Kur'an najveća greška

Proturječnost Kur'ana:

 

Trebaju li muslimani prihvatiti mir ili ne?

Islam i ratovanje

Sam Shamoun

 

Izvještava se da je Muhammad rekao da je rat prijevara:

Pripovijedao je Abu Huraira:
Poslanik je rekao, "Hosrau će biti uništen, a poslije njega neće biti Hosraua, a Cezar će sigurno biti uništen i nakon njega neće biti Cezara, a vi ćete trošiti njihova blaga u Allahovu uzroku." Pozvao je, "Rat je prijevara". ( Sahih al-Bukhari , svezak 4, knjiga 52, broj 267 )

Prenosi Džabir bin 'Abdullah:
Poslanik je rekao, "Rat je prevara." ( Sahih al-Bukhari , svezak 4, knjiga 52, broj 269 )

To u osnovi znači da muslimani mogu koristiti laži i obmane kad osjećaju da ratuju protiv nevjernika. Za to nema većeg dokaza od onoga što nalazimo u Kur'anu.

Na primjer, Kuran dozvoljava muslimanima da prihvate mirovni ugovor od nevjernika s kojima se bore:

Ali ako oni naginju miru, vi također naginjete njemu i (pouzdajte se) u Boga. Uistinu, On je onaj koji sve čuje, sve zna. S. 8:61 Hilali-Khan

Jedan komentar koji se pripisuje Ibn Abbasu kaže:

(A ako se naginju miru) ako Banu Qurayzah naginju i žele mir, (priklonite i vi njemu) i priželjkujte ga (i uzdajte se u Allaha) u vezi s njihovim kršenjem ili poštovanjem ugovora. (Evo! On je slušatelj) onoga što oni kažu, (znalac) njihovog kršenja i poštovanja ugovora. ( Tanwïr al-Miqbïsov min Tafsïr Ibn Â'Abbïs ; mrežni izvor )

Ibn Kathir, kojeg smatraju jednim od glavnih islamskih egzegeta, napisao je:

Zapovjedništvo za olakšavanje mira kada neprijatelj traži mirno rješenje

Allah kaže, ako se bojite izdaje iz klana ljudi, raskinite mirovni ugovor s njima, tako da oboje budete u jednakim uvjetima. Ako i dalje budu neprijateljski raspoloženi i suprotstave se vama, borite se protiv njih, Â…

<Ali ako naginju>, i traže, ...

<miru> , ako pribjegnu pomirenju i zatraže ugovor o ne-neprijateljstvu, ...

<vi također tome naginjete> i od njih prihvatite ponude mira. Zbog toga su, kada su pogani bili skloni miru u godini Hudaybiyah i devet godina tražili prekid neprijateljstava, između njih i Allahovog Poslanika prihvatio ovo od njih, kao i prihvaćajući druge uvjete mira koje su oni iznijeli. "Abdullah bin Al-Imam Ahmad zabilježio je da je" Ali bin Ebi Talib rekao da je Allahov Poslanik rekao: "

((Poslije mene bit će sporova, pa ako ih imate na putu okončati u miru, učinite to.))

Allah je rekao sljedeće:

<i uzdaj se u Allaha.> Allah kaže, sklopite mirovni ugovor sa onima koji su skloni miru i vjerujte Allahu. Uistinu, Allah će vam biti dovoljan i pomoći će vam čak i ako posegnu za mirom kao trikom, tako da se oni okupe i reorganiziraju svoje snage ... ( Tafsir Ibn Kathir (Skraćeni) (Sura El-A'raf do kraja sure Yunus) , skraćena od grupe učenjaka pod nadzorom Shaykh Safiur-Rahman Al-Mubarakpuri [Darussalam Publishers & Distributors, Rijad, Houston, New York, Lahore; Prvo izdanje: svibanj 2000.], svezak 4, str. 348-349)

Ovome izričito proturječi sljedeći tekst:

Zato nemojte biti slabi i ne tražite mir (od neprijatelja Islïma), dok imate prednost . Bog je s vama i nikada neće smanjiti nagradu za vaša dobra djela. S. 47:35 Hilali-Khan

Muslimanima se naređuje da ne traže mir s nevjernicima, pod uvjetom da su oni dominantnija stranka! Kako navodi tefsir Ibn Abbasa:

(Dakle, ne posustanite) ne oslabite, o vjernici, nakon borbe protiv nevjernika (i vapite za mirom), a to se kaže: to znači za islam prije borbe (kad (budete) najviši) kada budete pobjednici i krajnja posljedica bit će u vašu korist , (a Allah je s vama) On vam pomaže da pobijedite neprijatelja, (i neće se buniti (nagradu) za vaše postupke) i neće umanjiti djela u kojima sudjelujete za vrijeme džihada. ( Tanwïr al-Miqbïsov min Tafsïr Ibn Â'Abbïs ; mrežni izvor ; podebljano i podcrtavanje naglašava naše)

Dvojica poznatih sunitskih komentatora al-Jalalayn slažu se:

Dakle, ne Falter, [ne] biti slab, i [ne] Poziv za mir (čitaj Salma ili silm ), to jest, primirje s nevjernicima treba ih susreću, kada imate gornje strane ( al -a'lawna : izostavljeno je treće slovo triliteralnog korijena, w aw ), [kad ste] pobjednici, pobjednici i Bog je s vama, pomaže i pomaže, i neće vas oskudijevati, smanjiti vi, u [nagradi] za svoja djela, tj. nagradi za njih. ( Tafsir al-Jalalayn ; mrežni izvor ; podebljano i podcrtano naglašavanje naše)

Ovo je očigledna kontradikcija sa Surom 8:61!

Kako bi pomirili očitu kontradikciju između ove dvije oprečne zabrane, neki muslimani pribjegli su doktrini ukidanja, tj. Da je sura 8:61 ukinuta:

A ako oni su skloni miru (čitaj silm ili Salma , što znači, „rješenje”), a zatim incli NE na njega, i sklopiti pakt s njima: Ibn „Abbas rekao: ” Ovo je ukinuta od strane „mač stih A” [ Pitanje 2: 191] "; Mudžahid je rekao," Ova [odredba] se odnosi isključivo na kontekst naroda Svetog pisma, jer je objavljeno u vezi s Banu Qurayza; i oslanjajte se na Boga, u njega se pouzdajte; uistinu On je onaj koji čuje riječi, Znalac, djela. ( Tafsir al-Jalalayn ; mrežni izvor ; podebljano i glavno naglašavanje naše)

Ukidanje nije ništa drugo nego implicitno priznanje da si Kur'an proturječi, baš kao što je jedan musliman iskreno priznao:

Načelo na kojem se temelji teorija ukidanja neprihvatljivo je, suprotno jasnim učenjima Kur'ana. Smatra se da je stih ukinut kad se to dvoje međusobno ne može pomiriti; drugim riječima, kada se čini da si proturječe . Ali Kur'an uništava ovaj temelj kada izjavljuje da se nijedan njegov dio ne slaže s drugim: "Zar oni tada neće meditirati o Kur'anu? A da je to bilo od nekoga drugog osim od Allaha, u njemu bi našli mnogi nesklad "(4: 82). Zbog nedostatka meditacije smatralo se da se jedan stih razlikuje od drugog; i stoga je u gotovo svim slučajevima kada je ukidanje podržala jedna osoba, postojala druga koja je, uspijevajući pomiriti to dvoje, odbacila navodno ukidanje. (Ali,Religija islama [The Ahmadiyya Anjuman Isha'at Islam (Lahore) USA, Osmo izdanje 2005.], str. 32; podebljano i kurziv naglasak naš)

Pokojni Muhammad Asad bio je istog mišljenja:

 ... Načelo izloženo u ovom odlomku - koje se odnosi na nadjačavanje biblijske dispenzacije onom Kur'ana - iznjedrilo je pogrešno tumačenje mnogih muslimanskih teologa . Riječ ayah ('poruka') koja se javlja u ovom kontekstu također se koristi za označavanje "naličja" Kur'ana (jer svaki od ovih ajeta sadrži poruku). Uzimajući ovo ograničeno značenje pojma ayah , neki učenjaci zaključuju iz gornjeg odlomka da su određeni stihovi Kur'ana Božijom naredbom "razgrađeni" prije nego što je objavljivanje Kur'ana završeno.Osim maštovitosti ove tvrdnje - KOJA POZIVA DA NA DRUGU MISLJ UMIJATI SLIKU LJUDSKOGA AUTORA, DOKAZE SVOJEG RUKOPISA, brišući jedan odlomak i zamjenjujući ga drugim - ne postoji niti jedna pouzdana tradicija da je Poslanik ikad proglasio ajet iz Kur'ana da oni nisu 'abrogirani'. U korijenu takozvane "doktrine ukidanja"MOŽDA LAŽU NEMOGUĆNOST NEKIH RANIH KOMENTATORA DA MORAJU JEDNU POMIRITI JEDAN KURANSKI PROLAZ; poteškoća koja je prevladana izjavom da je jedan od dotičnih stihova bio '' razgrabljen ''. Ovaj proizvoljni postupak također objašnjava zašto uopće nema jednoglasnosti među zagovornicima "doktrine ukidanja" u pogledu toga i na koliko je Kur'anskih ajeta to utjecalo; i nadalje, u pogledu toga da li ovo navodno ukidanje podrazumijeva potpuno uklanjanje ajeta iz konteksta Kur'ana ili samo poništavanje posebne uredbe ili izjave koja se u njoj nalazi. Ukratko, "doktrina ukidanja" nema osnovu u povijesnim činjenicama i mora se odbiti ... (Asad, Poruka Kur'ana[Dar Al-Andalus Limited 3 Biblioteka, rampa, Gibraltar, rpt. 1993], str. 22-23, n. 87; internetska verzija ; podebljano i veliko naglašavanje naše)

Što je još važnije, Sura 47:35 ne samo da zapovijeda protiv sklapanja mira, već također pruža model koji muslimani trebaju slijediti danas. U tekstu se izričito kaže da muslimani ne smiju tražiti mir ako imaju prednost, što podrazumijeva da, ako nisu u položaju dominacije, treba primijeniti zabranu Sure 8:61. Riječima Ibn Kathira:

<Dakle , nemojte klonuti duhom > , što znači, nemojte biti slabi u pogledu neprijatelja ...

<i molite za mir> , što znači, kompromis, mir i završetak borbi između vas i nevjernika dok ste u položaju moći, kako u velikom broju tako i u pripremi …

<Zato nemojte klonuti duhom i moliti za mir dok ste superiorni.>

što znači, u stanju vaše nadmoći nad neprijateljem. Ako se, s druge strane, nevjernici smatraju moćnijim i brojnijim od muslimana, imam (generalni zapovjednik) može odlučiti održati ugovor ako ocijeni da to povlači korist za muslimane . To je poput onoga što je učinio Allahov Poslanik kada su ga nevjernici ometali da uđe u Mekku i ponudili su mu sporazum u kojem će sve borbe između njih prestati na deset godina ... ( Tafsir Ibn Kathir (Skraćeni) (Sura El-Džatija do kraja sure Al- Munafiqun) [Prvo izdanje: rujan 2000.], svezak 9, str. 118; podebljano i podcrtavanje naglašava naše)

Ova egzegeza implicira da ti tekstovi nisu proturječni i da jedna zapovijed ne ukida drugu. Umjesto toga, stihovi se odnose na različite uvjete i situacije zbog kojih je jedan odlomak primjenjiv za razliku od drugog. Drugim riječima, ako nevjernici premašuju broj muslimana, ovi bi trebali prihvatiti i tražiti mir po Suri 8:61. S druge strane, ako su muslimani veći po broju i moći, onda ne smiju težiti miru, već nastoje pokoriti nevjernike po Suri 47:35!

To u osnovi znači da muslimani koji žive na Zapadu mogu nastaviti mirni put sa svojim nevjerničkim susjedima, budući da potonji očito premašuju prvoga. Ipak, kada muslimani skupe dovoljno snage i bogatstva da nadvladaju "nevjernike", bit će prisiljeni napustiti mir i umjesto toga pokušati osvojiti nevjernike.

Ovo islamsko učenje posebno uništava svaku osnovu za povjerenje u mirovne ugovore koje su sklopili muslimani. Nikad se ne smatra da su trajni, ali samo dok se muslimani ne osjete dovoljno snažnima da im je u korist da prekinu mir i ponovo napadnu nevjernike. Iz tog razloga islam ne poznaje istinske mirovne ugovore s nemuslimanima, tj. Mirovne ugovore koji jednom zauvijek okončavaju rat, već samo privremena primirja koja se mogu raspustiti u bilo kojem trenutku. Je li čudo što se citira Muhammad koji kaže da je rat prevara!

Postoje hadisi u kojima se izričito navodi da je laž dopušteno u Džihadu proširiti Allahovu vlast nad nevjernicima, na bilo koji način, vojnim i nevojnim. Pokojni kršćanski učenjak islama i biograf Muhammeda, sir William Muir napisao je:

Uobičajeno muslimansko vjerovanje je da je dopušteno u četiri navrata izreći laž: 1. da se spasi život; Drugo, za postizanje mira ili pomirenja; 3., nagovoriti ženu; 4., povodom putovanja ili ekspedicije.

Prvi je rođeno iz Mahomet�s izraziti sankciju. Ammara ibn Jasira su pagani iz Meke žestoko progonili i poricali vjeru za njegovo izbavljenje. Poslanik je odobrio njegovo ponašanje: - "Ako to ponove, onda im ponovite isti rekant ." Katib al Wackidi; str. 227 � .. Druga tradicija sačuvana u obitelji Yasir, je sljedeća: - "Idolatori su uhvatili Ammara i pustili ga da ode dok nije zlostavljao Mahometa i dobro govorio o njihovim bogovima. Zatim je popravio poslanika , koji su od njega tražili što se dogodilo ". - "Zlo, o Božiji Poslaniče! Mene nisu pustili dok te nisam zlostavljao i dobro govorio o njihovim bogovima." - "Ali kako," odgovorio je Mahomet, "pronalazite li svoje srce?" - "Sigurni i postojani u vjeri." - "Onda", rekao je Mahomet, "ako ponove isto, i ti ponovi isto." Ibid. Mahomet je također rekao da je Ammarova laž bolja od Abu Džehlove istine.

Drugi izravno sankcionirano sljedećim tradicije: - „Ta osoba nije lažljivac koji čini mir između dvoje ljudi, a govori dobre riječi za napraviti daleko njihovu svađu, iako su trebali biti laži. Mishcat , vol ii p.427..

Što se tiče trećeg , imamo melankoličan slučaj da Mahomet nije smatrao pogrešnim davanje lažnih obećanja svojim suprugama, u vezi s Marijom, njegovom egipatskom sluškinjom. A što se tiče četvrte , bila mu je stalna navika projicirati ekspedicije (izuzev samo one na Tabuk) da prikrije svoje namjere i oda da je spreman krenuti u drugom smjeru od istinskog. Hishami , str.392; Katib al Wackidi , str.133 � .. (Muir, Mahometov život: s uvodnim poglavljima o izvornim izvorima za biografiju Mahometa i o preislamskoj povijesti Arabije , svezak 1, fusnota 88; izvor )

Međutim, vojni rat nije jedini način na koji muslimani nastoje provoditi svoje zakone u društvu. Rat može imati mnogo lica. Slično gore navedenom, muslimanska zajednica u nemuslimanskoj zemlji može se pretvarati da poštuje zakon i vjerna je ustavu (tj. Razgovarati o miru) dok je mala i slaba, ali jednostavno ignorira, ili čak napada i uništava zakone njihova zemlja domaćin kad postanu jači. Članak Islamizacija europskih gradova uznemirujuće je izvješće.

Štoviše, problem nije toliko u izjavi da je "rat prevara". U ratu sve vojske nastoje steći prednost iznenađenjem neprijatelja. Bez obzira jesu li moralno opravdani ili ne, u ratu se očekuju trikovi i obmane. Pravi je problem u tome što se na temelju gornjih činjenica teško može izbjeći zaključak da je u islamu "mir prevara", tj. "Mirovni razgovor" muslimana prevara, jer muslimani ne traže stvaran i trajan mir koji uključuje slobodu i sigurnost za nemuslimane, posebno slobodu vjeroispovijesti, ali samo nastoji kupiti vrijeme i priliku da se pregrupiraju i steknu snagu dok ne postanu dovoljno jaki da potčine nevjernike i prisile ih pod vlast islama. To se sigurno ne može nazvati "traženjem mira".

U osnovi, ovi tekstovi opravdavaju cijelo vrijeme laganje nemuslimana.

Poznati muslimanski filozof Abu Hammid Ghazali kaže:

"Govor je sredstvo za postizanje ciljeva. Ako je hvalevrijedan cilj ostvarljiv i govorenjem istine i laganjem, protuzakonito je postizanje laganjem jer za tim nema potrebe. Kad je takav cilj moguće postići laganjem, ali ne govoreći istinu, dopušteno je lagati ako je postizanje cilja dopušteno. " (Ahmad ibn Naqib al-Misri, Oslonac putnika , prijevod Nuh Ha Mim Keller [Amana Publications, 1997., odjeljak r8.2, stranica 745; podebljano naglašavanje naše)

Ono što otežava razumijevanje jest da mnogi muslimani koji su pobjegli iz očajnih i nesigurnih situacija u svojim matičnim zemljama i došli na zapad radi boljeg života, sada uništavaju institucije tih zemalja i ovdje stvaraju istu anarhiju, iste vrste okoline koju su prvotno napustili kako bi živjeli na boljem mjestu.

Kakav god slučaj bio, ovo ostaje sigurno: bez obzira na to koju metodu netko pokušavao razumjeti provedbu ovih sukobljenih tekstova, Kur'an i religija islama očito predstavljaju probleme za nemuslimane.

Neka nas od svega toga zaštiti uskrsli i besmrtni Gospodin Isus, svemogući Sin Božji. Amen.

Daljnje čitanje

Mogu li nevjerovati u posljednji dan i biti sigurni?

 

Početna kontradikcija u Kur'anu u
odgovoru na islam