Hanifa (islamski monoteizam, tj. ne klanjajte se nikome osim samome Allahu), i nikada nemojte biti jedan od Mušrikuna (oni koji Allahu pripisuju partnere, mušrike, idolopoklonike, nevjernike u Allahovu Jednotu i one koji obožavaju druge zajedno s Allahom). I ne prizivajte osim Allaha ni onoga što vam neće koristiti, niti će vam nauditi, ali ako ste (u slučaju) to učinili, zasigurno ćete biti jedan odZalimun (mnogobošci i zločinci) ... Reci: "O čovječanstvo! Sada vam je istina (tj. Kur'an i Poslanik Muhammed SAW) došla od vašeg Gospodara. Pa onaj ko dobije smjernice, čini to za dobrobit svoje vlastito ja, i onaj tko zaluta, čini to na vlastiti gubitak, a ja nisam (postavljen) nad vama kao Wakil (raspolagač poslovima koji će vas obvezati na vodstvo). " S. 10: 104-106, 108 Hilali-Khan

Svaka njihova kombinacija jasno bi pokazala da prijekor nije upućen Muhammadu. Autor očito nije upotrijebio nijedan od ovih izraza, ali odlučio je upotrijebiti jedinstvenu adresu koja čini sasvim očiglednim da je Muhammeda u ovom trenutku prijetilo zbog kolebanja. Al-Qurtubijev odgovor više je pokušaj da se spasi Muhammedov ugled i pokušaj da se podrži kasniji islamski stav da je Muhammed imao savršenu vjeru i da je bio apsolutno bezgrešan.

Zaključak

Zaključujemo napominjući da je prilično očito da se Zawadi suočava s velikim poteškoćama jer je islamski korpus ispunjen grubim kontradikcijama. Zawadi je iznio određene narative kako bi dokazao da Muhammed nikada neće pitati Židove i kršćane jer nije sumnjao, a sve to izravno proturječi stihovima i izvještajima koje smo ovdje citirali, a koji pokazuju da je pitao Židove i kršćane budući da je bio pun sumnji.

U svjetlu njegove zbunjenosti, je li to čovjek u kojeg muslimani žele da vjerujemo, osoba koja je bila puna neizvjesnosti i strahova, koja nije bila sigurna u svoju sudbinu i čak je pomislila da se ubije?

Reci: "Ja nisam donositelj novovjekovne doktrine među apostolima, niti znam što će biti učinjeno sa mnom ili s vama . Slijedim samo ono što mi se otkriva nadahnućem; ja sam samo Warner otvoren i jasan . " S. 46: 9 Y. Ali

Prenosi Ebu Huraira:
Kada je Allah objavio ajet: "Upozorite najbližu rodbinu", Allahov Poslanik je ustao i rekao: "O ljudi Kurejšije (ili izgovorio slične riječi)! Kupite (tj. Spasite) sebe (iz Paklene vatre) jer ja ne mogu spasi te Allahove kazne ; O Bani Abd Manaf! Ne mogu te spasiti Allahove kazne , o Safijo, tetka Allahova Poslanika! Ne mogu te spasiti Allahove kazne ; O Fatima bint Muhammed! Pitaj me bilo šta od svog bogatstva, ali ja ne može vas spasiti od Allahove kazne . " ( Sahih al-Bukhari , svezak 4, knjiga 51, broj 16 )

Prepričana 'Um al-'Ala:
Žena iz Ansarija koja je dala vjerovanje Poslaniku da su Ansari izvlačili ždrijeb u vezi sa stanovništvom emigranata. 'Uthmanu bin Maz'unu je odlučeno da boravi s njima (tj. Um-ova obitelj Al),' Uthmanu je pozlilo i njegovala sam ga dok nije umro, a mi smo ga pokrili njegovom odjećom. Tada je Poslanik došao k nama i ja (obraćajući se mrtvom tijelu) rekao sam: "O Ebu Es-Sa'ibe, neka je Allahova milost na tebe! Svjedočim da te Allah počastio." Na to je Poslanik rekao: "Kako znaš da ga je Allah počastio?" Odgovorio sam, "Ne znam. Neka moj otac i moja majka budu žrtvovani za vas, o Allahov Poslaniče! Ali ko je još toga dostojan (ako ne 'Osman)?" Rekao je: "Što se njega Allaha tiče, smrt ga je obuzela,i nadam se da je najbolje za njega.Tako mi Allaha, iako sam Allahov Poslanik, ipak ne znam šta će mi Allah učiniti : "Tako mi Allaha, nikada neću tvrditi pobožnost nikoga nakon njega. To me rastužilo i kad sam spavao vidio sam u san teče potok za 'Osmana bin Maz'una. Otišao sam do Allahovog Poslanika i rekao mu to. Primijetio je: "To simbolizira njegova (dobra) djela." ( Sahih al-Bukhari , svezak 5, knjiga 58, broj 266 )

Misle li doista muslimanski polemičari poput Zavadija da će istinski vjernici prigrliti takvog čovjeka i okrenuti se od Isusa Krista, Živog?

"Isus joj reče: 'Tvoj će brat uskrsnuti.' Marta mu je rekla: 'Znam da će zadnji dan uskrsnuti u uskrsnuću.' Isus joj je rekao: " JA SAM USKRSNUĆE I ŽIVOT . Tko vjeruje u mene, premda umre, živjet će, a svatko tko živi i vjeruje u mene nikada neće umrijeti . Vjerujete li vi u ovo?" Rekla mu je: 'Da, Gospodine; vjerujem da si ti Krist, Sin Božji koji dolazi na svijet.' "Ivan 11: 23-27

"'Neka se vaša srca ne uznemiruju. Vjerujte u Boga; vjerujte i u mene. U kući moga Oca ima mnogo soba. Da nije tako, bih li vam rekao da idem pripremiti mjesto za vas? A ako bih idi pripremi mjesto za tebe, ja ću opet doći i odvest ću te k sebi da i ti budeš tamo gdje sam ja . A ti znaš put do kuda idem. " Thomas mu je rekao: "Gospode, ne znamo kamo ideš. Kako možemo znati put?" Isus mu reče: ' Ja sam put i istina I ŽIVOT. Ocu nitko ne dolazi osim po meni .' "Ivan 14: 1-6

"Kad sam ga vidio, pao sam mu pred noge kao mrtav. Ali on je položio desnicu na mene govoreći: 'Ne boj se, ja sam prvi i posljednji i ŽIVI . Umro sam i evo me živ zauvijek, a ja imam ključeve smrti i hadeza . '"Otkrivenje 1: 17-18

Završna bilješka

(1) Budući da je Zawadi napisao drugi članak o Muhammedu sumnjajući, odlučili smo napisati drugo pobijanje kako bismo ga riješili. Prvo pobijanje nalazi se ovdje .

Replike na Odgovor-kršćanstvo
članaka Sam Shamoun
Odgovarajući Islam Home Page

​