Kur'an najveća greška

Neka se među vama ne nađe nitko tko žrtvuje svog sina ili kćer u vatri, tko provodi gatanje ili vračanje, tumači predznake, bavi se čarobnjaštvom ili baca uroke ili tko je medij ili spiritist ili tko savjetuje mrtve. Svatko tko to čini, gadan je Gospodinu, i zbog tih gnusnih djela Jahve, Bog tvoj, istjerat će te narode prije tebe. Morate biti besprijekorni pred Jahvom, Bogom svojim. Nacije koje ćete oduzeti slušaju one koji se bave vračanjem ili vračanjem. A što se vas tiče, Gospodin, Bog vaš, nije vam to dozvolio. (Ponovljeni zakon 18: 10-14)

 

 

 

 

Sure 113 i 114

 

Sura 113 - Al-Falaq (Zora, zora)

1

Reci: Tražim utočište kod Gospodara zore

2

Od nestašluka stvorenih stvari;

3

Od nestašluka Tame koja se prekomjerno širi;

4

Od nestašluka onih koji se bave tajnim umjetnostima;

5

I od nestašluka zavidnika dok vježba zavist.

Sura 114 - An-Nas (čovječanstvo)

 

1

Reci: Tražim utočište kod Gospodara i Ljubitelja čovječanstva,

2

Kralj (ili vladar) čovječanstva,

3

Bog (ili sudac) Čovječanstva, -

4

Od nestašluka Šaptača (zla), koji se povlači (nakon njegovog šapta), -

5

(Isti) koji šapće u srca čovječanstva, -

6

Među Džinima i među ljudima.

 

Uvod

Ove dvije sure se obično nazivaju imenom Mu'awwidhatayn (dvije sure u kojima se traži utočište kod Allaha). Teme ove dvije sure usko su povezane i neki su vjerovali (uglavnom imam Baihaqi u Dala'il an-Nubuwwat) da su Muhammedu "otkriveni" zajedno. Uprkos činjenici da su ovo jedne od najkraćih sura u Kur'anu, one su pune teoloških i filozofskih problema.

 

Povijest

Muhammad je prvi put propovijedao ove sure u Meki u trenutku kada je njegova sve veća popularnost i materijalno bogatstvo počelo izazivati ​​neprijateljstvo mnogih njegovih sugrađana. Muslimanski tradicionalisti nam kažu da su, nakon što je Muhammed izgovorio suru Al-Kafirun (suru protiv nevjernika), politeistički Mekanci napustili svaku nadu u teološki kompromis s Muhammedom. Bilo je mnogo porodica čiji su članovi prihvatili islam i bili su ljuti na Muhammeda, a neki su ga i javno psovali. Muhammad je vjerovao da neki Mekanci održavaju tajne sastanke na kojima su kovali zavjere kako bi ga usred noći tiho ubili kako njegov klan ne bi mogao otkriti ubojstvo i osvetiti se.

Muhammad je također vjerovao da se njegovi neprijatelji koriste magijom i šarmom kako bi ga ubili, razboljeli ili izludili. Muhammed je također mislio da među ljudima i džinima ima šejtana koji šapuću zlo u srca ljudi protiv njega i Kur'ana, kako bi mase postale sumnjičave prema njemu i ignorirale njega i njegovu poruku.

Sličan incident dogodio se u Medini nakon mirovnog sporazuma iz Hudaibije. Prema tradiciji, skupina Židova iz Khaibara posjetila je Medinu gdje je upoznala poznatog mađioničara, zvanog Labid bin Asam. Rekli su mu:

 

"Znate kako se Muhammad ophodio s nama. Pokušali smo svim silama da ga začaramo, ali nismo uspjeli. Sad smo došli k vama jer ste vještiji mađioničar. Evo tri zlatnika, prihvatite ih i bacite snažnu čarobnu čaroliju na Muhammeda. " ( kako je citirano u komentaru Syeda Maududija )

Dok je boravio u Medini, Muhammad je kao sobar zaposlio židovskog dječaka koji je prolazio duž Muhammedova češlja s zabodenom kosom. "Magiju" je na ovoj kosi, prema nekim tradicijama, radio Labid bin Asam, dok su, prema drugima, njegove sestre koje su bile vještije bacale čaroliju. U svakom slučaju, Labid je ovu čaroliju smjestio u područje muškog datulja i sakrio je ispod kamena na dnu Dharwana ili Dhi Arwana, zdenca Bani Zurayqa. U kratkom vremenu čarolija je zahvatila Muhammeda.

Prema muslimanskoj tradiciji opisanoj u komentaru Syeda Maududija , Muhammad je rekao Aishi:

 

"Gospodar mi je rekao što sam tražila od Njega." Hazreti Ajša je pitala o čemu se radi. Odgovorio je: "Došla su mi dva čovjeka (tj. Dva anđela u ljudskom ruhu). Jedan mi je sjedio blizu glave, a drugi kraj nogu. Prvi je pitao: što mu se dogodilo? Drugi je odgovorio: Na njemu je rađena magija . Prvo je pitao: ko je to radio? Odgovorio je: Labid bin Asam. Pitao je: U čemu se nalazi? Odgovorio je: U češlju i kosi prekrivenoj lopaticom muškog datulja. Pitao je: gdje je to? Odgovorio je: ispod kamena na dnu Dhi Arwana (ili Dharwana), zdenca Bani Zurayqa. Pitao je: što treba učiniti s tim? Odgovorio je: zdenac treba isprazniti i izvaditi iz ispod kamena. Časni Poslanik je zatim poslao hazreti Alija, hazreti Ammara bin Jasira i hazreti Zubaira:Pridružio im se i Jubair bin Iyas az-Zurqi (dvojica muškaraca iz Bani Zurayqa). Kasnije je sveti poslanik također stigao do izvora zajedno sa nekim ashabima. Voda je izvađena i lopatica se oporavila. Tamo su otkrili da se uz češalj i kosu nalazi kabel s jedanaest čvorova i voštana slika s ubodenim iglama. Došao je Gabriel, alejhis-selam, i rekao mu da ponovi Mu'awwidhatayn. Dok je ponavljao stih za stihom, znanost se olabavila i svaki put se vadila igla, dok se na kraju posljednjih riječi nisu otpustili svi čvorovi i uklonile sve igle i bio je potpuno oslobođen šarma. "Tamo su otkrili da se uz češalj i kosu nalazi kabel s jedanaest čvorova i voštana slika s ubodenim iglama. Došao je Gabriel, alejhis-selam, i rekao mu da ponovi Mu'awwidhatayn. Dok je ponavljao stih za stihom, znanost se olabavila i svaki put se vadila igla, dok se na kraju posljednjih riječi nisu otpustili svi čvorovi i uklonile sve igle i bio je potpuno oslobođen šarma. "Tamo su otkrili da se uz češalj i kosu nalazi kabel s jedanaest čvorova i voštana slika s ubodenim iglama. Došao je Gabriel, alejhis-selam, i rekao mu da ponovi Mu'awwidhatayn. Dok je ponavljao stih za stihom, znanost se olabavila i svaki put se vadila igla, dok se na kraju posljednjih riječi nisu otpustili svi čvorovi i uklonile sve igle i bio je potpuno oslobođen šarma. "(Usporedi također Sahih Bukhari, svezak 7., knjiga 71, broj 658 )

 

Izdanje 1: Razdoblje Otkrivenja

Argument za mekansko podrijetlo

Hasan Basri, Ikrimah, Ata i Jabir bin Zaid vjerovali su da su ove sure mekanske. Tradicija iz Abdullaha bin Abbasa također podupire isto mišljenje.

Argument za podrijetlo Medinana

Međutim, druga tradicija Abdullaha bin Abbasa sugerira da je to Medinan. 'Abdullah bin Zubair i Qatadah također su vjerovali da su ove sure Medinanke. Postoje hadisi u kojima su Muslim, Tirmizi, Nasai i imam Ahmad bin Hanbel pripovijedali (po ovlašćenju Ukbe bin Amira) da je Muhammed rekao: "Znate li kakvi su mi stihovi večeras objavljeni? - ovi neuporedivi ajeti su A'udhu bi-Rabbil-falaq i A'udhu bi-Rabbin-nas. " Ovaj se hadis koristi kao argument da ove sure budu medinanske, jer je 'Uqbah bin Amir postao musliman u Medini prema Ebu Da'udu i Nasa'iju.

Ostale tradicije koje podržavaju medinsko porijeklo uključuju: Ibn Sa'da, Muhiyy-us-Sunnah Baghawi, imama Nasafija, imama Baihaqija, hafiza Ibn Hadžera, hafiza Badr-uddina 'Aynija i' Abd bin Humaida koji tvrde da su ove sure otkrivene nakon što su židovi Medine čarobne čarolije postavili na Muhammeda koji se razbolio.

 

Moguće usklađivanje

Predmet ovih Sura izričito kaže da su prvi put recitirani u Meki nakon što je protivljenje Muhammedu postalo sve intenzivnije. Kasnije, kada se slična situacija dogodila u Medini, Muhammed je još jednom proučio ove sure.

 

Teologija

 

Pitanje 1: Jesu li to kur'anske sure?

Prema komentaru Syeda Maududija , jedan od Muhamedovih najpouzdanijih ashaba, Abdullah bin Mas'ud, rekao je da ove dvije sure ne pripadaju Kur'anu i on ih je eliminirao iz svog primjerka Mushafa. U stvari, Abdullah bin Mes'ud nije samo eliminirao ove sure iz Mushafa, često je govorio:

 

"Ne miješajte s Kur'anom ono što nije iz Kur'ana. Ove dvije sure nisu uključene u Kur'an. Ovo je bila samo zapovijed upućena Časnom Poslaniku za traženje Božijeg utočišta." U nekim predajama postoji i dodatak da on nije učio ove sure u namazu.

Ostali ashabi branili su ove Sure, a Osman ih je uvrstio u Kur'an, a muslimani vjeruju da je Abdullah bin Mes'ud pogriješio.

Najvažnije je pitanje: ako je takvu "grešku", pod pretpostavkom da je riječ o pogrešci, mogao počiniti bliski ashab, jesu li tijekom sastavljanja Kur'ana mogle biti učinjene druge greške propusta i umetanja?

 

2. pitanje: Mogu li čarobne čarolije utjecati na „Proroka“ i koje su implikacije?

Ako prihvatimo da je Muhammed bio pogođen magijom ili barem vjerujemo da je na njega utjecala magija, cijeli Kur'an postaje vrlo sumnjiv. Vjerujem, na temelju povijesnih dokaza, da je Muhamed zapravo mislio da je na njega bačena čarolija. Postoje brojni običaji (prema Syed Maududi ), uključujući: Buhari, Muslim, Nasai, Ibn Madže, imam Ahmed, Abdur Razzaq, Humaidi, Baihaqi, Tabarani, Ibn Sad, Ibn Mardayah, Ibn AbiShaibah, Hakim, Abd bin Humaid i drugih tradicija po autoritetu Aishe koji jasno govore da je Muhammed vjerovao da na njega mogu utjecati uroci i magija.

Još jedna zanimljiva tradicija nalazi se u Bukhariju, svezak 4, knjiga 54, broj 490, gdje nam Aisha kaže:

 

Na Poslaniku se radilo na magiji tako da je počeo zamišljati da čini nešto što zapravo nije. Jednog dana se dugo pozivao (Allahu), a zatim rekao: "Osjećam da me Allah nadahnuo kako se izliječiti. Dvije osobe su mi došle (u mom snu) i sjele, jedna uz moju glavu, a druga uz moja stopala. Jedan od njih pitao je drugog: "Što je bolest ovog čovjeka?" Drugi je odgovorio: "Očaran je." Prvi je pitao: "Tko ga je začarao?" Drugi je odgovorio: 'Lubaid bin Al-A'sam.' Prvi je pitao: 'Koji je materijal upotrijebio?' Drugi je odgovorio: 'Češalj, na njemu skupljena kosa i vanjska koža peludi muške datulje.' Prvi je pitao: 'Gdje je to?' Drugi je odgovorio: 'U izvoru je Dharwana.' "Dakle,Poslanik je izašao prema zdencu, a zatim se vratio i rekao mi na povratku: "Njegove datume (palme kraj izvora) su poput glava vragova." Pitao sam: "Jesi li izvadio one stvari s kojima se radila magija?" Rekao je, "Ne, jer me Allah izliječio i bojim se da bi ovaj postupak mogao proširiti zlo među ljudima." Kasnije je zdenac zasut zemljom.

Sličan Habith govori nam još bizarnije:

Hadith Bukhari svezak 7, knjiga 71, broj 660 :

Prepričana Aiša:

 

Na Allahovom Poslaniku se radilo na magiji, tako da je znao misliti da je imao seksualne odnose sa svojim ženama, a zapravo nije (Sufjan je rekao: To je najteža vrsta magije koja ima takav učinak) ....... .

Očito je Muhammed vjerovao da je imao spolne odnose sa svojim suprugama, dok zapravo nije imao spolne odnose s njima gotovo godinu dana! ("Život Muhameda", A. Guillaume, Oxford University Press).

Koliko je lako bilo očarati Muhammeda čarolijom?

Bukhari Svezak 7, Knjiga 71, Broj 662 :

Pripovijedao je Abdullah bin Omer:

 

Dvojica ljudi došla su sa Istoka i obratila se ljudima koji su se pitali njihovim rječitim govorima O tome je rekao Allahov Poslanik. Neki elokventan govor djelotvoran je koliko i magija . '

Muhammedovi problemi s okultnim postali su vrlo ozbiljni u slučaju "Sotonskih stihova" (izostavljeni iz Sure 53: 19-20 ) U jednom trenutku, Muhammad je priznao da mu je Sotona stavljao riječi u usta kako bi napravio kompromis s obožavanjem idola. Kasnije je Muhammed rekao da mu je Bog pokazao da je pogriješio, a Kur'anski recital je promijenjen.

U "Muhamedovom životu" A. Guillaumea, str. 165-166, nalazimo ovaj citat iz at-Tabarija:

 

Sada je apostol bio zabrinut za dobrobit svog naroda, želeći ih privući što je više mogao. Spomenuto je da je čeznuo za načinom da ih privuče, a metoda koju je usvojio je ... : Kad je apostol vidio da su mu ljudi okrenuli leđa i zaboljelo ih je njegovo otuđenje od onoga što im je donio od Boga, čeznuo je da mu od Boga dođe poruka koja će pomiriti njegov narod. Zbog njegove ljubavi prema svom narodu i tjeskobe zbog njih obradovalo bi ga kad bi se uklonila prepreka koja mu je toliko otežala zadatak; tako da je meditirao o projektu i čeznuo za njim i bio mu je drag. Tada je Bog poslao dolje, "Pored zvijezde kad postavi da vaš drug ne griješi i nije zavaran, on ne govori iz vlastite želje", a kad je stigao do njegovih riječi, "Jeste li razmišljali o al-Latu i al-`Uzzi a Manat treći, drugi ', [1] Sotona, kad je o tome meditirao i želio ga donijeti ( sc.pomirenje)) sa svojim narodom stavljenim na njegov jezik `ovo su uzvišeni Garaniq [2] čiji se zagovor odobrava. '[3] Kad je Kurejšije čuo da su oduševljeni i prezadovoljni načinom na koji je govorio o njihovim bogovima i oni slušao ga; dok su vjernici držali da je istina ono što im je njihov poslanik donio od njihova Gospodara, ne sluteći pogrešku ili uzaludnu želju ili lapsus, i kad je stigao do sedžde [4] i kraja sure u kojoj je klanjao sedždu Muslimani su se klanjali kada je njihov poslanik klanjao potvrđujući ono što je donio i pokoravajući se njegovoj zapovijedi, a mušrici Kurejš i drugi koji su bili u džamiji klanjali se kad su čuli spomen svojih bogova, tako da su svi u džamiji vjernici i nevjernici klanjali. . Tada su se ljudi razišli i Kurejš je izašao, oduševljen onim što je rečeno o njihovim bogovima, rekavši: `Muhamed je sjajno govorio o našim bogovima. U onome što je pročitao, tvrdio je da su oni uzvišeni Gharaniq kojem je odobreno zagovor. '
... Tada je Gabrijel došao apostolu i rekao: `Što si učinio, Muhammede? Pročitali ste tim ljudima nešto što vam nisam donio od Boga i rekli ste ono što on nije rekao vama. ' Apostol je bio ogorčen i silno se bojao Boga. Tako je Bog poslao dolje (otkrivenje), jer je bio milostiv prema njemu, tješio ga je i olakšavao vezu i rekao mu da je svaki prorok i apostol prije njega želio kako je želio i želio ono što je želio, a Sotona je nešto ubacio u njegove želje kao što je imao na jeziku.

 

Bilješke:

1. Sura 36:78.
2. Riječ kaže da znači "numidijanske dizalice" koje lete na velikoj visini.
3. Drugo je čitanje turtaja `kojoj se treba nadati '.
4. Spomenuto u posljednjem ajetu sure.

Ibn Sa'd također bilježi kompromis:

 

Poanta je u ovome, Muhammed je priznao da ga je Sotona prevario da bi se bavio obožavanjem idola. Iako je Muhammed kasnije shvatio posljedice onoga što je učinio i promijenio mišljenje, to ne umanjuje činjenicu da ga je Sotona doista prevario i nije mogao razlikovati riječi od Boga i riječi od Sotone. (Svezak 1., stranica 237.)

Problem je: ako je Muhammeda mogao šarmirati ili natjerati da povjeruje da je šarmiran, tko zna što je mogao reći pod utjecajem "magije" koju su koristili njegovi protivnici - pogotovo kad je zamišljao da čini nešto što jest ne raditi - čak ni imati spolne odnose sa svojim ženama! Koja su njegova učenja od Boga (pretpostavljajući na trenutak da je neko od Boga), a koja su rezultat tih čarobnih uroka?

Također, Ibn Sa'd postavlja vrlo ozbiljno pitanje. Ako Muhammed nije mogao razlikovati riječi od Boga i riječi od Sotone, kako možemo vjerovati bilo čemu što je rekao? U stvari, cijela priča o Muhamedovom "proroštvu" i njegovim "objavama" vrlo su sumnjive kada se promatraju u svjetlu ovih sura. Inače, Kur'an spominje optužbu izrečenu protiv Muhammeda da je bio očaran ( Sura 17:47 ), a što je još gore, ove dvije sure svjedoče da je Muhammed zapravo bio, ili vjerovao da je bio šarmiran i opčinjen . Najgore od svega je što je najozbiljniji problem to što bi Sotona mogao prevariti Muhameda.

 

Izdanje 3: Pitanje recitiranja čari i amajlija u islamu

Treće pitanje koje se nameće kada čitamo ove dvije Sure jest ima li recitiranja čari i amajlija neko mjesto među ljudima koji tvrde da vjeruju u suverenog, svemoćnog Boga. Tijekom Muhamedove posljednje bolesti (prije njegove smrti), Aiša je recitirala ove Sure na njegovu zapovijed i puhala mu u ruke, budući da je vjerovala da su blagoslovljene, i trljala ih je o njegovo tijelo. Unatoč mnogim Muhammedovim praznovjerjima, on se, prema predajama, suprotstavio čarima i amajlijama: prema Syedu Maududiju , Abdullah bin Abbas izvještava da je Muhammed rekao:

 

"Ljudi mog Ummeta da uđu u Džennet bez računa bit će oni koji se niti okreću liječenju žigovanjem, niti očaravaju, niti uzimaju predznake, ali imaju povjerenja u svoga Gospodara."

Latter Hadith pokazuje da je, za razliku od ranijih tradicija u kojima je Muhammed rekao da je recitiranje čari i amajlija zabranjeno, on to dopustio pod uvjetom da ne smije smrditi politeizam, već treba recitirati i puhati pomoću Allahovih svetih imena , ili riječi Kur'ana. Ovo je stajalište kompromis između Muhamedove nove religije i ranijih predislamskih praznovjerja. Postoje mnogi primjeri Muhammedovog vjerovanja u čari, amajlije i druga praznovjerja, uključujući: Sahih Muslim, knjiga 25, broj 5448: Prenesena Anas ibn Malik:

 

U vezi s inkantacijom Anas je izvijestio da mu je odobrena sankcija (da koristi inkantaciju kao lijek) za ubod škorpiona i za liječenje malih pustula i rastjerivanje utjecaja zla oka.

Sahih Bukhari, svezak 7, knjiga 65, broj 356 , tvrdi da je Sad rekao:

 

Allahov Poslanik je rekao: "Onaj ko svako jutro pojede sedam 'Ajwa datula, neće biti pogođen otrovom ili magijom na dan kada ih pojede."

Također, Sahih Muslim, knjiga 25, broj 5531: Prenosi Džabir ibn Abdullah:

 

Allahov Poslanik (peace_be_upon_him) rekao je: Ako bi u bilo čemu bila loša sreća, ona se nalazi u zemlji, u sluzi i u konju.

Filozofski problem s tim vjerovanjima u amajlije, čari i druga praznovjerja jest taj što se oni sukobljavaju s idejom suverenog, svemoćnog Boga. Ako netko vjeruje u Boga i u snagu Božje volje, koja je svrha amuleta i čari? Može li bilo koja od ovih stvari izmijeniti ili nadjačati volju svemoćnog Boga? Muhammedova vjera u amajlije i čari, kao i vjera u praznovjerja, ozbiljno potkopava teološke ideje koje je propovijedao i dovodi u sumnju valjanost svih njegovih navodnih "otkrića".

Za više informacija o Muhammadu i okultnom pročitajte Muhammad and the Demons .

 

Komentar alternativnog Kur'ana odgovor
na početnu stranicu islama