top of page

Nasilje u obitelji u islamu

Kur'an o premlaćivanju supruga

James M. Arlandson


Da li Kuran dozvoljava muževima da udaraju svoje žene ili ne?

Summer Hathout je tužiteljica u Los Angelesu, aktivistica za ženska prava i muslimanka. Ona poriče da islam promiče nasilje u obitelji, zaključujući u svom kratkom članku :

Onima koji poznajemo islam i Kur'an, nasilje nad ženama toliko je suprotno učenjima islama da na one koji koriste našu religiju gledamo kao na pogrešno vođene, pogrešno informirane ili zlonamjerne.

S druge strane, saudijska televizija emitirala je talk show u kojem se raspravljalo o ovom pitanju. Pomičući se tri četvrtine veze, čitatelji mogu vidjeti islamskog učenjaka kako drži šipke s uzorcima kojima bi muževi mogli udarati svoje žene.

Gdje je istina između dvije krajnosti?

Nažalost, muški bliskoistočni učenjak daleko je bliži istini od američke muslimanske aktivistice i apologete (braniteljice), jer Sura 4:34 u Kur'anu doista dopušta muževima da udaraju svoje žene, iako ajet ne govori o štapovima.

Istina je, kao što Hathout primjećuje, da sva društva imaju obiteljsko nasilje; međutim, islamska su ga društva upisala u svoju vječnu Allahovu riječ, za razliku od, recimo, Novog zavjeta, koji o tome nema ni blage naznake. Uz takvu Allahovu božansku podršku, može li se islam reformirati po ovom pitanju?

Kako bi pokazao kako je nasilje u obitelji ugrađeno u Kur'an, ovaj članak slijedi specifičnu metodu egzegeze (detaljnu analizu teksta) u četiri faze. Prvo se nude prijevodi muslimanskih učenjaka, tako da oni, a ne zapadnjaci, govore u svoj vlastiti sveti tekst. Drugo, objašnjavaju se povijesni kontekst i književni kontekst ciljanog stiha, tako da život Muhammeda i rana muslimanska zajednica mogu rasvijetliti sumnjivu praksu. Osim razjašnjavanja ajeta, ovaj je stupanj također dizajniran da spriječi standardnu, refleksivnu odbranu od konteksta muslimanskih apologeta. Treće, dopuštamo samim muslimanima da tumače sadržaj kur'anskog ajeta. Ova je faza podijeljena između ranih tradicija i četiri moderna komentatora, uključujući Hathouta. Konačno,postavljamo nekoliko pitanja o islamu i mogućnosti reformi, ističući da kršćani smiju sumnjati bi li Bog poslao takav stih, posebno kada islam tvrdi da ispunjava kršćanstvo.

Prijevodi Sure 4:34

Prva faza daje tri muslimanska prijevoda Sure 4:34, koja treba pažljivo pročitati kako bi se razumjelo muslimansko tumačenje u četvrtoj fazi.

MAS Abdel Haleem, rođen u Egipćaninu, školovan na sveučilištu Al-Azhar u Kairu i na Sveučilištu Cambridge, a sada profesor islamskih studija na Školi orijentalnih i afričkih studija Sveučilišta u Londonu, za Oxford University Press (2004.) prevodi kako slijedi:

4:34 Muževi bi se trebali u potpunosti brinuti o svojim ženama, uz [blagodati] koje je Bog dao nekima više od drugih i s onim što troše od vlastitog novca. Pravedne žene su pobožne i čuvaju ono što bi Bog htio da čuvaju u odsustvu muževa. Ako se bojite visokog rukovanja svojih supruga, podsjetite ih [na Božji nauk], zatim ih ignorirajte kad legnete u krevet, a zatim ih udarite . Ako vas poslušaju, nemate pravo djelovati protiv njih. Bog je najviši i najveći.

Abdullah Yusuf Ali, učenjak koji radi iz Lahorea, Punjab, E. Pakistan, započeo je svoj prijevod 1934. i treći put ga revidirao do 1938. U zagradama, koji nije originalan arapskom jeziku, bilježi redoslijed koraka i implicirani meki značenje ́pobij ih (lagano) :

4:34 ... Što se tiče onih žena s čije se strane bojite nelojalnosti i lošeg ponašanja, opominje ih (prvo), (sljedeće), odbijaju dijeliti krevete, (i posljednje) tuku ih (lagano) ...

Ovaj slijed u prijevodu Yusufa Alija važan je za interpretaciju muslimana, u nastavku, tako da ih čitatelji sada ne bi trebali koristiti.

Ahmed Ali bio je autor fantastike i preveo je relevantnu liniju za Princeton University Press (1984., rev. 1986.), dodajući zagrade u sjaju koje izvorno nisu pronađene na arapskom:

4:34 Što se tiče žena za koje osjećate da su nesklone, razgovarajte s njima ubjedljivo; zatim ih ostavite same u krevetu (bez zlostavljanja) i idite u krevet s njima (kad to žele).

Ovaj prijevod nesumnjivo proturječi s ovdje navedena dva i mnogim drugima: beat (Fakhry); ´blaga (Pickthall); beat (Dawood); otkucaj (lagano) (Hilali i Khan); hastise (Maulana); poštovati (Khan); ́Beat (Maududi); ́Beat (Salahi i Shamis, muslimanski prevoditelji Sayyid Qutb-a); beat (Komitet muslimanskih prevoditelja Ibn Kathira); beat (Shakir); hastise (Khalifa); beat (Sher Ali); i "pobjeđivati" (Asad, kojeg Hathout citira u svom članku). *

Suprotno tome, Alijina formulacija, na koju se uhvati aktivist i odvjetnik Hathout, unatoč brojnim prevoditeljima koji se ne slažu s Alijom i njom, pametnom lingvističkom sposobnošću preokreće jednostavno značenje riječi. Dopuštamo uglednim muslimanskim učenjacima da ospore ovu pogrešnu interpretaciju u četvrtoj fazi, u nastavku. Ali za sada pokazuje koliko će daleko ići neki (ne svi) muslimanski apologeti (branitelji islama) da ispeglaju oštre riječi u Kuranu.

Povijesni i književni kontekst Sure 4:34

Druga faza naše egzegetske metode je uspostavljanje povijesnog i književnog konteksta Sure 4:34.

Sayyid A La Abul Maududi (u. 1979.) bio je Indo-Pakistanac koji je vrijedno radio na uspostavljanju teokracije u Pakistanu putem Jamaat-i-Islamija. Izuzetno je cijenjeni tradicionalni komentator koji kaže da je ova sura, sama pod nazivom "Žene", objavljivana u različito vrijeme, ali još uvijek u vremenskom razdoblju od 625. do 626. godine. okolnostima, iako ih islam uspijeva prevladati. Stih 34 uklapa se u okvir v. 1-35, koji vidi specifično uspostavljanje pravila za obitelj. Na primjer, nakon bitke na Uhudu 625. godine, u kojoj su muslimani izgubili puno ljudi, Muhammad kaže da siročadi treba dati imovinu, a ne da njihove dobre stvari zamjenjuju lošima, što znači postupati pošteno i mudro sa svojom imovinom (stihovi 1-6). Također,raspravlja o pravilima za nasljeđivanje imovine, kao što je jedan sin koji ima udio jednak dvjema kćerima ili da bi muž trebao biti sastavni dio polovine imovine njegove žene, osim ako imaju djecu, u tom slučaju nasljeđuje jednu četvrtinu (stih 11 -14). Zatim, ako žene ili muškarci u dijelu muslimanskog društva čine nepristojna djela, oni bi trebali biti kažnjeni, osim ako se ne pokaju (stihovi 15-18). Dalje, velik odjeljak obrađuje pravila braka, poput neudavanja majki, kćeri, sestara i tako dalje (stihovi 19-28). Konačno, on postavlja pravila protiv pohlepe i ubojstava, i opet se vraća zakonu o nasljeđivanju (stihovi 29-33).ako žene ili muškarci u dijelu muslimanskog društva čine razvratna djela, trebaju biti kažnjeni, osim ako se ne pokaju (stihovi 15-18). Dalje, velik odjeljak obrađuje pravila braka, poput neudavanja majki, kćeri, sestara i tako dalje (stihovi 19-28). Konačno, on postavlja pravila protiv pohlepe i ubojstava, i opet se vraća zakonu o nasljeđivanju (stihovi 29-33).ako žene ili muškarci u dijelu muslimanskog društva čine razvratna djela, trebaju biti kažnjeni, osim ako se ne pokaju (stihovi 15-18). Dalje, velik odjeljak obrađuje pravila braka, poput neudavanja majki, kćeri, sestara i tako dalje (stihovi 19-28). Konačno, on postavlja pravila protiv pohlepe i ubojstava, i opet se vraća zakonu o nasljeđivanju (stihovi 29-33).

Dakle, upravo se u ovom obiteljskom okruženju nalazi ciljani stih 34, a Muhammed postavlja još jedno pravilo u stihu 34 - kako postupati s neposlušnom ili buntovnom ženom ( Značenje Kur'ana , sv. 1, str. 297-303).

Tumačenja Sure 4:34

Treća faza je tumačenje Sure 4:34, ali trebali bismo pustiti muslimane da sami govore o problematičnom ajetu, počevši od najranijih tradicija i završavajući modernom erom.

Rane tradicije

Rane tradicije potvrđuju da se udaranje supruga zaista dogodilo i da je sankcionirano u Muhammedovo vrijeme i u njegovoj zajednici. Nasilje u obitelji duboko je rano u islamu, suprotno Hathoutovoj apologetici (obrana).

Ibn Ishaq (oko 704. - 768.), Muhammedov biograf, kojeg suvremeni povjesničari smatraju uglavnom pouzdanim (osim čuda i neke kronologije), rezimira ovaj dio Muhamedove propovijedi koja je održana tijekom njegova posljednjeg hodočašća u Meka i čuli su je tisuće:

Vi imate prava na svoje žene i one na vas. Imate pravo da ne oskvrne vaš krevet i da se ne ponašaju otvoreno nepristojno. Ako to učine, Bog vam dopušta da ih smjestite u odvojene prostorije i da ih tučete, ali ne strogo . Ako se suzdrže od tih stvari, imaju pravo na hranu i odjeću s ljubaznošću. Ljubazno zapovijedajte ženama jer su zatočenice s vama koje nemaju kontrolu nad vlastitim osobama. (Guillaumeov prijevod, str. 651)

Ovaj odlomak otkriva da Muhamed udaranje žena vidi samo u teškim okolnostima, poput „otvorene nepristojnosti“. Također ponavlja savjet da bi se muževi u početku trebali odvojiti od takvih supruga, a tek nakon toga primijeniti fizičku silu. Dakle, slijed u Ibn Ishaqovom izvještaju i u Suri 4:34 donekle se preklapaju.

Buhari (810-870) i ​​Muslim (817-875) su dva sakupljača i urednici hadisa (izreke i djela Muhammeda izvan Kur'ana) i smatraju se potpuno pouzdanima. Snimaju ovu zabrinjavajuću izjavu:

Pripovijedao je Abdallah b. Zama: "Nitko od vas ne smije šibati njegovu suprugu kao što on šiba roba, a zatim imati spolni odnos s njom u posljednjem dijelu dana." Verzija kaže: "Jedan od vas pribjegava šibanju njegove žene kao roba i možda leži s njom na kraju dana. " (Mishkat, prijevod, James Robson, svezak 1., str. 688. ili Brak, poglavlje XI)

Daje li ovaj hadis dozvolu ili ne? Smije li muž bičevati nju, osim ne toliko žestoko kao što je bičevana robinja jer muška supruga živi i ima spolne odnose s njim? Ili uopće zabranjuje bičevanje? U svakom slučaju, to ne odbacuje, da je udaranje - ako ne i bičevanje - dopušteno.

Bukhari izvještava o ovom incidentu sa suprugama u ranoj muslimanskoj zajednici u kontekstu bračne zabune i neobičnog zakona o ponovnom braku:

Rifa'a se razveo od svoje supruge, nakon čega se 'AbdurRahman bin Az-Zubair Al-Qurazi oženio njom. 'Aisha je rekla da je gospođa (došla), noseći zeleni veo (i požalila joj se (Aisha) na svog supruga i pokazala joj zelenu mrlju na koži nastalu premlaćivanjem ). Dame su imale naviku da se međusobno podržavaju, pa kad je došao Allahov Poslanik, 'Aiša je rekla: " Nisam vidjela nijednu ženu koja pati toliko kao vjernice. Pogledajte! Koža joj je zelenija od odjeće! "

Nitko ne smije sumnjati da ovo odražava živote mnogih žena u ovoj temeljnoj vjerskoj zajednici. Kako bi moglo biti drugačije kad Allah dozvoli muževima da tuku svoje žene? Bi li pravi Bog dopustio takvo što čak i kad Stari zavjet ne dopušta?

Drugi sakupljač i urednik hadisa, Tirmizi (821. - 894.), učenik Buharija, iako nije imao visok status kao njegov učitelj, bilježi ovu tradiciju:

Imate pravo u vezi sa svojim suprugama da ne dopuštaju nikome koga ne volite ući u vaše kuće; ako to čine, kažnjavajte ih na takav način da to ne bi trebalo ostaviti dojam .

Sljedeće izvješće prenosi Aisha, Muhammedova omiljena mlada supruga, s kojom se oženio kad je imao pedeset godina, a ona je imala oko devet ili deset godina (zaručili su se kad je imala šest godina, detalje potražite u ovom članku ). Kontekst retka prikazuje Muhammada kako se iskrada iz kuće, da posjeti groblje i pomoli se nad mrtvima. Aisha ga je slijedila. Vratila se neposredno prije njega, ali primijetio je da je ostala bez daha i pitao je zašto. Rekla mu je, a očito se bojeći se za njegov život dok ju je vidio u sjeni, kaznio je. Kaže Aiša: "Udario me u prsa što mi je nanijelo bol" (Muslim, sv. 2, br. 2127). Tako je Muhammed počinio obiteljsko nasilje nad svojom mladom suprugom.

Hadiska zbirka Sunan Ebu Davud se također smatra pouzdanom. Ovaj odlomak bilježi kako je Muhammed prvo rekao da muževi ne bi trebali tući svoje žene (sv. 2, br. 2139 i 2141), ali Umar, jedan od njegovih glavnih suputnika, obavijestio ga je da žene postaju "hrabre prema svojim muževima." Muhammed se predomislio: ... [H] e (Poslanik) je dao dozvolu da ih tuče. Međutim, žene su se požalile Muhammedovoj obitelji, ali on je uzvratio: "Mnoge su žene obišle ​​Muhammedovu obitelj žaleći se protiv svojih muževa. Nisu najbolji među vama (sv. 2, br. 2141).

Ovaj je odlomak vrlo otkrivajući. Prvo, to pokazuje da je Muhammed odabrao loš put po nalogu jednog od svojih pratilaca. Da budem otvoren, kakav je ovo vođa? Drugo, žene su se žalile, a to može značiti samo da su bile pogođene. No, umjesto da svoju politiku vrati na milosrdniju, on je samo rekao da ti ljudi nisu 'najbolji među vama'. Treće, još je uvijek trebao preispitati svoju novu presudu. Ali nema veze, jer Allah mu je objavio suru 4:34. Ovo je sve adut. Međutim, bi li pravi Bog poslao takvu praksu?

Prije napuštanja Sunana Ebu Davuda , trebali bismo pogledati kratki hadis, koji kaže: "Umar b. al-Kattab izvijestio je Poslanika ... kako je rekao: Neće se pitati muškarca zašto je pretukao suprugu (sv. 2, br. 2142). Bilo da se to pita na Sudnjem danu ili ovdje na zemlji, još uvijek je zabrinjavajuće. Ovo je vrsta pasusa koja šokira mnoge zapadnjake. Ako bi muslimani ustvrdili da je premlaćivanje žena relevantno samo za sedmo stoljeće, onda bi to moglo biti u redu, iako bi se netko imao pravo zapitati bi li pravi Bog uopće rekao takvo što. Ali muslimani vjeruju da ova politika izražava Allahovu božansku volju za sva vremena i mjesta; potrebno je ispraviti ljudsku narav - premda nije upućena zapovijed da žene tuku muževe kako bi ispravile svoju ljudsku narav.

Konačno, Ibn Kathir, visoko cijenjeni srednjovjekovni komentator, poziva se na još jedan odlomak iz hadisovog urednika Muslimana. Muhammad kaže ovo na svom oproštajnom hodočašću:

Bojte se Allaha u vezi sa ženama, jer su vam one pomoćnice. Imate pravo na njih da ne dopuštaju nikome tko vam se ne sviđa da vam stane na strunjaču. Međutim, ako to učine, smijete ih olako disciplinirati ... ( Tafsir Ibn Kathir , svezak 3., str. 446., ur. Safiur-Rahman al Mubarakpuri, Rijad: Darussalam)

Ibn Kathir nas obavještava da "disciplina" podrazumijeva fizičko. Također, ne dopuštanje nikome da muž može voljeti zakoračiti na njegovu prostirku slično je ranijem hadisu koji kaže da nijedan muškarac ne smije ulaziti u muževu kuću bez njegovog dopuštenja (vidi Tirmizi, gore). Arapska kultura razlikuje se od naše, pa u današnjem svijetu ovaj poziv muškarcu kojeg muž ne voli može predstavljati neprimjeren seksualni kontakt, čak i ako djelo nije počinjeno.

Sve u svemu, najranije tradicije, predstavljajući druge, dopuštaju muževima da udaraju svoje žene, pa poteškoće u Suri 4:34 imaju dodatni povijesni kontekst i ne mogu se objasniti s tog stajališta. Nasilje u obitelji nalazi se u srcu islama, a ne na njegovoj periferiji, suprotno Hathoutovoj apologetici.

Četiri moderne interpretacije

Sada se možemo obratiti četvorici modernih komentatora, koji se čine neudobnima u Suri 4:34, pa različito reagiraju kako bi to objasnili. Ne mogu se natjerati da poreknu da je to sišlo od Boga. Ponekad ovaj odjeljak može postati malo tehnički, ali čitatelj bi to trebao podnijeti jer zadnja tri od četiri tumača otkrivaju širi dnevni red za nesumnjive zapadnjake koji ne znaju detalje islama.

Nakon što je izložio prva dva koraka u samom ajetu (opomena i bez spola) i podsjetio muževe da primjenjuju korake proporcionalno uvrijeđenju i da to čine nevoljko, Maududi dolazi do trećeg koraka, premlaćujući:

Što se tiče batina, sveti poslanik [Muhammed] to je vrlo nevoljko dopustio i čak mu se tada nije svidjelo. Ali činjenica je da postoje određene žene koje se ne poprave bez batina . U takvom slučaju, sveti poslanik je naložio da je neće tući po licu, okrutno ili bilo čime što bi moglo ostaviti trag na tijelu. (svezak 1, str. 333, bilješka 59)

Stoga, Maududijeva oklijevanja i kvalifikacije oko rečenice podebljanog tiska čine da mu se čini neugodno primijeniti ovo kur'ansko učenje. Unatoč tome, on utvrđuje činjenice onako kako ih on vidi: " određene žene se ne popravljaju bez premlaćivanja. " Dakle, on ipak nije skroz nevoljan. Sigurno je ta arhaična ideja o ženama ta koja prožima muslimanski svijet. Međutim, čak i ako pobožni muslimani danas ne idu tako daleko kao Maududi, kako mogu poreći ovaj ajet kao napisan, pogotovo jer vjeruju da je Bog preko Gabrijela srušio Kur'an?

Šta dvije prevoditeljice muslimanke misle o ovom ajetu? Amina Wadud, profesorica islamskih studija na Odsjeku za filozofiju i religijske studije Sveučilišta Virginia Commonwealth, u svojoj knjizi Kur'an i žena: čitanje svetog teksta iz ženske perspektive (Oxford UP, 1999.) iznosi svoje stajalište.

Ne želeći poreći valjanost tako sumnjive objave kao Sura 4:34, ona rasteže lakoću da bi zaobišla poteškoće. Ona jednostavno u arapskom leksikonu traži riječ Daraba* upotrijebljena u stihu, što znači "udarati", i pronalazi kontekst koji joj odgovara. Dakle, "štrajkati" ne znači uvijek fizički pogodak, ali može značiti i "štrajkati" na putovanju (str. 76). Međutim, ovo je zlouporaba jezika, jer kontekst i namjera, kada su oni izravni poput onih u Suri 4:34, moraju odrediti značenje riječi. Dakle, kada kontekst jasno kaže da muževi mogu "udariti" žene, to ne znači da muževi mogu "udariti na putovanje". Primjenjuje se Ockhamova britva koja kaže da je najjednostavnije i najjasnije objašnjenje bolje od zamršenog do Sure 4:34, i zato se brojni gore navedeni prevoditelji ne slažu s Wadudom.

Stoga Wadudovo sumnjivo tumačenje ukazuje na to da i ona, više nego Maududi, oscilira između držanja Sure 4:34 i odricanja od nje. Njezin dnevni red vodi je, umjesto da ostane pri jasnom i jasnom značenju kad su kontekst i namjera jasni.

Hathout je druga ženska komentatorica, ali prvo moramo osporiti neobičan prijevod Ahmeda Alija, jer on služi kao podloga za njezino pogrešno tumačenje. Svoju klauzulu temelji i odlazi u krevet s njima (ako su voljni), umjesto da ih preciznije udara , istim klimavim obrazloženjem koje koristi i Wadud. I on odlazi do rječnika i odabire kontekst koji mu odgovara, napominjući da Daraba metaforički (ključna riječ) znači imati spolni odnos, kao u njegovom primjeru stud deva pokrila je [darab] devu. Da bi potkrijepio ovo tumačenje, on navodi dvosmisleni hadis Buharija i Muslima (vidi gore) koji dovodi u pitanje treba li muž udarati ženu, ali ne navodi druge jasne hadise, poput Muslima i Abu Davuda (vidi gore). Dakle, pouzdani hadisi zapravo podržavaju udaranje supruga, suprotno Alijinoj tvrdnji u njegovim bilješkama.

Štoviše, Alijin prijevod ne odgovara jasnom značenju ostatka stiha, i zato mora u zagradi navesti lažni dodatak: ( ako žele). Ali ovo zbunjuje slijed u 4:34: opomena, nema seksa, udaranje. Nasuprot tome, Alijev slijed, suprug od ignoriranja svoje žene u krevetu jednog trenutka prelazi na spolni odnos bez njenog pokajanja (opomena, nema seksa, seksa). Dapače, seksualni odnosi se događaju tek nakon uspješnog postupka u tri koraka u obračunu s buntovnom ženom i njenim pokajanjem: opomena, bez seksa, udaranje, pokajanje, seks. Niti jedan ugledni učenjak ne poriče ovaj slijed i popravnu svrhu koja stoji iza njega; stoga se mnogi gore navedeni prevoditelji ne slažu s Alijem, čiji prijevod miješa redoslijed. Tako, poput Waduda, on rasteže lakovjernost, za jasno i nemetaforično značenje Darabe u ovomAjet - niti u drugim stihovima Kur'ana niti u pisanim zapisima o seksualnim navikama deva u Arabiji sedmog stoljeća - je "udaranje" ili "udaranje" supruga. Vodi ga njegov dnevni red.

S Alis pogrešnom prijevodu kao pozadinu, Hathout zasuni na njegove apologetike, jer to odgovara njezinu ideologiju, iako mnogi prevoditelji ne slaže s Ali i nju. Otkrivajuće je da ga citira bez zagrade oko dodanih riječi "ako su voljni." Njezin propust dovodi u zabludu nesumnjivog čitatelja da je klauzula originalna, dok je zapravo daje Ali kako bi izgladio njegovo neskladno pogrešno prevođenje. Kao što je napomenuto, prema jasnom i jednostavnom postupku u tri koraka u Suri 4:34, Daraba ne znači metaforički "imati spolni odnos", već doslovno "udarati" ili "udarati." Ockhamovu britvu treba ponovno odsjeći zamršene pogrešne interpretacije.

Hathout predstavlja islam Amerikancima samo u najboljem mogućem svjetlu, iako to podrazumijeva rušenje prirodnog tumačenja Sure 4:34, i iako su brojni drugi prijevodi muslimanskih učenjaka, hadisa i komentatora u suprotnosti s Alijinim pogrešnim tumačenjem. Vodi je njezin dnevni red. Suprotno njenoj tezi da se obiteljsko nasilje pojavilo izvan islama kao borba elita moći da kontroliraju stvari, sjeme nasilja je zasađeno u samo srce i srž Kur'ana i samog Muhameda. Ovo sjeme je odraslo unutar islama; nisu mu presađeni.

Haleem, čiji smo prijevod koristili gore u našoj prvoj fazi, posljednji je od naših modernih muslimanskih učenjaka koji su protumačili Suru 4:34 u svom Razumijevanju Kur'ana (2001.), str. 46-55. Za razliku od Waduda, Alija i Hathouta, on analizira stih bez ikakvog forsiranja prirodnog značenja u umjetno ili zamršeno. Nakon što je razradio proces u tri koraka koji se nalazi u samoj Suri 4:34 (opomena, bez seksa, udaranje), zaključuje da muževi ne bi trebali udarati svoje žene iz bilo kojeg ad hoc razloga, u skladu s muževim hirom ili bijesnim ispadom, već samo za žene izravno nepristojno, razvratno ponašanje (prvi dio stiha 34). A udaranje treba koristiti tek nakon što su isprobana prva dva popravna koraka i samo jednom, lagano.

Unatoč Haleems odličan egzegetsko metodi koja doseže pošten, ali muči zaključak (za razliku od Hathouts slabe egzegeze i okrečenog zaključka), možemo postaviti isto pitanje koje mnogi muslimanski učenjaci postavljaju retorički, u skladu sa svojim citat od njih: ako kur'anskih podučavanje u ovom pitanju nije pošteno i razumno, koje su onda alternative ? (str. 55). To je doista pravo pitanje, ali Haleemov odgovor nedostaje:

Sigurno je bolje podsjetiti ženu na njezinu dužnost, ili se neko vrijeme duriti, ili čak lagano udariti, a zatim dovesti arbitre koji bi mogli, ako svi pokušaji pomirenja propadnu, presuditi u korist razvoda [u Suri 4:35 ]. (str. 55)

Međutim, prihvatljivija alternativa odvija se na sljedeći način: prvi korak (opomena) je zdrav; drugi korak (bez seksa) može biti zdrav, ako supruge doista čine seksualna djela izvan braka; ipak je treći korak (udaranje) potpuno pogrešan i nemoralan u svim slučajevima, bez obzira na to koliko je lagano primijenjen, pa se može izostaviti; i četvrti i peti korak u stihu 35 (arbitraža i možda razvod kao krajnje sredstvo) zvuče dobro, iako bi razvod bio tužan. To je alternativa koju traže Haleem i muslimanski učenjaci: muževi iz bilo kojeg razloga nikada ne bi smjeli udarati svoje žene; trebali bi izvaditi treći korak.

Izostavljanje trećeg koraka udaranja dvostruko je važno kada Sura 4:34 kaže da muževi mogu udarati svoje žene ako se boje „ otvoriti nepristojnost“ i „visokog rukohvata“, sasvim zasebno od toga jesu li ove dvije karakterne nedostatke zapravo u njihovim ženama. Ovo stavlja tumačenje nedostataka u karakteru supruga u ruke njihovih muževa, čak i ako objektivni promatrač može pojasniti da ne vidi nikakvu manu kod supruga. Sura 4:34 tada otvara vrata zlostavljanju najgore vrste.

Primjena

Sada smo dostigli četvrtu i posljednju fazu naše egzegetske metode, primjenjujući pitanje nasilja u obitelji u islamu i danas.

Da li su muslimani spremni poduzeti treći korak (udaranje) kada je to izričito navedeno u Kuranu?

Haleem i njegovi citirani muslimanski učenjaci, poput Maududija, Waduda, Alija i Hathouta, nerado dovode u pitanje valjanost ove kur'anske objave. Kao što Hathout primjećuje u svom članku, muslimani vjeruju da je Allah preko Gabrijela srušio vječni Kuran Muhammedu; to je blagoslov za sva današnja društva, jer njegovi brojni ajeti odražavaju Allahove univerzalne istine. Stoga muslimanski učenjaci nisu voljni ne samo poreći nadahnuće takvih stihova kao što je 4:34, već i protumačiti ih kao da odgovaraju samo Arabiji sedmog stoljeća, a time i kao irelevantni za danas. Očito bi, s tako krutim, apsolutističkim i nerealno visokim pogledom na kur'ansku inspiraciju, to stvorilo previše kognitivne disonance ili mentalnog šoka za muslimane s dnevnim redom.

Međutim, da bi se reformirao, čovjek se mora suočiti s problemima, ne pretvarati se da oni ne postoje ili ih objašnjavati. Ali ako su ti učenjaci nevoljki i čak brane ili objašnjavaju svete stihove neprirodnim jezičnim iskrivljenjima, što je s običnim muslimanima, a posebno što je s fanaticima? Sigurno bi i oni oklijevali. Iskrivljena teologija islamskog učenjaka koji drži šipke s uzorcima neizbježni je rezultat za fanatike, a božanski podržavano obiteljsko nasilje neizbježni je rezultat u prosječnom kućanstvu.

Međutim, ako muslimani nisu voljni reformirati ili poreći dijelove Kur'ana, oni moraju izbjegavati sumnjiv pristup neupućenim zapadnjacima: nikada ne smiju prodavati ili izbjeljivati ​​nasilje u obitelji i drugo nasilje u izvorima i srži svoje religije, u koji se, poput džihada, uključio i sam Muhammad - ne na periferiji njihove religije, kako Hathout i Ahmed Ali netočno tvrde ili impliciraju. Dnevni red da se zapadnjacima islam - nedostaci i sve to - učini prihvatljivim, nije u redu.

I muslimani se ne bi trebali čuditi ako kršćani ospore tvrdnju da islam i Kur'an dovršavaju i ispunjavaju kršćanstvo i Novi zavjet. Kršćani smiju pitati, ne podvrgavajući se optužbama da su "zavedeni, pogrešno informirani ili zlonamjerni" (Hathoutove riječi), hoće li Bog poslati otkriće koje promiče obiteljsko nasilje u kasnijem svetom tekstu, kada njihov vlastiti Novi zavjet s pravom i pravedno izostavlja ovo.

Stoga je udaranje ili premlaćivanje supruga u Suri 4:34 gigantski društveni i kulturni korak unatrag i izaziva je li Bog preko Gabrijela srušio Kur'an uopće tako kasno u povijesti, nakon što se Božja ljubav pokazala kroz Krista. Nikada nije rekao da bi muževi trebali udarati svoje žene, kao ni autori Novog zavjeta.

Isus spašava. Muhammad kaže da pogodi.


Bilješka:

* Tri zapadna prevoditelja imaju za trosuglasni korijen Drb (Daraba) u Suri 4:34 sljedeće: ´courge (Rodwell); beat (Arberry); i spank (!) (Cleary).


Daljnja rasprava i dokumentacija o ovom pitanju:

Više pozadinskih informacija i konteksta za stih:

Članak Top deset pravila u Kur'anu koja tlače i vrijeđaju žene na dnu ima mnogo poveznica koje pokazuju različite aspekte ovog islamskog ugnjetavanja u modernom svijetu.

Autorska prava James Malcolm Arlandson. Izvorno objavljen na americanthinker.com , ovaj je članak malo uređen za Odgovor na islam .

Članci Jamesa Arlandsona koji
odgovara na početnu stranicu islama

bottom of page