Kur'an najveća greška

Abraham i dijete žrtve - Izak ili Jišmael?

Sam Shamoun

Židovi, kršćani i muslimani se slažu; Abraham, Božji prijatelj, primjer je čiste i bezuvjetne pravednosti i vjere. Ljubav koju je Abraham pokazivao prema Bogu jasno se vidi u Abrahamovoj spremnosti da žrtvuje svog jedinog voljenog sina. Sve tri religije ne osporavaju tu činjenicu. Međutim, gdje se oni ne slažu, identitet je žrtvenog djeteta. Biblija kaže da je ovo dijete bilo Izak:

"Nakon ovih stvari Bog je isprobao Abrahama i rekao mu:" Abrahame! "A on je rekao:" Evo me. "Rekao je:" Uzmi svog sina, svog sina jedinca Izaka , kojeg voliš, i otiđite u zemlju Moriah i tamo je prinesite kao žrtvu paljenicu na jednoj od planina o kojoj ću vam reći ?? " (Postanak 22: 1-2, RSV).

"Vjerom je Abraham, kad je bio kušan, ponudio Izaka , a onaj tko je primio obećanja, bio je spreman dati svoga sina jedinca ..." (Hebrejima 11:17, RSV).

"Nije li se otac naš Abraham opravdao djelima kad je prinio svoga sina Izaka na oltar?" (Jakov 2:21, RSV).

S druge strane, muslimani smatraju da je Ismaila ponudio Abraham. Oni vjeruju da Sveta Biblija to potkrepljuje izjavom da je Abraham ponudio svog sina jedinca (vidi gornje stihove). Ishmael je bio Abrahamov jedini sin preko 13 godina, što bi onemogućilo Izaku da bude dijete žrtve. (Usp. Postanak 16:16, 21: 5).

Muslimani vjeruju da su pisari kasnije iskvarili izvorno čitanje od Ishmaela do Isaaca.

Budući da ova ideja proizlazi iz muslimanskog nerazumijevanja izraza "sin jedinac", postaje neophodno objasniti što ta fraza točno znači u odnosu na Isaaca. Pažljivo čitanje Svete Biblije pokazuje da se fraza koristi za potvrđivanje Isaacovog jedinstvenog statusa, statusa koji se temelji na sljedećem:

 

 

• Izak je bio jedino Abrahamovo obećano dijete, s čime se Kur'an slaže (usp. Postanak 17: 15-21; Sura 11: 69-73, 37: 112-113, 51: 24-30). Ishmael nikada nije bio obećano dijete.

• Izak je čudesno začet neplodnom majkom i vrlo ostarjelim ocem, s tim se i Kuranom složio (usp. Postanak 17: 15-17, 18: 9-15, 21: 1-7; Galaćanima 4: 28-29; Sura 11 : 69-73, 51: 24-30). Ishmael je začet normalno, bez ikakve čudesne intervencije.

• Bog je obećao da će Izakovi potomci biti oni koji će naslijediti zemlju datu Abrahamu. (Postanak 13: 14-18, 15: 18-21, 28: 13-14). Ishmael nije sudjelovao u nasljedstvu i obećanju koje je Izaku dano preko Abrahama.

Iz tih se razloga Izak naziva Abrahamovim jedinim sinom, budući da ga je sam Bog smatrao djetetom obećanja i blagoslova, što Ismaelu nikad nije ukazana čast.

Još je nevjerojatnija činjenica da Kur'an nikada ne spominje ime žrtvenog djeteta; zaista nevjerojatno s obzirom na to koliko su neki muslimani bili previdni u svojim pokušajima da dokažu da je Išmael, a ne Izak, bio taj sin:

"Rekao je: 'Otići ću svom Gospodaru! Sigurno će me voditi! O moj Gospodaru! Daj mi pravednika (sina)!' Tako smo mu priopćili dobru vijest o dječaku koji je spreman patiti i trpjeti.

"Zatim, kad je (sin) dostigao (dob) (ozbiljnog) rada s njim, rekao je: 'O sine moj! Vidim u viziji da te prinosim u žrtvu: vidi sad kakav je tvoj pogled!' (Sin) je rekao: 'O moj Oče! Učini kako ti je zapovjeđeno: Pronaći ćeš me ako Bog tako želi da vježba strpljenje i postojanost!'

"Pa kad su obojica predali svoje oporuke (Bogu), a on ga je položio ničice na čelo (za žrtvu), pozvali smo ga:" O Abrahame! Već si ispunio svoju viziju "- tako doista i činimo nagradite one koji dobro rade. Jer ovo je očito bilo iskušenje - i mi smo ga otkupili značajnom žrtvom ... "(Sura 37: 99-106).

Dvosmislenost teksta mnogim je islamskim učenjacima nagađala je li dijete Isaac ili Ishmael. Yusuf Ali to bilježi u svom komentaru:

"Ovo (tj. Dijete koje je Abrahamu obećano i kasnije zapovjeđeno da se žrtvuje) nalazilo se u plodnoj zemlji Sirije i Palestine. Tako rođeni dječak bio je, prema muslimanskoj tradiciji ( koja međutim nije jednoglasna po ovom pitanju ), prvi -rođeni Abrahamov sin, naime Ishmael ... "(1: str. 1204, f. 4096).

Muhammad H. Haykal u svojoj klasičnoj biografiji Život Muhammeda napisao je:

Tko je bio žrtveni sin?
Povjesničari se ovog razdoblja ne slažu oko pitanja Ibrahimove žrtve Ismaila. Je li se događaj dogodio prije rođenja Ishaka ili nakon toga? Je li se to dogodilo u Palestini ili u hidžazu? Židovski povjesničari inzistiraju da je žrtveni sin bio Ishaq, a ne Isma'il. Ovo mjesto nije mjesto za analizu ovog pitanja. U svojoj knjizi Qisas al Anbiyd ', šejh `Abd al Wahhab al Najjar zaključio je da je žrtveni sin Isma'il. Njegovi dokazi izvučeni su iz samog Kur'ana, gdje se žrtveni sin opisuje kao jedinstveni Ibrahimov sin, koji je mogao biti samo Ismail, i to samo dok Ishak još nije bio rođen ... Jer rođenjem Ishaka, Ibrahim ne bi imao "jedinstvenog" sina osim dvojice, Ismaila i Ishaka. Ali pristupanje tim dokazima podrazumijeva da je žrtva trebala biti izvršena u Palestini ...To bi jednako vrijedilo i u slučaju da je žrtveni sin bio Ishaq, jer je ovaj ostao s majkom Sarom u Palestini i nikada nije otišao u Hidžaz. S druge strane, izvještaj koji prinosi žrtvu na planini Mine blizu Meke identificira žrtvenog sina kao Ismaila.Kur'an nije spomenuo ime kurbanskog sina, pa se stoga muslimanski povjesničari u tom pogledu ne slažu . (prijevod. Isma'il Raji al-Faruqi [Islamsko udruženje trudova Kuala Lumpur / American Trust Publishers, 1976.], str. 24-25; usp. internetsko izdanje ; podvlačenje naglasiti naše)

Jedan moderni sjevernoamerički muslimanski učenjak, Shaykh Hamza Yusuf sa Instituta Zaytuna , iskreno priznaje da:

... Ovo je dijete dato Abrahamu i postoje različita mišljenja o tome tko je to dijete bilo. Većina kasnijih učenjaka kaže da je to bio Ismail, mnogi rani učenjaci rekli su da je to bio Ishak . To ne bi trebalo biti rasprava za vjernike, niti poanta priče. Oba su valjana mišljenja . (Shaykh Yusuf, Nema nesreće ako postoji Sigurnost ; izvor zvuka )

Ovo nije prvi put da je šejh Jusuf to priznao. U osnovi je to isto gledište iznosio i drugim prilikama, poput one u svojoj seriji pod naslovom Život proroka Muhameda .

Al-Tabari, koji se smatra jednim od premijernih islamskih povjesničara, navodi različita gledišta koja se zauzimaju među muslimanskom ummom (zajednicom) u vezi s ovim pitanjem:

" Najraniji mudraci iz naroda našeg Poslanika ne slažu se oko toga koji je od dva Abrahamova sina bio zapovjedan na žrtvu . Neki kažu da je to bio Isaac, dok drugi kažu da je to bio Ishmael. Oba stajališta potkrijepljena su izjavama vezanim za autoritet Vjerovjesnika ako su obje skupine izjava podjednako zvučne, tada - budući da su obje dolazile od Poslanika - samo bi Kur'an mogao poslužiti kao dokaz da je očitovanje imena Isaac istinitije od njih dvoje . (2: str. 82).

Umjesto navođenja obje strane argumenta, naš će se članak stoga usredotočiti na one koji su rekli da je to Isaac. Svi sljedeći citati nalaze se u al-Tabari (2: str. 82-86) [ kurziv naš naglasak ]:

Račun s imenom Isaac dolazi do nas preko Ebu Kurejba - Zejda b. al-Hubab - al-Hasan b. Dinar - 'Ali b. Zejd b. Jud'an - al-Hasan - al-Ahnaf b. Kajs - al-'Abbas b. 'Abd al-Muttalib - PROROK u razgovoru u kojem je rekao: "Tada smo ga otkupili s ogromnom žrtvom." A također je rekao, " ON JE ISAAC ."

Prema Ebu Kurejbu - Ibn Jaman-Mubarek - al-Hasan-al-Ahnaf b. Qays-al - 'Abbas b. Abd al-Muttalib: Citat "Tada smo ga otkupili strahovitom žrtvom" odnosi se na Isaaca.

Prema al-Husayn b. Jezid el-Tahhan - Ibn Idris - Davud b. Abi Hind - 'Ikrimah - Ibn' Abbas: Onaj koga je Abraham naredio da žrtvuje bio je Isaac.

Prema Ya'qubu - Ibn 'Ulayyah - Dawud -' Ikrimah - Ibn 'Abbasu: Žrtva je bio Isaac.

Prema Ibn al-Muthanni - Muhammed b. Dža'far - Šuba - Abu Ishak - Ebu el-Ahvas: Neki se čovjek pohvalio Ibn Mesudu: "Ja sam taj i taj sin tog i tog, sin plemenitih starješina." A Abdallah je rekao: "Ovo je Josip b. Jakov, sin Izaka žrtve Božje , sin Abrahama, Božjeg prijatelja."

Prema Ibn Humejdu - Ibrahi, rođ. al-Mukhtar - Muhammad b. Ishaq - 'Abd al-Rahman b. Abi Bakr - al-Zyhri - al-'Ala 'b. Jariyah al-Thaqafi - Abu Hurayrah - Ka'b: Kad je Bog rekao: "Tada smo ga otkupili strahovitom žrtvom," Govorio je o Abrahamovom sinu Isaacu.

Prema Ibn Humejdu - Salamah - Muhammed b. Ishak - 'Abdallah b. Abi Bakr - Muhammad b. Muslim al-Zuri - Ebu Sufjan rođ. al-'Ala 'b. Jariyah al-Thaqafi, konfederacija Banu Zuhrah - Abu Hurayrah - Ka'b al-Ahbar: Sin kojem je Abrahamu naređeno da žrtvuje bio je Isaac.

Prema Yunusu - Ibn Wahb - Yunus - Ibn Shihab - 'Amr b. Abi Sufjan rođ. Usayd b. Jariyah al-Thaqafi: Ka'b je rekao Ebu Hurejri: "Da vam kažem o Isaacu, sinu proroka Abrahama? Abu Hurejra je rekao:" Svakako. "Tako je Ka'b dao sljedeći prikaz:

"Kad je Abrahamu rečeno da žrtvuje Izaka, Sotona je rekao:" Tako mi Boga! Ako ovim ne uspijem prevariti Abrahamov narod, to nikada neću moći učiniti. " Pa kad je Abraham izašao s Izakom da ga žrtvuje, Sotona je posjetio Abrahamovu suprugu Saru u obliku čovjeka kojeg su Abrahamovi ljudi poznavali i pitao je: 'Kamo ide Abraham tako rano s Izakom?' Rekla je, 'Otišao je rano po nekom poslu.' Sotona je rekao: "Ne, tako mi Boga! To nije razlog što je otišao tako rano." Sarah je pitala: 'Koji je onda razlog?' Rekao je: 'Rano ga je izveo da ga žrtvuje.' Sarah je rekla, 'U tome nema istine, ne bi ... žrtvovao vlastitog sina.' Sotona je rekao: 'Tako mi Boga.' Sarah je rekla: 'A zašto bi ga žrtvovao?' Odgovorio je: 'Tvrdi da mu je Gospodar naredio da to učini.' Sarah je rekla: 'Ako mu je Gospodar to naredio,najbolje je da se pokorava. ' Tada je Sotona napustio Saru i otišao do Izaka koji je šetao s ocem i rekao: 'Kamo te otac vodi tako rano?' Isaac je odgovorio: 'Vodi me na neki svoj posao.' Sotona je rekao: 'Ne, tako mi Boga, on vas ne vodi na posao. Vodi te rano da bi te žrtvovao. ' Isaac je rekao: 'Moj me otac ne bi žrtvovao.' Sotona mu je rekao: 'Svakako da bi.' Isaac je upitao: 'Zašto?' Sotona mu je rekao: 'Tvrdi da mu je njegov Gospodar naredio da to učini.' Isaac odgovori: 'Tako mi Boga! Ako je Gospodin rekao mom ocu da to učini, sigurno bi ga trebao poslušati. ' Zato ga je Sotona napustio i otišao do Abrahama, rekavši: 'Zašto rano izvodiš sina?' Abraham je rekao: 'Vodim ga na posao.' Sotona odgovori: 'Tako mi Boga, rano ste ga izveli samo da biste ga žrtvovali.' Abraham je upitao: 'Zašto bih to učinio?' Sotona je rekao,'Tvrdite da vam je Gospodar naredio da to učinite.' Abraham je rekao: 'Tako mi Boga, ako mi moj Gospodin to naredi, sigurno ću to učiniti.' Kad je Abraham uzeo Izaka da ga žrtvuje, Bog mu je ostao za ruku i otkupio ga za 'strašnu žrtvu'. Abraham je rekao Izaku: 'Ustani, sine moj, jer te Bog pustio.' A Bog je rekao Isaacu: 'Učinit ću ti svaku molitvu koju sada odlučiš.' Isaac je rekao: 'Bože moj! Molim vas da mi se to odobri, da omogućite ulazak u Džennet bilo kojem klanjaču, prošlom ili sadašnjem, koji vas sretne i ni sa čim vam ne bude partner '. "jer te Bog pustio. ' A Bog je rekao Isaacu: 'Učinit ću ti svaku molitvu koju sada odlučiš.' Isaac je rekao: 'Bože moj! Molim vas da mi se to odobri, da omogućite ulazak u Džennet bilo kojem klanjaču, prošlom ili sadašnjem, koji vas sretne i ni sa čim vam ne bude partner '. "jer te Bog pustio. ' A Bog je rekao Isaacu: 'Učinit ću ti svaku molitvu koju sada odlučiš.' Isaac je rekao: 'Bože moj! Molim vas da mi se to odobri, da omogućite ulazak u Džennet bilo kojem klanjaču, prošlom ili sadašnjem, koji vas sretne i ni sa čim vam ne bude partner '. "

Prema 'Amr b. Ali - Ebu 'Asim - Sufjan - Zejd b. Aslam - 'Abdallah b. 'Ubejd b. 'Umayr - njegov otac: Mojsije je rekao: "O Gospode! Zašto te se oslovljava sa:" O Bože Abrahamov, Izak i Jakov? " stvari; Isaac je prema meni bio velikodušan po pitanju žrtve i po drugim pitanjima; a što se tiče Jakova, što sam mu više nevolja nanio, to je više dobrih misli mislio o meni. "

Prema Ibn Bashsharu - Mu'ammal - Sufyan - Zejd b. Aslam - 'Abdallah b. 'Ubejd b. 'Umayr - njegov otac: Mojsije je pitao Boga: "O Gospode! Zašto si Abrahamu, Izaku i Jakovu dao ono što si im dao?" A Božji je odgovor bio isti (kao i onaj dani gore).

Prema Ebu Kurejbu - Ibn Jamanu - Isra'ilu - Džabiru - Ibn Sabitu: Bio je Isaac.

Prema Kurejbu - Ibn Jamanu - Sufjanu - Abu Sinanu al-Shaybani - Ibn Abi al-Hudhaylu: Žrtva je bio Isaac.

Prema Ebu Kurejbu - Sufjanu b. 'Uqbah - Hmaza al-Zayyat - Abu Ishaq - Abu Maysarah: Josip je rekao kralju u lice: "Želiš jesti sa mnom kad sam, bogami, Josip sin Jakova, Božji prorok, sin Izaka žrtve Božji sin Abrahama, Božjeg prijatelja. "

Prema Abu Kuraybu - Waki ​​'- Sufjanu - Abu Sinanu - Ibn Abi al-Hudhayl: Joseph je rekao kralju ... Isti (ostatak) račun je otprilike isti.

Prema Musau b. Harun - 'Amr b. Hammad - Asbat - al-Suddi - Abu Malik i Ebu Salih - Ibn 'Abbas i Murrah al-Hamdani - Ibn Mes'ud i neki od ashaba Poslanika: Abraham je u snu dobio uputu da "izvrši vaše obećanje da ako Bog vam je dao sina od Sare da ćete ga žrtvovati . "

Prema Ya'qub - Husahym - Zakariya 'i Shu'bah - Abu Ishaq - Masruqu: Kad je Bog rekao: "Mi smo ga otkupili s ogromnom žrtvom", to je bio Isaac.

Napokon, i sam Tabari:

" Što se tiče gore spomenutog dokaza iz Kur'ana da je to zaista bio Isaac, Božja nas je riječ koja nas obavještava o molitvi Njegovog prijatelja Abrahama kad je napustio svoj narod da sa Sarom migrira u Siriju. Abraham se molio: 'Idem svom Gospodaru koji će me voditi. Moj gospodaru! Podari mi pravedno dijete. ' Bilo je to prije nego što je spoznao Hagar, koja je trebala biti majka Ishmaela. Nakon spomena ove molitve, Bog nastavlja opisivati ​​molitvu i spominje da je Abrahamu predskazao da će dobiti nježnog sina. Bog također spominje Abrahamovu viziju da je žrtvovao tog sina kad je bio dovoljno star da hoda s njim. Knjiga ne spominje nikakve vijesti o muškom djetetu dane Abrahamu, osim u slučaju kada se odnosi na Izaka, u kojem je Bog rekao: 'A njegova se žena, koja je bila u pripravnosti, nasmijala kad smo joj dali vijesti o Izaku, a nakon Izaka i Jakovu. ', i' Tada ih se uplašio '. Rekli su. 'Ne boj se!'i dao mu vijest o mudrom sinu. Tada je prišla njegova supruga, zastenjujući i udarajući se po licu, povikavši: 'Neplodna starica'. Dakle, gdje god Kur'an spominje da Bog daje vijesti o rođenju sina Abrahamu, to se odnosi na Saru (a time i Izaka ), a isto mora biti i za Božje riječi "Tako smo mu dali vijest o nježnom sinu" , kao što vrijedi za sve takve reference u Kur'anu . "(Isto, str. 89).

U drugom svesku, al-Tabari navodi:

... Taj je ovan ostao u pritvoru s Bogom sve dok ga On nije pustio da ide KAO ISAACOVA RANSOM ... ( Povijest Al-Tabarija: Opći uvod i od stvaranja do poplave , prijevod Franz Rosenthal [Državno sveučilište u New Yorku (SUNČANO), Albany, 1989.], svezak 1, str. 310; naglasak na kapitalima naš)

U Musnadu Ahmadu, broj 2658 , rečeno nam je:

Božji glasnik je rekao da je Gabriel odveo Abrahama u Jamru al-Aqabah (gornja Jamrah, stup ili mjesto za kamenovanje) i tada mu se ukazao Sotona. Zatim je kamenovao Sotonu sa sedam kamena pa ga je onesvijestio da bi se onesvijestio. Tada je došao do srednje Jamre i sotona mu se opet ukazao. Ponovno ga je kamenovao sa sedam kamena zbog čega se Sotona onesvijestio. Zatim je došao do donjeg Džamre i sotona mu se opet ukazao. Ponovno je kamenovao Sotonu, natjeravši ga da se još jednom onesvijesti. Kad je Abraham htio zaklati svog sina Isaaca , rekao je ocu, "Oče, zaveži me da se ne bojim i moja krv zapljusne tebe kad me zakolješ." Pa ga je uzeo i svezao, a onda uzeo nož. A kad ga je htio ubiti, glas koji se zazvao iza njega: "O Abrahame, vizija se ispunila."

Dali smo okvirni prijevod arapskog teksta koji ovdje objavljujemo onima koji ga žele pročitati sami:

يونس أخبرنا حماد حدثنا عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن بريل ذهب بإبراهيم إلى جمرة العقبة فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات فساخ ثم أتى الجمرة الوسطى فعضر الفا الجمرة القصوى فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات فساخ فلما أراد إبراهيم أن يذبح ابنه إسحاق قال لأبيه يا أبت أوثقني لا أضطرب فينتضح عليك من دمي إذا ذبحتني فشده أخذ الشفرة فأراد فلما أن يذبحه نودي من خلفه
أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا

Tefsir pripisuje Ibn Abbas stanja u vezi S. 37: 102:

(I kada je (njegov sin) bio dovoljno star da hoda s njim) kada je njegov sin bio dovoljno star da teži Allahu i pokorava mu se; također se kaže da to znači: kad je njegov sin bio dovoljno star da hoda s njim u planinama, ((Abraham) je rekao) sinu Jišmaelu; a također se kaže: njegovom sinu Isaacu : (O moj dragi sine, vidio sam u snu da te moram žrtvovati) U viziji iz snova zapovjeđeno mi je da te žrtvujem. (Pa gledaj, što ti se čini) šta kažeš? (Rekao je: O moj oče! Učini ono što ti je zapovjeđeno) žrtvujući me. (Ako Allah da, naći ćete me nepokolebljivog) pred ovom žrtvom. ( Tanwr-ov al-Miqb-ov min Tafs r Ibn 'Abb-a ; izvor ; podebljano i podcrtano naglašavanje naše)

A dvojica Jalala pišu u vezi sa S. 37: 107:

Tada smo otkupili njega, onoga koga mu je zapovjedio da žrtvuje, naime Ishmaela ili Isaaca - dva različita mišljenja - moćnom žrtvom, [moćnog] ovna iz Raja, istog onog koji je Abel prinio kao žrtvu: Gabrijel, mir neka je s njim, donio ga je i gospodar Abraham je žrtvovao dok je vikao, Allāhu akbar, 'Bog je velik'. ( Tafsir al-Jalalayn ; izvor ; podebljano i podvuci naglasak na nasem )

Prema muslimanskom piscu al-Massoudyju, Ibn Abbas i Akrama raspravljali su jedni o drugima o identitetu sina:

"Akrama je pitao: 'Tko je trebao biti ubijen?'

Abdallah je odgovorio: 'Ishmael!'

'Zašto?' upita Akrama.

Ben Abbas odgovorio je: 'Jer kako Bog može Abrahamu prenijeti radosnu vijest o Izakovu rođenju, a zatim narediti da ga ubiju?'

'Mogu vam donijeti dokaz iz Kurana da je Isaac trebao biti ubijen' . Rekao je Akrama, 'Tako će vas tvoj Gospodin preferirati i naučiti te tumačenju događaja i usavršiti svoju milost na tebi i na Jakovljevoj kući onako kako ju je usavršio nad tvojim očevima, Abrahamu i Izaku. Lo! Gospodar tvoj sveznajući i mudar '. (Josip 6).

"Božji je blagoslov Abrahamu bio odabirom i spašavanjem", rekao je Akrama, "a Izaku otkupljenjem od ubojstva ." (3: str. 52-53).

Također,

 

Kako navedeni kur'anski ajet ne navodi koji je sin trebao biti žrtvovan, mnogi muslimanski teolozi upućuju namjeravanu žrtvu na Isma`ila ... Ali može se reći da najstarija tradicija - al-Tha`labi izričito naglašava ashab i tabi`un , odnosno drugovi Poslanika i njihovim nasljednicima od `Umar b. al-Khattab do Ka`b al-Ahbara - nije se razlikovao od Biblije po ovom pitanju. (Gibb i Kramers, Kraća enciklopedija islama , str. 175)

U Miškatu El-Masabihu, knjiga 14, poglavlje 4, odjeljak 3, rečeno nam je:

Muhammed b. al-Muntašir je ispričao o čovjeku koji se zavjetovao da će se žrtvovati ako ga Bog spasi od neprijatelja. Posavjetovao se s Ibn 'Abbasom koji mu je rekao da se posavjetuje sa Masruqom, a kada se savjetovao s njim odgovorio je: "Ne žrtvuj se, jer ako si vjernik ubit ćeš vjerujuću dušu, a ako si nevjernik, brzo ćeš u pakao ; ali kupi ovna i žrtvuj ga siromašnima, jer ISAAC JE BIO BOLJI OD TEBE I BIO JE RANOMIRAN RAMOM . " Rekao je Ibn 'Abbasu, a on je odgovorio: "Ovo je odluka koju sam ti htio donijeti." Razin ga je prenio. ( Mishkat Al-Masabih engleski prijevod s objašnjenjima dr. Jamesa Robsona, svezak I. [Sh. Muhammad Ahsraf Publishers, Booksellers & Exporters, Lahore-Pakistan, Reprint 1990], str. 733; podebljano i veliko naglašavanje naše)

Prevoditelj ima fusnotu koja glasi:

3. To se slaže s pričom u Starom zavjetu koja kaže da se Abraham pripremao žrtvovati Izaka, dok je uobičajena muslimanska verzija da je to bio Ishmael.

Qadi 'Iyad Ibn Musa al-Yahsubi, u svom izvještaju Kitab Ash-shifa bi ta'rif huquq al-Mustafa ( Liječenje priznavanjem prava izabranog ), napisao je:

Kaže se da je Ibrahim, kada je bačen u vatru i testiran, imao šesnaest godina. Kad je Ishaq bio testiran žrtvom, imao je sedam godina . Kad je Ibrahim tražio dokaz u zvijezdi, mjesecu i suncu, imao je petnaest mjeseci. ( Muhammedov Allahov poslanik: Ash-shifa iz Kadi 'Ijada , prevela Aisha Abdarrahman Bewley [Madinah Press, Inverness Scotland, UK 1991; treći pretisak, meki uvez], str. 53; podebljani naglasak na našem)

Veliki muslimanski komentator al-Baidawi također je vjerovao da je dijete žrtve Isaac. U svojim komentarima na S. 12:46, al-Baidawi navodi:

Kao što je to ranije usavršio na vašim očevima : imenovanjem za glasnike. Neki kažu (da je Bog usavršio svoj blagoslov) na Abrahamu uzevši ga za prijatelja ?? ( khalil ) i spasivši ga od vatre (u koju su ga nevjernici bacili), i (on ju je usavršio) na Izaka izbavivši ga iz žrtve i otkupivši ga velikom žrtvom (za žrtvu) ... (Helmut G tje, Kur'an i njegova egzegeza [Oneworld Publications, Oxford 1996], str. 107; podebljani kurziv naglašava naš)

Iako je sljedeći moderni muslimanski učenjak preferirao stav da je Abraham žrtvovao Ishmaela, ipak je bio prisiljen priznati da postoji različito mišljenje po ovom pitanju, te da su mnogi Muhammedovi drugovi i njihovi sljedbenici bili mišljenja da to je zapravo bio Isaac:

Tafsir gore citiranih ajeta opisan je pod pretpostavkom da je sin koji je trebao biti zaklan Sayyidna Isma'll. No, istina je u tome da među komentatorima i povjesničarima postoji TEŠKA RAZLIKA MIŠLJENJA. Da je ovaj sin Sajidina Ishak, iz Sahabe su izvijestili Sajidna 'Omer, Sajidna' Ali, Sajidna 'Abdullah Ibn Mas'ud, Sajidna' Abbas, Sajidna 'Abdullah Ibn' Abbas i Sajidna Ka'b al-Ahbar, i iz reda Tabi'ina Sa'lda Ibn Jubayra, Qatadah, Masriq, 'Ikrimah,' Ata ', Muqatil, Zuhri i Suddiyy.Protiv toga su kazivanja Sajidne 'Alije, Sejjide Ibn Abbasa, Sejjide Abdullaha Ibn Omera, Sajidne Abii Hurejre i Sajidne Abu-t-Tufejla iz redova Sahabe i Saida Ibn Musaiyjaba Sa'yr-a Sa'yr-a , Hasan al-Bass, Mudžahid, 'Omer Ibn' Abd-ul-'Azlz, Sha'bi, Muhammad Ibn Ka'b al-Qurazi iz redova tabiina od kojih se izvještava da je ovaj sin Sayyidna Isma 'il. Treba napomenuti da se imena Sayyidna 'Ali, Ibn' Abbas i Sa'id ibn Jubayr pojavljuju u obje grupe. To je zato što im se pripisuju izvješća s oba prikaza. (Usmani)

Od potonjih komentatora, Hafiz Ibn Jarir at-Tabari preferirao je prvo stajalište , dok Hafiz Ibn Kathir i drugi nisu samo zauzeli drugo stajalište, već su i opovrgli prvo. Ovdje nije moguće iznijeti kritiku argumenata koje su iznijele dvije skupine. Ipak, u smislu opisnog rasporeda plemenitog Kur'ana i snage hadiskih predaja, čini se da je teži stav da je sin Sajidne Ibrahima kojem je naređeno da se zakla, bio samo Sajijidni Ismail. Relevantni se dokazi pojavljuju u nastavku: ( Maariful Kur'an , muftija Muhammad Shafi, svezak 7, str. 466-467 ; naglasak na glavnom i kurzivu naš)

Ovaj odjeljak citata završavamo citirajući rad Reuvena Firestonea, autora koji je proveo značajno vrijeme analizirajući islamska referentna djela u vezi s ovim određenim pitanjem, kao i druge teme povezane s Abrahamom, Ishmaelom i Arapima:

Većina izvještaja koji tretiraju Žrtvu izravno ili neizravno odnose se na pitanje kome je namijenjena žrtva, a intenzitet zanimanja za ovo pitanje odražava se u velikoj količini prostora koji mu je posvećen. Egzegeti navode tradicije koje podupiru Isaaca i Ishmaela, a mnogi čak navode i pune popise ranih tradicionista, poput Ibn Abasa, Sa ?? id b. U prilog obojici navode se Jubayr, al-Suddi, Mudžahid, al-Hasan al-Basri i ?? Ali, s tim da neki izvještaji daju svoje mišljenje da je to Isaac, a drugi tvrde da je to bio Ishmael. Kada se sve tradicije objedine, nalazimo iznenađujuće blisko računanje. Sto trideset autoritativnih izjava Isaaca smatra predviđenom žrtvom; sto trideset smatra da je to bio Ishmael . (Vatreni kamen,Putovanja u svetim zemljama: Evolucija Abraham-Ishmaelovih legendi u islamskoj egzegezi [Državno sveučilište New York Press (SUNY), Albany 1990], poglavlje 16: Isaac ili Ishmael ?, str. 135; podvucite naglasak naš)

?? Ibn Kathir također vjeruje da je planirana žrtva Ishmael, ali daje isti al-Suhayli-jev jedinstveni argument u prilog Isaacu. Al-Suhayli argumentira proismaelovsko gledište da, budući da je Bog Isaku već obećao sina Jakova i neće proturječiti vlastitoj objavi, Isaac nije mogao biti zamišljen. Njegov se argument temelji na gramatičkoj analizi. Kaže al-Suhayli:

I DALI SMO JU DOBRE VIJESTI ISAAC-a (Q.11: 71) cjelovita je rečenica. Riječi: I NAKON ISAACA, JACOB je drugačija rečenica koja nije dio prve. Na arapskom je jeziku nemoguće napraviti jednu rečenicu [od ove dvije] bez prijedloga. To nije moguće, na primjer, reći: „Ja prošao Zejd, a nakon njega ?? Amr” bez [korištenja prijedloga „po” drugi put u drugoj izrazu] „a nakon njega od strane ?? Amr”. Riječi I NAKON ISAACA, JACOB je u akuzativu s nenaglašenim značenjem [da je to cjelovita rečenica] "Dali smo Isaacu Jacobu."

Prema argumentu, otkrivanje se moglo dogoditi u dva različita vremena da je bilo sastavljeno od dvije zasebne rečenice. Prva bi se objava dogodila prije zapovijedi da se žrtvuje Isaac; drugi nakon toga, dakle rješavajući problem proturječnih otkrića. Argumentu dodaje dokaze iz Q.37: 102: KAD JE DOŠAO U DOBA TRČANJA S NJIM. "Ishmael nije mogao biti s njim, jer je bio vrlo mali kad je bio s majkom u mekanskim planinama. Kako je mogao doseći dob da trči s njim?" Prema ovom stajalištu, Abraham je doveo Hagaru i Ishmaela u Mekku i tamo ih ostavio, da se više nikad ne vrate. Njihovo jedino zajedničko iskustvo bilo je stoga kad je Ishmael bio premlad da bi bio u "dobi da trči s njim".Ibn Kathir suprotstavlja argumentaciju al-Suhaylija tradiciji o Buraku: "Abraham je često jahao na Buraku u Mekku, iznenada dolazio k sinu i vraćao se. Bog najbolje zna!" (Str. 138)

Zaokupljenost utvrđivanjem identiteta Abrahamove žrtve izražava se u korištenju narativnih tradicija unutar izvora ?? U izvorima se nalazi pet tradicija koje se ponavljaju i jedan navod dokaza. U prilog svakom kandidatu navode se tri osobe.

Sve tri narativne tradicije koje podupiru Izaka javljaju se u sličnom obliku. Njihovo svjedočanstvo leži u formulativnom navodu Abrahama Izaka i Jakova, gdje je izričito istaknuta Isakova veza sa Žrtvom. Jedna tradicija pronađena šest puta među izvorima prikazuje Josipa kako daje svoje rodoslovlje kralju identificiranom u jednoj predaji kao egipatski. Koristi počasni naslov, dhabih Allah (" Namišljena Božja žrtva"), misleći na svog djeda Isaaca. Priča je kratka i dosljedna, sa četiri izdanja dana po autoritetu Abu Maysare i dva po autoritetu Ibn Abi Hudhayl-a: "Joseph reče kralju u lice: ?? Da li želite jesti sa mnom, za Boga miloga, Ja sam Josip, sin Jakova Božjeg proroka, sin Izaka Namišljene Božje žrtve, sin Abrahama, Božjeg prijatelja. ?? "

U drugoj pripovijesti Bog govori Mojsiju da je Isaac dobio iznimne zasluge za potpuno podnošenje Žrtvi. Ova se tradicija javlja sedam puta s velikom dosljednošću i pripisuje se obiteljskom lancu vlasti povezanim s ?? Ubaydom b. ?? Umayr:

Mojsije je rekao: "O Gospode, zašto ćeš biti pozvan, ?? Bože Abrahamov, Izak i Jakov ???" Bog je odgovorio: "Abraham mi nikada nije smatrao ništa ravnopravnim, ali uvijek me je odabrao iznad svega. Isaac je bio velikodušan prema Meni u Žrtvi i najdarežljiviji u drugim stvarima. Što se tiče Jakova, što sam ga više podvrgavao kušnjama, to je bio bolji mislio na Mene. " ?? Treća pripovijest nalazi se četiri puta među izvorima, a pripisuje se Ebu al-Ahwasu: "Neki čovjek se hvalio prije nego što je Ibn Mas ?? ud rekao:" Ja sam takav i takav sin plemenitog sina šejhovi. ?? Abdallah [Ibn Mas ?? ud] rekao je: ?? To je Josip, sin Jakovljev, sin Izaka Namjeravana Božja žrtva, sin Abrahama, Božjeg prijatelja. " (Str. 140-141)

Za razliku od Isaacovih tradicija, dvije tradicije i nizovi citata koji podupiru Ishmaela prilično se međusobno razlikuju po obliku i stilu, iako svi oni imaju izgled islamskih (za razliku od predislamskih) legendi . Popularni komentar o rogovima ovna koji visi unutar Ka ?? ba, čini se da se ne pripisuje samo ranim tradicionistima, a čini se da se u predislamskim računima ne spominju rogovi koji vise u Kabi. (Str. 143; podvlačenje istaknite naše)

Al-Qummi navodi tradiciju koja se pripisuje Abu Abdallahu u kojoj se žrtvovanje odvija na Mineu u kontekstu Abrahamovog prvog hodočašća. Međutim, žrtvena žrtva je Isaac koji je hodočastio sa svojom majkom Sarom ?? Al-Tha ?? labi pomno slijedi al-Tabarija i daje gotovo iste tradicije. Tu spada i izvještaj o al-Sha ?? biju koji je gotovo identičan onome koji je al-Jaba ?? citirao al-Tabari, u kojem je Isaac "žrtvovan" oko dvije milje od Jeruzalema u dobi od sedam godina. Al-Tha ?? labi također pruža tradiciju al-Suddija pronađenu u al-Tabariju koja navodi da Abraham pokušava žrtvovati Isaaca u Siriji u skladu sa svojim zavjetom. Poput al-Tabarija, al-Tha ?? labi navodi tradiciju Ibn Ishaka u kojoj Abraham posjećuje Ishmaela na Buraqu i pokušava njegovu žrtvu blizu Meke.Također citira Ibn Abasove tradicije koje mjesto žrtve stavljaju u Minu, neke jasno u kontekst Abrahamovog prvog hodočašća, dok su druge neodređenije Postavka Al-Kisa ?? je planina u Siriji i Ka ?? b al-Athir je njegov autoritet. Nakon što je u Jeruzalemu primio svoje viđenje u snu, Abraham kreće u žrtvu Izaka koji ima sedam godina.

Ibn al-Athir također razumije da je mjesto udaljeno oko dvije milje od Jeruzalema i da mu je žrtva Isaac. Čin je rezultat Abrahamovog zavjeta kad se molio Bogu da mu podari pobožnog sina (Q.37: 100). Ali on također daje suprotno mišljenje da je Ishmael trebala biti žrtva u Meki i navodi nekoliko tradicija koje navode mjesto na tom području ?? (Str. 145-146)

Naš izvor izvora pruža veliku raznolikost pretpostavki u vezi s kronologijom i smještajem Žrtve. Najčešće ponavljani i vjerojatno najraniji koherentni izvještaj pretpostavlja da se žrtva dogodila u Siriji, a Isaac je bio žrtva . Prema ovom izvještaju, Abraham traži od Boga pobožnog sina i dobiva božansku najavu Izakovog rođenja kad ga anđeli posjete kako bi uništili narod Lota. Čuvši čudesnu vijest, zavjetuje se da će prinijeti svog sina kao žrtvu u zahvalu Bogu. Uzima sina Isaaca i nastavlja vršiti Žrtvu dok su obojica u Siriji. (Str. 147; naglasak podvucite naš)

Priroda islamske tradicije u vezi sa Žrtvom sugerira da su oni koji su locirali taj čin u Siriji i pretpostavili da je Isaac bio namijenjena žrtva BILI RANIJI . Rani muslimani prirodno su se obraćali biblicistima za informacije u vezi s legendama koje se nalaze i u Kur'anu i u Bibliji, i o tradicijama koje su naučili, a koje su slijedile biblijsku orijentaciju Žrtve u Siriji, a koja je jasno proizašla iz biblicističkog miljea. Međutim, predislamsko povezivanje Abrahama s Mekom prirodno je potaknulo rast kontra tradicija koje postavljaju položaj Žrtve u svetom islamskom središtu.Činjenica da mnoge tradicije koje tretiraju prvo abrahamsko hodočašće isključuju bilo kakav spomen Žrtve daje vjerovanje stavu da je veza između Abrahamove žrtve i predislamskog hodočasničkog žrtvovanja kasni (islamski) razvoj ?? (Str. 149; naglasak na kapitalu i podvlačenju naš)

Znamo da bi egzegeza Sirije i Isaka bila dostupna, barem među arapskim biblicistima, TIJEKOM ŠESTOG I SEDMOG STOLJEĆA. Egzegeza Meka-Ishmael bila je vjerojatno KASNIJI RAZVOJ, kada se lik Ishmaela čvršće utvrdio kao rodonačelnik sjevernih Arapa. Pitanje koje se sada mora postaviti jest zašto je STARIJU sirijsko-Isaakovu egzegezu u osnovi zamijenio pogled Meke-Ismaela. Najizgledniji odgovor je da je, prema islamskom svjetonazoru iz devetog i desetog stoljeća, ne, sirijsko-Isakova egzegeza imala dvije glavne slabosti. Prvo, bila je to gotovo savršena paralela s biblijskom verzijom. Ova bi mu osobina pružila veliki autoritet u prvom stoljeću islama kad su novi arapski muslimani tragali za informacijama koje bi rasvijetlile teške prolaze Kur'ana. Ali kako se islam radije oslanjao na vlastite mjerodavne izvore na intelektualnoj visini Abasidskog kalifata, i kako se genealoška veza s Abrahamom, Ishmaelom i sjevernim Arapima učvršćivala,Isaakova legenda smatrala se sve sumnjivijom dok na kraju nije odbačena.

Druga slabost sirijsko-Isakove egzegeze leži u činjenici da ona nema apsolutno nikakve veze sa svetim gradom Mekom niti s Hodočašćem. Suprotstavljena egzegeza škole Ishmael-Mecca služila je ne samo za objašnjavanje teških odlomaka Kur'ana, već i za pružanje prihvatljivog porijekla za neke od važnih ritualnih činova islamskog hodočašća. Lapidiranje i žrtvovanje Hodočašća, obojica zadržavanja iz poganske predislamske prošlosti, BILI SU PONOVNO TUMAČENI kroz narativnu egzegezu legende o Žrtvi kako bi proizašli iz čistog i netaknutog monoteizma Abrahama ?? (Str. 150-151; naglasak na kapitalu i podcrtavanju naš)

Različiti stavovi muslimana o identitetu djeteta samo dokazuju da je Biblija uistinu mjerodavna i pouzdana, jer ono što Kuran ne razjašnjava, Biblija ispravlja i obraća se, ne ostavljajući nagađanja za rad učenjaka.

Nadalje, biblijska superiornost još se jednom pokazuje činjenicom da čak spominje mjesto na kojem su se ti događaji odvijali, Mt. Moriah, buduće mjesto Solomonovog hrama (usp. Post 22,2; 2 Ljetopisa 3: 1); dok se s Kur'anom ne daje ni najmanji nagovještaj gdje se trebala dogoditi ta žrtva. To je također izazvalo kontroverzu i zbunjenost među muslimanskim učenjacima dok očajnički pokušavaju shvatiti ovaj problem.

Yusuf Ali napominje:

"Gdje se dogodila ova vizija? Muslimansko mišljenje je da je bila u Meki ili u njenoj blizini. Neki bi je identificirali s Dolinom Mine, šest milja sjeverno od Meke, gdje se godišnja žrtva obilježava kao obred hadža. desetina Zul-Hidže, Id žrtve, u znak sjećanja na ovu žrtvu Abrahama i Ishmaela ...; Drugi kažu da je prvobitno mjesto žrtvovanja bilo blizu brda Marwa ...; što je povezano s djetinjstvom Ishmael . "

„U kojoj fazi u Abrahamovu povijesti se to dogoditi? ... To je očito nakon dolaska u zemlju kanaansku i nakon Ismaela odustala godina nahođenju. Je li to prije ili nakon izgradnje Kabe ...? Ima ne postoje podaci na koje se može odgovoriti na ovo pitanje . Ali možemo pretpostaviti da je to bilo prije tog događaja i da je sam događaj možda bio prigodan. " (1: str. 1204, fusnote 4098, 4099).

Kao što Ali navodi, nema podataka, posebno iz predislamskog razdoblja ili arheologije, koji potvrđuju činjenicu da su ili Abraham ili Ishmael ikad bili u Meki, a kamoli da podupiru ideju da je Abraham uspostavio obrede hodočašća. Pokojni egipatski profesor, dr. Taha Husayn, koji se smatrao jednim od najistaknutijih autoriteta arapske književnosti, to priznaje komentirajući priču o Abrahamu i Ishmaelu koji grade Kabu:

"Slučaj ove epizode vrlo je očit jer je novijeg datuma i ušao je u modu neposredno prije uspona islama. Islam ga je iskoristio iz vjerskih razloga ." (citirano u Mizan al-Islam, Anwar al-Jundi, str. 170). [ kurziv naš, citiran kao što se nalazi u iza vela , (4: str. 184).]

Zapaženi kršćanski apologeta, John Gilchrist kaže:

"Svjetovna povijest zna samo za jedan oblik predislamskog štovanja Ka'abe, a to je idolopoklonstvo poganskih Arapa. Ne postoje nikakvi potkrepljujući dokazi za tvrdnju Kur'ana da je Ka'aba u početku bila kuća monoteističko štovanje. Umjesto toga, zasigurno postoje dokazi koliko povijest može pratiti porijeklo i štovanje Ka'abe da je bila temeljito poganska i idolopoklonička po svom sadržaju i naglasku ... Ka'aba je bila čisto svetište uspješnog poganskog idolopoklonstva . " (6: str. 16).

Stoga je potpuno poželjno razmišljanje da muslimani koriste obrede hadža kao dokaz da je Abraham ponudio Ismaela u Meki blizu Kabe, jer predislamska povijest ukazuje da ti obredi nisu bili ništa drugo nego pogani običaji koje je Muhammed usvojio u islam. Dalje, kao što je primijećeno, islamska se naučnost snažno ne slaže i još uvijek postoji velika zabuna oko identiteta sina, s tim da se neki zalažu za Isaaca, a drugi za Ishmaela.

Nedostatak jednoobraznosti mišljenja i dvosmislenost Kur'ana u vezi s ovim pitanjem pomaže učvršćivanju biblijske pripovijesti kao izuzetno superiorne i pouzdanije.

Konačno, Kur'an ne daje jasan razlog zašto bi Bog na taj način iskušavao Abrahama, a Biblija to ipak čini. Abraham i Isaac bili su sjene onoga što je na kraju trebalo doći gotovo dvije tisuće godina kasnije na istom planinskom mjestu gdje je i Isaac bio ponuđen.

Baš kao što je Abraham pokazivao bezuvjetnu ljubav prema Bogu u svojoj spremnosti da žrtvuje svog jedinog sina, Bog se također odrekao svog jedinog voljenog Sina na križu Golgote da bi svijetu dokazao da je istinski izvor bezuvjetne, beskrajne ljubavi. Iako je Bog uskratio Abrahamovu ruku da dovrši žrtvu, nije uskratio vlastitu ruku da žrtvuje svog jedinca, idući do krajnjih granica pokazujući svoju ljubav prema čovječanstvu, krajnost koju čak ni Abraham nije prešao.

Zanimljivo je kad je Abraham vodio Izaka na obronke planine, Isaac je pitao oca gdje je Jaganjac koji je trebao biti žrtvovan, na što je Abraham odgovorio: " Bog će sebi pružiti Jaganjca za paljenicu, sine moj ." (usp. Post 22,7.8)

Ipak, umjesto pronalaska Janjeta, dan je ovan. (usp. Post 22,13) ​​To je prije svega zbog činjenice da je Jaganjac Božji trebao stići dvije tisuće godina kasnije:

" Sutradan je (Ivan) vidio Isusa kako mu dolazi i rekao:" Evo Jaganjca Božjeg koji uzima grijeh svijeta! " ... "Evo Jaganjca Božjeg ". " (Ivan 1: 29,36).

Ovdje je bilo Jaganjac Božji poslan da iskupljuje grijeh svijeta. Ovo je strašna otkupnina na koju Kuran aludira: Isus Krist, Vječna Očeva riječ, koji se nudi kao otkupnina beskrajne vrijednosti, pokrivajući dug grijeha od početka do kraja i tijekom cijele vječnosti.

Tabari primjećuje da islamska praksa žrtvovanja životinja koja se vrši u spomen na Abrahama i njegovog sina, " sprečava zlu smrt , zato žrtvu, o sluge božji!" (2: str. 96).

Koliko će se, dakle, više Kristova žrtva iskupiti za zloću čovječanstva, vidjevši da je čovjekova vrijednost daleko veća u Božjim očima od životinja. Budući da je Krist vječna riječ, životinjske žrtve više nisu potrebne, jer je Kristovo pomirenje dovoljno za sva vremena:

"Kad je Krist došao kao vrhovni svećenik dobrih stvari koje su već ovdje, prošao je kroz veći i savršeniji šator koji nije stvoren od strane čovjeka, što će reći, nije dio ove kreacije. Nije ušao putem krvi koza i teladi; ali je jednom zauvijek ušao u Presveto mjesto svojom krvlju, postigavši ​​vječno otkupljenje. Krv koza i bikova i pepeo junice poškropljeni onima koji su svečano nečisti posvećuju ih tako da izvana budu čisti. Koliko će, dakle, još više krv Kristova, koji se po vječnom Duhu neokaljano prineo Bogu, očistiti našu savjest od djela koja vode u smrt, kako bismo mogli služiti živom Bogu! Iz tog je razloga Krist posrednik novog saveza,da oni koji su pozvani mogu dobiti obećano vječno nasljedstvo - sada kad je umro kao otkupnina da ih oslobodi grijeha počinjenih pod prvim savezom."(Hebrejima 9: 11-15).

" Ali ovaj je čovjek, nakon što je zauvijek prinio jednu žrtvu za grijehe, sjeo zdesna Bogu ." (Hebrejima 10:12).

Dakle, Abraham i Izak bili su sjene stvari koje su trebale doći, ukazujući na spremnost Oca i Sina da se žrtvuju u najvećem pokazivanju ljubavi koju je svijet ikad vidio; Očeva spremnost da žrtvuje svoju vječnu ljubav, dok se Sin odriče vlastitog života u ime palog čovječanstva:

" Jer Bog preporučuje svoju ljubav prema nama, jer dok smo još bili grešnici, Krist je umro za nas ." (Rimljanima 5: 8 RSV).

"... Jer Bog je ljubav. U tome se Božja ljubav očitovala među nama, da je Bog poslao svog Sina jedinca na svijet, kako bismo mogli živjeti kroz njega. U tome nije ljubav, nego što smo voljeli Boga, već on nas je volio i poslao je svoga Sina da bude iskupljenje za naše grijehe . " (1. Ivanova 4: 8b-10 RSV).

Ovo je doista najveća ljubavna priča koju je svijet ikad poznavao:

" Jer Bog je toliko volio svijet da je dao svoga jedinorođenog Sina, da tko vjeruje u njega ne propadne, nego ima život vječni ." (Ivan 3:16 RSV).

 

 

1. A. Yusuf Ali, Časni Kur'an, prijevod i komentar

2. Al-Tabari, Povijest al-Tabarija , sv. II, Proroci i patrijarsi (prijevod William M. Brenner), Državno sveučilište New York Press, Albany 1987.

3. Brat Mike, Islam u ravnoteži , internetsko izdanje

4. NN, Iza vela

5. John Gilchrist, Kršćanski svjedok muslimana , sv. II

6. John Gilchrist, Hram, Ka'aba i Krist

 

Članci Sama Shamouna koji
odgovara na početnu stranicu islama