Pripovijest o Mariji i Isusu

I spomenite Mariju u Svetom pismu, kad se povukla od svojih ljudi u odaju koja gleda na Istok i odabrala osamu od njih. Tada smo joj poslali svoga Duha i on je za nju pretpostavio sličnost savršenog muškarca. Rekla je: Evo! Utječem se Blagodatniku od tebe, ako se bojiš. Rekao je: Ja sam samo glasnik vašeg Gospodara, da vam udijelim besprijekornog sina. Rekla je: Kako mogu dobiti sina kad me nijedan smrtnik nije dotaknuo, niti sam bila neiskrena? Rekao je: Tako (bit će). Gospodar tvoj kaže: Meni je lako. I (bit će) da Mi od njega učinimo objavu za čovječanstvo i milost od nas, i to je stvar koja je određena. I ona ga je začela i povukla se s njim daleko. I muke poroda otjerale su je do debla palme. Rekla je: Oh, kad bih umrla prije ovoga i postala ništavna, zaboravljena!Tada joj (jedan) zavapi odozdo govoreći: Ne tuguj! Gospodin tvoj stavio je ispod tebe rijeku i protresao deblo palme prema sebi, učinit će da ti padnu zrele datulje. Pa jedite i pijte i tješite se. A ako sretnete nekoga smrtnika, recite: Evo! Zavjetovao sam post Dobrotvornima i možda danas neću razgovarati ni s jednim smrtnikom. Potom ga je dovela do vlastitog naroda, noseći ga. Rekli su: O Marijo! Došli ste s nevjerojatnom stvari. O sestro Aronovo! Otac ti nije bio zao čovjek niti je tvoja majka bila bludnica. Zatim je pokazala na njega. Rekli su: Kako možemo razgovarati s onim koji je u kolijevci, mladim dječakom? Govorio je: Evo! Ja sam Allahov rob. Dao mi je Sveto pismo i imenovao me prorokom i blagoslovio me ma gdje god bio,i zapovjedio mi je molitvu i milostinju sve dok ostajem živ, i (učinio me) pokornom prema onoj koja mi je rodila i nije me učinio oholim, bez blagodati. Mir na meni onog dana kad sam se rodio, i dana kada umrem i dana kad ću biti živ uskrsnuo! (Sura 19: 16-33)

Pripovijest o Mariji i Isusu u 19 -ogpoglavlje Kur'ana može se smatrati originalnom i neovisnom fikcijom zbog broja odstupanja kako s kanonskim Evanđeljem po Luki tako i s nekanonskim Evanđeljem Pseudo-Mateja. Letimičan pogled na ovaj prikaz mogao bi nas dovesti do zaključka da su pisci ove sure u svojoj novoj fikciji samo održali kronologiju događaja u Isusovu rođenju i djetinjstvu. Pripovijedanje započinje anđeoskim pohođenjem Mariji za naviještenje Isusova čudesnog rođenja i završava Isusovim navodnim govorom u kolijevci za naviještanje Njegovog proročkog poslanja. Ovaj redoslijed događaja odražava paralelizam koji su autori ovog poglavlja povukli između Ivana i Isusa kroz Zahariju i Mariju, a koji se može naći u pripovijesti o Lukinom evanđelju u djetinjstvu.

Navještaj u suri 19

U ovoj islamskoj verziji priče kaže se da je dobra vijest o Isusovom rođenju dostavljena Mariji nakon što se povukla na istočno mjesto:

I spomenite Mariju u Svetom pismu, kad se povukla iz svog naroda u odaju koja gleda prema Istoku i odabrala osamu od njih . Tada smo joj poslali svoga Duha i on je za nju pretpostavio sličnost savršenog muškarca. (Sura 19: 16-17)

Gore navedeni prijevod na engleski jezik zapravo odražava utjecaj tradicionalnog islamskog komentara koji se odnosi na postavljanje Isusova navještenja u ovom poglavlju Kur'ana, jer riječ "odaja" nedostaje izvornom jeziku islamskih spisa. Sukladno tome, Shakirov prijevod ovih stihova točniji je jer arapsku frazu MAKANAN SHARKIYYA prevodi kao istočno mjesto:

I spomenite Marium u Knjizi kad je skrenula sa svoje obitelji na istočno mjesto ; pa im je uzela veo (da se zakloni); tada smo joj poslali Naš duh i ukazao joj se dobro napravljen čovjek. (Sura 19: 16-17)27

Ovo upućivanje na istočno mjesto u priči o Isusovu navještaju prilično je nejasno i zagonetno te njegovu tajnu nije moguće riješiti uz pomoć podataka prisutnih u kanonskom Evanđelju po Luki ili nekanonskim Evanđeljima od djetinjstva. Nijedan od ovih izvora niti ne implicira da se anđeoski posjet Mariji dogodio kad se Marija povukla na istočno mjesto. U Luki se Mariji u Nazaretu dostavlja dobra vijest o Isusovom čudesnom rođenju:

U šestom mjesecu Elizabetine trudnoće, anđela Gabrijela Bog je poslao u grad Galileju zvani Nazaret djevici zaručenoj za muškarca koji se zvao Josip, potomak Davidov, a djevica se zvala Marija . (Luka 1: 26-27)

U Evanđelju po Pseudo-Mateja, koja je primarni izvor povojima narativa koristi Muhamedove pisara za devisal od 19 -og poglavlja, ne postoji referenca na istočnoj mjesto bilo. Samo se podrazumijeva da se anđelov posjet dogodi nakon što Josip primi Mariju u svoju kuću:

Tada je Josip primio Mariju, s ostalih pet djevica koje su trebale biti s njom u Josipovoj kući. Te su djevice bile Rebecca, Sephora, Susanna, Abigea i Cael; kojima je veliki svećenik darovao svilu, i plavo, i fino platno, i grimiz i purpur i fini lan. Jer oni baciše ždrijeb što bi svaka djevica trebala učiniti, a ljubičasta zavjesa Gospodinova hrama pala je na Marijinu parcelu. A kad ga je dobila, te su joj djevice rekle: Budući da si posljednja, skromna i mlađa od svih, zaslužila si primiti i dobiti ljubičastu boju. I tako rekavši, kao da je riječ dosadna, počeli su je nazivati ​​kraljicom djevica. Međutim, dok su to činili, usred njih se pojavio anđeo Gospodnji, govoreći: Ove riječi neće biti izgovorene iz dosade, već prorečene kao najistinitije proročanstvo.Drhtali su, dakle, pri pogledu na anđela i na njegove riječi i zamolili je da ih oprosti i moli za njih.A drugog dana, dok je Marija bila na izvoru da napuni svoj vrč, ukazao joj se anđeo Gospodnji govoreći: Blagoslovljena ti, Marijo! jer si u maternici svojoj pripremio prebivalište za Gospodina. Jer, evo, svjetlost s neba doći će i prebivati ​​u tebi i pomoću tebe će zasjati nad cijelim svijetom. (Pseudo-Matej poglavlje 8-9)

Uobičajeni islamski komentari tvrde da Marijino povlačenje iz obitelji ukazuje na njezinu predanost službi Hrama i da je dotično istočno mjesto stoga jedna od istočnih odaja Hrama u Jeruzalemu.28 Ova tvrdnja ilustrira želju muslimanskih učenjaka da ojačaju navodnu koherentnost između izvještaja o Mariji u suri 19 i onoga u suri 3, jer narativ u suri 3, koji je očito plagijat iz apokrifnog Jakovljevog evanđelja, pripovijeda Marijinu posvetu služba Hrama od strane njezinih roditelja:

(Sjetite se) kad je supruga Imrana rekla: Gospodaru moj ! Zavjetovao sam Ti se što mi je na trbuhu kao posvećeno (prinos). Prihvati to od mene . Lo! Ti, samo Ti, Ti si Slušalac, Znalac! A kad je bila isporučena rekla je: Gospodaru! Lo! Isporučena sam od ženke - Allah je najbolje znao šta je rođena - mužjak nije kao ženka; i eto! Nazvao sam je Mary , i eto! Žudim za zaštitom Tvojom za nju i za njezino potomstvo od izopćenika Sotone. (Sura 3: 35-36)

Ipak, ovaj je napor da se stvori tematska povezanost između dva različita izvještaja o Mariji u suri 19 i 3 uzaludan iz dva razloga. Prvo, priča u 19 -ogPoglavlje čak ne implicira da su Mariju roditelji posvetili služenju Hrama prije njezina rođenja, jer ovo poglavlje preskače dijelove Marijinog začeća i djetinjstva i započinje navještenjem Isusova rođenja. Drugo, nemoguće je dokazati da se istočno mjesto automatski odnosi na određeni dio Hrama. Kako svaka zgrada može imati određenu komoru na Istoku, nelogično je zaključiti da je istočno mjesto na koje se Marija povukla bilo apsolutno unutar Hrama u Jeruzalemu. Da su pisci ove pripovijesti željeli da se Marija smjesti u Hram, upotrijebili bi kvalifikator koji je služio za određivanje mjesta štovanja. Osim,izvještaj o Marijinoj predanosti Bogu i službi u Hramu u trećem poglavlju ne sadrži pridjev „istočni“, iako govori o određenom svetištu u kojem su anđeli navodno posjećivali i hranili Mariju (Sura 3:37). To jasno govori da izraz "istočno mjesto" iz 19:16 nema tematske ili logičke veze s hramom u Jeruzalemu.

Zakomplicirati problem, 17. -og stih suri 19 navodi da Navještenja Isusova rođenja dogodio ne samo nakon Marijine povlačenju istočne mjestu, ali i nakon nje se screening od ljudi kroz veo:

Pa je uzela veo (da se zakaže) od njih ; tada smo joj poslali Naš duh i ukazao joj se dobro napravljen čovjek. (Sura 19:17)29

Jedan od tradicionalnih komentara ovog poglavlja veže Marijin čin pregleda kako se kupa u kući tijekom menstruacije neposredno prije povratka u Hram.30 Čini se da je ovo objašnjenje daleko od istine jer se u stihu iznad Marijinog prikazivanja sama događa odmah nakon povlačenja iz obitelji na istočno mjesto. Ako je to istočno mjesto odaja Hrama, možemo samo pretpostaviti da se Marija oprala iza vela u Hramu, što je potpuno apsurdno! Način na koji muslimanski komentatori tumače 17 -og stih 19. poglavlju očito narušava njihov primarni navod da Marija se povukao do komore Hrama. Na što se onda odnosi ovaj navodni čin provjere?

Nije nevjerojatno da su pisci Kur'ana imali na umu pojam povučenosti kad su htjeli uspostaviti vezu između Marijinog povlačenja i njenog probira od ljudi kroz veo. Mogli bi pripisati Mariji čin provjere zbog svoje namjere da navještenje Isusova čudesnog rođenja povežu izolirano. Ovaj koncept izolacije također bi ojačao paralelizam između Zaharije i Marije. Međutim, redoslijed događaja koji vode do izvještaja o Marijinu posjetu anđela odbacuje tu mogućnost jer je Marijino viđenje potpuno neočekivano i čudesno iskustvo! Marijino povlačenje iz obitelji i njezino prikazivanje pred njima neposredno prije čudesnog događaja navještenja neizbježno bi opisali Mariju kao osobu koja se priprema za anđeoski posjet!U kombinaciji s ovom pretpostavkom, kronologija događaja u Kur'anu na kraju će stvoriti dojam da se Marija namjerno povukla iz svoje obitelji na istočno mjesto i pregledala se od njih očekujući anđelov posjet, unaprijed znajući što će se dogoditi . Ipak, pripovijest o anđeoskom ukazanju odaje pretpostavku da je Marija bila svjesna stvari koje je Bog predodredio prije navještenja. Ključno je analizirati pripovijedanje o anđeoskom posjetu Mariji 19. stoljećapripovijest o anđeoskom ukazanju odaje pretpostavku da je Marija bila svjesna stvari koje je Bog predodredio prije navještenja. Ključno je analizirati pripovijest o anđeoskom posjetu Mariji 19. stoljećapripovijest o anđeoskom ukazanju odaje pretpostavku da je Marija bila svjesna stvari koje je Bog predodredio prije navještenja. Ključno je analizirati pripovijedanje o anđeoskom posjetu Mariji 19. stoljećaog poglavlja Kur'ana prije rješavanju zagonetke njezina povlačenja na istočnoj mjestu.

Tada smo joj poslali svoga Duha i on je za nju pretpostavio sličnost savršenog muškarca . Rekla je: Evo! Utječem se Blagodatniku od tebe, ako se bojiš. Rekao je: Ja sam samo glasnik vašeg Gospodara , da vam udijelim besprijekornog sina. (19: 17-20)

Dvije su točke koje bi trebalo istaknuti u ovoj islamskoj verziji priče. Prvo, zbunjujuća je primjedba da je Bog poslao svog "Duha" Mariji za Isusovo navještenje. Drugo, za ovog Božjeg Duha se kaže da je Gospodinov glasnik koji se pojavljuje u obliku savršenog čovjeka. Analiza izvještaja iz Lukina evanđelja vodi nas do izvora prve pogrešne pretpostavke:

U šestom mjesecu Elizabetine trudnoće, anđela Gabrijela Bog je poslao u grad Galileju pod nazivom Nazaret djevici zaručenoj za muškarca koji se zvao Josip, potomak Davidov, a djevica se zvala Marija. Anđeo joj je došao i rekao: "Pozdrav, milostivi, Gospodin je s tobom!" Ali silno su je uznemirile njegove riječi i počela se pitati o smislu ovog pozdrava. Tako joj je anđeo rekao: „Ne boj se, Marijo, jer si našla milost kod Boga! Slušajte: Zatrudnjet ćete i roditi sina i nadjenut ćete mu ime Isus. Bit će velik i zvat će se Sin Svevišnjega, a Gospod Bog će mu dati prijestolje oca Davida. Zauvijek će vladati nad kućom Jakovljevom i kraljevstvu njegovu nikad neće biti kraja. " Marija je rekla anđelu: "Kako će to biti, budući da nisam imala seksualne veze s muškarcem?" Anđeo je odgovorio: „ Duh Sveti sići će na tebe i sila Svevišnjeg će te zasjeniti. Stoga će dijete koje će se roditi biti sveto; zvat će se Sin Božji. (Luka 1: 26-35)

Neugodna oznaka anđela Gabrijela (koji se tradicionalno naziva Gospodinov glasnik zbog svoje misije donošenja objave prorocima u Starom zavjetu) kao Duh Božji u 19. poglavlju proizlazi iz pogrešne kombinacije Muhammedovih pisara dva događaja u Isusovo navještenje. U izvornom izvoru priče, Mariji se ukazuje Gospodinov glasnik (anđeo Gabriel) i govori joj da će kasnije začeti sina snagom Duha Svetoga (Duha Božjeg). U Kur'anu se, međutim, silazak Duha Božjeg na Mariju zbog Isusova rođenja poklapa s posjetom Božijeg poslanika, a ta vremenska slučajnost rađa pogrešnu islamsku tvrdnju da je anđeo Gabrijel Božji duh, koji otišao k Mariji objaviti Isusovo začeće.

U kur'anskim ajetima koji se odnose na Isusovo navještenje također je zapisano da se Gospodinov glasnik ukazao Mariji u liku savršenog čovjeka. Ovo učenje strano je Lukinom pripovijedanju i dodaje novu stavku na popis odstupanja između Lukinog evanđelja i islamskih spisa. Izvještaj u Evanđelju Pseudo-Mateja još jednom pojašnjava zašto se u islamskoj verziji priče kaže da je anđeo Gospodnji dobio tjelesni oblik i zašto se Marija boji ovog naizgled ljudskog posjetitelja:

Trećeg dana, dok je prstima radila na ljubičastom, ušao je mladić neizrecive ljepote . A kad ga je Marija vidjela, silno se uplašila i zadrhtala . A on joj reče: Zdravo, Marijo, milosti puna; Gospodin je s tobom: blagoslovljena si među ženama i blagoslovljen plod utrobe tvoje! (Pseudo-Matej poglavlje 9)

Nakon ove točke čini se da pisci Kur'ana napuštaju pripovijest o Pseudo evanđelju i približavaju se Lukinoj pripovijesti kad usvoje pitanje koje je Marija postavila u vezi sa načinima njezina začeća kao djevice:

Rekao je: Ja sam samo glasnik vašeg Gospodara, da vam udijelim besprijekornog sina. Rekla je: Kako mogu imati sina kad me nijedan smrtnik nije dotaknuo , niti sam bio neiskretan? (Sura 19: 19-20)

U Lukinom evanđelju čitamo da je Marija anđelu Gabrielu postavila gotovo identično pitanje:

Tako joj je anđeo rekao: „Ne boj se, Marijo, jer si našla milost kod Boga! Slušajte: Zatrudnjet ćete i roditi sina i nadjenut ćete mu ime Isus. Bit će velik i zvat će se Sin Svevišnjega, a Gospod Bog će mu dati prijestolje oca Davida. Zauvijek će vladati nad kućom Jakovljevom i kraljevstvu njegovu nikad neće biti kraja. " Marija je rekla anđelu: "Kako će to biti, budući da nisam imala seksualne veze s muškarcem?" (Luka 1: 30-34)

Međutim, u Pseudo-Matthewu Marija iznenađujuće ne postavlja ovo pitanje niti podsjeća anđela na svoje djevičanstvo. Osim toga, u ovom nekanonskom Evanđelju naglo se prelazi s priče o anđelovom posjetu na priču o Josipovom pronalasku Marije trudne po povratku kući:

Tada je anđeo Gospodnji dodao: Ne boj se, Marijo; jer si našao naklonost kod Boga: Eto, začećeš u maternici svojoj i rodićeš kralja koji ispunjava ne samo zemlju, već i nebo i koji vlada s koljena na koljeno. Dok su se te stvari radile, Josip je bio okupiran svojim poslom, kućanstvom, u četvrtima uz obalu mora; jer je bio stolar. A nakon devet mjeseci vratio se svojoj kući i zatekao Mariju u drugom stanju . (Pseudo-Matej poglavlje 9-10)

Zapanjujuće je to što je pitanje koje je Marija postavila Gospodinovom glasniku u retku 20 ima dodatnu klauzulu koja se ne može naći u Lukinom tekstu:

Rekla je: Kako mogu imati sina kad me nijedan smrtnik nije dotaknuo, niti sam bio neiskretan? (19:20)

Riječ koju je Pickthall preveo kao „nečastivo“ u ovom stihu zapravo je ista riječ upotrijebljena u stihu 28:

O sestro Aronovo! Otac ti nije bio zao čovjek niti je tvoja majka bila bludnica . (19:28)

Ne može se odoljeti da se ne zapitam zašto Pickthall primjenjuje eufemizam na istu riječ u stihu 20, iako se na arapskom riječ koja se pojavljuje u oba ova stiha BAGIYYA, što znači „bludnica” ili „prostitutka”. Pickthall i neki drugi muslimanski komentatori mogu se sramiti zbog postojanja ove riječi u svojim spisima. Pravi problem nije zašto se u kur'anskom ajetu riječ "bludnica" pojavljuje u rečenici koja se pripisuje Mariji, već zašto je Marija kroz ovaj stih prikazana kao paranoična djevica koja se osjeća dužnom poreći optužbe da je bludnica pred bilo kim iznosi tako optužujuću tvrdnju!

Štoviše, klauzula kojom Marija poriče da je bludnica u retku 20 izgleda neugodno i pogrešno jer Marija prvo ističe svoje djevičanstvo, a zatimkaže da nije bludnica. Marijina izjava o njezinu djevičanstvu (u smislu „da je muškarac ne dira“ u retku 20) podrazumijeva da nije prostitutka jer je logično nemoguće da žena bude bludnica i da je muškarci istodobno ne dodiruju vrijeme. Međutim, redoslijed klauzula u Marijinoj izjavi (pitanju) navodi na pomisao da Marijino djevičanstvo nije isključilo mogućnost da ona bude BAGIYYA, što je prilično čudno. Jedino što sada možemo učiniti je pretpostaviti da je ta pogrešna izmjena klauzula ovisila o stilskim razlozima. Riječ BAGIYYA umetnuta je u drugi dio stiha jer se savršeno uklapala u obrazac rimovanja poglavlja, završavajući slovima IYYA.

Anđelov odgovor na Mariju u Kur'anu zapanjujuće je kratak. Sredstva Isusova čudesnog začeća objašnjavaju se samo u smislu Božje svemoći:

Rekao je: Tako (bit će). Gospodar tvoj kaže: Meni je lako . I (bit će) da Mi od njega učinimo objavu za čovječanstvo i milost od nas, i to je stvar koja je određena. (19:21)

Zanimljiva je osobina ove kratke i izbjegavajuće anđeoske poruke u Kur'anu da ne spominje ime "Isus". Stoga pisci Kur'ana ne otkrivaju ime Marijina čudesno rođenog sina u izvještaju o Njegovom navještaju, jer oponašaju pisca Evanđelja Pseudo-Mateja, koji u poruku ne stavlja ime "Isus" anđela koji se ukazao Mariji:

Trećeg dana, dok je prstima radila na ljubičastom, ušao je mladić neizrecive ljepote. A kad ga je Marija vidjela, silno se uplašila i zadrhtala. A on joj reče: Zdravo, Marijo, milosti puna; Gospodin je s tobom: blagoslovljena si među ženama i blagoslovljen plod utrobe tvoje! A kad je čula ove riječi, zadrhtala je i silno se uplašila. Tada je anđeo Gospodnji dodao: Ne boj se, Marijo; jer si našao naklonost kod Boga: Eto, začećeš u maternici svojoj i rodićeš kralja koji ispunjava ne samo zemlju, već i nebo i koji vlada s koljena na koljeno. (Pseudo-Matej poglavlje 9)

Marijina trudnoća i porođaj u suri 19

Prema novoj fikciji Muhamedovih pisara, Marija odlazi u udaljeno mjesto odmah nakon anđelovog posjeta i navještenja:

I ona ga je začela i povukla se s njim daleko . (Sura 19:22)

Na prvi pogled, učenje u suri 19 da je Marija krenula na put odmah nakon anđelovog posjeta i navještenja slično je izvještaju koji je zabilježio Luka, koji kaže da je Marija otišla u brdsku zemlju Judeju nakon anđelovog odlaska od nje. Međutim, Luka jasno stavlja do znanja da Marija putuje ne da bi rodila Isusa na drugom mjestu kako se podrazumijeva u Kur'anu, već da posjeti svoju rođakinju Elizabetu, za koju anđeo kaže da je u šestom mjesecu njezina života. čudesna trudnoća:

„I gle, vaša rođaka Elizabeth također je zatrudnjela sa sinom u starosti - iako su je zvali neplodnom, sada joj je šesti mjesec! Jer s Bogom ništa neće biti nemoguće. " Tako je Marija rekla: „Da, ja sam sluga Gospodnja; neka mi se ovo dogodi prema tvojoj riječi. " Tada se anđeo udalji od nje. Tih je dana Marija ustala i žurno otišla u brdsko područje, u Judin grad , ušla u Zaharijinu kuću i pozdravila Elizabetu. (Luka 1: 36-40)

Može se pretpostaviti da su pisci Kur'ana zadržali ideju Marijinog putovanja odmah nakon anđelovog pohoda nakon što su iskrivili izvornu kronologiju događaja u Luki i povezali Marijino putovanje s Isusovim rođenjem. Čudno, u islamskoj verziji priče Isusovo rođenje događa se čim se Marija povuče na neko udaljeno mjesto odmah nakon anđeoskog ukazanja. Kao rezultat ovog čudnog tijeka pripovijesti, čini se da je Marija žena koja je rodila Isusa odmah nakon začeća! Na temelju sljedećih opisnih stihova Isusova rođenja, čitatelj Kur'ana prisiljen je pretpostaviti da je ili Isus rođen prerano ili da je Marijino putovanje u daleku zemlju trajalo najmanje 9 mjeseci:

I ona ga je začela i povukla se s njim na neko daleko mjesto . I muke poroda otjerale su je do debla palme . Rekla je: Oh, kad bih umrla prije toga i postala ništavna, zaboravljena! Tada joj (jedan) zavapi odozdo govoreći: Ne tuguj! Gospodin tvoj stavio je ispod tebe rijeku i protresao deblo palme prema sebi, nanijet ćeš na tebe zrele datulje. Pa jedite i pijte i tješite se. A ako sretnete nekoga smrtnika, recite: Evo! Zavjetovao sam post Dobrotvornima i možda danas neću razgovarati ni s jednim smrtnikom. (Sura 19: 22-26)

Ovaj dio islamske pripovijesti o Isusovom rođenju ne sadrži novi i neovisni materijal koji bi bio u potpunosti u skladu s ovisnošću Muhamedovih pisara o plagiranju iz Evanđelja Pseudo-Mateja. Nije iznenađujuće što Pseudo-Matthew bilježi nekanonski incident čudesne opskrbe hranom i pićem za Isusovu majku Mariju:

A dogodilo se trećeg dana njihova putovanja, dok su šetali, blaženu Mariju umarala je pretjerana sunčeva vrućina u pustinji; i ugledavši palmu , reče Josipu: Pusti me da se malo odmorim pod sjenom ovog drveta. Josip je zato požurio, odveo je na dlan i sišao s njezine zvijeri. I dok je blažena Marija tamo sjedila , podigla je pogled prema lišću dlana i ugledala ga punog voća, i rekao Josipu: Volio bih da je moguće dobiti malo plodova ove palme. A Josip joj reče: Pitam se što to govoriš kad vidiš koliko je visoka palma; i da i najmanje misliš jesti njegov plod. Razmišljam više o nedostatku vode, jer su kože sada prazne, a mi nemamo čime osvježiti sebe i svoju stoku. Tada je dijete Isus s radosnim licem, odmarajući se u njedrima majke, reklo dlanu: O drvo, savij svoje grane i osvježi moju majku svojim plodom. I odmah na te riječi dlan je sagnuo vrh do samih nogu blažene Marije; i od njega su sakupljali plod kojim su se svi osvježavali. I nakon što su sakupili sav plod, ostalo je savijeno, čekajući da se naredba digne od Onoga koji mu je zapovjedio da se sagne. Tada mu Isus reče: Podigni se, palmo, budi snažna i budi pratitelj mojih stabala koja su u raju moga Oca; i otvori od korijena svoga žilu vodu koja je bila skrivena u zemlji i pusti da voda teče, da budemo zadovoljni od tebe . I odmah je ustao i u njegovu korijenu počeo je izlaziti izvor vode izuzetno bistre, hladne i pjenušave. A kad su ugledali izvor vode, obradovali su se s velikom radošću i bili zadovoljni sebi i svoj svojoj stoci i svojim zvijerima. Zbog toga su zahvalili Bogu. (Pseudo-Matej poglavlje 20)

Treba naglasiti da ovaj detaljniji i bolji oblik pripovijedanja u apokrifnom evanđelju prvenstveno služi identificiranju vlasnika glasa koji traži Mariju da ne tuguje i upućujući je da uzima plod s palme u stihu 24. Iako je nemoguće da bismo znali izvor glasa u islamskom izvještaju, izvorni i nepromijenjeni oblik priče u gore nekanonskom Evanđelju identificira govornika kao novorođenče Isusa. Pisci Kur'ana prisiljeni su sakriti identitet onoga koji izgovara taj govor, jer im izopačena kronologija događaja onemogućava da se Isus pojavi na ovom mjestu priče prije Njegovog rođenja.

Sličnosti između računa u Pseudo-Mateja i one u 19 -og poglavlja Islamske Pisma su izvanredne i neporeciva.31 U obje priče Marija se odmara u hladu palme, doživljava čudesnu opskrbu voćem i vodom i raduje se osvježenju. S druge strane, najvažnija razlika između tih izvještaja odnosi se na vrijeme ovog čudesnog događaja. Za razliku od Pseudo-Mateju, koji kaže da je ovaj incident dogodio trećeg dana od Marije, Josipa i Djeteta Isusa putovanje u Egiptu, 19 -og poglavlja kaže da je to čudo dogodilo u vrijeme Isusovog rođenja. Ova razlika u vremenskom okruženju priče odražava se i na razlog zbog kojeg se Marija odmarala u hladu palme: motiv odmora povezan je s Marijinim radom u Kur'anu, a s pretjeranom vrućinom pustinje u Pseudo-Mateju.

Neki znanstvenici sumnjaju u izvornost ove pripovijesti u Pseudo-Matthewu i nagađaju da je možda usvojena iz budističkih izvora prije pojave u islamskim spisima u nešto drugačijem obliku. Na primjer, Tisdall tvrdi da izvještaji u Pseudo-Matthewu kao i onaj u Suri 19 nemaju originalnost:

Ali sada se moramo raspitati iz kojeg je izvora Kur'an posudio ideju da se Krist rodio u podnožju drveta: a isto tako i porijeklo legende da se drvo poklonilo da bi majka i Dijete jeli njegovo voće. Teško je reći da ni za jednu ni za drugu izjavu nema ni najmanjeg temelja u kanonskim evanđeljima. Izvor oba incidenta nalazi se u knjigama budističkog palijskog kanona, koji se, kako smo obaviješteni u Maha-Vamsu, sveo na pisanje u vrijeme vladavine cejlonskog kralja Vattagamanija, vjerojatno najkasnije oko 80. pr. No vrlo je moguće da su vrlo značajni dijelovi ovih Pali knjiga nastali nekoliko stotina godina ranije. Legende sadržane u njima su se u kasnijim, ali još vrlo ranim vremenima, široko širile,ne samo u Indiji i na Cejlonu već i u Srednjoj Aziji, Kini, Tibetu i drugim zemljama. Budistički misionari spominju se u Yesht XIII., 16, jer su se pojavili u Perziji već u drugom stoljeću prije Krista. (Izvorni izvori Kur'ana , poglavlje IV)32

Tisdallov argument podrazumijeva da veza u Kur'anu između izvještaja o palmi i Isusova rođenja ukazuje na utjecaj budističkih zapisa o čudotvornim rođenjima izravnije od nekanonskih Evanđelja iz djetinjstva. Također je istina da se sadržaji odnose na mjesto Isusova rođenja u 19 -og poglavlja Kur'ana bi Isus slični ne samo junacima nekih budističkih izvora, ali i Mitre, koji je vjerovao da se rodio pod drvo i blizu rijeke.33 Ipak, Tisdallova teorija o izvoru ovog izvještaja u nekanonskim evanđeljima temelji se na načinu na koji su pisci Kur'ana promijenili postavku Isusova rođenja. Slijedom toga, pravo pitanje koje se ovdje mora postaviti jest zašto su Muhamedovi pisari morali izvrtati izvorni račun u Pseudo-Matthewu predstavljajući ovaj incident kao onaj koji se podudara s Marijinim rođenjem.

Približavanje rješenju misterije

Odgovor na ovo pitanje približava nas na korak do rješenja svih prethodno navedenih misterija sure 19. Pisci Kur'ana slijede istu strategiju miješanja u izvorno vrijeme događaja u Evanđelju Pseudo-Mateja podržavajući pretpostavku da su Mariju ljudi optužili za nezakonitu vezu kao rezultat Isusova čudesnog začeća. U Kur'anu čitamo da ju je Marijin narod pokušao odrediti kao nepristojnu ženu kad su je vidjeli s bebom:

Tada ga je dovela do vlastitog naroda, noseći ga. Rekli su: O Marijo! Došli ste s nevjerojatnom stvari . O sestro Aronovo! Otac ti nije bio zao čovjek niti je tvoja majka bila bludnica. (19: 27-28)

U Pseudo-Mateju ista optužba iznosi se kad Marija zatrudni nakon anđelovog pohoda, a ne nakon Isusova rođenja. Još jedna važna točka pripovijesti u Pseudo-Matthewu je da se za Josipa kaže da je prva osoba koja sumnja u Marijinu čednost:

Dok su se te stvari radile, Josip je bio okupiran svojim poslom, kućanstvom, u četvrtima uz obalu mora; jer je bio stolar. A nakon devet mjeseci vratio se svojoj kući i zatekao Mariju u drugom stanju. Stoga je, nalazeći se u najvećoj nevolji, zadrhtao i povikao govoreći: Gospodine Bože, primi moj duh; jer je za mene bolje umrijeti nego živjeti dulje. A djevice koje su bile s Marijom rekoše mu: Josipe, što govoriš? Znamo da je nijedan muškarac nije dotaknuo; možemo posvjedočiti da je još uvijek djevica i netaknuta. Pazili smo na nju; uvijek je nastavila s nama u molitvi; svakodnevno anđeli Božji razgovaraju s njom; svakodnevno prima hranu iz Gospodnje ruke. Ne znamo kako je moguće da u njoj može biti grijeha. (Pseudo-Matej poglavlje 10)

Kasnije se Josipu u snu pojavljuje anđeo da ga uvjeri u Marijino djevičanstvo i čednost obavještavajući ga o Marijinoj čudesnoj trudnoći:

I kad je razmišljao ustati, sakriti se i prebivati ​​u tajnosti, eto, te mu se noći baš u noći ukaza anđeo Gospodnji govoreći: Josipe, sine Davidov, ne boj se; primi Mariju kao svoju ženu, jer ono što je u njezinoj utrobi od Duha je Svetoga . I ona će roditi sina i zvat će se Isus, jer će spasiti svoj narod od grijeha. A Josip je, ustajući iz sna, zahvalio Bogu i razgovarao s Marijom i djevicama koje su bile s njom te im rekao svoje viđenje. I tješio se zbog Marije, govoreći: Sagriješio sam, jer sam uopće sumnjao u tebe. (Pseudo-Matej 11. poglavlje)

Budući da nisu bili svjesni ovih anđeoskih ukazanja i Isusova čudesnog začeća, Marijin narod optužuje i nju i Josipa grijehom razvrata sve dok Marija i Josip ne prođu poseban test nevinosti:

Nakon ovih stvari proizašao je sjajan izvještaj da je Marija bila dijete . I službenici hrama uhvatiše Josipa i povedoše ga s Marijom do velikog svećenika. A on sa svećenicima počeo mu je prigovarati i govoriti: Zašto si prevario tako veliku i tako slavnu djevicu, koju su poput goluba u hramu hranili Božji anđeli, koji nikada nisu željeli ni vidjeti ni imati čovjek koji je izvrsno poznavao Božji zakon? Da joj se nisi nasilio, ona bi i dalje ostala u svom djevičanstvu. A Josip se zavjetovao i zakleo se da je uopće nikada nije dodirnuo. A veliki svećenik Abiathar odgovori mu: "Živi Gospodin, napit ću te iz vode Gospodnje, i odmah će se pojaviti tvoj grijeh."Tada je okupljeno mnoštvo ljudi koje nije bilo moguće izbrojati, a Marija je dovedena u hram . I svećenici, i njezina rodbina, i njezini roditelji zaplakaše i rekoše Mariji: Priznaj svećenicima svoj grijeh, ti koji si bio poput goluba u hramu Božjem i dobio si hranu iz ruku anđela.I opet su Josipa pozvali pred oltar i napojili ga Gospodinovom vodom za piće. A kad bi netko tko je lagao popio ovu vodu i prošao sedam puta oko oltara, Bog mu je pokazivao neki znak u licu. Kad je, dakle, Josip popio u sigurnosti i sedam puta obišao oltar, u njemu se nije pojavio trag grijeha. Tada su ga svi svećenici, službenici i narod opravdali rekavši: Blago tebi jer nijedna optužba za tebe nije nađena dobra. I dozvaše Mariju i rekoše: A kakav izgovor možeš imati? ili koji se veći znak može pojaviti u tebi od začeća tvoje maternice, koja te izdaje? Samo to od tebe zahtijevamo da, budući da je Josip čist prema tebi, priznaš tko te je prevario. Jer bolje je da te tvoje priznanje izda,nego da vam srdžba Božja ostavi trag na licu i razotkrije vas usred naroda. Tada je Marija tvrdo i bez drhtaja rekla: O Gospodine Bože, kralju nad svima, koji znaš sve tajne, ako u meni postoji bilo kakvo zagađenje, ili bilo koji grijeh, ili kakva zla želja ili nečednost, izloži me pred očima svih ljudi i učinite me primjerom kazne za sve. Tako rekavši, hrabro se popela na Gospodinov oltar, popila vodu za piće i sedam puta obišla oltar ii učinite me primjerom kazne za sve. Tako rekavši, hrabro se popela na Gospodinov oltar, popila vodu za piće i sedam puta obišla oltar ii učinite me primjerom kazne za sve. Tako rekavši, hrabro se popela na Gospodinov oltar, popila vodu za piće i sedam puta obišla oltar iu njoj nije pronađeno mjesto . (Pseudo-Matej 12. poglavlje)

U islamskoj verziji priče izostavljen je ovaj test nevinosti jer je govor djeteta Isusa u kolijevci funkcionirao kao pokazatelj Marijine čestitosti. Zbog toga je Mariju odmah nakon Isusova rođenja navodno naloženo šutjeti:

Pa jedite i pijte i tješite se. A ako sretnete nekoga smrtnika, recite: Evo! Zavjetovao sam post Dobrotvornima i možda danas neću razgovarati ni s jednim smrtnikom . (Sura 19:26)

Ovaj navodni post tišine postavlja temelje za govor djeteta Isusa u kolijevci u daljnjem dijelu priče. Čitali smo da se Marija pokorava ovoj zapovijedi i pokazuje na malog Isusa kad je njezini ljudi optužuju za blud:

Tada ga je dovela do vlastitog naroda, noseći ga. Rekli su: O Marijo! Došli ste s nevjerojatnom stvari . O sestro Aronovo! Otac ti nije bio zao čovjek niti je tvoja majka bila bludnica. Zatim je pokazala na njega. Rekli su: Kako možemo razgovarati s onim koji je u kolijevci, mladim dječakom ? (19: 27-29)

Čudesni govor djeteta Isusa u kolijevci u ovom dijelu islamske pripovijesti značajan je jer označava granicu plagijarizma Muhamedovih pisara iz Evanđelja Pseudo-Mateja i njihov relevantan prijelaz na drugi apokrifni izvor u potrazi za novim i privlačnim materijalom za njihova fikcija.

Kao što smo već rekli, pisci Kur'ana činili su morbidne pogreške dok su prepisivali iz Pseudo-Matejeva evanđelja i pokušavali nekanonske izvore prilagoditi svojoj fikciji. Njihove su pogreške uglavnom rezultat zbrke neovisnih računa koji imaju tematski paralelizam. Drugim riječima, Muhamedovi su pisari neumjesno komprimirali i asimilirali neke pojmove i događaje na temelju njihove sličnosti ili primjerenosti. U nekim su slučajevima ove ishitrene kombinacije izrodile lanac pogrešaka, što je drastično utjecalo na stil cijele priče.

Prevladavajući primjer ove strategije i njezini tragični ishodi očigledni su u usvajanju izvještaja u Pseudo-Matthewu o Marijinoj optužbi od strane Josipa i njezinih ljudi. Pisci sure 19 morali su promijeniti vrijeme ovog događaja i smjestiti ga nakon Isusova rođenja, jer im je Josipovo postojanje u izvornom tekstu jako smetalo. Budući da su prethodno izmijenili izvještaj koji se odnosi na Josipa primjenom njegovih glavnih tematskih sastavnica na Ivana, odlučili su Josipa uopće izvaditi iz Marijina života. Nakon pripovijedanja o anđelovom posjetu Mariji, odlučili su uvrstiti temu Marijine optužbe od strane Josipa u svoju suru tek nakon Josipove eliminacije iz priče. Slijedom toga,izostavili su drugo neovisno izvješće o anđeoskom ukazanju i navještenju koje je imalo Josipovo ime, premda su zadržali njegovu središnju temu nespretnim umetanjem u izvještaj o Marijinom posjetu anđela. U svjetlu ove tekstualne preinake postaje lako razumjeti zašto Marija u suri 19 podsjeća anđela da nije bludnica čak i prije nego što itko dovodi u pitanje njezinu čednost. Dakle, Marijinu izričitu izjavu kojom odbijaju optužbe za prostituciju njezine su djevice prijateljice zapravo izgovorile Josipu u izvornom obliku Pseudo-Mateja:Marijinu izričitu izjavu kojom odbija optužbe za prostituciju njezine su djevice prijateljice zapravo izgovorile Josipu u izvornom obliku Pseudo-Matthewa:Marijinu izričitu izjavu kojom odbija optužbe za prostituciju njezine su djevice prijateljice zapravo izgovorile Josipu u izvornom obliku Pseudo-Matthewa:

Rekla je: Kako mogu dobiti sina kad me nijedan smrtnik nije dotaknuo, niti sam bila neiskrena ? (Sura 19:20)

 A djevice koje su bile s Marijom rekoše mu: Josipe, što govoriš? Znamo da je nijedan muškarac nije dotaknuo; možemo posvjedočiti da je još uvijek djevica i netaknuta . Pazili smo na nju; uvijek je nastavila s nama u molitvi; svakodnevno anđeli Božji razgovaraju s njom; svakodnevno prima hranu iz Gospodnje ruke. Ne znamo kako je moguće da u njoj može biti grijeha . (Pseudo-Matej 10. poglavlje)

Također je vrijedno pažnje da anđeo koji se ukazuje Mariji za naviještenje čudesnog začeća čini neobičnu rečenicu koja objašnjava njegovu misiju i uzrok njegova posjeta:

Rekao je: Ja sam samo glasnik vašeg Gospodara, da vam udijelim besprijekornog sina . (Sura 19:19)

Ova takozvana anđeoska izjava implicira da anđeo nije trebao samo dati dobru vijest o Isusovom rođenju, već i uzrokovati Marijinu trudnoću. To najvjerojatnije proizlazi iz pogrešnog tumačenja onoga što Marijine djevičanske prijateljice kažu Josipu o izvoru neočekivane trudnoće u Pseudo-Matthewu:

Ne znamo kako je moguće da u njoj može biti grijeha. Ali ako želiš da ti kažemo ono u što sumnjamo, nitko osim anđela Gospodnjeg nije je učinio trudnom . (Pseudo-Matej 10. poglavlje)

Budući da su Muhamedovi pisari preskočili dijalog između Marijinih djevičanskih prijatelja i Josipa, u izvještaj o navještenju ugradili su tvrdnju o ulozi anđela u Marijinu začeću. Odbojnost Muhamedovih pisara prema Josipu prisilila ih je i da Mariji pripišu rečenicu koju je Josip izvorno izgovorio u Pseudo-Mateju. Slijedom toga, Josipov prigovor i želja da umru zbog Marijine neočekivane trudnoće prenijeli su je na Mariju. Usporediti:

Dok su se te stvari radile, Josip je bio okupiran svojim poslom, kućanstvom, u četvrtima uz obalu mora; jer je bio stolar. A nakon devet mjeseci vratio se svojoj kući i zatekao Mariju u drugom stanju. Stoga je, nalazeći se u najvećoj nevolji, zadrhtao i povikao govoreći: Gospodine Bože, primi moj duh; jer je za mene bolje umrijeti nego živjeti dulje . (Pseudo-Matej poglavlje 10)

I muke poroda otjerale su je do debla palme. Rekla je: Oh, kad bih umrla prije toga i postala ništavna, zaboravljena! (Sura 19:23)

Nagli i apsurdno skok na Isusovo rođenja odmah nakon anđeoskog pohoda Mariji u 19 -og poglavlja Kur'ana se temelji na gruboj kombinacije niza događaja koji se javljaju u pseudo-Matejeva evanđelja. Prvo čitamo da Josip odlučuje pobjeći kad zatekne Mariju trudnu prije nego što mu se u snu pojavi anđeo Gospodnji i najavi Isusovo čudesno začeće:

A djevice koje su bile s Marijom rekoše mu: Josipe, što govoriš? Znamo da je nijedan muškarac nije dotaknuo; možemo posvjedočiti da je još uvijek djevica i netaknuta. Pazili smo na nju; uvijek je nastavila s nama u molitvi; svakodnevno anđeli Božji razgovaraju s njom; svakodnevno prima hranu iz Gospodnje ruke. Ne znamo kako je moguće da u njoj može biti grijeha. Ali ako želite da vam kažemo ono u što sumnjamo, nitko osim anđela Gospodnjeg [2] nije je ostavio trudnom. Tada je Josip rekao: Zašto me zavaravate da vjerujem da ju je anđeo Gospodnji zatrudnio? Ali moguće je da se netko pretvarao da je anđeo Gospodnji i da ju je zaveo. I tako govoreći, plakao je, i rekao: S kojim licem ću gledati hram Gospodnji ili s kojim licem vidjeti svećenike Božje? Što da radim? I rekavši tako, pomislio je da će pobjeći i otpustiti je. (Pseudo-Matej 10. poglavlje)

Pisci Kur'ana zanemarili su dijelove koji su govorili o Josipu i neke su motive ovog izvještaja prilagodili Marijinu dijalogu s Gospodinovim anđelom kao rezultat asimilacije drugog navještaja u prvi. Dakle, ideja o bijegu pripisana je Mariji, a ne Josipu, što je zvučalo skladno i s idejom Marijina putovanja nakon anđeoskog ukazanja u Luki. S druge strane, činjenica da je Josip odlučio ne bježati zanemarena je jer se u Pseudo-Matthewu ideja o bijegu s obzirom na Isusovo rođenje ponovila u sljedećem izvještaju. Ovaj su put Josip, Marija i novorođenče Isus pobjegli jer se Josipu u snu ukazao anđeo Gospodnji i zamolio ga da uzme majku i dijete i ode u Egipat:

Dan prije nego što je to učinjeno, Josipa je u snu upozorio anđeo Gospodnji , koji mu je rekao: Uzmi Mariju i dijete i idi u Egipat putem pustinje. A Josip je pošao prema anđelovim riječima. (Pseudo-Matej, 17. poglavlje)

Nije slučajno što Pseudo-Matej iznosi izvještaj o palmi i rijeci trećeg dana Josipovog, Marijina i Isusovog puta u Egipat:

A dogodilo se trećeg dana njihova putovanja , dok su šetali, blaženu Mariju umarala je pretjerana sunčeva vrućina u pustinji; i ugledavši palmu , reče Josipu: Pusti me da se malo odmorim pod sjenom ovog drveta . Josip je zato požurio, odveo je na dlan i sišao s njezine zvijeri. (Pseudo-Matej poglavlje 20)

Tematski paralelizam između ovog izvještaja i onog u 10. poglavlju motivirao bi pisce Kur'ana da preskoče mnoga poglavlja Evanđelja Pseudo-Mateja i zaključe da su dva različita anđeoska ukazanja koja je doživio Josip bila jedan te isti incident samo od Marije. Da usporedimo redoslijed događaja u Pseudo-Mateju i suri Mariam iz Kur'ana:

U Pseudo-Mateja

•  Prvo anđeosko ukazanje Mariji za navještenje Isusova rođenja

• Drugo anđeosko ukazanje Josipu za naviještanje Isusova rođenja i obranu Marijine čednosti (Josipu je naloženo da čuva Mariju kad pomisli na bijeg)

• Treće anđeosko ukazanje Josipu nakon Isusova rođenja (Josipu je naloženo da s Marijom i djetetom Isusom pobjegne u Egipat, a čudo u sakupljanju voća i pronalasku vode događa se tijekom ovog leta nakon Isusova rođenja)

U suri Mariam

• Postoji samo jedno anđeosko ukazanje Mariji za navještenje Isusova rođenja.

• Marija neobično brani svoju neupitnu čestitost u dijalogu s anđelom Gospodnjim.

• Marija odmah odlazi nakon anđelovog pohoda.

• Mariju netko uputi da uzme svježe voće s palme. (Čudo u sakupljanju voća i pronalaženju vode događa se za vrijeme Marijinog leta prije Isusova rođenja)

Brzi skok od Isusova navještenja do Njegovog rođenja (Marijinog rođenja) u islamskoj verziji priče očito je utemeljen na apsurdnoj želji Muhammedovih pisara da pokupe jedan račun i eliminiraju sve ostale neovisne račune koji imaju slične motive. Ti su pisari vjerojatno patili od kratkog pamćenja i pretpostavljali su da će biti lakše pamtiti i recitirati kraće pripovijesti. Ta bi ih tendencija natjerala da dovedu do još jedne drastične promjene u tijeku izvorne priče o Isusovom rođenju. Neispravan vremenski slučajnost Isusova začeća i rođenja u 19. -ogPoglavlje bi također zahtijevalo prijenos motiva svojstvenih izvještaju o Isusovom rođenju u Pseudo-Mateju na račun Isusova navještenja. Muhammedovi će književnici naići na još jedno anđeosko ukazanje u Evanđelju Pseudo-Mateja, koje će biti predmet eliminacije kao rezultat paralelizma s primarnim anđeoskim ukazanjem Mariji. Prema Pseudo-Mateju, Isus se rodio u špilji u Betlehemu kad su Josip i Marija tamo otišli povodom popisa stanovništva:

Prošlo je malo vremena nakon što je izvršen upis prema ediktu Cezara Augusta, da se upiše sav svijet, svaki čovjek u svom rodnom mjestu . Taj je upis izvršio Cyrinus, guverner Sirije, stoga je bilo potrebno da se Josip upiše s blaženom Marijom u Betlehem, jer su mu pripadali, pripadajući plemenu Judeji i kući i obitelji Davida . Kad su, dakle, Josip i blažena Marija išli putem koji vodi do Betlehema , Marija je rekla Josipu: Vidim dva naroda pred sobom, jedan koji plače, a drugi se raduje. A Josip odgovori: Sjedi mirno na svojoj zvijeri i ne govori suvišne riječi. Tada se pred njima pojavio lijepi dječak, odjeven u bijelu odjeću, koji je rekao Josipu: Zašto si rekao da su riječi koje je Marija govorila o dva naroda suvišne? Jer vidjela je narod Židova kako plače jer su se udaljili od svoga Boga; i narod pogana raduje se jer su sada dodani i približeni Gospodinu, u skladu s onim što je obećao našim očevima Abrahamu, Izaku i Jakovu: blizu je vrijeme kad će u Abrahamovom sjemenu narodi će biti blagoslovljeni. A kad je to rekao, anđeo naredi zvijeri da ustane, jer je vrijeme kad treba roditi bilo blizu; i zapovjedi blaženoj Mariji da siđe sa životinje i uđe u udubljenje ispod špilje, u kojem nikada nije bilo svjetlosti, već uvijek tame, jer je svjetlost dana nije mogla doseći. A kad je blažena Marija ušla u nju, počela je svijetliti s toliko sjaja kao da je šesti sat u danu. (Pseudo-Matej poglavlje 13)

Pisci Kur'ana povezali su glavne motive ovog izvještaja o Isusovom rođenju s izvještajem o anđelovom posjetu Mariji. Rezultat ovog pristupa bila je islamska tvrdnja da se anđeosko ukazanje dogodilo nakon što se Marija povukla iz svoje obitelji. Stvarni uzrok ovog odlaska nije bio ništa drugo do popis stanovništva. Sada znamo zašto je u suri 19:16 zapisano da se Marija povukla iz svoje obitelji. Međutim, gore navedeni račun ne kaže da su Marija i Josip otišli na istočno mjesto. Odakle je tada poteklo ovo spominjanje istočnog mjesta? U 19 -ogpoglavlje čitamo da se Marija dva puta povlačila na neko mjesto: prvo na istočno mjesto (MAKANAN SHARKIYYA) prije navještenja, a zatim u udaljeno mjesto (MAKANAN KASIYYA) nakon navještenja. Pseudo-Matthew odobrava ovaj par Marijinih putovanja, jer tamo čitamo da Marija prvo ide u Betlehem samo za Isusovog rođenja, a zatim u Egipat nakon Isusova rođenja. Zanimljivo je da je Marijino drugo putovanje, koje ima oblik bijega, povezano s njezinim prvim putovanjem u Betlehem posjetom određenih muškaraca koji dolaze s Istoka . Ovi posjetitelji dolaze u Betlehem tražiti dijete Isusa jer kažu da su obaviješteni o Isusovom rođenju izlaskom njegove zvijezde na Istoku. Kralj Herod čuje za ovu priču u razvoju i traži način ubojstva djeteta Isusa. Kao rezultat njegovih zlih spletki, anđeo traži od Josipa da uzme Mariju i Isusa i krene u Egipat:

A kad je prošla druga godina, Magi je s istoka došla u Jeruzalem, donoseći velike darove. I strogo su ispitivali Židove govoreći: Gdje je kralj koji vam se rodio? jer vidjeli smo njegovu zvijezdu na istoku ,i došli su mu se pokloniti. ... Tada je kralj Herod pozvao k sebi čarobnjake i strogo ih upitao kad im se zvijezda ukazala. Zatim ih je poslao u Betlehem: "Idite i strogo se raspitajte o djetetu; a kad ga nađete, javite mi ponovno da i ja mogu doći i klanjati mu se. I dok su čarobnjaci išli svojim putem, ukazala im se zvijezda koja im je, kao da im je bila vodič, išla prije njih dok nisu došli tamo gdje je dijete. A kad su čarobnjaci ugledali zvijezdu, obradovali su se s velikom radošću; i ušavši u kuću, ugledaše dijete Isusa kako sjedi majci u krilu. Tada su otvorili svoje blago i uručili velike darove blaženoj Mariji i Josipu. I samom djetetu ponudili su svakom od njih po jedan zlatnik. I isto tako jedan je dao zlato, drugi tamjan, a treći smirnu.A kad su se trebali vratiti kralju Herodu, anđeo ih je u snu upozorio da se ne vraćaju Herodu; a u svoju su se zemlju vratili drugom cestom. A kad je Herod vidio da su se magi bavili sportom, srce mu je nabujalo od bijesa i poslao je kroz sve ceste, želeći ih ugrabiti i ubiti . Ali kad ih uopće nije mogao pronaći; poslao je iznova u Betlehem i sve njegove granice i pobio svu mušku djecu koju je našao od dvije godine i manje, prema vremenu koje je utvrdio od magova. Dan prije nego što je to učinjeno, Josipa je u snu upozorio anđeo Gospodnji, koji mu je rekao: Uzmi Mariju i dijete i idi u Egipat putem pustinje . A Josip je pošao prema anđelovim riječima. (Pseudo-Matej poglavlje 16-17)

U islamskoj verziji priče Marijino drugo povlačenje odgovara njezinu putovanju u Egipat u Pseudo-Matthewu, dok je Marijino prvo povlačenje otišlo u Betlehem. Pisci Kur'ana izabrali su samo pojam istočnog mjesta iz izvorne priče o Magima koji su dolazili s Istoka u Pseudo-Matthewu (zbog njegove funkcije kao motiva za drugo putovanje) i ugradili ga u priču Isusovo navještenje,34 što je odgovaralo Isusovu rođenju u njihovoj iskrivljenoj kronologiji događaja.

Što se tiče rečenice koja se odnosi na Marijino izdvajanje iz obitelji / naroda u 19:17, ovo je najvjerojatnije izraz koji su pisci Kur'ana koristili da ukažu na privatnost Marijine isporuke. U Pseudo-Matthewu anđeo je Mariju uputio u udubljenje špilje u vrijeme njezinog rada. To je slično tome kako se pri radu trudila sakriti od ljudi. Prema Shakirovu prijevodu, Marija se zapravo veli od svoje obitelji:

Pa im je uzela veo (da se zakloni); tada smo joj poslali Naš duh i ukazao joj se dobro napravljen čovjek. (Sura 19:17)

Ako doslovno shvatimo veo iz gornjeg stiha, postaje očigledna još jedna sličnost između islamske verzije Marijine priče i pripovijesti u Pseudo-Matthewu. Iznenađujuće, Pseudo-Matej opisuje Mariju kao djevicu koju su ždrijebom odabrali za šivanje vela Božjeg hrama:

Tada je Josip primio Mariju, s ostalih pet djevica koje su trebale biti s njom u Josipovoj kući. Te su djevice bile Rebecca, Sephora, Susanna, Abigea i Cael; kojima je veliki svećenik darovao svilu, i plavo, i fino platno, i grimiz i purpur i fini lan. Jer oni baciše ždrijeb što bi svaka djevica trebala učiniti, a ljubičasta zavjesa Gospodinova hrama pala je na Marijinu parcelu . (Pseudo-Matej poglavlje 8)

Što je još važnije, u Pseudo-Mateju je naglašeno da se anđeo koji je objavio Isusovo rođenje ukazao Mariji dok je radila na velu Hrama:

Trećeg dana, dok je prstima radila na ljubičastom, ušao je mladić neizrecive ljepote . A kad ga je Marija vidjela, silno se uplašila i zadrhtala. A on joj reče: Zdravo, Marijo, milosti puna; Gospodin je s tobom: blagoslovljena si među ženama i blagoslovljen plod utrobe tvoje! (Pseudo-Matej poglavlje 9)

Ovdje smo još jednom svjedoci još jednog slučaja Muhammedovih pisara koji su previše ideja strpali u jedan jedini račun. Da rezimiramo teme koje su pisci Kur'ana usvojili i uvrstili u narativ o Isusovom navještaju u suri 19:

• Anđeo se ukazao Mariji i objavio dobru vijest o Isusovom rođenju kada je imala dužnost šivanja vela Hrama Gospodnjeg.

• Anđeo se ukazao Mariji i rekao joj da uđe u špilju radi isporuke kad je Marija krenula na prvo putovanje u Betlehem.

• Magi je došao s Istoka kako bi pronašao dijete Isus, jer su rekli da su vidjeli njegovu zvijezdu kako se uzdiže na Istoku. Ovo je otkriće rezultiralo Marijinim drugim putovanjem.

U islamskoj verziji Marijine priče poklopilo se obećanje i ispunjenje Isusova rođenja. Zbog toga su pisci Kur'ana rekli da se anđeo ukazao Mariji na istočnom mjestu kad se skrivala od ljudi kroz veo, slučajno kombinirajući elemente pripovijesti o Isusovom rođenju s onima o Njegovom navještaju.

Kao što smo već spomenuli, pripovijest u suri 19 proturječi Pseudo-Matejevu evanđelju s obzirom na vrijeme Marijine optužbe od strane njezinih ljudi. U Pseudo-Mateju Marija je optužen za nezakonitu afera kad je pronađena trudna nakon anđelove posjeta (poglavlje 12), dok je u 19 -og poglavlja Kur'ana Marije je optužen za isto grijeha čim ona nosi malog Isusa na njezin narodni:

Tada ga je dovela do vlastitog naroda, noseći ga . Rekli su: O Marijo! Došli ste s nevjerojatnom stvari. (Sura 19:27)

Ideja u 27. retku da je Mariju bilo okrivljeno za nečednost kad je viđena s djetetom Isusom prenosi doslovno značenje Pseudo-Matejevom metaforičnom jeziku koji ukazuje na Marijinu trudnoću:

Nakon ovih stvari proizašao je sjajan izvještaj da je Marija bila dijete . (Pseudo-Matej 12. poglavlje)

Pisce Kur'ana nije smetalo mijenjanje vremena Marijinog optuživanja od strane njezinog naroda, jer se izvještaj o Marijinom "držanju djeteta" u gornjem stihu može protumačiti u smislu Marijina "rođenja djeteta Isusa" nakon poroda . Kontekst stiha u Pseudo-Matthewu, međutim, jasno pokazuje da se Marijino „držanje djeteta“ odnosilo na njezinu trudnoću i nošenje djeteta u maternici.

Gruba povijesna pogreška: Marija kao Aaronova sestra

Stihovi Kur'ana koji prikazuju Marijinu optužbu njezinog naroda sadrže frazu koja se ne može naći ni u jednom kanonskom spisu ili nekanonskoj kršćanskoj literaturi:

O sestro Aronovo ! Otac ti nije bio zao čovjek niti je tvoja majka bila bludnica. (Sura 19:28)

Muhamedovi pisari zbunjujuće tvrde da ju je Marijin narod identificirao kao Aaronovu sestru dok joj se obraćao s optužbom za seksualni nemoral. Ova identifikacija jedna je od najistaknutijih i glavnih povijesnih grešaka Kur'ana i poprima oblik vječne kontroverze između muslimanskih učenjaka i kršćanskih polemičara. Izvor kršćanske kritike je činjenica da Biblija govori o dvije značajne žene s imenom Marija,35 jedna je Marija izlaska (i starozavjetnog razdoblja), a druga Marija Novoga zavjeta (Isusova majka). Od ove dvije različite žene koje su živjele najmanje tisuću godina jedna od druge, Marija od Izlaska identificirana je kao Amramova kći, za koju se također kaže da je otac Arona i Mojsija:

Sada se Amramova supruga zvala Jochebed, kći Levija, koja se rodila Leviju u Egiptu. A Amramu je rodila Arona, Mojsija i Mirjam, njihovu sestru (Brojevi 26:59)

U Novom zavjetu imena Marijinih roditelja nisu navedena, iako se u nekanonskim Evanđeljima djetinjstva Marijini roditelji tradicionalno zovu Joachim i Anna:

Nakon tih stvari, nakon što se ispunilo njenih devet mjeseci, Anna je rodila kćer i nazvala je Marijom . I odvojivši je od nje u svojoj trećoj godini, Joakim i Ana, njegova supruga, otišli su zajedno u hram Gospodnji da prinesu žrtve Bogu i smjestili dojenče, Mariju po imenu, u zajednicu djevica, u kojoj su djevice ostale danju i noću slaveći Boga. (Pseudo-Matej poglavlje 4)

I gle, došla su dva anđela, govoreći joj: Evo, dolazi tvoj muž Joakim sa svojim stadima. Jer anđeo Gospodnji siđe k njemu govoreći: Joakime, Joakime, Gospod Bog je čuo tvoju molitvu. jer, evo, tvoja će žena Anna zatrudnjeti. (Evanđelje po Jakovu, 4. poglavlje)

Blažena i slavna vječna djevica Marija nastala iz kraljevskog staleža i obitelji Davida, rođene u gradu Nazaretu, odgojena je u Jeruzalemu u hramu Gospodnjem. Njezin se otac zvao Joachim, a majka Anna . (Evanđelje Rođenja Marijina poglavlje I)36

Da bi stvari bile zagonetnije, dva poglavlja koja pripadaju medinskom razdoblju Kur'ana identificiraju Mariju kao Imranovu kćer ( Amram na hebrejskom):

I Marija, kći Imranova , čije je tijelo bilo čedno, zbog toga smo udahnuli nešto od našeg Duha. I ona je vjerovala u riječi svoga Gospodara i Njegove spise i bila je poslušna. (Sura 66:12)

(Sjetite se) kad je supruga Imrana rekla: Gospodaru moj! Zavjetovao sam Ti se što mi je na trbuhu kao posvećeno (prinos). Prihvati to od mene. Lo! Ti, samo Ti, Ti si Slušalac, Znalac! A kad je bila isporučena rekla je: Gospodaru! Lo! Isporučena sam od ženke - Allah je najbolje znao šta je rođena - mužjak nije kao ženka; i eto! Nazvao sam je Mary , i eto! Žudim za zaštitom Tvojom za nju i za njezino potomstvo od izopćenika Sotone. (Sura 3: 35-36)

Pretpostavka u Kur'anu da je Isusova majka Marija bila Imranova kći i Aronova sestra pojačava argument da su Muhamedovi pisari pogrešno smatrali Isusovu majku Mariju Marijom koja živi u Mojsijevom razdoblju.37

Nije iznenađenje da muslimanski učenjaci izmišljaju alternativna tumačenja za 19:28 kako bi branili svoje spise i pobijali optužbe za povijesne pogreške. Prema jednoj teoriji, Mariju metaforično nazivaju Aronovom sestrom jer je Aaronova potomka. Dakle, Marijina odredba kao Aaronova sestra navodno odražava njezinu plemensku pripadnost Aronu, što je također važno za Marijinu posvećenost službi Hrama u suri 3:

A njen Gospodar prihvatio ju je s punim prihvaćanjem i jamčio joj dobar rast; i učinio Zahariju svojim skrbnikom. Kad god je Zachariah ušao u svetište u kojem je bila, otkrio je da ima hrane. (Sura 3:37)

Ova je teorija prilično slaba zbog dvije činjenice. Prvo, nigdje u Kur'anu Aaron nije povezan sa službom Hrama. Točnije, samo se u suri 19 Marija naziva Aronovom sestrom, a ovaj izvještaj ne spominje Marijinu predanost službi Hrama niti njezin kontakt sa Zaharijom. U 3. poglavlju Kur'ana, koje se odnosi na Marijine dane službe u svetištu Hrama, ni Marija se ne naziva Aronovom sestrom. Drugo, riječ koja se metaforički koristi za nečiju plemensku pripadnost nekome jest „sin“ i „kći“, a ne „brat“ ili „sestra“. Da su Muhamedovi pisari doista mislili značiti Marijinu pripadnost Aronovom potomstvu u 19. poglavlju, učinili bi da je Marijini ljudi zovu "Aronovom kćeri".

Druga manje popularna teorija uči da su se njeni ljudi obraćali Mariji kao Aaronovoj sestri jer su Marijini optužitelji željeli uspostaviti vezu između njezine pobožnosti i proroka Arona. Problem ove teorije je taj što ignorira pitanje zašto u cijelom Kur'anu nema ničega što bi podržalo utvrđeni paralelizam između Arona i nečije (posebno ženske) pobožnosti.38 Zanimljivo je da sura 66:12, koja se izričito poziva na Marijinu čestitost i pobožnost, ne predstavlja Mariju kao Aronovu sestru ili kćer, već se odnosi na Marijin biološki otac:

I Marija, kći Imranova, čije je tijelo bilo čedno , zbog toga smo udahnuli nešto od našeg Duha.

Također je vrijedno pažnje da je Imranovo poistovjećivanje s Marijinim ocem u medinskom razdoblju Kur'ana ovisi o Marijinom identificiranju kao Aaronova sestra u suri 19. Nadalje, oblik rečenice iz 19:28 pokazuje da je Aaron ključna figura kroz na koga se podrazumijeva identitet Marijinih bioloških roditelja. Ljudi koji Mariju optužuju za nemoral prvo se obraćaju kao Aaronovoj sestri, a zatim se pozivaju na njezine biološke roditelje. Jedini logični razlog za pojavu riječi "otac" i "majka" u istom kontekstu kao i riječ "sestra" u donjem stihu je Marijina navodna biološka povezanost s Aaronom:

O sestro Aronovo! Tvoj otac nije bio zao čovjek, niti je tvoja majka prostitutka. (Sura 19:28)

Može se zapitati zašto su pisci Kur'ana Mariju nazivali samo Aaronovom sestrom, a nisu je zvali i Mojsijevom sestrom. Odgovor na ovo pitanje ugrađen je u sljedeći stih citiran iz Knjige Izlaska:

Proročica Miriam , sestra Aronova , uzela je bubanj u ruku i sve su žene izašle za njom s bubnjevima i s plesovima. (Izlazak 15:20)

Očito je istinska Marija (Miriam na hebrejskom) iz Starog zavjeta određena kao Aronova sestra, jer nije bilo presudno spominjati obojicu Miriamine braće dok se govorilo o članovima njezine obitelji. Štoviše, Aaron je bio stariji od Miriamina dva brata.39 Muhamedovi pisari čuli su ovu frazu (Aronova sestra) i pokušali je prilagoditi svojoj izmišljotini o Isusovoj majci Mariji. Dok su iznosili izvještaj o Marijinoj optužbi od strane njezinih ljudi, zamijenili su Mirjam iz Starog zavjeta kao djevicu Isusovu majku kroz svoju naviku kombiniranja pripovijesti koje su imale snažan paralelizam, kao i pretvaranje dviju sličnih figura u jednu osobu eliminacijom .

Tematski paralelizam koji je iznjedrio pogrešno učenje da je Isusova majka Marija bila ista osoba kao i Mirjam, sestra Aronova, nije bio sveden na istovjetnost imena dviju ženskih figura. Muhamedovi su prepisivači čuli da se Mirjam smatra proročicom (Izlazak 15:20). Iako su odbacili pojam ženskih proroka, naivno su zaključili da je Mirjama koju su smatrali proročicom vjerojatnije bila Isusova majka zbog priča vezanih uz nju u Evanđeljima od djetinjstva, nego Mirjam iz Starog zavjeta.

Drugo, Muhammedovi su pisari stvorili vezu između stiha Izlaska gdje je Miriam, sestra Aronova, plesala u slavu Boga i pripovijesti o nekanonskom Jakovljevom evanđelju, gdje je rekla Marija, Isusova majka plesati i slaviti Boga. Usporediti:

Proročica Miriam , sestra Aronova, uzela je bubanj u ruku i sve su žene izašle za njom s bubnjevima i s plesovima . Miriam im je zapjevala u odgovoru: „ Pjevajte Gospodinu , jer je slavno trijumfirao; konja i njegova jahača bacio je u more. " (Izlazak 15: 20-21)

A svećenik je rekao: Marijo , zašto si to učinila? i zašto si ponizio dušu i zaboravio Gospodina, Boga svojega? Ti koji si odgojen u svetinji nad svetinjama i koji si dobio hranu iz anđeoske ruke, čuo himne i zaplesao pred Njim , zašto si to učinio? (Evanđelje po Jakovu 15. poglavlje)

Kovani paralelizam između ovih neovisnih izvještaja zapanjujuće su ojačali pisci Kur'ana, koji su tvrdili da su joj se Marijini ljudi obraćali kao Aronovoj sestri kad su je optuživali za blud. To ilustrira kako su kombinirali ta dva izvora na temelju pozivanja na Miriamin ples i zašto su svoj povijesni kiks oko Marijina identiteta uveli upravo u izvještaju o Marijinoj optužbi njezinih ljudi.

Posljednja tematska asocijacija koju su pisci Kur'ana povukli između stihova Izlaska i Jakovljevog evanđelja odnosila se na pojam Miriaminog povratka u Izrael nakon čudesnog i značajnog događaja: Miriam, Aronova sestra, plesala je nakon čudesnog Izlazak na putu prema Izraelu, dok je u 19 -og poglavlja Kur'ana Marije, Isusove majke, vratio u svoj folk nakon čudesnog i značajan događaj Isusova rođenja. Sve te površne sličnosti između starozavjetnog stiha o Miriam i nekanonskih Evanđelja od djetinjstva tragično su uvjerile Muhamedove knjigopisce da je Miriam iz Izlaska Isusova majka!

Pretpostavljeni govor dojenčeta

U završnom dijelu islamske verzije Isusova rođenja i djetinjstva čitamo da je dijete Isus učinilo čudo govoreći u svojoj kolijevci kad je Marijin narod ispitivao njezinu čednost:

O sestro Aronovo! Otac ti nije bio zao čovjek niti je tvoja majka bila bludnica. Zatim je pokazala na njega. Rekli su: Kako možemo razgovarati s onim koji je u kolijevci, mladim dječakom? Govorio je : Evo! Ja sam Allahov rob. Dao mi je Sveto pismo i imenovao me prorokom. (Sura 19: 28-30)

Učenje koje je Isus čudesno progovorio u svojoj kolijevci nije svojstveno ovom poglavlju Kur'ana. Nekanonsko arapsko evanđelje djetinjstva bilježi isto čudo koje je Isus navodno počinio u ranim danima svoga djetinjstva:

Ono što slijedi nalazimo u knjizi Josipa velikog svećenika, koji je živio u Kristovo vrijeme. Neki kažu da je on Kajfa. Rekao je da je Isus govorio i, uistinu, dok je ležao u svojoj kolijevci rekao je Mariji, svojoj majci: Ja sam Isus, Sin Božji, Logos, kojeg si ti rodio, kao što ti je najavio Anđeo Gabriel; i moj me otac poslao za spas svijeta. (Arapsko evanđelje za djetinjstvo, poglavlje 1)40

Očito su Muhamedovi pisari plagirali iz ovog apokrifnog izvora nakon što su izvrnuli sadržaj Isusova govora kako bi mogli prilagoditi ovaj iskaz islamskim načelima koji su Isusa označavali kao Božjeg poslanika, a ne kao Božjeg Sina. Prije ispitivanja namjerno narušavanje Isusova govora u kolijevci, potrebno je imati na umu da je inkorporacija ovo čudo u 19 -og poglavlja Kur'ana dijelom temelji se na Muhammeda pisari pretpostavci da je Marija bila Zaharija je kolega čak do točka Zaharijine nijemosti pred Ivanovo rođenje. Ti su prepisivači jednostavno zaključili da će Marijin navodni post šutnje tvoriti paralelizam između Zaharije i Marije s obzirom na pojam šutnje i učiniti čudesni govor djeteta Isusa u kolijevci presudnim i smislenim.

Dok su petljali u izvorni oblik dječjeg Isusova govora u arapskom evanđelju djetinjstva, pisci Kur'ana pomno su zamijenili osnovne kršćanske pojmove i postavke čisto islamskim. Usporediti:

Arapsko evanđelje djetinjstva

Sin Božji
Logos
poslan za spas svijeta   Sura 19

Božji rob
Vlasnik spisa
Poslat kao islamski glasnik

Zanimljiv i problematičan dio ovog postupka modifikacije bio je taj što pisci Kur'ana nisu razumjeli Isusovu identifikaciju kao Logos (Riječ Božju). Budući da nisu znali da se u kršćanskoj teologiji riječ Logos odnosi na Božju nestvorenu Mudrost i Riječ, ovom su pojmu mogli pridodati značenje spisa zbog ideje da je spis dio Božje riječi. Kao posljedica zbrke Logosa sa spisima, Muhammedovi su pisari morali poučavati da je Isus dobio knjigu / spis iz Kur'ana kad je bio malo dijete u kolijevci. Ovo učenje razlikuje Isusa od Mojsija i Muhammeda, za koje se vjeruje da su u islamu glasnici koji su dobili Božji spis u kasnom razdoblju svog života. Pored toga, Kur'an tvrdi da je konačno objavljivanje Muhammedu došlo u dijelovima:

I (to je) Kur'an koji smo podijelili da biste ga u određenim razmacima čitali čovječanstvu, a mi smo ga otkrivali (uzastopnim) otkrivanjem. (Sura 17: 106)

A oni koji ne vjeruju kažu: Zašto mu se Kur'an ne objavljuje odjednom ? (Otkriva se) tako da time možemo ojačati tvoje srce; i to smo posložili u pravom redoslijedu . (Sura 25:32)

Ovi stihovi zanemaruju islamsku pretpostavku da je Isusu odmah bila dana knjiga kad je bio dijete. Osim toga, razlozi navedeni u gornjim ajetima za presudnu podjelu Kur'ana na dijelove gube svoju valjanost kada se primijene na knjigu koja je navodno objavljena Isusu.41 U svakom slučaju, tvrdnja u suri 19 da je Isus imao cjelovit spis dok je još bio dijete bliža je kršćanskom načelu da je Isus Božja riječ i da se izraz "Evanđelje" ne odnosi na Kur'an spis navodno objavljen Isusu.

Način na koji su pisci Kur'ana stavili sljedeće riječi u usta djeteta Isusa pokazuje njihovu spremnost da Isusa nasilno dodaju u lanac bivših islamskih glasnika:

I blagoslovio me ma gdje god bio, i zapovjedio mi molitvu i milostinju sve dok sam živ. (Sura 19:31)

Preostale dvije rečenice Isusova navodnog govora u kolijevci po obliku su identične onome što je o Ivanu rečeno u njegovom djetetu:

I (učinio me) poslušnom prema onoj koja mi je rodila, a nije me učinio arogantnom, nekorisnom. Mir na meni onog dana kad sam se rodio, i dana kada umrem i dana kad ću biti živ uskrsnuo! (Sura 19: 32-33) (Isus)

I poslušan prema roditeljima. I nije bio arogantan, buntovan. Mir na njemu onog dana kad se rodio, i dana kada umre i dana kad će biti živ uskrsnuo! (Sura 19: 14-15) (Ivan)

Taj se paralelizam temelji na činjenici da su Muhammedovi književnici bili zbunjeni kako kod Pseudo-Mateja nisu pronašli nikakav račun koji je predstavio i naglasio Isusove osobine novorođenčadi. Jedino što su mogli pronaći bilo je dugo poglavlje osmišljeno za hvaljenje dojenčeta Marije:

I Mariju su divili svi izraelski ljudi; a kad su joj bile tri godine, koračala je tako zrelim korakom, govorila je tako savršeno i provodila svoje vrijeme tako usrdno u hvaljenju Boga, da su se svi začudili nad njom i pitali se; i nije se računalo s mladim dojenčetom, već kao s odraslom osobom od trideset godina. Bila je toliko stalna u molitvi, a izgled joj je bio tako lijep i sjajan, da joj je jedva netko mogao pogledati u lice. I neprestano se zaokupljala vunenim radom, tako da je u nježnim godinama mogla raditi sve ono što starice nisu mogle. I ovo je bila naredba koju je sebi odredila: Od jutra do trećeg sata zadržala se u molitvi; od treće do devete bila je zaokupljena svojim tkanjem; a od devetog se opet primijenila na molitvu. Nije se povukla iz molitve sve dok joj se nije ukazao anđeo Gospodnji iz čije je ruke nekad dobivala hranu; i tako je postajala sve savršenija u Božjem djelu. Tada, kad su se starije djevice odmarale od hvale božje, ona uopće nije mirovala; tako da u Božjim hvaljenjima i bdijenjima nije pronađen nijedan prije nje,nitko više nije učio u mudrosti Božjeg zakona, bio je niži u poniznosti, elegantniji u pjevanju, savršeniji u svakoj kreposti. Doista je bila postojana, nepokretna, nepromjenjiva i svakodnevno je napredovala do savršenstva. Nitko je nije vidio ljutitu, niti čuo kako govori zlo. Sav njezin govor bio je toliko pun milosti da je njezin Bog prepoznat na njenom jeziku. Uvijek se bavila molitvom i istraživanjem zakona i bila je zabrinuta da ne bi koja njena riječ griješila u odnosu na svoje drugove. Tada se bojala da u svom smijehu ili zvuku svog lijepog glasa ne počini bilo kakvu krivnju ili da, ushićena, ne pokaže neko nepravdu ili oholost prema sebi jednakima. Blagoslivljala je Boga bez prekida; i da možda ne bi čak i u pozdravu prestala slaviti Boga; ako ju je netko pozdravio,znala je u znak pozdrava odgovarati: Hvala Bogu. I od nje je prvo počeo običaj da muškarci govore: "Hvala Bogu, kad su se pozdravljali." Osvježavala se samo hranom koju je svakodnevno dobivala iz ruke anđela; ali hranu koju je dobivala od svećenika dijelila je siromašnima. Anđeli Božji često su bili viđeni kako razgovaraju s njom i oni su je najmarljivije poslušali. Ako je netko tko se osjećao loše dodirne, isti sat kad je otišao kući izliječen. (Pseudo-Matej poglavlje 6)Anđeli Božji često su bili viđeni kako razgovaraju s njom i oni su je najmarljivije poslušali. Ako je netko tko se osjećao loše dodirne, isti sat kad je otišao kući izliječen. (Pseudo-Matej poglavlje 6)Božji su anđeli često viđeni kako razgovaraju s njom i oni su je najmarljivije poslušali. Ako je netko tko se osjećao loše dodirne, isti sat kad je otišao kući izliječen. (Pseudo-Matej poglavlje 6)

Međutim, književnici su smatrali da se u ovoj pripovijesti zapravo radi o Isusu, a ne o Mariji. Ne iznenađuje što ih je navelo na ovaj zaključak opet tematski paralelizam između pripovijesti o Marijinom djetinjstvu u Pseudo-Mateju i pripovijesti o Isusovom djetinjstvu u arapskom evanđelju o djetinjstvu. Kako je arapski Evanđelje prikazan Isusa kao dijete govorio u kolijevci, Muhammed pisari odlučio prenijeti neke glavne točke na račun prikazom novorođenčadi Mariju u Pseudo-Mateju na dijete Isusovu govoru u 19 -og poglavlja. Usporedbe radi, u Pseudo-Matthewu Marija je prikazana kao blaženo i pobožno dijete koje neprestano moli i pomaže siromašnima. To je rezultiralo formiranjem sljedeće rečenice u Kur'anu:

I učinio me blagoslovljenim ma gdje god bio, i odredio mi molitvu i milostinju sve dok ostajem živ. (Sura 19:31)

Sažetak Marijinih kreposti u 6 -og poglavlja Pseudo-Mateja umetnuta bebe Isusova govora u kolijevci:

I (učinio me) poslušnom prema onoj koja mi je rodila, a nije me učinio arogantnom, nekorisnom. (Sura 19:32)

Ideja da je Marija uvijek pozdravljala ljude dodana je i u Isusov govor nakon njegove transformacije u islamsku formulu mira (pozdrav):

Mir na meni onog dana kad sam se rodio, i dana kada umrem i dana kad ću biti živ (Sura 19:33)

Činjenica da je Pseudo-Matej sadržavao poglavlje o dojenčadi Mariji prisilila je Muhammedove književnike da uspostave vezu između ovog poglavlja i Ivanova djetinjstva kao rezultat njihove sustavne zamjene Marije u Pseudo-Mateju s Ivanom u Suri 19. Na kraju su opisali dojenče Ivana kao dijete puno mudrosti. Njihova tvrdnja da je Isus dobio spis primijenjena je i na Ivana u nešto drugačijem obliku kao posljedica paralelizma između Ivana (Marija u izvornom izvještaju) i Isusa:

I rečeno je njegovom sinu): O Ivane! Držite se Svetog pisma . A mi smo mu davali mudrost kao dijete . (Sura 19:12)

Nadalje, način na koji ovo poglavlje povezuje i novorođenče Isusa i Ivana s pojmovima mudrosti i poslušnosti roditeljima kompatibilan je s onim što Luka kaže o djetetu Isusu:

I svi koji su čuli Isusa, zaprepastili su se njegovim razumijevanjem i njegovim odgovorima. (Luka 2:47)

Zatim je sišao s njima i došao u Nazaret i bio im poslušan . Ali njegova je majka sve te stvari zadržala u svom srcu. (Luka 2:51)

Isusovo pozivanje na dan njegova rođenja, smrti i uskrsnuća u stihu 33. 19. og poglavlje ne znači nužno da je Muhammed je poznavanje muke i uskrsnuća pričama o kanonskim evanđeljima. Najzanimljivija značajka Isusova općeg govora u suri 19 jest da sažima Isusovu misiju kao islamskog glasnika, ali ne podržava islamsko poricanje Isusova raspeća i smrti. Očito je da Muhamedovi književnici nisu bili upoznati s Kristovim raspećem sve do kasnog razdoblja Medine, kada su usvojili protužidovske osjećaje koji su ih doveli do prihvaćanja nekih gnostičkih učenja.

Sljedeći ajeti označavaju kraj islamskog izvještaja o Isusovom rođenju i djetinjstvu u suri 19:

Takav je bio Isus, Marijin sin: (ovo je) izjava istine u koju sumnjaju . Allahovo veličanstvo ne priliči da sebi uzme sina. Neka mu je slava! Kad nešto odluči, kaže joj samo: Budi! I to je. (Sura 19: 34-35)

Nakon 33. stiha Muhammedovi su pisari prestali biti zaokupljeni stilom ove pripovijesti i sukladno tome prestali koristiti riječi koje su završavale s „IYYA“ da bi implicirali da stihovi koji slijede iz 33. stiha nisu bili uključeni u navodno točne povijesne pripovijesti o rođenju Ivana i Isusa i djetinjstvo. Do kraja pripovijetke zakrpili su svoju osobnu kritiku neshvaćenog oblika osnovnog kršćanskog načela koji se tiče Isusova identiteta (kršćani nazivaju Isusa Božjim Sinom, ali nikada ne misle da je Bog uzeo Isusa k sebi kao dijete).

Uvođenje ove neispravan i zabludu komentar u 19 -og poglavlja odmah nakon računa o Isusu izlaže pravi cilj u pripovijedajući Ivan i Isusove Muhammed pisari priče o djetinjstvu i baca sumnju na točnost i istinitost snimljenih stvari. Drugim riječima, optužbe upućene kršćanima u stihovima 34-35 dokazuju da su pisci Kur'ana manipulirali i iskrivili kanonske i nekanonske kršćanske spise u skladu sa svojim konačnim komentarom i navodnom istinom o Isusu.

Skok prema kritici takozvanih kršćanskih doktrina također otkriva nedostatak koherentnosti u suri 19 između govora dojenčeta i primarnog razloga koji motivira taj govor. Iako pisci ovog poglavlja impliciraju da je Isus govorio u svojoj kolijevci kad je njegova majka Marija bila optužena za nezakonitu vezu, čini se da sadržaj Isusova govora nije svjestan te implikacije. Dojenče Isus ništa ne govori o čestitosti svoje majke i ne objašnjava zašto i kako je rođen od djevice. Osim toga, iz Kur'ana ne možemo naučiti kako je Marijin narod reagirao na tobožnje čudo djeteta koje je govorilo u Njegovoj kolijevci.

Završna točka koju bismo željeli naglasiti na temelju Isusove pripovijesti o rođenju i djetinjstvu u suri 19 povezana je sa sljedećom izjavom:

Neka mu je slava! Kad nešto odluči, kaže joj samo: Budi! i jest . (Sura 19:35)

Pisci Kur'ana vezuju Isusovo čudesno rođenje za Božju svemoć i stvaralačku riječ jer su odlučili izbjeći pitanje zašto je Isusovo čudesno rođenje bilo neophodno. Muslimanski učenjaci koriste se istom navedenom izjavom kako bi objasnili zašto se Isus u Kur'anu naziva riječju od Boga i Božjom riječi (Sura 3:45 i 4: 171). Tvrde da je Isus riječ od Boga jer je stvoren po Božjoj zapovijedi.42 Iako izvještaj u suri 19 podržava tvrdnju da je Isus stvoren Allahovom riječju, u ovom izvještaju ne postoji ništa što povezuje Isusovo rođenje i stvaralačku Božju riječ. U Pseudo-Mateju anđeo koji se ukazuje Mariji ne definira Isusa kao Božju riječ. Još zanimljivije, Pseudo-Matej ne prikazuje Mariju kao Božju Riječ, premda u pripovijesti o Marijinu navještanju anđeo kaže Marijinoj majci Ani da je Marija stvorena po Božjoj zapovijedi:

I dok je ona tako govorila, iznenada joj se anđeo Gospodnji pojavio pred njom govoreći: Ne boj se, Ana, jer za tebe ima sjeme u Božjoj odredbi ; i sve će se generacije do kraja čuditi onome što će se od tebe roditi. A kad je tako progovorio, nestao joj je iz vida. (Pseudo-Matej poglavlje 2)

Isus se u Kur'anu ne naziva Božjom riječju sve dok nije napravljeno 3. poglavlje, koje je gotovo riječ od riječi kopija nekanonskog Jakovljevog evanđelja:

(I zapamtite) kad su anđeli rekli: O Marijo! Lo! Allah vam obraduje vijest o njemu , koje se zove Mesija, Isus, sin Merjemin, najpoznatiji na svijetu i onome svijetu i jedan od onih koji su se približili (Allahu). (Sura 3:45)

I gle, anđeo Gospodnji stajao je pred njom govoreći: Ne boj se, Marijo, jer si našla milost pred Gospodinom svega i začećeš njegovu riječ . (Evanđelje po Jakovu poglavlje XI: 2)43

Ako su pisci Kurana zapravo protumačio naslov „riječ Božju” na isti način kao i znanstvenika muslimana danas, oni bi nazvao Isusa „riječ od Boga” u 19 -og poglavlja. Činjenica da se Isus naziva Božijom riječju samo u dvije sure iz razdoblja Medine dokazuje dvije stvari: Prvo, trenutna islamska tvrdnja o Isusovoj identifikaciji kao Božjoj riječi puka je izmišljotina. Drugo, Muhamed pisari kopirati uglavnom iz Evanđelja po Pseudo-Mateja u stvaranju 19 -og poglavlja, dok su pribjegli evanđelje Jakova u stvaranju 3 u III poglavlju.

ZAKLJUČAK

Pisci islamskih spisa zapravo nisu bili glupi ili neuki ljudi koji su pokušali stvoriti fikciju kako bi osporili osnovne kršćanske postavke. Smatrali su se dovoljno lukavima za kopiranje iz kršćanskih spisa kako bi promovirali svoja protuučenja u skladu s Muhammedovom novom naukom i ideologijom. Plagijarizam iz kršćanskih spisa bio je nužnost kao i sustavno iskrivljavanje tih izvora. Izmišljajući prvu povijesnu pripovijest o prevladavajućim ličnostima kršćanstva u Kur'anu, Muhamedovi su pisari neizbježno naišli na niz prepreka zbog kulturnih i povijesnih posebnosti svog doba i prostora fikcije. Prvi,postali su nesposobni razlikovati kanonske spise od apokrifnih, jer su pojam popularnosti koristili kao glavni kriterij valjanosti teksta. Evanđelja rođenja i djetinjstva na kraju su se smatrala primarnim izvorima za usvajanje temeljnih kršćanskih učenja nakon njihove prilagodbe islamu, jer su ti spisi sadržavali vrlo poznate priče koje su kružile kršćanskim stanovništvom toga doba.

Drugo, pisci Kur'ana bili su zbunjeni kad su od nekih kršćana čuli nekoliko dodatnih priča koje su imale i sličnosti i kontradikcije sa stvarima zabilježenima u evanđeljima rođenja i djetinjstva. Pisci su mogli samo pretpostaviti da ta odstupanja odražavaju tekstualnu korupciju njihovog primarnog izvora. Kako bi riješili taj navodni problem, usredotočili su se na tematski paralelizam između tih različitih računa i nastojali ih kombinirati eliminiranjem nekih brojki. To je, međutim, uzrokovalo više problema jer se metoda usklađivanja pretvorila u sustavno objedinjavanje nekih izvorno neovisnih izvještaja i time vrlo opasnu igru ​​u rukama pisaca Kur'ana. Rezultat ove krajnje i nepotrebne tendencije da se uskladi gotovo svaki narativ,čak i oni koji su imali površinsku sličnost, bila je zbrka likova i učenja, što je učinilo da Kur'an nije samo knjiga koja proturječi Novom zavjetu, već i knjiga puna povijesnih grešaka.

Slijedom toga, osebujni oblik apokrifnih evanđelja djetinjstva nametnuo je prokletstvo piscima Kur'ana vodeći ih do njihovih ishitrenih i neispravnih zaključaka i prisiljavajući ih da ilustriraju da Kur'an nije božanskog porijekla, već da je spis temeljen na nesposobnom iskrivljavanju nekoliko apokrifnih kršćanskih spisa.

DODATAK I

Tko će naslijediti mene i naslijediti (također) kuću Jakovljevu . I učini ga, Gospodaru moj, prihvatljivim (Tebi). (Sura 19: 6)

Tako će te tvoj Gospodar preferirati i naučit će te tumačenju događaja i usavršit će svoju milost na tebi i na obitelji Jakovljevoj kao što ju je usavršio nad tvojim precima, Abrahamu i Izaku. Lo! tvoj je Gospodar Znalac, Mudri. (Sura 12: 6)

Ova dva stiha imaju razlike, ali i sličnosti. Različiti su jer su to dvije neovisne rečenice koje izgovaraju različiti ljudi (Zachariah u prvoj, a Jacob u drugoj) i u različitim prigodama (Zachariahina molitva nasuprot Jakovljevom savjetu sinu Josipu). Ova su dva stiha slična po tome što u oba slučaja imamo oca koji govori o svom sinu u vezi s pojmom obećanja i božanskih blagoslova. Osim toga, oba oca koriste istu formulu kako bi željeli ispunjenje obećanja i blagoslova ne samo na individualnoj, već i na plemenskoj razini. Zbog toga se očekuje da će Zaharijin sin naslijediti oca I Jakovljeve kuće, dok se za Boga kaže da usavršava Svoju milost ne samo na Jakovljevu sinu Josipu, već TAKOĐE i na Jakovljevoj kući.Taj paralelizam daje čitatelju dojam da su pisci Kur'ana nekako smatrali Zahariju izravno povezanom s Jakovom, a ne s Aronom.

DODATAK II

Uz posve slučajnu pojavu imena „Juda“ i „Ruben“, Joachimovo izvješće u pseudo-Mateju ima nekoliko tematskih analogija s Josipovom pričom u Starom zavjetu. U obje pripovijesti muški lik (Joachim u Pseudo-Matthewu i Joseph u Postanku) je pastir koji čuva stada i koji se odvaja od svoje obitelji. Kaže se da Joachim odlazi i ostavlja suprugu Anu iza sebe jer ga svećenik po imenu Ruben ne želi u Hramu Gospodnjem:

I dogodilo se da je u vrijeme blagdana, među onima koji su prinosili tamjan Gospodinu, Joachim stajao spremajući svoje darove u očima Gospodnjim. I svećenik, po imenu Ruben, koji mu je prišao, rekao je: Nije ti dopušteno stajati među onima koji prinose žrtvu Bogu, jer te Bog nije blagoslovio da bi ti dao sjeme u Izraelu. Zbog toga što je posramljen pred očima naroda, povukao se iz hrama Gospodnjeg plačući i nije se vratio svojoj kući, već je otišao u svoja stada, povevši sa sobom svoje pastire u planine u daleku zemlju, pa da pet mjeseci njegova supruga Anna nije mogla čuti vijesti o njemu. I molila se sa suzama govoreći: Gospode, najmoćniji izraelski Bože, zašto si mi, vidjevši da mi već nisi dao djece, uzeo i moga muža? Evo, evo pet mjeseci koliko nisam vidjela svog muža; i ne znam kamo se zadržava; niti da sam ga mogao pokopati, da sam znao da je mrtav. (Pseudo-Matej poglavlje 2)

Prema priči iz Postanka, Josip je čuvao stada sa svojom braćom koja su ga mrzila iz ljubomore. Jednog dana Josipova braća napravila su zlu zavjeru da ga ubiju, ali “Ruben” ga je spasio od smrti predloživši svojoj braći da ga bace u cisternu. “Juda”, još jedan Josipov brat, predložio je da ga proda Ismaelitima. Napokon, Josip je prodan u daleku zemlju i odvojen od obitelji:

Ovo je izvještaj o Jakovu. Josip , njegov sedamnaestogodišnji sin, s braćom se brinuo za stada . (Postanak 37: 2)

Josipova braća vidjela su ga izdaleka i prije nego što je stigao do njih, zacrtali su da ga ubiju. Rekli su jedni drugima: „Evo ovog gospodara snova! Hajde, ubijmo ga, bacimo u jednu cisternu i onda kažimo da ga je pojela divlja životinja. Tada ćemo vidjeti kako će ispasti njegovi snovi! ” Kad je Ruben to čuo, spasio je Josipa iz njihovih ruku rekavši: "Nemojmo mu oduzeti život!" Reuben je nastavio: „Ne prolivaj krv! Baci ga u ovu cisternu koja je ovdje u pustinji, ali ne stavljaj ruku na njega. " (Postanak 37: 18:22)

Kad su sjeli jesti hranu, podigli su pogled i ugledali karavan Ismaelita koji su dolazili iz Gileada. Njihove deve nosile su začine, melem i smirnu dolje u Egipat. Tada je Juda rekao svojoj braći: „Kakva korist ako ubijemo brata i pokrijemo mu krv? Dođite, prodamo ga Ismaelitima, ali ne stavljajmo ruku na njega, jer on je ipak naš brat, naše vlastito tijelo. " Njegova su se braća složila. (Postanak 37: 25-27)

Tada je Jakov poderao odjeću, obukao kostrijet i tugovao za svojim sinom mnogo dana . Svi njegovi sinovi i kćeri stali su uz njega da ga tješe, ali on je odbio da ga tješi. "Ne", rekao je, "otići ću u grob oplakujući svog sina." Tako je Josipov otac plakao za njim. (Postanak 37: 34-35)

Nadalje, u Pseudo-Matthewu Joachim se kaže da je izvanredna osoba koja prima poseban blagoslov od Boga u Izraelu, što ga čini sličnijim Josipu u Postanku:

Tih je dana u Jeruzalemu bio čovjek, po imenu Joakim , iz plemena Judina. Bio je pastir vlastitih ovaca, bojeći se Gospodina u cjelovitosti i jedinstvu srca. Nije imao druge brige osim brige o svojim stadima, od čijih je proizvoda opskrbljivao hranom sve one koji su se bojali Boga, nudeći dvostruke darove u strahu Božjem svima koji su radili u nauci i koji su Mu služili. Stoga je svoju janjad, ovce i vunu i sve što je posjedovao, podijelio u tri dijela: jedan je dao siročadi, udovicama, strancima i siromašnima; drugi onima koji su štovali Boga; a treće je zadržao za sebe i cijelu svoju kuću. I dok je to činio, Gospodin mu je umnožio svoja stada, tako da u izraelskom narodu nije bilo čovjeka poput njega. (Pseudo-Matej poglavlje 1)

Nesumnjivo, Muhammedovi književnici, koji su napravili planinu od brda krtice s obzirom na pojam sličnosti, ne bi previdjeli ovaj niz paralelizama između priče o Joachimu i priče o Josipu.

DODATAK III

Islamsko učenje da se navodno konačno božansko otkrivenje davalo u dijelovima stvorilo je mnogo problema Muhamedu, kojeg su mekanski pogani izazvali da odjednom dobije cijeli Kur'an. Muhammed naizgled nije mogao naći bolje opravdanje za podjelu Kur'ana od onih u sljedećim ajetima:

I (to je) Kur'an koji smo podijelili da biste ga u određenim razmacima čitali čovječanstvu , a mi smo ga otkrivali (uzastopnim) objavljivanjem. (Sura 17: 106)

A oni koji ne vjeruju kažu: Zašto mu se Kur'an ne objavljuje odjednom? (Otkriva se) tako da njime možemo ojačati vaše srce ; i to smo posložili u pravom redoslijedu . (Sura 25:32)

"Da biste to mogli čitati čovječanstvu u razmacima": Muhammedov prvi izgovor odnosio se na učenje Kur'ana u razmacima. Međutim, ovo je bio slab i zabludan argument, jer potpuno otkrivanje Kur'ana ne bi nužno spriječilo Muhammeda da ga recitira čovječanstvu u manjim dijelovima. Osoba koja ima cijelu knjigu ne mora je čitati odjednom. Islamska tvrdnja da je dijete Isus imao cijelu knjigu dok je bio mala beba također ilustrira slabost Muhammedovog prvog opravdanja. Allah je navodno dao bebi Isusu cijelu knjigu, ali nije propisao da je Isus odjednom izgovara čovječanstvu.

"Da bismo time ojačali tvoje srce": Muhammedov drugi izgovor zapravo je gori od prvog jer podcjenjuje Božju svemoć. Ne bi li samo navodno otkrivenje učinilo Muhammeda dovoljno snažnim? Kako je Muhamedova snaga bila povezana s oblikom objave? Ovaj izgovor nas također tjera da se zapitamo nije li Bog uspio ojačati Isusovo srce kad mu je navodno dao knjigu (Injeel) u cijelosti.

"Uredili smo to u pravom redoslijedu": Ovo je najgori od razloga koje je Muhammed uveo za podjelu Kur'ana, jer podrazumijeva da je pravi poredak Kur'ana ovisan o njegovom uzastopnom obliku objave. Muhammad je vjerojatno mislio da Bog neće moći dati svoje knjige u pravom redoslijedu ako ih odluči odmah otkriti. Još se jednom pitamo je li knjiga koja je navodno dana djetetu Isusu bila u krivom redoslijedu jer je navodno dana odjednom.

 

Fusnote

1  Studija velečasnog EM Wherryja sastoji se od četiri sveska. Njegova analiza 19. sure data je u trećem svesku ( * ).

2  To ide ruku pod ruku s tvrdnjom da se u Kur'anu više govori o Mariji nego u Novom zavjetu, npr. Wikipedia , Djevica Marija ; 1. srpnja 2009.

3  Arapska imena poglavlja Kur'ana data su s njihovim prijevodima na engleski jezik na ovom popisu , usp. ovdje .

4  Na primjer, u Starom zavjetu čitamo da se Abrahamova supruga zvala Sara (1. Mojsijeva 17:17) Isto tako, za Izakovu suprugu se kaže da se zove Rebeka (1. Mojsijeva 24:67). Izraelska sutkinja zove se Deborah (Suci 4: 4). S druge strane, u Novom zavjetu majka Ivana Krstitelja zove se Elizabeta (Luka 1,5). Pripovijest o Lukinom evanđelju o djetinjstvu govori o izvjesnoj Ani i označava je kao žensku proročicu koja svjedoči djetetu Isusu (Luka 2:36). Neke Isusove ženske sljedbenice također su zabilježene sa svojim osobnim imenima u Markovoj strasti (15:40).

5  U Wherryjevom komentaru, Sale daje isti razlog za davanje imena ovom poglavlju Mariji.

6  Za većinu islamskih biblijskih referenci u ovom se projektu koristi Pickthall-ov prijevod (Značenje slavnog Kur'ana) ( * ).

7  Kada govorimo o piscima Kur'ana, kao i o Muhamedovim književnicima, oslanjamo se na teoriju da Muhammed nije bio sam dok je smišljao svoj spis. Čak se i sura 16: 103 poziva na ovu tvrdnju pokušavajući dokazati takozvano božansko podrijetlo Kur'ana. Poglavlja Kur'ana najvjerojatnije su osmislili neki ljudi koji su bili mentori Muhammedu i koordinirali se s njim u izumu islamskog spisa, dok je sam Muhammed djelovao kao nadzornik tih pisaca.

8  Ovaj članak opširno ispituje prilagodbu nekih apokrifnih izvještaja u Kur'an: Apokrifna evanđelja u Kur'anu .

9  Pravoslavlje ovih kršćanskih pisaca temelji se na njihovoj privrženosti temeljnim kršćanskim postavkama Trojedinog Boga, Isusovu božanstvu i utjelovljenju. Autori apokrifnih evanđelja djetinjstva nisu imali za cilj braniti i promicati neke heretičke doktrine za razliku od sljedbenika gnosticizma.

10  sura 19: 27-28; Sura 4: 156

11  Sve biblijske reference korištene u ovom radu potječu iz NET verzije Svete Biblije ( * ).

12  Wherry implicira Muhammedovo vjerovatno neznanje o Josipovom postojanju u kršćanskoj povijesti kroz pitanje u njegovu komentaru iz 19. poglavlja, bilješka 23.

13  Evo članka koji sugerira još jedan razlog zašto se u Kur'anu ne spominje Isusov udomitelj Josip: Ja sam svi proroci .

14  U cijelom ovom radu, ako nije drugačije rečeno, prijevod Roberts-Donaldsona na engleski jezik koristi se za reference na Jakovljevo dječje evanđelje .

15  Vidi Wherryjevu bilješku o stihu 6.

16  Detaljnija analiza ovih stihova nalazi se u Dodatku I.

17  Iako ovaj prijevod na engleski jezik koristi riječ "porodica", a ne "kuća", riječ koja se pojavljuje u oba stiha na izvornom jeziku Kur'ana je identična.

18  Autorov čudan izbor uklanjanja događaja iz rođenja Ivana može se povezati s pripisivanjem ovog nekanonskog teksta Mateju, u čijem kanonskom Evanđelju nije navedeno ništa o Ivanovu rođenju ili djetinjstvu.

19  Cjelovit tekst ovog apokrifnog evanđelja možete pročitati ovdje .

20  Kur'an također plemena povezuje s Jakovom: Sura 2: 136, Sura 3:84, Sura 4: 163.

21  Detaljniji pregled sličnih tema i motiva između Joachimove priče u Pseudo-Mateju i Josipove priče u Postanku nalazi se u Dodatku II.

22  Wherry se dotiče iste mogućnosti u bilješci 8 svog komentara o suri Mariam.

23  Oba ova prigovora iskazana su u jedinstvu islamskom svjesnošću u ovom članku .

24  Kršćanski odgovor na odbranu Kur'anskog ajeta o imenu Zaharijinog sina islamskom svjesnošću možete pronaći ovdje .

25  Na primjer, 12. poglavlje Kur'ana pogrešno primjenjuje arapski naslov "Al Aziz" na Potifara, usp. ovaj članak .

26  Isti ishitreni zaključak da je izvještaj o Josipovom izboru od strane velikog svećenika isti incident kao i Zaharijin posjet anđela za navještaj Ivanova rođenja rezerviran je u adaptaciji istog izvještaja iz Jakovljevog evanđelja u odredbi Sure 3. Ajeti 38-41 trećeg poglavlja Kur'ana tvrde da je Zaharija čuo radosnu vijest o Ivanovu rođenju kada se molio u svetištu.

27  Shakir-ov prijevod Kur'ana na engleski jezik ( * ).

28  Vidi Wherryjevu bilješku o stihu 16.

29  Ovaj navod potječe iz Shakirovog engleskog prijevoda Kur'ana, koji je doslovniji od Pickthallova prijevoda.

30  Ovaj je prijedlog ugrađen u Wherryjevu bilješku o stihu 16.

31  Muhammedovi su pisari kopirali pripovijest o ovom posebnom čudu od Pseudo-Mateja zbog Marijine uloge u njegovom nastanku. U izvornom zapisu čudo je bilo učinjeno jer je Marija poželjela jesti voće s plamte.

32  Časni W. St. Clair Tisdall analizira vezu između apokrifnih kršćanskih spisa i Kur'ana u četvrtom poglavlju svoje knjige ( * ).

33  Ova je točka pokrenuta u usporednoj analizi mitraizma i kršćanstva ( * ).

34  Nipošto nije slučajno što neki muslimanski komentatori povezuju ovo istočno mjesto i kršćanski smjer štovanja, za koji se kaže da je povezan s Isusovim rođenjem. Vidi Wherryjevu bilješku o stihu 16.

35  Ove dvije ženske figure imaju isto ime na hebrejskom i grčkom, a njihova imena izgledaju drugačije samo u većini engleskih prijevoda koji Starozavjetnu Miriam čine Miriam i Novi zavjet Miriam kao Mariju otkako je Novi zavjet napisan na grčkom . Zbrka je lakša na hebrejskom ili grčkom, jer tamo oboje imaju isto ime nego na engleskom, gdje se čini da nose različita imena.

36  Cjelovit tekst ovog nekanonskog Evanđelja o djetinjstvu nalazi se ovdje .

37  Da biste pročitali više o ovoj kritici, islamskim prigovorima na nju i opovrgavanju islamskih teorija, pogledajte ovaj članak .

38  Ovo rađa pitanje "Zašto je baš Aaron izabran za ovu vezu na temelju pobožnosti?" Kur'an sadrži razne druge figure za koje se podrazumijeva da su pobožnije od Arona. Napokon, Mojsije je napao Arona jer nije spriječio idolopoklonstvo Izraelaca (Sura 20: 92-94).

39  Vjerojatno važnija stvar je da je Mojsije jedinstven u svom odnosu s Bogom, budući da je Božji veliki prorok dok Aaron i Miriam jednom udružuju snage kako bi se suprotstavili Mojsiju (Brojevi 12: 1). Stoga je prirodnije Miriam grupirati s Aaronom nego s Mosesom.

40  Cjelovit tekst ovog arapskog evanđelja djetinjstva možete pronaći ovdje .

41  Više o tome može se naći u Dodatku III.

42  Za muslimanske tvrdnje i kršćanske odgovore, pogledajte ovu raspravu .

43  Ovaj navod potječe iz ovog izvora .

Članci Masuda Masihiyyena
Odgovor na islamsku  početnu stranicu