Trenutna situacija u islamskim studijama

Marcin Grodzki III. Trenutna situacija u islamskim studijama

III. Trenutna situacija u islamskim studijama. Nedosljednost u alternativnom istraživanju islama?

Od Lülinga do Inâreha - pogled na daljnji razvoj nekih istraživačkih aspekata u posljednjim desetljećima

Marcin Grodzki

Predavač arapskog lingvistike i kulture, Fakultet orijentalnih studija, Sveučilište u Varšavi

"Po čemu se povijest razlikuje od napravljene bajke" (Napoleon Bonaparte)

Marcin Grodzki III. Zur heutigen Situation der Islamwissenschaften. Inkohärenz der alternativen Islamforschung? Von Lüling zu Inârah – ein Blick auf die Fortentwicklung einiger Forschungsaspekte in den letzten Jahrzehnten

http://inarah.de/sammelbaende-und-artikel/inarah-band-6/grodzki-iii-zur-heutigen-situation-der-islamwissenschaften/

1. Uvod

Moderne orijentalne studije moraju se probuditi iz dugogodišnjeg blaženog stanja nekritičkog povjerenja u apologe islamske tradicije, što danas čini osnovu našeg historiografskog saznanja o podrijetlu islama. Duhovna znanost vođena racionalnim premisama ne može se ograničiti na opisivanje i analizu mitova preuzetih iz islamskih tradicija kako bi se ono što im je rečeno uzdignulo na rang povijesnih činjenica. Ako evolucija historiografije treba odražavati prirodnu ljudsku želju za istraživanjem povijesne istine, došli smo do točke kada je potrebna temeljita revizija našeg općeg znanja o rođenju islama. Takva revizija mora se provesti metodama znanstvene kritike koje se uspješno primjenjuju u mnogim istraživačkim područjima.

Unatoč tvrdnjama nekih istraživača islama koji vjeruju da takozvana revizionistička djela o podrijetlu islama ne nude koherentnu alternativu za povijesno podrijetlo Korana, potrebno je naglasiti da je suprotno. Dok su u prošlosti neki izvanredni orijentalisti pokazivali izvjesne nedosljednosti u tradicionalnoj verziji rane islamske tradicije, na pragu 21. stoljeća vidjeli smo pojavu prvih, sveobuhvatnih, koherentnih i hrabrih protuteorija o nastanku ove velike religije. Pojedinačne istraživačke niti alternativne povijesti islama, zabilježene u proteklim desetljećima, polako formiraju koherentnu sliku. Cilj ovog članka je skrenuti pozornost na brojne paralele između najpoznatijih alternativnih teorija koje su predstavljene u posljednjih nekoliko godina, zajedno s pokušajem praćenja njihovog razvoja. U kratkom pregledu predstavljeni su odabrani istraživački nalazi "revizionističke" škole, posebno s obzirom na povijesnu genezu i egzegezu Kur'ana, pisane izvore islamske tradicije, osobu proroka Muhameda, arapska osvajanja, prve godine razvoja Arapska država i drugi istraživački aspekti.

Suprotno onome što tvrde neki konformistički autori, ne radi se o podrivanju povijesnih ili dogmatskih stupova na kojima počiva islamsko vjerovanje. Motivacija „revizionističkih“ studija proizlazi iz čiste znanstvene znatiželje i dubine u potrazi za povijesnom istinom. Takozvani revizionisti ne zloupotrebljavaju ideološke ili doktrinarne argumente, ali podržavaju njihovo istraživanje i izvode zaključke iz teških znanstvenih, povijesnih, arheoloških i filoloških činjenica, a temelje se na logičkim i razumljivim argumentima.

Pogrešno je ustvrditi da se lingvistička teorija Christopha Luxenberga, koja se upisuje u komplementarni povijesni pogled na povijest islama iz grupe Inârah, temelji na religijskoj viziji. Takvi priznati orijentalisti kao Theodor Nöldeke, Alphonse Mingana, Siegmund Fraenkel, Arthur Jeffery, Tor Andrae i drugi odavno su uvjereni da sirijsko kršćanstvo mora imati važan i podcijenjen utjecaj na proces oblikovanja islama (i Korana).

Među autorima koji su dali veliki doprinos preispitivanju široko korištene verzije islamske historiografije, znanstvene publikacije posljednjih godina uključuju sljedeće istraživače: Günter Lüling, John Wansbrough, Patricia Crone i Michael Cook, Yehuda D. Nevo i Christoph Luxenberg i drugi Član grupe Inârah). Između njihovih znanstvenih teorija postoje samo prividne suprotnosti. Polazište i motivirajući lajtmotiv njezina istraživanja u potrazi za znanstvenom alternativom je nedostatak logičke dosljednosti u tradicionalnoj verziji događaja vezano uz pojavu islama, mnoštvo međusobno isključivih činjenica i njihova krhkost pred znanstvenom kritikom. Ovi istraživači započeli su rad koji su nekoliko desetljeća ranije pokrenuli islamski učenjaci poput Ignaz Goldziher, Leone Caetani, Henri Lammen, Joseph Schacht i drugi, uključujući sovjetske istraživače. Neopisiva korisnost takvih kritičkih studija proizlazi iz gorke činjenice da do danas, Kuran i drugi izvori islamske tradicije nisu bili podvrgnuti sveobuhvatnoj znanstvenoj povijesno-tekstualnoj procjeni, utemeljenoj na filološkim, arheološkim i paleografskim alatima prema metodama korištenim u drugim povijesnim Primjenjuju se tekstovi [1] .

John Wansbrough u svojoj značajnoj knjizi Kur'anske studije: Izvori i metode tumačenja biblijskih tekstova zaključuje da Kur'an

"Kao dokument koji se može analizirati instrumentima i tehnikama biblijske kritike, to je praktički nepoznato." [2]

Unatoč više od trideset godina od ovog nalaza, tradicionalni orijentalizam još uvijek nije spreman suočiti se s takvim izazovom. Kao jedan od najistaknutijih francuskih islamskih učenjaka, Maurice Gaudefroy-Demombynes, priznaje:

„S obzirom na ovaj dokumentarni materijal (u ranim danima islama, autor) , napokon su moguća dva krajnja osnovna stajališta. Za europskog orijentalista treba prenijeti narative apologetske biografije na njegov jezik, onako kako su se one razvile u islamskom svijetu razvojem tradicije i pobožnosti. Druga, koja u osnovi nikada nije uzeta jer bi predstavljala odricanje, sastoji se u prihvaćanju samo onoga što je istina, čija se istinitost može provjeriti - to ne znači gotovo ništa. " [3]

Većina tradicionalnih orijentalista odlučila je predstaviti apologetsku viziju islama. Drugi, beskonačno zahtjevniji put slijedili su takozvani revizionisti, koji su ih stoga željeli gurnuti do ruba orijentalnih studija.

Revizionistički istraživači slažu se da se danas bavimo fenomenom mitologizacije rane islamske povijesti od strane modernog svijeta, i to u velikoj mjeri. Povijesna slika o počecima islama na Arapskom poluotoku (7., 8., 9. st.), Onako kako je to predstavljeno u našem suvremenom kulturnom predstavljanju - u povijesno-znanstvenoj literaturi, a nakon toga u književne studije, novinarstvo, mediji, film itd. - pretežno se temelje na tradicionalnim islamskim izvorima, koji obično potječu tek iz 9. i 10. stoljeća, ako ne budu kasnijeg podrijetla. Kritični dokazi, uključujući arheološke, jezične, numizmatičke i druge, govore protiv pouzdanosti opće prihvaćene verzije povijesti i znanosti. Iz različitih razloga, uključujući kulturno-religijsku osjetljivost muslimana i političku korektnost, danas se ne objavljuju rezultati šireg znanstvenog istraživanja koji bi dovodili u pitanje povijesnu vjerodostojnost najstarijih islamskih pisanih izvora (uključujući Kuran, Ḥadīṯ literaturu itd.) , Također se suzdržavamo od podvrgavanja ovih izvora općim zahtjevima znanstvene i povijesne kritike, kao što to već dugo rade kritičke studije svetih tekstova drugih religija i religijskih tradicija.

Ipak, „revizionistički“ napori proteklih desetljeća nisu izgubljeni. Nedavno objavljeni rezultati nekih zapadnih Arapista i islamskih znanstvenika podupiru tezu da se tradicionalne i široko prihvaćene ideje o najranijoj povijesti islama teško slažu sa stvarnom povijesnom istinom. Naše saznanje o tome više je rezultat stoljeća opsežnog tumačenja i krivotvorenja činjenica, kao i ostvarenja preliminarnih političkih, vjerskih i drugih interesa. Sve je više dokaza da se kao rezultat ovog procesa naša trenutna percepcija povijesti ne može podudarati s stvarnom povijesnom istinom o tim vremenima; radije predstavljaju samo naše subjektivne ideje o onome što je moglo biti tada. Jednom kada se mit uspostavi kao povijesna istina, on se, nažalost, u pravilu ponavlja nekritički u suvremenoj znanstvenoj literaturi i u medijima. To može značiti da upadamo u zamku iluzije koju smo sami stvorili, iluzije koju danas gotovo svi vide kao prikladan i samorazumljiv aksiom. I tako sebi ostavljamo pogrešan dojam da imamo pouzdano povijesno znanje.

2. Günter Lüling

Jedan od pionira modernog "revizionističkog" istraživanja je gore spomenuti Günter Lüling. U njegovim djelima, počevši od 1970-ih, postoji temeljno uvjerenje da Koran može biti povijesno izveden iz ranijih spisa kršćanske tradicije [4] . Autor svoju teoriju još uvijek vidi geografski u odnosu na Arapski poluotok [5] , koji nam je dan kao rezultat stoljetne tradicije. Ipak, srž njegove teorije, osim geografije, logična je i uvjerljiva, a zaključci koji iz nje proizilaze otkrivaju veliku sličnost s istraživanjima J. Wansbrougha, Y. Neva i grupe Inârah. Lüling izlaže tezu da se višeslojna struktura velikih dijelova Kurana u svom izvornom obliku sastoji od antitrinitarnih ranokršćanskih pjesama strofe koje su služile liturgijskim svrhama. Kaže se da su strofičke pjesme osnova trećine današnjeg teksta Kur'ana kao skriveni sloj. Kasniji slojevi su zatim primijenjeni na ovaj predislamski kršćanski sloj teksta s daljnjim razvojem islamskih dogmi.

Prema Lülingu, najstariji dijelovi islamske svete knjige sastoje se od kršćanskih himni i stroge poezije kršćanske zajednice Meke, a postojali su i prije nego što su započele Muhamedove proročke aktivnosti. Ova se teza temelji na istraživanjima Adolfa von Harnacka, koji je vjerovao da je islam plod modificirane gnostičke židovske kršćanske tradicije, razvijene na Arapskom poluotoku po inspiraciji lokalnog proroka. Prema Lülingovoj teoriji, mekanski kršćani kasne antike bili su podijeljeni na Bizantince koji su slijedili doktrinarne odredbe Nicejskog vijeća (325. godine), uključujući ono što je on pogrešno pretpostavio da je Trojna dogma, te drevni kršćani, Nikaje i drugi sabori zapadne Crkve. odbijen. Ova druga anti-trinitarna skupina nije prihvatila nauku o Kristovu božanstvu, smatrajući da je on utjelovljeni, anđeoski glasnik koji je trebao ojačati monoteističku vjeru na zemlji [6] .

Drugi tekstualni sloj Kur'ana su fragmenti himni iz vremena proroka Muhameda. Treći sloj je također uključivao himne koje su nastale za vrijeme Muhamedova života, ali koje su od početka bile islamske. Posljednji i najnoviji sloj teksta sastojao se od fragmenata koranskih sura, koje su Muslimani modificirali nakon Muhamedove smrti, tijekom uređivanja Scraptio defectiva iz Kurana, i mnogo kasnije u procesu stvaranja scriptio plena [7] . Primjerice, sura 82 (al-Infiṭār - The Cleavage), koju je Lüling filološki i povijesno analizirao, izvorno je bila predislamska himna strofe. Njegov se sadržaj izvorno odnosio na zbijenu i skladnu ideju - položaj vjernika i nevjernika na Sudnjem danu prije Božjeg prijestolja. Kaže se da su rani urednici teksta Kur'ana intervenirali u tekstualnu strukturu, oblik i značenje sure i razdvojili ga u četiri semantički odvojena teksta. Intervencija u tekst, motivirana možda namjerom reinterpretacije njegovog značenja u određene svrhe nakon Muhamedove smrti, u potpunosti je promijenila značenje teksta. Isto se odnosi i na mnoge druge kur'anske sure. Prema Lülingu, promjene teksta koje su uveli urednici uključivali su modifikaciju književnog oblika od poezije do proze, interpolaciju i kontaminaciju.

Za Lülinga, kao i za mnoge druge autore, stvaranje konačnog teksta Kur'ana bio je dugoročan proces. Koncept poruke Mu Botschaftammada modificirali su njegovi nasljednici na vlasti, povremeno s tekstovima koji joj se dijametralno suprotstavljaju. Osim dogmatskih razloga koji stoje iza procesa postupne izmjene tekstova koji su kasnije formirali korunski korpus, postoje i filološki, povijesni i plemenski aspekti. Prema Lülingovoj teoriji, helenizirana arapska plemena iz Meke suprotstavila su se trinitarnim kršćanima iz Srednje Arabije. Pri tome su se pokušali osloboditi jarma dogmatski i politički strane bizantske crkve. Središnje svetište njihove antintrinitarne časti bilo je mekansko svetište Kaaba, kršćanski hram. Pobjeda arapske muslimanske zajednice Muhammeda nad velikim crkvenim kršćanima (u Kur'anu: mušrikūn - "suputnik", tj. Oni koji "sina" povezuju s Bogom) utrla je put pretvorbi izvornog teksta Kur'ana u jezik klasične arapske proze koji su završne rime zamijenili strofičkom strukturom kršćanskih himni, brišući kršćanske korijene teksta.

Lingvistički gledano, ritmička i ritmizirana proza Korana kakvu danas imamo, krajnji je rezultat procesa višesatne transformacije. Prema Lülingu, izvorni arapski kršćanski himni bio je bez deklinacijskih i konjugacijskih završetaka i sadržavao je sirijske i hebrejske posudbe. U toku uredničkog djela, kur'anski je tekst dobio visoku književnu formu, koja je kasnije pogrešno protumačena kao izraz ekstatičnog tona kur'anskih otkrivenja Muhammedu. U stvarnosti, međutim, kako Lüling vjeruje, Kur'anski tekst zasnovan je na ne-literarnom jezičnom sloju, s pretežom nominalnih konstrukcija. Brojni orijentalisti, uključujući Lülingovu teoriju skeptičnih istraživača poput Gerharda Böweringa ili Gabriela Saida Reynoldsa, slažu se s njim da su se različiti odlomci teksta Kur'ana morali temeljiti na židovskim kršćanskim pisanim izvorima, a ne samo na usmenoj tradiciji, poput ona tvrdi islamsku tradiciju [9] . Što se tiče Lülingovog istraživanja, Böwering priznaje da izvorni temelji Korana u konačnici moraju biti izvedeni iz ranije nedefiniranog ranijeg oblika pisanja.

3. John Wansbrough

Mnoge paralele sa zaključcima Güntera Lülinga mogu se naći u neovisnim studijama Johna Wansbrouga, koji je mnogo više cijenjen u orijentalnim krugovima [10] . I za njega je tekst Kur'ana pisan u dužem razdoblju, počevši od 7. stoljeća do njegove konačne kanonizacije u 8. i 9. stoljeću. AD. Budući da najstariji islamski pravni tekstovi izričito ne spominju Koran kao izvor zakonodavstva, Wansbrough tvrdi za argumentum ex silentio da do ovog trenutka možda nije postojala šifrirana verzija Korana. Wansbrough logično tvrdi da tekstualna kodifikacija svete muslimanske knjige ne može prethoditi priznanju njezine svetosti od strane zajednice vjernika.

Za Wansbrough je današnji tekst Kur'ana rezultat dugog i sporog procesa kristalizacije koji je trajao više od dva stoljeća, u kojem je Koran sastavljen u sveobuhvatni oblik iz materijala koji kruži među vjernicima. Otpisivanje Kur'ana i Kadija rezultat je dugih interdenominacijskih sukoba, koji su kasnije premješteni na imaginarno polazište u Arabiji [11] . Arapsko, ḥiǧāz podrijetlo islama trebalo je dodatno naglasiti njihovu osebujnu razliku između judaizma i kršćanstva.

Važno je napomenuti da, za razliku od Lülinga, američki orijentalist ne povezuje pojmove Korana s Arapskim poluotokom, već ukazuje na Abbasidni Irak (a ne Ḥiǧāz) kao potencijalno mjesto kodifikacije Korana [12] . U Wansbroughovoj teoriji formule Korana, njegova priroda i komparativni ograničeni leksički opseg podržavaju tezu da sveta knjiga islama u cjelini može biti samo sastav izvorno neovisnih perikopa - dijelova teksta koji su korisni za čitanje i objašnjenje tijekom različitih religijskih Određeni su običaji [13] . Prema Wansbroughu, ovi su perikopi sastavljeni u tijelu sveobuhvatne knjige koja je trebala služiti kao kredo sljedbenika nove religije, religije koja se teološki sukobljavala s kršćanskom i židovskom zajednicom (a ne poganima). To se kaže da se dogodilo u Mezopotamiji Abasida, gdje se kaže da su muslimani odlučili stvoriti vlastite spise i povijest spasenja. Znakovito je da je, kako piše Wansbrough, fokus bio na protološkoj rekonstrukciji geneze islama i nostalgičnom mitu o izvorno religioznom purizmu, osim bilo kakvih stvarnih povijesnih činjenica, uključujući Muhamedovu proročku misiju u centuryiǧāzu u 7. stoljeću [14] . Koran u Wansbroughs smislu nije toliko rezultat namjerne obrade grupe ljudi, već plod "organskog razvoja izvorno neovisnih tradicija u dužem razdoblju tradicije". [15] Koran se također ne može potvrditi kao izvor primjenjuju se povijesne činjenice o proroku Muhamedu (takva tvrdnja pokušava održati tradicionalne orijentalne studije). Wansbroughova zaključka prema "ulozi Korana u određivanju arapskog proroka bila je periferna", a "predstavljanje biografskih podataka sadržanih u Kuranu ovisi o egzegetičkim principima dobivenim iz vankoranskih materijala [16] ".

Wansbrough je također uvjeren da različite verzije teksta Kur'ana (povijesno dokumentirane u islamskoj tradiciji) nisu alternativne verzije Kur'ana iz 7. stoljeća, već predstavljaju kasnije egzegetičke interpretacije muslimanskih teologa. Wansbrough stoga sumnja u stajalište općenito orijentalnih studija, naime da je kalif ṯUṯmān sastavio materijale iz Korana u kompletnu knjigu.

Vrijedno je napomenuti da teorija J. Wansbrouga pokazuje mnoštvo konvergencija s kasnijim nalazima Yehuda Nevoa [17] i povijesno-teološkim istraživanjima Volkera Poppa i Karl-Heinza Ohliga [18] . Zaključci Wansbrowa (kao i oni njegovih nasljednika kao što su Andrew Rippin i Gerald R. Hawting) osporavaju glavnu tezu Theodora Nöldekea o kronološkoj podjeli kur'anskih sura na mekansku i medinejsku. Za američkog orijentalista tradicionalni muslimanski izvori, na kojima počivaju Nöldeke i mnogi drugi zapadnjački učenjaci islama, povijesno nisu vjerodostojni, a sastoje se od zbirki priča izvedenih iz dobro poznatih književnih topoija, kao i iz didaktičkih i egzegetičkih materijala. Stoga se islamskim izvorima ne može dati veća znanstvena vrijednost, već ih se može smatrati samo djelima literature jer su stvorili povijest, a ne opisivali je.

Slijedom ovog obrazloženja, klasični arapski jezik kasni je proizvod filologa 8. i 9. stoljeća. Rad na standardizaciji gramatičke strukture visokog arapskog jezika odvijao se paralelno s konačnim sastavljanjem i kodifikacijom knjige Koran. U tom je shvaćanju klasični arapski - gledano jezično - mnogo kasnija struktura od prethodno govornih arapskih dijalekata [19] .

Wansbrough je također bio uvjeren da je na rođenje islama utjecao rabinski judaizam i da ga mora nadahnuti. Za muslimanske dogmatike, uključujući osobu proroka Muhameda, kaže se da imaju svoje podrijetlo u rabinskim arhetipima [20] . Rane muslimanske zajednice oslanjale su se uglavnom na Mojsijevu osobu, a lik Muhameda je kasnije postupno uveden po potrebi tijekom teološke evolucije. Budući da je Muhamedova proročka misija po uzoru na Mojsija, bila je nužna i pojava Pisma. U tu se svrhu dogodio sveti mit o arapskom jeziku u kojem se govori da su otkrivenja.

4. Patricia Crone, Michael Cook i Martin Hinds

Patricia Crone, Michael Cook i također Martin Hinds dali su nesporni doprinos daljnjem razvoju alternativnih istraživanja porijekla islama u kasnim 1970-im i 1980-ima. Osim činjenične relevantnosti zaključaka koje izvode, njihove studije izražavaju duboku racionalnu potrebu za revizijom znanstvenih saznanja o porijeklu islama.

Tradicionalni islamski izvori u početku su ih ignorirali zbog njihove nevjerojatnosti i upitnosti; Crone i Cook smjeli su pokušati rekonstruirati priču na temelju nearapske literature. Koriste sirijske, armenske, koptske, grčke, hebrejske i latino književne dokaze, kao i druge pisane i arheološke dokumente (papirusi, numizmatika, natpisi) [21] . Samo na temelju tih pretpostavki oba su istraživača zaključila da se Koran - kao sastav raznih židovskih kršćanskih, samarijskih i drugih bliskoistočnih tradicija - nije mogao razviti najranije do početka 8. stoljeća, i to ne na Arapskom poluotoku, već u Irak. Činjenica da su se prve koranske formule koje su se pojavile na kovanicama i natpisima krajem 7. stoljeća razlikovale od ranije kodifikacije teksta Kur'ana. U međuvremenu, Koran tradicionalnim orijentalizmom smatra siguran povijesni izvor informacija iz prve polovice 7. stoljeća. Paradoksalno je, međutim, kako Crone i Cook ističu, tradicije o mnogim događajima koji se uglavnom smatraju povijesnim imaju svoj izvor samo u Kuranu (npr. Bitka kod Badra), a svoje povijesno postojanje duguju samom Koranu.

Sunna je također povijesno upitna. Da bi se legitimisali različiti stihovi u Kuranu, stvoreni su izmišljeni povijesni konteksti i stvorene su vjerske i kulturne pozadine, što je stvorilo povijesni mit. Što su daljnji opisi od vremena navodnih događaja, to su detaljniji opisi u zbirkama muslimanske tradicije. Na osnovu zbroja ovih priča, muslimanski historiografi daju sveobuhvatan pregled rane islamske povijesti. [23] Ovaj tendenciozni mitologizirani prikaz povijesti zatim je zapadnjački orijentalizam usvojio kao povijesni aksiom.

Mnogi drugi pojmovi uspostavljeni u istočnim i zapadnjačkim islamskim studijama preispituju se u studijama Cronea, Cook-a i Hindsa: ideja neprekidnog trgovačkog lanca (isnād) ne može podnijeti znanstvenu kritiku [24] . Nadalje, ne postoje rani neislamski pisani izvori koji bi se odnosili na postojanje Meke u to vrijeme. Ovaj grad nije mogao obuhvatiti rano islamsko svetište, jer su vjernici svoje molitve usmjerili na točku dalje prema sjeveru. Muḥammad, koji je prema Kuku jasno povijesno svjedočanstvo, postavljen je u rang "Poslanika Pisma" tek u vrijeme Kur'ana, a ne prije 8. stoljeća.

Povijesna pouzdanost rane arapsko-islamske historiografije toliko je problematična da ne može poslužiti kao izvor za stvarne povijesne događaje iz 7. ili 8. stoljeća. Može se koristiti samo kao materijal za istraživanje literature i reći nam kako su ljudi u kasnijim vremenima zamišljali tijek događaja iz 7. i 8. stoljeća [25] . Izvori islamske tradicije karakteriziraju dogmatska ispravnost njihovih kasnih autora, prožeta anahronizmima i međusobno isključivim činjenicama, bez velike historiografske vrijednosti [26] . A budući da je nemoguće uskladiti njihov sadržaj s neovisnim povijesnim, arheološkim i filološkim činjenicama, Crone i Cook zaključuju da je jedino logično rješenje potpuno odustati od naše vezanosti za stereotipne ideje islamske tradicije [27] .

U nekonvencionalnoj teoriji dvojice orijentalista kritizirani su ili apsurdni mnogi motivi i znanstveni koncepti uspostavljeni u suvremenim orijentalnim studijama. Prema Croneovim i Cookovim opažanjima nearapskih kronika bliskoistočnih zemalja 7. stoljeća, oni koriste izraze "Hagarenes" i "Ismaeliten" - a ne "muslimani" - u odnosu na sljedbenike nove arapske vjere. Hagareni (Arapi), potomci Hagara i Abrahama, osjećaju se kao duhovni nasljednici starozavjetnog obećanja koje je Bog dao Abrahamu. Ovo osjećaje motivira ih na hidžru - da se bore protiv bizantske i sirijske crkve i da se vojno presele u Obećanu zemlju kako bi je osvojili, uključujući Jeruzalem (a ne da bježe Muhamedu iz Meke u Medinu, kako se tradicionalno kaže). Proces kristalizacije njihove vjere vodi Hagarene do teološkog odvajanja od kršćanstva i židovstva (židovsko mesijanizam [28] i samarijanstvo), zatim do razvoja vlastite dogmatike i religioznog simbolizma, do stvaranja vlastitog svetog pisma. Prema tome, pogrešno je arapsku vjeru u njenim ranim fazama definirati kao "islam", a Arape kao "muslimane". Hagareni se nisu tako zvali, a oblikovanje njihovog vjerskog identiteta moglo bi potrajati mnogo desetljeća.

U Croneovoj teoriji događaji povezani s misijom proroka Muhameda morali su se dogoditi u mediteranskoj regiji [29] . Unatoč Croneu koji osporava povijesnost tradicionalnih islamskih izvora (poznatih i kao kasnije izmišljotine), istraživač ne dovodi u pitanje koncept podrijetla pokretačke islama s Arapskog poluotoka. Ni ona ne vjeruje u povijesnost ranih arapskih osvajanja. Osvajanja su pomogla katalizirati proces autonomiranja islamske vjere, jer su se sukobili narodi različitog kulturnog i vjerskog podrijetla - pred-kalcedonski i "ortodoksni" narodi Sirije i Mezopotamije, Kopti, Židovi i Arapi s Arapskog poluotoka [30] .

Budući da je Crone islamske istorije literature gledao kao nehistorijske sukobe, u jednoj od svojih kasnijih knjiga (Mekanska trgovina i uspon islama) poduzela je odabrani dio muslimanskih tradicijskih tradicija - posebno u pogledu postojanja legendarne međunarodne trgovačke mreže, koncentrirane oko Meke, koja se odvija na Meki Trgovačka linija između Sirije, Bizanta i Jemena, kaže se, bila je povijesni tekstualni pregled. Zaključci Croneovog kritičkog istraživanja pokazuju da regija ǧiǧāz, a posebno Meka, nisu mogli kontrolirati međunarodnu trgovinu, već su samo marginalni udjeli u njoj. Ni Meka ni Kurejšiji / Korejaci ne spominju se kasnoantički izvori nemuslimani (koji potječu izvan Arapskog poluotoka). Crone, kao historiograf ranog islama, smatra da bi, sa znanstvenog stajališta, bilo najrazumnije smatrati tradicionalne islamske tradicije književnom fikcijom [31] .

Unatoč svom velikom doprinosu unapređenju neovisne povijesne misli, Crone, Cook i Hinds nisu pokušali sistematizirati čitavu građu povijesnih izvora tijekom prvih stoljeća islama. Taj je izazov prihvatio Croneov student, Robert G. Hoyland. Ispitao je mnoge pisane izvore uzimajući u obzir arheološku građu [32] . Nažalost, također pokušava iznova i iznova sve ove dokumente uskladiti s islamskom historiografijom, što često dovodi do nasilnih reinterpretacija.

5. Yehuda Nevo

Izraelski učenjak Yehuda Nevo došao je do sličnih zaključaka kao Wansbrough (o postupnom doktrinarnom napredovanju islama tijekom dva stoljeća islamskog razvoja) i Crone (o temeljima ranog islama u mediteranskoj regiji) kroz arheološke, epigrafske i historiografske studije. Veliki dio svoje arheološke karijere posvetio je proučavanju natpisa arapskih stijena u pustinji Negev, kao i numizmatičkim i književnim spomenicima. Prema njegovim promatranjima, progresivni razvoj muslimanskog vjerovanja počeo je sa fazom "neodređenog monoteizma" ( 33 ) na Bliskom istoku. Tek krajem drugog stoljeća hidžre moglo bi se govoriti o oblikovanju dogmatskih stubova islama, sličnih onima koje danas poznajemo. Nevo dijeli Wansbroughovo mišljenje da kasni izvori muslimanske tradicije - suprotno arheološkim specifikacijama i nisu potvrđeni neovisnim povijesnim izvorima - moraju biti rezultat kreativnog stvaranja povijesti. Povijest 7. stoljeća bila je Stoljeće koje su znanstvenici napisali za zajednicu vjernika iz retrospektive i deklarirali istinsku povijest na štetu reprodukcije stvarnog tijeka događaja.

Koristeći rigoroznu kritičko-povijesnu metodu istraživanja, Y. Nevo i J. Koren zaključili su da tradicionalni islamski izvještaji ne odražavaju historiografske dokaze u nemuslimanskim izvorima iz 7. / 8. stoljeća. Za stoljeća. Iz tog su razloga Nevo i Koren ustanovili da se islamska osvajanja iz 7. stoljeća koja su općenito prihvaćena kao povijesne činjenice zapravo nisu dogodila [34], jer se Bizant prethodno povukao iz svojih istočnih pokrajina [35] . Vizantijski carevi kasne antike postupno su i dosljedno provodili politiku postupnog političkog i vojnog povlačenja iz istočnih područja carstva. U pograničnom području, domorodne arapske vazalne države (foederati) uspostavljene su kao tampon snage koje bi mogle služiti privremenim klijentima Bizanta i - dugoročno - vladati kao neovisni vladari na granici. U tu svrhu, Konstantinopolj je pojačao napore lokalne autonomije od strane političkih elita koje su legitimisale svoj autoritet religijom, uključujući lokalne varijante kršćanstva. Ova politika dovela je Bizantince da podupiru lokalne heterodoksne crkve koje su bile neovisne od službene Melkitske (kalcedonske pravoslavne) crkve u istočnim vizantijskim pokrajinama, uključujući monofizite i nestorijane [36] . Prema službenoj verziji Bizanta, ova primopredaja istočnih pokrajina arapskim vazalima trebala ih je poštedjeti od pada u ruke pogana [37] . U tu svrhu car Herakleios (610.-641.) Podržao je kompromisnu doktrinu monoteletizma koja, međutim, nakon što je opozvana 680. godine, više nije mogla zaštititi istočne kršćane, stavljajući monofizite u red s pristašama nekršćanske vjere. Jedan od najvažnijih arapskih klijenata Bizanta u Siriji bio je Muʿāwiya (602-680), koji muslimansku historiografiju smatra osnivačem i prvim vladarom dinastije Umajada.

Budući da postojanje Muḥammada i četiri ispravno usmjerena kalifa - Abu Bakr, marUmar ibn Al-Ḫaṭṭāb, ʿUṯmān ibnʿAffān i ʿAlī ibn Abī Ṭālib - prema istraživanjima Neva i Korena nisu povijesno dokazani u neovisnim izvorima (samo u kasnijim Abbasidima ), stoga ih se ne može smatrati povijesnim [38] . Nevo i Koren uvjereni su da biografija proroka Muḥammada Ibn Hišāma (umro 834.), koja se odnosi na nestalu biografiju Ibn Isḥāq-a (umro 768.), nikako ne može poslužiti kao povijesni dokaz postojanja Muḥammada:

„Nesvremeni književni izvori su, prema našem mišljenju, neprihvatljivi kao povijesni dokazi. Ako nema izvora znanja o 7. stoljeću osim tekstova napisanih u 9. stoljeću ili kasnije, o 7. stoljeću se ne može ništa znati: može se znati samo ono što su ljudi u 9. stoljeću ili kasnije vjerovali o 7 stoljeću th . " [39]

Kako naglašavaju dva izraelska autora, Muhamedova se osoba nije pojavila u službenoj religioznoj nomenklaturi sve do 71. AH / 690. godine CE, a njegova spominjanja u ranijoj literaturi su kasnije interpolacije kopijaista koji su korišteni za prilagođavanje tekstova prilikom kopiranja standardne verzije islamske tradicije ,

Izraelski istraživači otkrili su da je prvi vladar svih Arapa za koje postoje povijesni dokazi bio Muʿāwiya [40] . Sve do vladavine bdAbd al-Malika (tj. 685-705. G. Pr. Kr.), Jednostavno arapsko stanovništvo ostalo je pogansko, dok je elita novog arapskog carstva prakticirala jednostavan oblik monoteizma, možda sličan Abrahamizmu ili židovskom kršćanstvu [41] . Tek pod vladavinom bdAbd al-Maliksa (koja je u mnogim aspektima bila pionirska), zbog sve veće potrebe za političkom i vjerskom protutežom položaju neprijateljske Bizante, počeli su se pojavljivati prvi doktrinarni preokreti zasebnog vjerskog identiteta među Arapima -Malik je trebao državnu religiju u političke svrhe [42] . Polako je postajalo nužno da je državi potrebna vlastita historiografija i ideološka referenca na osobu vlastitog proroka.

Treba, međutim, napomenuti da se ime Mu ḥ ammad na kovanicama i arapskim natpisima počinje pojavljivati tek nakon preuzimanja Abd al-Malika, a ne prije, kako navode Nevo i Koren, uključujući u dobro poznatom natpisu Jeruzalemske kupole stijene , [43]

Razvoj dogme nove arapske države vodile su arapske vladajuće elite, koje su također imale najviše interesa u konačnoj doktrinarnoj rupturi sa svojim glavnim političkim protivnikom - Bizantinskim carstvom. Međutim, prema Nevu, taj je proces trajao mnogo desetljeća. Do kraja Umayyadovog kalifata, Koran nije bio u potpunosti kodificiran. To se dogodilo samo za vrijeme vladavine sljedećih vladara iz dinastije Abasida.

Na prijelazu 7. u 8. stoljeće, nova arapska vjera koja se u nastajanju više nije promatrala kao grana od kršćanstva, već je poprimila obilježja zasebne nekršćanske religije. Jedan od razloga pisanja Kur'ana bio je potreba za šifriranjem zakona. Nasuprot Umayyadima, koji su bili utemeljeni na vizantijskom pravnom kanonu , Abasidi su razvili vlastiti pravni sustav (kasnije nazvan Šarīʿa ), koji se temelji na egzegezi i konsenzusu učenjaka - takozvanom iǧmāʿu, a ne bez paralela sa židovskom rabinskom pravnom praksom [ 44] . Međutim, eksegeza zahtijeva kodificiranu skriptu. Na primjer, muslimanski učenjaci uređivali su brojne propovijedane tekstove i iz tradicija koje kruže u zajednici vjernika, a koje su potom zajedno podigle na područje sakralnog teksta, Riječi Božje [45] . Rezultat, prema Nevu i Korenu, kao i u Wansbroughu, bio je podrijetlo Korana. Ukratko, može se reći da je svrhovitost pojave ne samo Korana, već i cjelokupne islamske doktrine proizašla iz potreba nove, neovisne arapske države za vlastitom službenom religijom. Kako pišu Nevo i Koren, arapskoj je državi prethodila arapska državna religija [46] .

Po njihovom mišljenju, postupak sastavljanja i kodifikacije Kur'ana za vrijeme života Ibn Hišama (umro 833.) mora da je dovršen (Ibn Hišām je prilagodio Sīru koju je zabilježio Ibn Isḥāq (umro 767.)), jer tekst Sīre sadrži mnogo tekstualnih elemenata Korišteni su kur'anski pripravci. Nevo i Koren skloni su vjerovati da se čitav koranički korpus materijala sastoji od različitih monoteističkih vjerskih tradicija - judaizma, kršćanstva i - nadasve - židovskog kršćanstva. Međutim, budući da ne postoje dokazi da su židovski kršćanski tekstovi postojali na arapskom u 6. i 7. stoljeću (vjerska literatura ili čak samo zbirka tekstova), dva izraelska istraživača zaključuju da su učenjaci (ʿulamāʾ) koji su predavali teološku Uređivao je kanon za državnu religiju, morao je crpiti iz pisanih siro-aramejskih izvora, a zatim je prenosio njihov sadržaj u novi klasični arapski jezik.

U siro-aramejskom jezičnom području postojala je stara tradicija vjerskih sporova u opsežnoj židovskoj kršćanskoj literaturi, koji su bili posvećeni glavnim dogmama kršćanstva [47] . Odjek tih sporova prenio se i na tekst Kur'ana, koji je sadržavao nešto izvornog sirijskog materijala. Kuran sadrži brojne reference na interdenominacijske sporove, čija povezanost ostaje nejasna. Prema mišljenju Neva i Korena, prvi snažni izraz arapskog preispitivanja ove izvorno židovske kršćanske teologije je natpis u Kupoli stijene u Jeruzalemu, oblikovan kristološkim temama. Prije toga postojale su religiozne formule opće monoteističke naravi koje su se mogle prevesti sa sirijskog ili grčkog ili - bolje rečeno - formulirane na arapskom jeziku kao posudbe iz sirijskih tekstova [48] .

Židovski kršćanski materijali ugrađeni u koru Kur'ana zasigurno su se razvijali tijekom dugog vremenskog razdoblja, vjerojatno na svim područjima u kojima žive židovski kršćani, poput Palestine, Sirije i Iraka. Međutim, u 6. i 7. stoljeću ovi su se tekstovi mogli sačuvati samo s preostalim zalihama tih židovskih kršćanskih zajednica: među židovskim kršćanskim izbjeglicama u Iraku i vjerojatno među Nestorijanima, koji su bili skloni nekim židovskim kršćanskim argumentima i bili u tako bliskom kontaktu sa Židovima i židovskim kršćanima. da su njihovi protivnici mislili da su Židovi. Nevo i Koren tvrde da prisutnost židovskih i židovskih kršćanskih elemenata u Kuranu ukazuje na to da su barem fragmenti Kur'ana koji su premješteni iz sirijskog u arapski stvorili u Iraku [49] , iako se iz kršćanskih elemenata u Koranu ne može drukčije odrediti, na kojem su zemljopisnom području bili sastavljeni tekstovi Kur'ana. Konačno, prema Nevu i Korenu, Koran je konačno kodificiran krajem drugog stoljeća AH / 8. st. Poslije Krista. Ta je procjena vrlo slična Wansbroughovoj ocjeni koju je dao na temelju drugih pretpostavki, naime tekstualno kritičkog ispitivanja islamskih pisanih izvora [50] . Proces formiranja islamske religije, uključujući arapskog proroka, svete spise i povijest spasenja, u potpunosti je izražen u historiografskim i eksegetičkim djelima al-Arabarīja do kraja 3. stoljeća nove ere. simbolično postignuto [51] .

Analogno ranije spomenutom istraživanju Patricia Crone, obojica izraelskih arheologa prikupili su i dovoljno dokaza da zaključuju da islam nije podrijetlom s Arapskog poluotoka. Tvrdnja da je, prema tradicionalnim islamskim izvorima, Arabijski poluotok bio bogat brojnim nomadskim plemenima koja su, nakon prelaska na islam, dovela na tisuće ratnika u Siriju, Irak i Egipat da ih osvoje, ali nema povijesnih činjenica i arheoloških nalaza. Teške arheološke činjenice, s druge strane, sugeriraju drugačije: većina poluotoka (osim južnih obalnih područja) nikada nije bila gusto naseljena, a njezino sićušno stanovništvo trpilo je od ekstremnog siromaštva u svakom povijesnom razdoblju [52] . Nevo i Koren također ističu da se pojam "Arapa" (iz semitskog korijena ʿ rb ) izvorno odnosio samo na stanovnike plodnog polumjeseca i sjeverne Arabije, a ne i na stanovništvo južnijih područja Arapskog poluotoka [ 53] .

6. Bruno Bonnet-Eymard

Neizravni preteča filoloških studija Christopha Luxenberga je malo poznati francuski redovnik i učeni teolog Bruno Bonnet-Eymard. Plod njegovog tridesetogodišnjeg rada sveobuhvatan je kritički prijevod nekih prvih kur'anskih sura utemeljenih na teološkoj, filološkoj i povijesnoj egzegezi (objavljeni u nekoliko svezaka), u duhu općenito marginaliziranog istraživanja isusovaca Henrija Lammena, dominikanca Gabrijela Thery (pseudonim Hanna Zakarias) i Georges de Nantes. Bonnet-Eymard dešifrira arapski tekst Kur'ana kroz prizmu hebrejskog i sirijskog jezika. U svrhu egzegeze, on gura sīru i Ḥadīṯe a priori u stranu kao kasne i znanstveno nepouzdane zbirke. Usredotočuje se isključivo na tekst samog Kur'ana [54] .

Bonnet-Eymard ukazuje na kružni zaključak tradicionalne kur'anske egzegeze: orijentalizam koristi Sīru za objašnjenje Kur'ana, iako obrnuto, Sīra nema druge povijesne izvore osim Kur'ana, a osoba Muhammeda nema drugu povijesnu legitimizaciju nego samo to Apologetika Sira [55] (usput slična povijesnosti takozvane predislamske poezije [56] ), čiji je sadržaj - kako Hanna Zakarias tvrdi - zauzvrat imao sekundarni utjecaj na konačni oblik Korana [57] . Nadalje, biografi Muhameda, kako su to prije tvrdili L. Caetani i H. Lammen, živjeli su kronološki daleko od svog vremena kako bi imali relevantne informacije i koncepte povezane s Muḥammadom [58] . U razumijevanju francuskog redovnika, potencijalni autor Kur'ana možda je bio kršćanizirani Arapin [59] (nadahnut nekim oblikom monofizitizma) koji je pokušao pomiriti Židove i Arape.

Bonnet-Eymardova istraživanja također su ga navela da tvrdi kako se ne može isključiti da Meka nije postojala u vrijeme autora Kur'ana. Čitav tekst Kur'ana [60] ne usredotočuje se na Meku, već na Jeruzalem, također u kontekstu središnjeg motiva cijelog Kur'ana - na nostalgičan povratak arapskog naroda u dom Božjeg saveza s Abrahamom i njegovim sinom Ismaelom [61] . Slično tome, zbog pogrešne interpretacije teksta Kur'ana od strane tradicionalnih egzegeta, bavimo se mitologizacijom lika proroka Mu Prophammada. Ujedno se uklapa s Bonnet-Eymardovom filološkom i teološkom analizom da se riječ " muhammed " javlja samo četiri puta u tekstu Kur'ana, dok su Abraham, Mojsije i Isus desetak puta. Muhammed je , međutim, pasivan sudionik drevnog semitskog korijena ḥ d md - koji se treba razumjeti kao „voljena osoba u kojoj je Bog zadovoljan“ - i epitet je Mesije, Sina Božjega (vidi Mt 17,5 i Mt 3, 17 "Ovo je moj ljubljeni sin, kojeg sam volio" (62) . Isto značenje riječi "mu ḥ ammad", u vezi s izrazom ras ū l (arapski glasnik, prorok prorok), izraženo je i u odnosu na Isusa Krista u jeruzalemskom natpisu u Kupoli stijene [63] .

Slično tome, prema Bonnet-Eymardu, i drugi pojmovi mitologije koji se odnose na Kur'an i Kur'an, poput Gehene (arapski: hanahannam) i raja (jelke), islama (islam) i muslimana (musliman), također su bili podložni i toāzu (neprimjenjivost Kurana) , Koran [64] , bitka kod Badra, mekanska Kaaba, koje su povijesno i zemljopisno pogrešno povezane s Ḥiǧāzom, Mekom i Medinom, a ne s Jeruzalemom.

Opsežna egzegeza francuskog monaha zasigurno je riznica vrijednih informacija, zaključaka i udruživanja i ne treba je podcijeniti za budući kritičko-znanstveni rad o tekstu Kur'ana. Ovdje treba napomenuti da se B. Bonnet-Eymard nije mogao osloboditi nekih shematskih intelektualnih veza, naime stereotipne povezanosti ranih dana islama s plemenima na sjeveru Arapskog poluotoka, koji su postavili svoj put prema Jeruzalemu.

7. Inârah

Znanstveni nalazi relativno novog istraživačkog instituta većinom - ali ne isključivo - zapadnih orijentalista, koji je sebi dao programski naziv "Inârah" (arapsko prosvjetljenje / prosvjetljenje), nadilaze takvu verziju islamske povijesti. To je labava povezanost europskih i američkih istraživača (uključujući Karl-Heinz Ohlig, Volker Popp, Gerd-Rüdiger Puin, Elisabeth Puin, Christoph Luxenberg, Markus Groß, Ibn Warraq, Robert M. Kerr, Jan van Reeth, Peter Sivers, Johannes Thomas , Sven Kalisch, Claude Gilliot, Geneviève Gobillot, Raymond Dequin, Alba Fedeli, Tom Milo, Keeth Small, Frank van der Velden, Piotr O. Scholz). Dijele zajedničko alternativno opažanje i tumačenje rane povijesti islama. Jedna od glavnih motiva za objavljivanje njezinih znanstvenih istraživanja tijekom posljednjih deset godina (posebno u Njemačkoj) bile su povijesno-kritičke studije Karl-Heinza Ohliga, svjetska religija islam, Mainz 2000, i prije svega revolucionarni filološki rad Christopha Luxenberga "Umri Siroaramejsko čitanje Kur'ana - doprinos dešifriranju jezika Kur'ana " [65] , Berlin 2000.

Od tada sve više istraživača iz cijelog svijeta i različitih znanstvenih disciplina radi zajedno. Do sada su iz ove suradnje izašla dva znanstvena simpozija i pet antologija. Oni imaju dva glavna fokusa, prvo, povijesno-kritička analiza povijesti islama zasnovana na suvremenim izvorima, i drugo, egzaktna i kritička filologija i analiza kur'anskih tekstova.

Autorska knjiga pod pseudonimom Luxenberg poziva na potrebu dešifriranja značenja kur'anskih stihova kroz strogu prizmu siro-aramejske semantike i gramatike, i njihovu morfologiju i sintaksu. To je izazvalo val zanimanja, komentara i beskrajnih rasprava u njegovo vrijeme, ne samo u niši zapadnog orijentalističkog miljea, već i u medijima širom svijeta. Za neke istraživače, siro-aramejsko čitanje Kur'ana smatra se izuzetno važnom pionirskom studijom na svom polju, što pruža snažnu osnovu za novu kritičko-povijesnu jezičnu analizu teksta Kur'ana. Drugi knjigu doživljavaju kao pristrani pokušaj revizije tradicionalnog tumačenja Kur'ana. Siroaramejsko čitanje Korana označilo je početak trajne pauze i oživljavanje ranijeg marginaliziranog istraživačkog smjera u europskim orijentalnim studijama.

Povijesno-kritička istraga zaposlenika Inâreha oživjela je potrebu za dubljim kritičkim uvidom u razvojne faze islamske religije i revizijom prethodnog stanja saznanja o ranoj povijesti islama. Dosadašnja saznanja o ovom području zasnivaju se gotovo isključivo na izjavama iz islamske tradicije, koje su zapisane tek u 9. i 10. stoljeću najranije, tj. Oko 200 do 300 godina nakon opisanih događaja. Povijesna vjerodostojnost ovih izvještaja nije na odgovarajući način potvrđena znanstvenim istraživanjima, uključujući arheologiju. Istraživanje grupe Inârah baca novo kritičko svjetlo na podrijetlo islama, u svojevrsnom nastavku studija Wansbroua, Cooka, Cronea, Neva i mnogih drugih. Istraživanje se proširilo na mnoga područja znanosti, npr. Arheologiju, povijest predislamskog vremena i prvih stoljeća islama, kršćansku i muslimansku teologiju, epigrafiju, povijest umjetnosti (uključujući relikvije arapske materijalne kulture, uključujući numizmatiku), islamske studije, književnost, paleografiju i ostale grane orijentalnih studija. Istraživanja provedena u tom duhu tijekom proteklog desetljeća dovela su članove Inârere do dalekosežnih zaključaka i smjelih opažanja. Oni dijametralno mijenjaju postojeći pogled na povijest prvih islamskih stoljeća.

Najvažniji metodološki stup u Luxenbergovoj studiji zasnovan je na filološkoj analizi koranskog teksta, pročitanog u kulturno-povijesnom kontekstu o njegovom vjerojatnom podrijetlu. Sirija, koja je bila raširena na Bliskom Istoku kao lingua franca kasne antike i ranog srednjeg vijeka, bila je književni i liturgijski jezik komuniciranja kršćaniziranih Arapa. I pismeno i govorno, većina arapskog stanovništva, od mediteranske obale na zapadu do Iraka i Perzijskog zaljeva na istoku, komunicirala je na siroaramejskom jeziku.

Zahvaljujući detaljnoj analizi koranskog teksta, temeljenoj na morfologiji i sintaksi sirijskog jezika, Luxenberg pokazuje da su koranske sure (posebno kronološki ranije - mekanske) izvorno napisane na miješanom sirijsko-arapskom jeziku (barem dijelom sirijskim pismom) , Tek su neko vrijeme kasnije ove sura prepisane na arapski koji je tek nastao u svom pisanom obliku - ova teorija ne mijenja činjenicu da je, iz perspektive povijesne kritike, Kuran prvi pisani spomenik arapskom jeziku, osim nekoliko arapskih epigrafskih Natpisi iz prethodnih stoljeća. [66] Dokaz je niz ponavljajućih, tipičnih pogrešaka u prepisivanju koji ukazuju da je original morao biti sirijski, a ne arapski. Kur'an je na arapski prepisan tek u 8. i 9. stoljeću, što mu je dalo današnji oblik [67] .

Razne pogreške pogrešaka kasnijih prepisivača koje je priznao Luxenberg ukazuju na izvorno sirijsko pisanje Korana, koje su posebno vidljive u najstarijim primjercima Korana (napisanim u kanalu ḥi ǧāz ī - i k ū f ī - duct). Na mnogim mjestima pisci imaju konkretna slova sirijskog pisma (tzv. Garschunisystem), koja su slična pojedinim arapskim znakovima kanala dui ǧāz ī - i k ū f ī - , ali označavaju druga slova, zbunjuju ih i pogrešno ih prepisuju u arapski jezik. Ova pogrešna transkripcija u konačnom tekstu Korana (koji danas imamo) dovela je do niza nerazumljivih riječi, nejasnih fraza i ne na prvi pogled kao prepoznatljivih aramaizama (siriaizmi) koji zamagljuju izvorno značenje mnogih stihova i čine njihovo ispravno razumijevanje praktički nemogućim [68] .

Novo čitanje Kurana kroz prizmu Sirije dovodi do važnih rezultata. Značenje nekih aranžiranih ajeta i sura, koje je Luxenberg "novootkrio", potpuno se mijenja - kao u slučaju rajskog husa [69] , nošenja hidžaba [70] , opisa Kristova rođenja [71] , ili sogn. Noć odlučnosti (Laylat al-Qadr) [72] . Osim toga, Luxenbergovi filološki iskazi dovode do velike sumnje u pouzdanost tradicionalne islamske metode osiguranja autentičnosti tradicije provjerom lanca sogn. Isnaden - kronološki lanac usmenih izjava Muḥammada i njegovih drugova, od vremena njihovog iznošenja do njihovog pisanja. Luxenberg ističe da muslimanski učenjaci koji su kodirali Kur'an otprilike 150-200 godina nakon Muhamedove smrti nisu ga više mogli ispravno označiti dijakritičkim oznakama, jer njihova stvarnost života više nije bila oblikovana snažnom prisutnošću sirijskog jezika [73] . To dovodi do zaključka Luxenberga da su brojna čitanja proistekla iz pravopisa Plena. Na ovaj način danas u Koranu nalazimo desetke pogrešno prepisanih arabiziranih aramejskih jezika, o čijem su značenju najveći muslimanski učenjaci i zapadnjački orijentalisti stoljećima raspravljali. Kao što kaže B ernd Radtke, sirijski je jezik vrlo brzo pao u zaborav kod ranih autora na arapskom jeziku [74] .

Logika i kontekstualna koherencija novog čitanja teksta, potvrđena čvrsto utemeljenim i detaljnim gramatičkim obrazloženjem, predstavljaju jaku stranu Luxenbergove metode, iznenađujući svojom jednostavnošću. Kao i drugi prije njega, i sam objašnjava riječ " Koran " kroz prizmu semantike i tvorbe riječi na sirijskom jeziku kao " Lekcionar " - (kršćanska) liturgijska knjiga s religijskim tekstovima za različita razdoblja liturgijske godine (dokaz za ovu tezu autor se, između ostalog, nalazi u novo interpretiranom tekstu supra 96 i na drugim mjestima) [75] .

Ovdje je vrijedno napomenuti da ideja arapsko-sirijskog Kur'ana pronalazi dodatnu potvrdu u neovisnim znanstvenim istraživanjima američke orijentalistice Sidney Griffith. Pokazao je (na temelju studija Georga Grafa) da Biblija nije u potpunosti prevedena na arapski prije pojave islama. To znači da su tijekom razvojne faze islamske vjere mnogi kršćani koji govore arapski jezik koristili sirijsko-aramejski tekst Biblije. Iz ovoga se može zaključiti da je prvi arapski " Lekcionar " - Koran - zapravo mogao biti stvoren na miješanoj siroramejskom jeziku [76] .

Luxenberg također koristi svoju jezičnu metodu za dešifriranje značenja sogn. appliedur ūf muqa ṭṭa ʿa primijenjeno - pojedinačna tajanstvena arapska slova koja uvode 29 kur'anskih sura. Unatoč mnogim hipotezama i pretpostavkama istočnih i zapadnih znanstvenika, nije predstavljeno zadovoljavajuće objašnjenje njihovog značenja (na primjer , ar abar ī sastavlja najmanje 14 različitih hipoteza). Sa svoje strane, Luxenberg primjećuje da tajanstvena slova u Kuranu odgovaraju imenima iz sirijskih liturgijskih knjiga koja se odnose na intonaciju pojedinih psalama psaltera. Slijedom toga, njemački filolog pokušava dešifrirati značenje pojedinih kratica slova. Njihovo značenje postalo je potpuno zamagljeno u islamskoj tradiciji postupnom arabizacijom i nestankom utjecaja sa sirijskog jezika, vjerojatno na prijelazu iz 8. u 9. stoljeće [77] .

Luxenberg također pokušava reinterpretirati arapski natpis u Kupolu stijene na Jeruzalemskom hramu. Natpis se proteže u monumentalnom kufičkom stilu dužine 240 metara na unutarnjem zidu osmerokutne hramske građevine i datira iz vremena umayyadskog halifa bAbd al-Malik ibn Marwāna (685–705). Luxenberg predlaže ponovno čitanje teksta u kulturno-povijesnom kontekstu njegova nastanka, koji je neraskidivo povezan sa sirijsko-kršćanskom tradicijom [78] .

Prema filološkoj analizi Luxenberga, gerund " mu ḥ ammad " (na arapskom jeziku hvaljeni, treba ga pohvaliti ) u natpisu hrama odnosi se na osobu Mesije, sina Marija, kao teološko označavanje jedne od njegovih karakteristika, a ne na ime muslimana Poslanik Mu ḥammad [79] . Slično tome, " abd Allah " treba shvatiti kao " Božiji sluga ", a ne kao pravo ime Muhamedovog oca [ 80].

U ovom duhu, " musliman " znači sljedbenik pred-Nicejske egzegeze kršćanskog pisma [81] , a " isl ā m" znači slaganje načela vjere s porukom " al-Kit ā b " , Svetoga pisma kršćana. Luxenberg pronalazi potvrdu za svoju tezu u filološkoj analizi odgovarajućih odlomaka u Kuranu, u kojima se riječ " muhammed " javlja samo četiri puta [82] i nigdje se ne pojavljuje tumačenje kao pravi naziv.

Cijeli natpis iz hrama dogmatski je izraz sirijske kršćanske teologije prije Prvog sabora u Niceji (325.), još uvijek uobičajenog među kršćaniziranim Arapima 7. stoljeća. Zagovornici ove teologije, s jakim antitrinitarnim nijansama, odbacili su (u cijelosti ili djelomično) iz povijesnih i / ili dogmatskih razloga nastavne odluke sljedećih vijeća velike crkve. Ta je predodžba, za koju se izvorno mislilo da je arapska kršćanska hereza u književnosti 7. i 8. stoljeća (uključujući teološke traktate i povijesne kronike), postupno se mijenjala sve do prijelaza 8. i 9. stoljeća. Stoljeće u novu religiju - islam u svom sadašnjem obliku [83] .

U tom smislu, " Mu in ammad " nije povijesno dokumentirana figura, već jedan od teoloških koncepata ove skupine siro-arapskih kršćana. Dogmatika nove arapske crkve bila je koncentrirana oko tih koncepata, naglašavajući njihove razlike od vjerovanja bizantskog cara u svakoj prilici. Povijesnost koncepta " muhameda " u osobi proroka nove religije dogodila se tek nakon dolaska dinastije Abasida, u sklopu zadnje projekcije islamske povijesti, u svrhu legitimiranja Abasida. Arapska biografija Muhameda također je nastala u to vrijeme. ʿ Abd al-Malik bio je kršćanski vladar koji je izrazio svoju vjeru dajući uzdižući vjeru zidovima jeruzalemskog hrama. Kupola stijene , prema lik Abd al-Malikovoj zamisli, bio je obnovljeni Salomonov hram (s vizantijsko-perzijskom arhitekturom) - kao simbol duhovne baštine arapskih potomaka Abrahamova obećanja.

Filološko-teološka razmatranja Luxenberga vode se istim putem kao i istraživanje njemačkog islamskog učenjaka, turkologa i iranskog Volkera Poppa. Prvenstveno se bavi numizmatikom i historiografijom. Jedan je od najvažnijih zaposlenika Inârah grupe. Poduzeo je inspekciju arapskih, bizantskih i perzijskih kovanica od prvih dana islama.

Uz pomoć numizmatičkih i epigrafskih spomenika koje je ispitao i njegovo znanje o bliskoistočnim tradicijama kovanja iz 7. i 8. stoljeća, Volker Popp je također pokazao da je riječ " muhammed " na arapskim kovanicama iz tog razdoblja (s motivima križa, žrtveno janje itd.) jedan je od epiteta koji se odnosi na Isusa Krista i ne odnosi se na povijesni lik proroka po imenu Mu ḥammad . Izraz " muhammed - hvaljeni / koji treba biti hvaljen" (izvorno samo neokaljano : MHMT; možda se izvorno čita kao "mehmet") koristi se za novu arapsko-orijentalnu crkvu, koja je religiozno oslobođena od sirijskih i vizantijskih velikih crkava, o vodećem principu "novog arapskog kršćanstva" - za razliku od naziva "Sin Božji" - i njegova prepoznatljiva svojstva. Ovaj se moto pojavljuje na kovanicama kao tvorevina nove arapske vjere i seže u starozavjetne korijene. " Mu ḥammad " - arapski epitet Krista - simbolično se odnosi na uvjerenje Arapa, sinova Ismaelovih, da su izabrani za Abrahamove duhovne nasljednike.

Volker Popp iz kovanica čita glavne ideje i povijesne spominje arapskog carstva u nastajanju kako bi ih potom usporedio s arheološkim nalazima i drugim povijesnim činjenicama. Prema njegovom istraživanju, znanje o ranoj povijesti islama pozajmljeno tradicionalnim prenošenjem islamske tradicije (koje je zapisano tek iz 9. stoljeća i kasnije) mora se ostaviti i zasnovati isključivo na tvrdim arheološkim i numizmatičkim dokazima. Prema njemačkom istraživaču, tragovi podrijetla islama vode u središnju Mezopotamiju i dalje istočno prema Chorasanu i Merwu, tj. Do istočnih iranskih pokrajina, gdje su od 3. stoljeća poslije Krista Perzijanci (Sassanidi) vodili tisuće arapskih kršćana iz Antiohije i drugih regija Velika Sirija bila je prisilno preseljena. Povijesne kronike spominju još neodređeni narod ʿ arapski ī , koji je u predislamsko doba naseljavao regiju drevnog grada Hatre (danas na sjeveru Iraka) [84] . Kršćanske zajednice naseljene u zapadnom dijelu Sasanskog carstva (Mezopotamija), kao i kršćani deportirani u njegovo istočno pogranično područje (uključujući Chorasan, Merw), nisu izgubili svoju pretkinetsku, netrinitarnu kršćansku vjeru, ali su je savjesno držali i čak su je mogli u ograničenom rasponu Bavite se opsegom misionarskim radom. Kao rezultat njihovih aktivnosti, između ostalog, utjecaj kršćanstva u Iranu postao je toliko jak u 7. stoljeću da je - kako ističe povjesničar religije Geo Widengren - na kraju Sasanske dinastije Perzija bio na putu do potpune kristijanizacije [85] .

Odlučujuća godina za daljnji tijek događaja na Bliskom Istoku bila je 622. godina AD, u kojoj je bizantski car Heraklius (610-641.) Uspio postići ratne uspjehe protiv Sassanida. Kao što je Volker Popp napomenuo, novo datiranje "nakon Arapa" - godina 622. - počelo se upotrebljavati na arapskim kovanicama iz 641. godine, zasnovano na solarnom kalendaru, dok je zadržana prethodna kršćanska simbolika. [86]

Kao rezultat pobjedničke kampanje cara Heraklija protiv Perzije i poraza Sassanidskog carstva (uključujući osvajanje perzijskog glavnog grada Ktesiphona [87] ), ʿ Arapi ī ljudi deportirani prije stotine godina poduzeli su svoj povratak migracije (hijre) iz zemlje ropstva u obećana zemlja i Jeruzalem [88] (Koran, točnije njegova najstarija sura, u ovom su shvaćanju eshatološka pjesma o duhovnoj borbi ʿ arapskog ī . Arapska plemena ( ʿ arapski ī ) tako su simbolično slijedila stopama izabranog Izraelci, s povratkom u obećanu zemlju nakon dugog razdoblja ropstva - novog arapskog Jeruzalema. U sudbini ʿ arapskog ī-a povijest putuje : kao oslobodilac Ḏū l-Qarnayn (lit. " onaj s dvojicom Rogovi ") pojavljuje se u Koranu cara Heraklija (sura 18,83-97) kao vladar koji obnavlja djela Aleksandra Velikog - Osvajač Perzijanaca Novopečeni faraon i tlačitelj je perzijski vladar Chosrau II. [89]

ʿ Arapski ī donio je sa sobom temelje koranskog materijala s Istoka (istočno-sirijske himne, fragmenti liturgijskih tekstova u duhu drevne predbenedictinske teologije itd.). Ovim Arapima nisu bile potrebne velike vojne akcije za osvajanje obećane zemlje, budući da se Bizant uveliko povukao iz regije zapadne Sirije.

Na zapadu ʿ arapski ī vodio je d Abd al-Malik, prema tradicionalnoj islamskoj historiografiji peti kalif Umayyada i, prema Volker Popp, vladar svoje matične provincije Merw i kasniji kršćanski vladar ranog Arapskog carstva. Izvorno mu je naslov bio īr al-mu ʾmin īn (ne u tradicionalnom smislu "vladar vjernika" , već u smislu drevne arapske tradicije: "glava zaštitnika" ) i odredio je vladara koji je podanicima dao sigurnost ( na āna ) zajamčeno [90] . Ghasanidi su taj naziv koristili još u 6. stoljeću kao arapski guverner Sirije u ime Bizanta [91] . U španjolskoj kronici 754. godine ī r al-mu ʾ min ī n je preveden na latinski s omnia prospere gerens [92] . Tek kasnije, u 9. stoljeću, ī r al-mu ʾ min ī n islamizirano je retrospektivno. Tek su Abasidi počeli upotrebljavati naslovni kalif (ar .: ḫal īfa ) u modernom razumijevanju ovog pojma. Prije toga nije povijesno svjedočio. Profesor povijesti i arapske civilizacije na Université d'Aix-en-Provence, Alfred-Louis de Prémare, došao je do istog zaključka, ističući da hramski natpis u Kupoli stijene ne sadrži naslov ḫal īfa , već samo na ī r al -mu ʾ min ī n [93] .

Volker Popp također ističe u svojim prilozima u kojima dovodi u pitanje sve što se do sada smatra nepobitnim da do danas nisu otkriveni numizmatički ili arheološki spomenici, što bi moglo dovesti do zaključka da islam potječe s Arapskog poluotoka. Prva povijesna spominjanja Meke i Medine kao mjesta u Arapskom Carstvu pojavila su se tek krajem 2. stoljeća hidžre [94] . To se povezuje s gore navedenom tezom P. Cronea i M. Cook-a iz 1970-ih. Sa svoje strane, V. Popp tvrdi da povijesna zemlja Arabija, iz koje zemljopisno potječe islam, nema veze s Arapskim poluotokom, već ga treba pronaći u Mezopotamiji, na rijekama Eufrat i Tigris.

Istraživači s Instituta Inârah također postuliraju da se istinski povijesno-kritička egzegeza svete islamske knjige temelji na najstarijim preživjelim rukopisima iz Kurana. Do sada su se, kako ističe religiozni znanstvenik, teolog i povjesničar Karl-Heinz Ohlig, islamski svijet i zapadnjački orijentalisti gotovo isključivo oslanjali na kairsko izdanje Korana (iz 1924.), koje se razlikuje od starih korskih rukopisa [95] . Ohlig naglašava da se kaže kako najstariji puni spis Korana datira iz 870. godine ili možda tek iz 10. stoljeća. Pitanje prvog čitavog scenarija nije obrađeno ni u jednom relevantnom djelu o Kuranu. Umjesto toga, fragmenti kasnijeg Kurana u cijelom se nazivaju Koranski rukopisi . Međutim, izgleda mnogo više kao da se materijali iz Korana postupno razvijaju u današnji Kur'an kroz razdoblje do 300 godina [96] .

Najstarije sure jasno su oblikovane u istočno-sirijskoj, pred-benediktinskoj teologiji ʿ arapskih ī kršćana, dok je kasnije nekršćanski materijal ugrađen u kasnije sure. Prema K.-H., ako spojite arheološke činjenice s teološkim znanjem i numizmatičkim nalazima, Ohlig dolazi do zaključka da su najraniji temelji Kurana nastali u siro-aramejskim zajednicama deportiranih arapskih kršćana u Istočnom Iranu ili su ih naselili Sassanidi poput ruskih Kozaka kao graničari. Izvorna svrha prikupljanja budućih kur'anskih materijala mogla bi biti svrha stvaranja novog alternativnog komentara židovskog Petoknjižja i kršćanskog evanđelja, komentara koji odražava njihovu unutarnju koherentnost i dosljednost (možda izvorno značenje isl āma ) [97] pojavila bi se u duhu predbenedictinske teologije [98] .

KH. Ohlig podupire tezu V. Poppa da bi najnoviji koranički materijali mogli potjecati iz vladavine halifa al-Ma ʾ m ū n u Bagdadu (786-834) [99] . On snažno odbacuje osnovnu pretpostavku muslimanske tradicije da se islam kao religija razvio i potpuno razvio u gotovo 22 godine i da je Koran već sastavljen pod ʿU ṯm ān [100] . Dokazuje da su u kršćanskoj literaturi pod arapskom vlašću u 7. i 8. stoljeću (kronike, teološki i filozofski traktati, propovijedi, pisma, hagiografije, osnivački akti samostana itd.) Njihovi autori - rijetko - Arapi , Saraceni, Ismaeliti (sinovi Ismaelove ), hagarenski izvještaji, ali ne i nove religije. Ne spominje se islam , Muhamed, muslimani ili muslimanska osvajanja. U prepisci samostana i biskupa koji su preživjeli do danas, a koja ponekad vrlo detaljno izvještava o vjersko-političkoj situaciji regije, nema dokaza o prijetnji kršćanstvu iz nove religije, niti da su vladajući Arapi predstavljali novu religiju ; njihovi su pogledi bili shvaćeni kao poseban oblik kršćanstva. [101]

Objavljivanje „Siro-aramejskog čitanja Korana“ poslužilo je i kao razlog za zapadnjačke orijentalne studije izvan Inâreha da istražuju Koran na filološki i povijesno-kritički način koristeći metode uobičajene u drugim religijama. Orijentalista koji trenutno živi u SAD-u, poznat pod pseudonimom Ibn Warraq, sugerira da se tradicionalna islamska literatura ne bi trebala smatrati povijesnim izvorima za rane dane islama. [102] Usmena predaja usmene tradicije, koja seže od najstarije povijesti islama, mit je poduprt islamskom tradicijom koji ne dopušta neovisno kritičko proučavanje Kur'ana kao povijesnog teksta [103] . Ibn Warraq primjećuje da čak i mnogi suvremeni konzervativni orijentalisti priznaju nepouzdanost tradicionalnih islamskih izvora, ali se i dalje oslanjaju na te izvore zbog nedostatka alternative; u znanstvenom je okružju također opći islamofilni konformizam [104] . Ovdje dolazimo do paradoksa: Poslanikov S īra (biografija) i Ḥad īṯe zapisani su kako bi objasnili kur'ansku poruku. Pokušavamo dokazati vjerodostojnost ove S īre i samog Ḥad ī versuchte uz pomoć Kur'ana.

U tom kontekstu, Ibn Warraq podržava istraživanje drugog suvremenog orijentalista, Freda Donnera, koji zauzima stajalište da su neki koranički materijali povijesni ranije od pojave Muḥammada. Ovi tekstovi, koji imaju liturgijski karakter, mogli bi nastati u monoteističkoj židovskoj kršćanskoj zajednici. Istu ideju zastupa Günter Lüling, koji je već spomenut i koji vjeruje da je barem trećina teksta Kur'ana možda starija nego što je općeprihvaćeno. Koran prije nas danas, koji je dva ili tri stoljeća kasnije uredio ili komentirao Abbasid exegetes, više nije ispravno dešifriran u duhu izvorne poruke [105] . Bez znanja hebrejskog, sirijskog i drugih orijentalnih jezika, gotovo je nemoguće poduzeti egzegezu Korana. Ibn Warraq stoga predlaže da se nova kur'anska egzegeza temelji na izvorima drugačijim od kasnijih priča islamske tradicije, na temelju kojih je stvorena rana islamska historiografija.

Drugi član Inâreha - njemački arabist Gerd-Rüdiger Puin, koji se bavi analizom fragmenata vrlo starih kur'anskih tekstova koji su se pojavili u Sanʿāʾ-u 1970-ih - ukazuje na poteškoće u reviziji kur'anske egzegeze danas pronađene su u Jemenu. G.R. Puin ističe da su razlike između različitih inačica teksta ranih kur'anskih materijala toliko velike (različiti redoslijedi sura, nedostatak određenih stihova ili pojava dodatnih stihova, razlike u frazama i riječima unutar istog stiha, različiti pravopisi itd.) Da je teško odrediti izvornu ili otprilike najstariju verziju tekstova Kur'ana na ovoj osnovi [106] . Definicija takve tekstualne verzije opet se čini nužnim preduvjetom za uključivanje novog sveobuhvatnog tumačenja Kur'ana.

Iako se Kuran predstavlja kao " mub īn " (arapski jasan, razumljiv) , "svaki peti njegov stih nema logično značenje i nerazumljiv je", [107] poput G.-R. Puin izvršava. Najstariji rukopisi s koranskim materijalima mogu u najboljem slučaju potjecati iz prve polovice 8. stoljeća. Analiza jemenskih rukopisa pokazuje da do početka 10. stoljeća možda nije postojao šifrirani potpuni primjerak Korana koji bi u jednu knjigu uključio sve (današnje) sure [108] . Karl-Heinz Ohlig smatra da je Koran, kao pismo nove religije, krajnji rezultat dugog procesa prikupljanja i uređivanja starijeg i mlađeg tekstualnog materijala.

Ako se pogleda istraživačka situacija s Occamovom britvicom u ruci, neminovno se može zaključiti da teze koje je danas predstavio Inârah formiraju najpouzdanije znanstvene nalaze i teorije na putu do kritičke revizije rane povijesti islama. Oni nude alternativnu verziju i koherentni cjelokupni pogled temeljen na potvrđenim povijesnim činjenicama, arheološkim nalazima, paleografskim nalazima, pisanim i numizmatičkim spomenicima - i još mnogo toga. Ova alternativna verzija geneze islama interno je dosljedna i znanstveno konzistentna. Temelji se na znanstvenim dostignućima mnogih orijentalista proteklih desetljeća, produbljenim i dopunjenim vlastitim kritičkim studijama. Stoga nije iznenađujuće da se takva koncepcija povijesti tradicionalnim islamskim krugovima predstavlja subverzivna i kao ideološka zbog neprihvatljivog.

[1] Denise Masson, Le Coran, Pléiade 1967 (réédité en 1976, 1980, 1986), str. XL.

[2] John Wansbrough, Kur'anske studije: izvori i metode skriptnog tumačenja, Oxford 1977, S.IX.

[3] Maurice Gaudefroy-Demombynes, Mahomet, coll. Évolution de l'Humanité, Pariz 1969., str. 13., u originalu: "Tel étant le materiael dokumentarni film ne daje nove disponizacije, deux stavovi extrêmes sont en somme possibles. Sve se sastoji od Savant européen-a, a traduire dans SA langue les récits de la biography apologétique telle qu'elle s'est peu a peu constituée dans le monde musulman à travers les évolutions de la Tradition et de la piété. L'autre, qui en fait n'a jamais été accepté parce qu'elle aboutirait à une renonciation, consisterait à n'admettre que ce dont la verité peut être contrôlée, c'est-à-dire presque rien. "

[4] Između ostalog u svojim knjigama: U Ur Kur'anu, pristupi rekonstrukciji predislamske kršćanske stanke u Kuranu, Erlangen 1974; Kršćanski kult u predislamskoj Kabi kao problem islamskih studija i kršćanske teologije (1977).

Lüling tradicionalno usmjerava tijek događaja u središnji i sjeverozapadni dio Arapskog poluotoka. Prema njegovim riječima, to je područje u vrijeme Muḥammada bilo potpuno kristijanizirano, a Mekom - važnim kršćanskim središtem, vladali su Korejci. Prema Lülingu, Koreishites, kršćanizirano pleme, održavali su svoje službe u Kaabi - kršćanskom hramu, strukturno orijentiranom na Jeruzalem. Prema tradicionalnom muslimanskom shvaćanju, stanovništvo Meke u vrijeme proroka bilo je pretežno politeističko. Suprotno tome, istraživačka skupina Inârah vidi područje oko grada Merw u sadašnjem Turkmenistanu kao islamsko područje u nastajanju, područje u kojem su praktički svi religijski pokreti poznati u to vrijeme bili predstavljeni kao trgovački centar na Putu svile. Ali čak i ako neko usvoji "klasično" gledište i zauzme područje podrijetla Ḥiǧāza s Mekom, prisustvo kršćana tamo je nesporno. Barbara Finster piše: Arabija u kasnoj antici - Pregled kulturne situacije na poluotoku, u doba Muhameda, u: Arheološki glasnik, str. 287 - 319: „Širenje kršćanstva na Arapskom poluotoku je u njezini različiti pravci, od monofizitizma, nestorijanizma do pravoslavlja nakon Kalcedonskog sabora (str. 294). "Kaʿba u Meki ocjenjuje je na str. 302, kako slijedi:" Očigledno je kaba bila u određenoj mjeri za kršćanina Vezivanje kulta. O tome svjedoči slika Marije s djetetom u krilu, okružena anđelima, koja je bila pričvršćena na jugoistočni stup. Vrsta ove slike rasprostranjena je u 6. stoljeću, može se naći kao slikarstvo, freska, kao i pletenje u kršćanskim zemljama Sredozemlja, kao i na bjelokosti. "

[6] Vidi u ovom kontekstu i vezu s ebionitima (Günter Lüling, Über den Ur-Qur'an, lokal, grad).

[7] Gabriel Said Reynolds, Uvod. Kur'anske studije i njezine kontroverze, [u:] Gabriel Said Reynolds (ur.), Kur'an u svom povijesnom kontekstu, Routledge 2008, str.10.

[8] Günter Lüling, Izazov islamu za reformaciju. Ponovno otkriće i pouzdana rekonstrukcija sveobuhvatnog predislamskog kršćanskog himna skrivenog u Koranu pod najranijim islamskim reinterpretacijama, Motilal Banarsidass Publishers, New Delhi 2003, str. 98-150.

[9] Gerhard Bowering, Najnovija istraživanja izgradnje Kur'ana, [u:] Gabriel Said Reynolds (ur.), Kur'an u svom povijesnom kontekstu, Routledge 2008, str. 70-87.

[10] Posebno zahvaljujući dvije njegove epohalne knjige: "Kur'anske studije: izvori i metode biblijskog tumačenja", London 1977, i "Sektarski milje: Sadržaj i sastav islamske povijesti spasenja", Oxford 1978.

[11] R. Stephen Humphreys, Islamska povijest. Okvir za ispitivanje, Princeton University Press 1991, str. 84.

Istraživanja skupine Inârah došla su do sličnih zaključaka. Vidi, na primjer, Volker Popp, Od Ugarita do Sâmarra, [u:] Karl-Heinz Ohlig (ur.), Rani islam. Povijesno-kritička rekonstrukcija utemeljena na suvremenim izvorima, Verlag Hans Schiler Berlin 2007, str. 13-222.

[13] John Wansbrough, Kur'anske studije: izvori i metode biblijskog tumačenja, Oxford 1977, str. 2.

[14] John Wansbrough, Sektarski milje: Sadržaj i sastav islamske povijesti spasenja, op. Cit., Str. 147, citirano od: Gabriel Said Reynolds, Uvod. Kur'anske studije i njegove kontroverze, lokalitet, str. 12.

[15] John Wansbrough, Kur'anske studije, lokalitet, str. 47.

[16] Isto. P. 56.

[17] Yehuda D. Nevo, Judith Koren Crossroads to Islam: porijeklo arapske religije i arapske države, Prometejeve knjige, Amherst NY 2003.

[18] Pogledajte dotične priloge u pet prethodno objavljenih Inhorah

[19] John Wansbrough, Kur'anske studije ... haoO, str. 85-118.

[20] Isto. P. 79.

[21] Patricia Crone, Michael Cook, Hagarizam: stvaranje islamskog svijeta, Cambridge University Press 1977.

[22] Michael Cook, Muhammad (prošli majstori), Oxford 1983, str. 74.

[23] Ibn Warraq, Uvod, [u:] Ibn Warraq [ed.], Podrijetlo Kur'ana. Klasični eseji o svetoj knjizi islama, Amherst New York, Prometejske knjige, 1998., str. 34.

[24] Michael Cook, Muhammad, lokalno, str. 65.

[25] Y. Nevo došao je do istog zaključka da se književni izvori, koji izvještavaju o opisanim događajima i nisu suvremeni, ne mogu smatrati povijesnim dokazima (Yehuda D. Nevo, Judith Koren, op. Cit., Str. 9-11).

[26] U tom kontekstu, pogledajte i istraživanje Karl-Heinz Ohlig iz grupe Inârah. Njegova kritička jezično-povijesna analiza bliskoistočnih kršćanskih tekstova iz 7. i 8. stoljeća (zapadne i istočne sirijske povijesne kronike, propovijedi, dopisi klera, spisi crkvene uprave, teološki traktati, apokaliptična djela, sirijska, grčka, bizantska , Koptski, maronitski, židovski spisi i drugi dokumenti) pokazuju da pisani izvori nisu spominjali muslimanski karakter moći u Arapskom carstvu sve do početka 8. stoljeća. Što se tiče Arapa, u to se vrijeme u tekstovima nije primjenjivao izraz "islam" niti "musliman". Drugim riječima, i nearapska i arapska literatura nikada ne spominju da je u 7. i 8. stoljeću na Bliskom istoku bila pod vlašću nove religije. Ova teza stoji u oštroj suprotnosti s općenito prihvaćenom povijesnom verzijom o počecima islamske ere, koja se temelji gotovo isključivo na islamskim izvorima iz razdoblja Abasida (Karl-Heinz Ohlig, odnosi se na novu religiju u kršćanskoj literaturi "pod islamskom vlašću?" , [u:] K.-H.Ohlig (ur.), rani islam ... op. cit. 223-325).

[27] Patricia Crone, Michael Cook, Hagarism, lokalitet, str. 3.

[28] U duhu židovskog mesijanizma, poslanstvo Mesije promatralo se kao uskrsnuće Mojsijeve poruke i djela. Osnovna ideološka ideja za to bio je egzodus iz zatočeništva u pustinju, odakle je Mesija trebao voditi narod u sveti rat i ponovno uspostavljanje Palestine. Prema Cooku, imajući na umu Muḥammadove navodne kontakte sa Židovima i židovsko mesijanizam u ranim fazama osvajanja Palestine, prirodno je vidjeti polazište za Muḥammadovu političku crtu u židovskoj apokalipsi. Michael Cook, Muhammad, lokalno, str. 82.

[29] Vidi: Patricia Crone, mekanska trgovina i porast islama, Gorgias Press 2004

[30] Crone i Hinds također vjeruju, između ostalog, da umayyadski kalifi nisu sebe smatrali nasljednicima proroka, već kao Božje predstavnike na zemlji. Crone je dokazao fikciju islamske tradicije za rani umayyadski kalifat (80-ih godina 7. stoljeća). U tom kontekstu pogledajte: Patricia Crone, Michael Hinds, Božji kalif: Vjerska vlast u prvim stoljećima islama, Orijentalne publikacije Sveučilišta u Cambridgeu 2003., a također: Patricia Crone, robovi na konjima: evolucija islamske politike, Sveučilište Cambridge 1980.

[31] Patricia Crone, Mekanska trgovina ... lokal. Str. 225.

[32] Vidi, između ostalog: Robert G. Hoyland, Gledajući islam kako ga drugi vide. Istraživanje i analiza kršćanskih, židovskih i zoroastrijskih spisa o islamu, Darwin Press, Princeton 1997.

[33] Primitivno vjerovanje u boga širilo se i tada među nekim pustinjskim plemenima. Yehuda D. Nevo, J.Koren, op. Cit., Str. 195-196 i 243-244.

[34] Isto. P. 134-135. Vidi također Christoph Luxenberg, Nema bitke za Badr. O sirijskim pismima u ranim rukopisima Korana, [u:] Markus Groß / Karl-Heinz Ohlig (ur.), Od Korana do islama. Zapisi o ranoj povijesti islama i Korana, Verlag Hans Schiler, Berlin 2009, str. 642-676.

Umjesto toga, nije isključeno da tradicionalni islamski narativni opisi futū fut razdoblja sadrže događaje i podsjećanja na događaje koji su bili kronološki razdvojeni čak stotinu godina (Yehuda D. Nevo, J. Koren, op. Cit., Str. 102).

[36] Isto. P. 51.

[37] Isto. P. 243.

[38] Isto. P. 9. Arapski učenjak Suliman Bashear došao je do istog zaključka neovisno o njima kao Nevo i Koren. Vjerovao je da su mnoge priče iz života Muhameda zabilježene islamskom tradicijom zapravo nazadna projekcija kasnijih događaja, uključujući one uzete iz biografije Mu Ibammada Ibn al Šanafije (2. polovica 7. stoljeća). Suliman Bashear, Muqaddima fī t-Ta'rīḫ al-ʾaḥar, Al-Quds 1984.

[39] Yehuda D. Nevo, J. Koren, op. Cit., Str. 9

[40] Isto. P. 97. Vidi također: Volker Popp, Maavia der Aramäer i njegovi suvremenici. Muslimanska historiografija kao mitologizacija teološkog koncepta, [u:] Markus Groß / Karl-Heinz Ohlig (ur.), Od Korana do islama. Pisanja o ranoj islamskoj povijesti i Kuranu, Verlag Hans Schiler, Berlin 2009, str. 107-176.

[41] Yehuda D. Nevo, J. Koren, op. Cit., Str. 186-195.

[42] U vrijeme alAbda al-Malika, arapska država je prožimala različite vjerske struje: proročke i ne proročke, uglavnom monoteističke i više povezane s židovskim kršćanstvom, možda i druge koje su nestale bez traga. BdAbd al-Malik prilagodio je vjerovanje u Božjeg Glasnika s judeokršćanskom kristologijom za njegove potrebe kao državne religije (Ibid., Str. 341).

[43] Različita analiza pojma "muḥammad" sugerira Christopha Luxenberga, pred kojim ga razumije kao arapski mesijanski epitet Isusa Krista (Christoph Luxenberg, reinterpretacija arapskog natpisa u Kupolu stijene u Jeruzalemu, [u:] Karl-Heinz Ohlig / Gerd- R.Puin (ur.) Mračni počeci ... str. 124-147).

[44] Ideju da mnogi elementi islamskog zakonodavstva koji se pripisuju muhammedanskim objavama datiraju tek iz mnogo kasnijeg razdoblja (druga polovica 2. stoljeća AH), već je opisao Joseph Schacht. To podrazumijeva neizravni zaključak da Kuran mora biti kasnija tekstualna zbirka (Joseph Schacht, Porijeklo Muhamedove jurisprudencije. Clarendon, Oxford 1950. Citirano od: Gabriel Said Reynolds, Uvod ... op. Cit. Str. 14

[45] Yehuda D. Nevo, J. Koren, op. Cit., Str. 351.

[46] Isto. P. 171.

[47] Isto. Str 337-339.

[48] Vidi također: Christoph Luxenberg, Siroaramejsko čitanje Korana - doprinos dešifriranju jezika Kur'ana, Verlag Hans Schiler, Berlin 2000.

[49] Yehuda D. Nevo, J. Koren, op. Cit., Str. 340-341.

[50] Prema Wansbroughu, kodifikacija standardiziranog teksta nije se dogodila prije AH / 9 u 3. stoljeću. JH u. Z. ili prema kraju 2./8 Stoljeća (John Wansbrough, Kur'anske studije ... op. Cit. Str. 44).

[51] Yehuda D. Nevo, J. Koren, op. Cit., Str. 354.

[52] Ibid. P. 67.

[53] Ibid. Pp 70-71. Vidi također: Izrael Eph'al, Antički Arapi (9.-5. st. Pr. Kr.), EJ Brill, Leiden 1982.

[54] Bruno Bonnet-Eymard, Le Coran. Traduction et commentaire systématique, svezak I, str. VIII, XIV, 1997.

[55] Ibid. S. XIV i 47-50. Vidi također: Henri Lammen, Qoran et Tradition, Komentar fut comé la vie de Mahomet, [u:] Recherches de Science Religieuse, 1910, vol. I, str. 27-51.

[56] Bruno Bonnet-Eymard, lokalitet, XXIV-XXV.

[57] Ibid. S.XXII, citirano od: Hanna Zakarias, L'Islam, entreprise juive. De Moïse à Mohammed, Scorpion 1955, vol.IS 251.

[58] Vidi također: C. Snouck Hurgronje, Mohamedanstvo: predavanja o njegovom nastanku, vjerskom i političkom rastu i stanju prisutnosti, BiblioBazaar, Charleston 2007, str. 24.

[59] Slična je teza postavljena i neovisno o Ch. Luxenbergu. Vidi: Christoph Luxenberg, Relikvije siro-aramejskih pisama u ranim oznakama Korana u stilovima ḥiǧāzī i kūfī, [u:] Karl-Heinz Ohlig (ur.), Rani islam ... lokalitet, str. 412-413.

[60] Istraživanje Bonnet-Eymarda čini čitatelja svjesnim da ne postoje predislamske karte koje bi pokazivale Meku. Iako imamo mnogo izvora koji potvrđuju povijesnost mjesta, ljudi i događaja ranog islamskog razdoblja na bizantskom tlu, u Perzijskom sasanijskom carstvu i južnom arapskom Jemenu, kasnoantički kartografi i autori šute o hedšama. Bruno Bonnet-Eymard, op. Cit. II, str. 91-93.

[61] Vidi također studije Volkera Poppa, Von Ugarit nach Sâmarrâ, [u:] Karl-Heinz Ohlig (ur.), Rani islam ... op

[62] U vezi sa znanstvenim saznanjima o značenju "muḥammad" vidi također: Hartwig Hirschfeld, Nova istraživanja sastava i egzegeze Karana, London 1992, str. 138 ff. Također Claude Gillot, profesor na Université d '. Aix-en-Provence piše u vezi sa svojim istraživanjem imena "Muḥammad" da je zajedno s prof. Abdallahom Cheikhom Moussom iz Sorbone u Parizu, nakon mnogih godina, došao do zaključka da su u pretislamsko doba izrazi "muḥammad" i "Abd Allah" nije korišten kao vlastita imena, već je tek kasnije nastao kao teoforska imena. Claude Gillot, o podrijetlu prorokovih garanta, [u:] Karl-Heinz Ohlig (ur.), Mračni počeci ... lokal. Str. 166.

[63] Vidi također: Christoph Luxenberg, reinterpretacija arapskog natpisa… loc. Cit., Str. 124-147.

[64] Bonnet-Eymard Koran shvaća "kao Bibliju prilagođenu mentalitetu Arapa". Dio kur'anskog teksta francuski redovnik naziva "islamskom poviješću" (analogno Novozavjetnim djelima Luke). Bruno Bonnet-Eymard, lokalno P. XXII, citirano od: Hanna Zakarias, L'Islam, jugoslavensko poduzetništvo ... loc. II., Str. 44.

[65] Knjiga je objavljena i na engleskom jeziku 2004. godine pod naslovom: Siroaramejsko čitanje Korana - doprinos dešifriranju jezika Kur'ana), Berlin: Verlag Hans Schiler.

[66] Luxenberg tvrdi da su pored Kur'ana i ovih nekoliko natpisa najstariji dokazi arapske literature iz druge polovice 8. stoljeća. To je biografija proroka Muhameda Ibn Hišāma i Kalile, a Dimna Ibn al-Muqaffaʿ. Christoph Luxenberg, svjetlost u mrak. Kuran kao filološki kamenolom, [u:] Christoph Burgmer (ur.), Prijepor oko Korana. Rasprava u Luxenbergu: Stajališta i pozadine, Verlag Hans Schiler, Berlin 2004., str. 24. - Između ostalog, predstavlja i Gerd-Rüdiger Puin, Arabist i istraživač najstarijih primjeraka Korana, koji su pronađeni u Jemenu 1970-ih. stajalište da drevna arapska poezija (koju često pogrešno nazivaju "predislamskom") nije napisana ranije nego krajem 8. stoljeća (Gerd-Rüdiger Puin, Korumpirana tradicija? Iz vjerske povijesti, [u:] Christoph Burgmer (ur.), Spora oko Korana ... op. Cit., Str. 105.

[67] Luxenbergova filološka metoda rada na tekstu Kur'ana može se sažeti u sljedećim točkama: Autor započinje proučavanje semantički nerazumljivih riječi ili čitavih stihova (kojih je u Koranu dosta mnogo) tražeći njihovo značenje u uobičajenim izvorima muslimanske tradicije - u komentaru Al-Arabarī-ja (838-923) i u najvažnijem leksikonu arapskog jezika - Lis ā n al- ʿ arapski Ibn Manẓūr (1232-1311). Ako to ne objasni na odgovarajući način značenje analiziranog fragmenta, autor provjerava ima li sirijski jezik istoimeni konsonantni korijen koji bolje odgovara kontekstu ispitivanog fragmenta. Ako to ne dovede do uspjeha, Luxenberg modificira dijakritičke znakove u potrazi za alternativnim čitanjem teksta na arapskom jeziku (najstariji Koranski rukopisi sadrže samo nekoliko dijakritika, koji su dovršeni tek kasnije u vremenu, tijekom konačne normalizacije teksta Kur'ana). On tako takeser uzima u obzir potencijalnu pojavu metateznih pojava uobičajenih u semitskim jezicima. Ako to ne rezultira nikakvim rezultatima, autor pokušava u tekstu naći aramejski korijen bez dijakritičkih oznaka, što je prava novost u modernim semitskim studijama. Ako to još uvijek nema smisla, tekst se prevodi na sirijski, što često otkriva semantičku ekspanziju arapskog značenja riječi prema sirijskom obrascu ili sirijskoj sintaktičkoj konstrukciji - npr. Sirijski idiom koji daje analiziranim stihovima novi logički Daje značenje, u skladu s prethodnim i sljedećim stihovima. Na kraju, Luxenberg predlaže da provjeri može li rukopis miješati arapska i sirijska slova.

[68] Christoph Luxenberg, relikvije siroaramejskih pisama ... lokal

[69] Analiza Kur'ana 44:54 i 52:20 otkriva opis Kur'ana koji se potpuno razlikuje od onoga što smo upoznati - umjesto riječi: "A mi im dajemo velike oči zure kao žene", Luxenberg ovu rečenicu tumači na sljedeći način: "Mi ugodno će vam biti pod bijelim, kristalnim (bistrim) (grožđem) ”. Novo čitanje stihova 17-19 / sura 56 pokazuje da se u tim stihovima ne spominje kontekst opisa raja "vječno mladih dječaka s tankerima i bacačima (punim vina?) I šalicom (punom) izvorske vode (dodati?) ", Ali od" ledeno hlađene loze (sokova) u šalicama, vrćima i (ne) čašici s izvora "(Christoph Luxenberg, Siroaramejsko čitanje ... op. Cit., Str. 296-304).

[70] Luxenberg ispituje koranski stih u kojem muslimanski učenjaci vide obvezu prekrivanja kose ženama (24:31). Umjesto marame i vela, upotreba sirijske semantike diktira da oko ledja vežemo pojas (stari znak čednosti). (Christoph Luxenberg, Koran o "Islamskoj marami" - na suri 24:31, izdanje Imprimatur 2/2004,
http://www.phil.uni-sb.de/projekte/imprimatur/2004/imp040204.html).

[71] Stih 24. sure "Marija" glasi nejasno i anigmatično u prethodnom smislu (zasnovan na tradicionalnoj muslimanskoj kur'anskoj egzegezi iz 9. i 10. stoljeća): "Tada ju je odozdo (tj. Dječak Isus) nazvao: "Ne budi tužna! Gospodar tvoj je pod tobom (tj. Pod nogama tvojim) napravio trik (pun vode?) ”(Dijete Isus na taj način zanosno zove majku pri rođenju, koja je u prethodnom stihu zabrinuta da će ljudi sumnjati u njezino Bezgrješno začeće , 19:24). I u Luxenbergovom prijevodu: "Tada ju je odmah nakon rođenja nazvao: Ne budite tužni, vaš gospodar je vaše rođenje učinio zakonitim." (Christoph Luxenberg, Siro-aramejsko čitanje ... lokal. Str. 136-154).

[72] Luxenberg analizira Suru 97 ("Svrha"), što se u njegovom razumijevanju pokazuje kao uvod u božićnu liturgiju kršćanskih Arapa. Prema Luxenbergu, ovo omogućuje osvjetljavanje geneze islama u okviru zajedničkih kršćansko-islamskih korijena (Christoph Luxenberg, Božić u Koranu, [u:] Streit über den Koran, op. Cit., Str. 62-68). Ideju je nadalje preuzeo JMF Van Reeth. Pogledajte među ostalim: JMF Van Reeth, Euharistija u Koranu, [u:] Markus Gross / Karl-Heinz Ohlig (ur.), Ističe. Prva dva islamska stoljeća, Verlag Hans Schiler, Berlin 2008, str.457-460, a također: JMF Van Reeth, Le vignoble du Paradis et le chemin qui y mène. La ove de C. Luxenberg i drugi izvori du Coran, Bilješke i dokumenti - Arabica 53.4, 2006, str. 517.

[73] Gore spomenuti američki orijentalist John Wansbrough piše o tome u svojim studijama Kur'ana. Izvori i metode tumačenja scenarija, Oxford 1977. Wansbrough procjenjuje da je osnovna jezgra kanonskog teksta Korana koji danas imamo kodificirana oko 200. god. Prema Wansbroughu, podaci o uređivanju Korana od strane halifa ṯUṯmān nisu potvrđene u povijesnim činjenicama.

[74] Bernd Radtke, Sirijac: Jezik anđela, duhova i prosvijetljenih. Neki dijelovi iz Ibr ī z od Aḥmada b. al-Mubārak al-Lamaṭī, [u:] Jeruzalemske studije na arapskom i islamu, knj. 32, Hebrejsko sveučilište u Jeruzalemu 2006., str. 472-473.

[75] Ideja Kurana kao "pouke" antitrinitarnih židovskih kršćana (Ebionita) također se pojavljuje (u nešto drugačijem povijesnom kontekstu) od Josepha Azzija. U svojoj teoriji, Kuran je izvorno sastavio propovjednik i rođak prve žene Mu erstenammad (i njegov mentor) - Waraqa Ibn Nawfal, kao liturgijsku knjigu mekkanskih kršćana. Kaže se da se Waraqa Ibn Nawfal temeljio na takozvanom hebrejskom evanđelju (nestalo apokrifno evanđelje Ebionita) i to je preveo na arapski jezik. Hebrejsko evanđelje široko su koristili Nazareni (židovski kršćani koji govore aramejski u regiji Velike Sirije). Ebioniti, o kojima je prije pisao G. Lüling, koristio je, između ostalog, česta ritualna otklanjanja, odbacili dogmu o božanstvu Isusa Krista i njegovu otkupiteljsku ulogu, kao i kristološka učenja Pavla von Tarsusa. Joseph Azzi, Le Prêtre et le Prophète: Aux izvori Coran, Maisonneuve & Larose, Pariz 2001.

[76] Sidney Griffith, Evanđelje na arapskom jeziku: Istraga o njenom pojavljivanju u prvom Abbasidskom stoljeću, Oriens Christianus 69, 1985, str. 126-167, citirano od: Gabriel Said Reynolds, Uvod. Kur'anske studije ... lokal. 2008.

[77] Christoph Luxenberg, Sirijska liturgija i "Tajanstvena" Pisma, [u:] Markus Gross / Karl-Heinz Ohlig (ur.), Istaknuto ..., lokal. Str. 446.

[78] Christoph Luxenberg, reinterpretacija arapskog natpisa ... op. Cit., Str. 124-147.

[79] Vidi također: Volker Popp, Von Ugarit nach Sâmarrâ ... op. Str. 81. Volker Popp piše da prvo pismeno svjedočanstvo o korištenju riječi "muḥammad" kao vlastitom imenu potiče iz 67. godine arapske ere iz Herata i temelji se na dobiti ime arapskog emira. Prije toga, riječ je da se upotrebljavala samo kao epitet.

[80] Vidi također: Ibid. Str. 77, i Rika Gyselen, arapsko-sasanijska bakrena novčanica, Beč 2000., str. 70. Ovo čitanje izraza „muḥammad“ predložio je mnogo prije Luksenberga i Poppa Martin Hartmann u svojim studijama o bakrenim kovanicama Abbasida 1895. Martin Hartmann, Bilješke iz zbirke Hartmann, I. Bakreni novčići abasidskih guvernera, časopis za numizmatiku, 19, 1985 [u:] F. Sezgin (ur.), Numizmatika islamskog svijeta, vol. 42, Kovanice Umayyad i Abbasid, IV, Frankurt am Main 2004., str. 98-102.

[81] Vidi također: Volker Popp, Biblijske strukture u islamskoj povijesti, [u:] Markus Gross / Karl-Heinz Ohlig (ur.), Istaknuti ... lokal, str. 54-55, kao i: Yehuda D. Nevo / Judith Koren, lokalno, p. 134.

[82] Christoph Luxenberg, Arapski natpis ... lokal.

[83] J. Wansbrough piše u svojim Kur'anskim studijama da u drugoj polovici 8. stoljeća Al-Fiqh al-Akbar Abū Ḥanīfa, za kojeg se vjerovalo da je vjera pravoslavne islamske vjere, nije spomenuo Kur'an. Al-Fiqh al-Akbar raspravlja o temeljnim vjerovanjima i bio je namijenjen kao sredstvo u borbi protiv krivovjerja. Prema Wansbroughu, činjenica da se Al-Fiqh al-Akbar na to ne odnosi ostaje nezamisliva. John Wansbrough, Kur'anske studije ... lokal. Str. 44.

[84] Kako piše Volker Popp, vladar regije Hatras opisuje sebe na natpisima iz 7. stoljeća kao kralja Hatre (mlk hdr) i čitavog (a) 'R (a) B , što u lokalnom (semitskom) Jezik "Zapad, područje koje leži na zapadu" značilo je - jer je bilo zapadno od rijeke Tigris. To bi značilo da se zemlja zvana "Arabija" nalazila u Al-Jaziru u Mezopotamiji. Atenski povjesničar i svjetski putnik Ksenofon (430.-355. Pr. Kr.), Opisujući marš vojske Ćire Mlađe (s nekoliko tisuća grčkih plaćenika) od Sardisa do Babilona 401. godine prije Krista, navodi da su "vojnici prešli Arabiju rijekom Eufrat desna strana ". To znači zemlju u središnjoj Mezopotamiji koja se zove "Arabija". Rimski povjesničar Plinije mlađi također smješta ovu zemlju "istočno od Eufrata i južno od planina Bik." ʿ Arapski ī ljudi bili su stanovnici zapadne provincije Hatra Sassanid, koji su - prema Volker Popp - u Koranu nazivali "lis ā " n ʿ arab ī mub ī n ”(Sura 16: 103, 9:90) koristiti označeni jezik. U pismima uprave Dariusa (521-486. Pr. Kr.) I drugih perzijskih vladara, zemlja nazvana "Arab ā ya" prostire se između Asirije i Egipta, što odgovara opisu Herodota, proširila se i na sirijsku pustinju. Rimljani su to ime koristili i za zemlju Nabatajaca (Volker Popp, Von Ugarit nach ... op. Cit., Str. 15-16, uključujući: Robert G. Hoyland, Arabiju i Arape od brončanog doba do dolaska islama ( Peoples of the Ancient World (London Routledge 2001, str. 2-3).

[85] Volker Popp, Ibid. P. 50, citirano iz: Geo Widengren, Die Religionen Irans, Stuttgart 1965, str. 283.

[86] Isti datumi nakon arapske ere pojavljuju se i u nedavno otkrivenom grčkom natpisu u kupalištima Gadara (danas Izrael) u drevnom Dekapolisu iz 42. godine arapske ere (663. godine), koji je obnovio Muʿāwiya - nakon Volkera Poppa, prvog vladara svih Arapa ”. Natpis sadrži isti datum prema tri različita kalendara (naznaka cara Konstanca II, lokalni kalendar i "poslije Arabarna"), čija usporedba dovodi do zaključka da je doba Arapa iz 622. god. izračunato je prema svjetovnom kalendaru sunca, a ne prema vjerskom lunarnom kalendaru (kao što je danas uobičajeno u islamu)! Volker Popp pronalazi potvrdu ove teze analizom drevnih arapskih, bizantskih i perzijskih kovanica. Znakovito je da su brojni numizmatičari i povjesničari ranije ukazivali na istu grešku u čitanju tradicionalnog islamskog kalendara. Doba Arapa zamijenjena je erom hidžre na prijelazu 8. i 9. stoljeća (Volker Popp, Von Ugarit nach ... op. Cit., Str. 57-59).

[87] 627. 70.000 ljudi vojske cara Heraklija u bitki za Ninivu, uz podršku svojih arapskih saveznika, porazilo je perzijsku vojsku Razatesa, koja je umrla od ruke samog cara. Budući da je Chosrau II još uvijek odbio sklopiti mir, Heraklius je krenuo prema perzijskom glavnom gradu Ktesiphonu. Chosrau je svrgnula perzijska aristokracija. Bila je to najveća rimska pobjeda nad Perzijancima u stoljetnoj povijesti ovog sukoba. Heraklij je u arapskim saveznicima vidio prirodne nasljednike svoje moći na Istoku. Stoga su, između ostalog, nakon Heraklijeve smrti 641. godine, koji se općenito smatrao obnoviteljem starog carstva Aleksandra Velikog, Arapi zahtijevali njegovo nasljeđe vojno - uzduž Aleksandrove dijadohe - kroz njihove opetovane napade na Carigrad (Ibid. S. 135).

[88] Prema teoriji Volkera Poppa, Koran se bavi sudbinom deportiranog abArabīja. Sama riječ "Hiǧra" ne pojavljuje se u Kur'anu jer je kasniji izraz. Kuran se odnosi na povratnu migraciju dieArabi u Suras 16: 109-111, 4:97, 4: 100, a regulira i principe života u egzilu (33:50), usp. ibid., str. 146-147, i Volker Popp, Rana povijest islama ..., str. 80.

[89] Volker Popp, Od Ugarita do ... mjesta, str. 35-39.

[90] Volker Popp, Rana povijest islama ... lokal. Str. 32.

[91] Volker Popp, od Ugarita do ... lokal. Str. 25.

[92] Johannes Thomas, rani španski dokazi islama, [u:] Markus Gross / Karl-Heinz Ohlig (ur.) Ističe ... lokal. Cit. Str. 144-145, citirano od: Crónica mozárabe de 754. Ed. crítica y traducción por José Eduardo Lopez Pereira, Zaragoza 1980.

[93] Alfred-Louis de Premare, lokalno, cit. Str. 166. U tom je kontekstu V. Popp u svom prilogu "Od Ugarita do ... (op.cit. Str. 149)" izjavio da se riječ "kalifat" odnosi na kovanice prvi put se pojavio u odnosu na arapsku državu u 127. Arapi. Naslov "Imam" također nije pismeno svjedočanstvo iz prvog stoljeća hidžre, iako ga tradicionalna islamska literatura već koristi za opisivanje umayyadskih vremena.

[94] Najstariji arapsko-islamski novčić, kovan u Meki, nosi datum 201 arapske ere (kovan jednom godišnje ove godine, bez kovanja). Najstariji zlatni novac Ḥiǧāz nalazi se na datumu 105. arapske ere (nalazi se u zbirci Američkog numizmatičkog društva, a također i u izraelskom muzeju). To ni na koji način ne namjerava značiti da Meka i Medina nisu postojale prije toga, međutim, prema Volker Poppovom mišljenju, ta dva mjesta nisu mogla imati veće značenje za suvremenu središnju vladu arapske države. Uobičajeno je da je vladar počeo kovati novčiće na novim lokacijama (ili kada je lokacija igrala važnu ulogu za njega iz drugih razloga). Najstariji zlatnik iz Meke datira iz 249. godine arapskog doba, a najstariji srebrni novac iz 253. Tijekom sljedećih nekoliko desetljeća ovi su se novci redovito kovali u Meki. V. Popp zaključuje da je tek tada Meka postala religiozno središte islama (Volker Popp, Von Ugarit nach ... op. Cit. 202-203 i 213).

[95] Karl-Heinz Ohlig, Zašto tamni počeci islama?, [U:] Karl-Heinz Ohlig / Gerd-R. Puin (ur.), Tamni počeci…, lokal. Str. 7-13.

[96] Karl-Heinz Ohlig, od Istočnog Irana do Jeruzalema i Damaska. Povijesni problemi izvorne situacije, podrijetla i povijesti koranskog pokreta, [u:] Markus Gross / Karl-Heinz Ohlig (ur.) Ističe ... lokal. Str. 30-31.

[97] Vidi također: Yehuda D. Nevo / Judith Koren, Crossroads to Islam ..., lokalitet, str. 278.

[98] Karl-Heinz Ohlig predlaže da se provjeri jesu li urednici prvih djela Kur'ana mogli biti perzijsko-istočni sirijski redovnici (Karl-Heinz Ohlig, Od Istočnog Irana do Jeruzalema i Damaska ..., op. Cit. Str. 33).

[99] Gore: Volker Popp, Rana povijest islama ... op. Str. 115

[100] Karl-Heinz Ohlig, Svjetlo u tami početaka islama, [u:] Karl-Heinz Ohlig (ur.), Rani islam ..., lokal. Cit. Str. 7).

[101] Takvi navodni navodi očito su kasnije interpolacije (dodaci, dodaci, ispravke) od strane autista. Prepisivači su, kao što je u to vrijeme bilo uobičajeno, ažurirali tekstove koje su kopirali iz trenutnog stanja svog "znanja" (u ovom su slučaju izvori njihovih "podataka" uglavnom bili islamska historiografska djela iz 9. i 10. stoljeća). Na taj se način pronalaze u nekim sirijskim ljetopisima iz 7. stoljeća - poput K.-H. Ohlig naglašava - na primjer, islamsku terminologiju iz 9. stoljeća ili referencu na kronološki kasnije događaje i ideje. Opširno je prezentirao ove izvore i dokumente Robert G. Hoyland (Vidjevši islam kako ga drugi vide. Istraživanje i analiza kršćanskih, židovskih i zoroastrijskih spisa o islamu, Darwin, Princeton, 1997.), ali bez kritičke analize i uglavnom s Pokušaj uskladiti navode u izvorima s kasnijim tradicionalnim izvješćem. Karl-Heinz Ohlig u svom prilogu Bilješke o ..., lokalno citatno, str. 223-325, ukratko opisuje trenutno stanje istraživanja na ovu temu (u sirijskim, koptskim, grčkim, židovskim i latinskim dokumentima).

[102] Ibn Warraq, Osobni pogled na neke aspekte povijesti kranjske kritike u 19. i 20. stoljeću, [u:] Karl-Heinz Ohlig / Gerd-R. Puin (ur.), Tamni počeci ... lokal, str. 213.

[103] Ovu su argumentaciju prethodno više puta koristili orijentalisti, uključujući R. Stephen Humphreys u svojoj islamskoj povijesti. Okvir za istraživanje. Princeton 1991., str. 83.

[104] Ibn Warraq, lokalno, str. 223. O tome više u knjigama Suliman Basherea, na primjer u: Uvod u drugu povijest (na arapskom, 1984.) i: Arapi i drugi u ranom islamu, Princeton 1997. Bashear ima koherenciju Islamska historiografija promatrana kao mit. Njegova djela pokazuju da se islam razvijao postupno i da taj proces ne može biti rezultat proročkih otkrivenja, već rezultat povijesnih uvjeta razdvajanja kršćanstva i židovstva. Kao rezultat ovih pogleda, studenti sa Sveučilišta Bashear u Nablusu izbačeni su kroz prozor s prvog kata zgrade. U svom radu podupire Wansbroughovu teoriju da je od sredine 2. stoljeća hidžre u Arapskom carstvu došlo do naknadnog preusmjeravanja rane povijesti islama na theiǧāz i Arapski poluotok. Ignaz Goldziher došao je do istog zaključka u svojim „Mohammedanskim studijama“. Muslimanske studije, New York 1971, vol. 2, str. 279-281.

[105] Ibn Warraq, lokalno, cit. Str. 236.

[106] Gerd-Rüdiger Puin, Utopija kritičkog izdanja Kur'ana. Izvješće o radu, [u:] Markus Gross / Karl-Heinz Ohlig (ur.) Schlaglichter ... lokal. Str. 516-571.

[107] Intervju za časopis Atlantic Monthly (siječanj 1999.), citiran od: Ibn Warraq, lokalno, cit. Str. 236.

[108] Karl-Heinz Ohlig, Od Muhammeda Isusa do Arapa proroka. Povijest kristološkog predikata, [u:] Karl-Heinz Ohlig (ur.), Rani islam ..., op. Cit., Str. 327-329.

Kur'an najveća greška

Novi sajt Odgovor na Islam 2

Marcin Grodzki III. Trenutna situacija u islamskim studijama

III. Trenutna situacija u islamskim studijama. Nedosljednost u alternativnom istraživanju islama?

Od Lülinga do Inâreha - pogled na daljnji razvoj nekih istraživačkih aspekata u posljednjim desetljećima