Sin Božji u Bibliji i Kur'anu

Memsuah Mansoor

Često se čuje izjava: "Ono u što vjerujete vrlo je slično onome u što vjerujemo, osim što ne vjerujemo da je Isus bio Božji Sin." Iako i muslimani i istinski kršćani vjeruju u Isusa kao proroka, ipak razlika u razumijevanju ove riječi, sine , navodi ih da vjeruju u različite stvari o ovom velikom proroku. Zašto je ovo? Što ta riječ zapravo znači? Zašto postoji tako veliki nesporazum?

SIN BOŽJI U KUR'ANU

Dio nesporazuma nastao je zbog nerazumijevanja riječi ibn , ﺍﺑﻦ . Iako nije posebno upućeno kršćanima, već ljudima općenito i najvjerojatnijeidolopoklonicimakoji su svoje idole nazivali sinovima i kćerima Božjim, pitanje da li Bog može imati sinove ili kćeri opisano je u Kur'anu u Suri 6: 100. i slijedeće stihove. Stihovi 100 i 101 navode,

Ipak, oni čine Jinns jednak Allahu, iako Allah Je li stvoriti Jinns ; A oni lažno, Nemajući znanja, Njemu pripisuju Sinove i kćeri, Neka mu je hvala i slava (jer je On) iznad onoga što Mu pripisuju! Njemu je zbog The prvobitan podrijetla nebesa i Zemlje: Kako on može imati sina kada on nema supruge? Sve je stvorio , i on ima puno znanje o svim stvarima.

U njemu se navodi da oni koji nemaju znanja kažu da Bog ima potomstvo, ﺑﻧﻴﻦ i ﺑﻨﺖ , muško i žensko, potječu od arapske riječi, ibn ﺍﺑﻦ , koji imaju duhovno ili tjelesno značenje. ( 1 ) Izravno slijedi izjava da Bog nije mogao imati sina walada ﻮﻟﺪ ( također ima duhovno ili fizičko značenje) ( 2 ) budući da nema ženu ( sahiba ). Tako iz konteksta vidimo da je pojam, ibn ﺍﺑﻦ , koji može imati fizičko ili duhovno značenje, podrazumijevalo se da ima fizičko značenje. Negirano je tofizičkoznačenje. Budući da se Biblija nikada ne odnosi na Isusa kao natjelesnogBožjeg sina, jasno je da se Kur'an ne bavi onim što Sveto Pismo (Sveta Biblija) kaže istinskih kršćana. Umjesto Kur'ananajvjerojatnije se bavi poganskim vjerovanjima ili možda vjerovanjima onih koji su tvrdili da su kršćani, ali koji su imali pogrešna uvjerenja koja nisu preuzeta iz Biblije. Ako se htjelo pobiti ono što kršćanski spisi navode, onda je očito da je došlo do nesporazuma onoga što su krščanski spisi zapravo rekli o proroku Isusu. Kako znamo da je došlo do nesporazuma?

Sve osim jedne reference u Kur'anu koja negira Sinstvo Isusa Krista , ' Isa al- Masih , ibn Miriam , u negaciji koristi arapsku riječ walad ﻮﻟﺪ , koji općenito znači fizički sin u nominativu, ali također može imati duhovno / metaforično značenje. (3)Sura9:30, „Židovi 'UzairazovuAllahovimsinom, a kršćani Krista sinom Allahovim. To je izreka iz njihovih usta; (u ovome) oni oponašaju ono što su nekada govorili nevjernici. Allahovo prokletstvo neka je na njima: kako su zavedeni od Istine! ", Jedino je mjesto u Kur'anu gdje se Isus Krist naziva Sinom Božjim koristeći riječ, ibn ﺍﺑﻦ . Međutim, drugi dio stiha koji sadrži stvarnu izjavu kojom se osuđuje priznanje kršćana da je „Mesija Sin Božji“, ne koristi niti riječ ibn ﺍﺑﻦ ni riječ walad ﻮﻟﺪ u svom denuncijaciji. Budući da je ibn ﺍﺑﻦ može imati bilo fizičko ili duhovno značenje, bez određene riječi koja se koristi u negaciji nejasno je da li se fizičko ili duhovno značenje osuđuje. Postoje tri mogućnosti u njegovom tumačenju. Ili se osuđuje samo fizičko značenje, osuđuje se samo duhovno značenje ili oboje. Kada primijenimo kontekst u Suri 6: 100-101 i Sahih Muslim Vol. 1, poglavlje 81, broj 0352 (vidi fusnotu 13) kako bi se utvrdilo ispravno tumačenje Sure 9:30, tada se od riječi ibn razumjelo samo fizičko sinovstvo ﺍﺑﻦ u ovoj je situaciji osuđeno samo fizičko sinovstvo , jer oba odlomka navode, a zatim negiraju prisutnost žene u procesu.

KORIŠTENJE WALADA I IBN-a U HEBREJSKIM PISMIMA

Prorok David je pomazan za kralja bani- Izraela. U psalmu 2: 7 Zabur زبور , prorok David se naziva „sinom“, pomazanim kraljem, koji će vladati s Božjom vlašću, „Proglasit ću uredbu L ORD-a : Rekao mi je:„ Ti si moj Sin [ ben ]; danas sam vam postao otac [ yawlad ]. ' ” Psalam 2:12 kaže, "Poljubi Sina [ ben ], da se ne naljuti i ne budeš uništen na svoj način." Iz konteksta je vrlo jasno da se ne podrazumijeva fizičko sinovstvo . U pozivanju na proroka Davida, ovaj se stih odnosi i na potomka proroka Davida kojem je prorečeno da će biti Mesija, al- Masih المسيح , Kralj koji će imati vječno kraljevstvo. (1 Ljet . 17: 11-14) Injil jasno pokazuje da je Isus Mesija koji će doći. Ova referenca iz Psalama, Zabur زبور , je 3 puta naveden u Injilu kao dokaz Isusove naravi i autoriteta kao obećani Mesija, المسيح . ( 4 ) Hebrejska riječ " ben " u Psalmu 2: 7, 12 odgovara arapskoj riječi ibn ﺍﺑﻦ . Za prikaz izvora pomazanja koristi se riječ " yawlad ". Ovo je verbalni oblik hebrejske riječi " walad " koji odgovara arapskoj riječi walad ﻮﻟﺪ . Stoga odbiti upotrebu verbalnog oblika riječi walad ﻮﻟﺪ u pravom duhovnom smislu, kada se odnosi na izvor božanske prirode Isusa Krista je u suprotnosti Svetu Bible-- Tevratu , Zabur , Anbia (spisima židovskih proroka) i Injil .

I na hebrejskom i na arapskom verbalni oblik " walad " koristi se za označavanje fizičkog rođenja ili duhovnog pomazanja. ( 5 ) Iako se imenski oblik " walad " ne koristi u Hebrejskim spisima kada se govori o izvoru Isusova božanska narav, glagolski oblik " yawlad " koristi se u ovom značenju. Kao što je već citirano, " ben " se redovito koristi kao "sin-mesija" المسيح. To je presedan koji je Bog stvorio u svojoj riječi. Kontekst u Psalmu 2 ključan je za razumijevanje poruke. Apsolutno je jasno da ovo nije bilo fizičko rođenje. Ovaj psalam govori o odrasloj osobi koja je inaugurirana kao kralj Božjeg naroda, a izraz " yawlad " označava davanje vlasti i snage Božjeg duha. Kad se u Injilu citira Psalam 2: 7 koji se odnosi na Isusa Krista, grčka riječ „ gennao “ koja može imati fizičko ili duhovno značenje koristi se za „ yawlad “. ( 6 ) Ponovno je kontekst vrlo jasan. Proglašava se duhovno pomazanje. Izvor nematerijalne prirode Isusa Krista proglašava se ne samo od Boga već i od Boga u njemu.

Nitko, musliman ili kršćanin, ne bi porekao da je Isus Krist Mesija, المسيح na arapskom . Ovaj Mesija , المسيح , u Židovskom i Kršćanskim spisima jasno se naziva "Božjim sinom". Kur'an upravo ove spise potvrđuje kao istinsku Božiju objavu . ( 7 )

Sura 21:26 kaže: "A oni kažu: 'Najmilostiviji je uzeo sina.' Slava mu! oni su (ali) sluge odgajani na čast . " Dr. Muhammad Taqi-ud-Din Al- Hilali , dr. Sc. i dr. Muhammad Muhsin Khan u svom prijevodu navode da se "sin" ovdje odnosi na anđele, Isusa, Ezru i druge. Ovdje je riječ "sin" arapska riječ ﻮﻟﺪ, walad . Zanimljivo je da je odgovor na to da su to "sluge odgojene u čast ". Biblija također uči da su proroci časne sluge. To je značajan dio značenja iza pojma "sin Božji". Pitanje je ovo, kako i zašto su počašćeni ?

Od prvog spominjanja, "Božji sin" je pojam časti u Svetoj Bibliji. Kralj David, Hazreti Daoud , a kralj Solomonski , Hazreti Suliman , svaki posebno spominju kao „sin” Boga u Svetom pismu. ( 8 ) U svakom od tih referenci, jasno je da se vidi da je „sin” znači onaj koji je voljen, izabran i dobio je autoritet i moć po Duhu Božjem. "Duh" se ovdje ne odnosi na anđela ili čak Božji dah, već na samo biće , prirodu i suštinu Boga. Međutim, Kur 'nikad se ne obraća njihovom sinovstvu posebno. Njihovo sinovstvo bilo je različito od sinovstva Isusa Krista. Nazvani su sinovima Božjim jer ih je Duh Božji sišao da im da moć, mudrost i vlast da kraljuju nad bani Izrael . Ova vrsta sinovstva jedna je posebna vrsta duhovnog sinovstva . To je ljudsko biće na koje je došao Božji Duh. Međutim, sinovstvo Isusa Krista je drugačije. Također je duhovno, ali na bitno drugačiji način. Isus nije bio samo odraslo ljudsko biće na koje je došao Duh Božji. On je bila sama Božja priroda i bit koja je došla u ljudskom tijelu . ( 9 ) Budući da je Bog duh, kako je rečeno u Ivanu 4:24 , ova priroda i suština Boga je duhovna.

Ova ideja Boga u tijelu također se često izražava u Injilu upotrebom samog izraza „Sin“ ili izraza „Sin čovječji“. Ovaj je izraz "Sin čovječji" izveden iz objave "onoga poput sina čovječjeg", otkrivenog proroku Danielu više od 500 godina prije nego što je Isus živio . ( 10 ) Očito je da ovaj "sin čovječji" nije uobičajen Čovjek. Bio je taj koji je štovanje i čast dobivao samo zahvaljujući Bogu, iako ima oblik i izgled čovjeka. Zapravo je Isus koristio ovaj izraz da bi sebe opisivao češće nego "Božji Sin", budući da je "Sin Čovječji" ne nose konotaciju zemaljskog političkog i vojnog kraljevstva koju su neki ljudi pod pojmom "Sin Božji" podrazumijevali (11 ) Umjesto toga, izrazio je stvarni, ali duhovni autoritet i ukazao natrag na proročanstvo proroka Daniela. Sin čovječji u Danielovu proročanstvu bio je onaj koji je imao oblik čovjeka, ali koji je imao Božju vlast i karakter i koji je s pravom dobio štovanje samo zbog Boga. Židovi su ga optužili za bogohuljenje zbog toga što je upotrijebio ovaj izraz, "Sin čovječji". Ipak, koristeći ovaj izraz, nastavio je činiti čuda, ustajati iz mrtvih i uzdizati se na nebo, što je ljudima omogućilo samo dva izbora. Ili moraju vjerovati da je on Bog u tijelu ili moraju vjerovati da je od đavla. Budući da nema sumnje da je tvrdio da je Bog, jednostavno vjerovanje da je samo prorok ili dobar čovjek tvrdilo bi da je Bog dopustio da ovu moć koristi onaj tko je suparnik Bogu. To bi Bog mogao učiniti nemoguće.

SIN BOŽJI U IBN HIŠAMU I HADISIMA

U svojoj biografiji Muhammeda, Sirat Rasul Allah , Ibn Hisham citira Kur'an navodeći da su kršćani koristili izraz ibn allah , ﷲ ﺍﺑﻦ u odnosu na Isusa. ( 12 ) To se snažno osuđuje zajedno sa Židovom, ' Uzayrom , koji je osuđen kao ibn allah ﷲ ﺍﺑﻦ bez razlike između njih dvoje. Ipak postoji velika razlika između njih dvoje. ' Uzayr (Ezra), čak i kao pravi Božji prorok, ne bi bio ništa više od ljudskog bića na koje su došli Božja vlast, snaga ili Duh Sveti (a ne Jibra'il ). Međutim, Sveta Biblija uči da je Isus od vječnosti postojao kao božansko duhovno biće, Riječ, koja je bila Bog (Ivan 1,1), i u određenom je trenutku dobio tijelo (Ivan 1,14). Ipak, Kur'an nikada navodi se u Suri 9,30, niti u svom neposrednom kontekstu zašto sinovstvo od ' Uzayr ili Isusa ja s osudio, niti što znači je fizička iliduhovno , osuđuje se. Mora se otići do Sahih Muslimana kako bi se pronašao razlog zvanja Isusa Krista ibn allah ﷲ ﺍﺑﻦ je osuđen - jer on nije walad ﻮﻟﺪ , tjelesni Božji sin. (13) Zapravo svaki put kad seu Kur'anu denuncirasinovstvoIsusa Kristairazlog zašto se daje denuncijacija, očituje se netočan pogled na Bibliju. Ibn Hisham daje daljnje svjetlo na ovo ističući da jeMuhammedsmatrao da su izjave kršćana iz Nadžrana o Isusu, umanjile Božju moć i autoritet, negirale Božju Jednotu i učinile Isusa rivalom Bogu. (14) IJusufAli , pokazuje isto razumijevanje izraza "Božji sin" svojim komentarom naSuru 9:30, izjednačavajući kršćane s bogohulnicima optužujući ih za: „Uzimanje ljudi za bogove ili sinove Božje.“ ( 15 ) Međutim, Isusovo sinstvo u Bibliji koja je uvijek duhovne naravi nikada se ne predstavlja kao umanjivanje Božje snage ili autoriteta , negirajući Božju Jednotu niti se čineći suparnikom Bogu. Volja, autoritet i moć Isusove božanske duh je nikada nije u sukobu s voljom, autoritet i moć Boga jer Isus bijaše Riječ. Ova vječna Božja Riječ postala je tijelom, a da nije prestala biti Bog ili se počela natjecati s Bogom.

Ovdje je potrebno nekoliko zapažanja. Prvo, Ibn Hišam navodi da su kršćani iz Najrana vjerovali da je Isus Božji waladﷲ ﻮﻟﺪ ( 16) Drugo, uIbn Hišamovom SiratRasulAllahunema dokazada su oni tvrdili da to vjeruju u fizičkom smislu. IbnHišamovdje također navodi da je, počevši od početkaSure3, objavljeno više od 80 ajeta kao rezultat posjeta kršćana izNajrana. Činjenica da nema konkretnog opovrgavanja njihove tvrdnje korištenjem riječi walad ﻮﻟﺪ u na Kur'anu u cijelojSura3 čini teško utvrditi što su rekli ili misli. Znamo samo da bi bilo protivno njihovim spisima koristiti walad ﻮﻟﺪ u fizičkom smislu. To je jasno kada ispitujemo Sveto pismo na njihovim izvornim jezicima, kao i komentare ranih židovskih i kršćanskih učenjaka . ( 17 ) Niti jedan pošten učenjak nikada nije fizički razumio biblijske odlomke koji govore o „Sinu Božjem“. Treće, jasno je da se Kur'an i Biblija ne slažu u vezi s Isusovom prirodom. Biblija ga ne predstavlja samo kao proroka, nego zapravo više od proroka - njegova duhovna narav je sama Božja narav.

Kad pogledamo Suru 5:18 , vidimo da kada su ljudi tvrdili da su " ibn allah " ﷲ ﺍﺑﻦ Kur'an iznosi svoje razumijevanje izraza „ ibn Allah ” ﷲ ﺍﺑﻦ kao oni koji su bili više od ljudi i koji su bili bez grijeha ili barem nisu podvrgnuti kazni za grijeh. IbnHishampotvrđuje ovo razumijevanje. To vidimo zato što se navodi da su oni bili "ali smrtnici, od onih ljudi koje je On [Allah] stvorio" i da su bili kažnjeni za grijeh. (18)Pa ipak,Kur'an, muslimanska tradicija i Biblija slažu se da Isus, za razliku od bilo kojeg drugog proroka, nikada u životu nije imao grijeha, pa čak ni greške ili pogreške.

Ibn Hisham bilježi sljedeće, u vezi sa stihovima koji su sišli, negirajući da je Isus bio Božji Sin u kontekstu dolaska kršćana iz Najrana u Muhammeda :

Oni tvrde da je on sin Božji jer kažu da nije imao poznatog oca; i on je govorio u kolijevci, a to je nešto što nijedno Adamovo dijete nikada nije učinilo . ( 19 )

Kao rezultat onoga što su ti kršćani rekli, Ibn Hisham bilježi da je objava o Isusu koji je govorio u djetinjstvu u Suri 3: 45-49 i Suri 19: 27-35 došla zajedno s drugim stihovima o Isusovom životu. Međutim, kao što je već spomenuto kad pogledamo što su kršćani izvijestili, vidimo da razlog koji su dali kršćani iz Najrana nije razlog zašto Biblija navodi zašto je Bog nazvao Isusa svojim sinom.

Kao odgovor na to, Norman Anderson, bivši profesor orijentalnih zakona i direktor Instituta za napredne pravne studije na Sveučilištu u Londonu,

Štoviše, kršćani ne tvrde da je Isus bio Božji Sin jer je rođen od djevice. Naprotiv, zato što je bio Božji Sin , kad se taj pojam pravilno razumije , rodio se na taj čudesan način. ( 20 ) (podebljano, moje.)

Izjava profesora Andersona u potpunosti se slaže s Biblijom.

SIN BOŽJI U TAFSĪR TRADICIJI

U svom članku, "Isus Božji sin: proučavanje pojmova Ibn i Walad u Kur'anu i tradiciji Tafsir ", Mahmud Mustafa Ayoub navodi djela mnogih muslimanskih učenjaka iz različitih doba i uvjerenja islama. Slijedi tablica koja se temelji na konkretnim izjavama koje ističe, a koje pokazuju njihovo razumijevanje "božanskog sinovstva" i stoga zašto su se tome usprotivili.

Razumijevanje i razlozi za

Prigovori muslimanskih komentatora “Božanskom sinu”

Sonship bi podrazumijevao kreativan čin

Mogućnost udruživanja

Božja potreba za potomstvom ili djetetom

Za začeti je biti rođen -Creator to ne može učiniti

Jednaki partner podrazumijeva odvojene oporuke

Fizičko potomstvo ograničeno je na vrijeme i prostor

ibn-Kathīr

Str

al-Qurtubī

Str

Ismailī Haqqī

Str

abu Ja'far al-Tūsi

Str

al-Rāzī

Str

al-Alūsī

Str

al-Tabarsī

Str

al-Tabarī

Str

Ayoub sažima svoja zapažanja izjavom, “. . . Mora se primijetiti da je jezik u većini njih isti. Suprotstavljaju Božju transcendenciju, svemoć, podrijetlo svega i suverenitet nad svim Njegovim stvaranjem s ljudskom nesamostalnošću, a time i potrebom za potomstvom. "( 21 ) Dok gledamo razloge zbog kojih ovi muslimanski učenjaci odbacuju svoje Razumijevajući "sinovstvo" Isusa Krista, vidimo da se ništa od toga ni na najmanji način ne podrazumijeva u Svetoj Bibliji. Božje preuzimanje mesa nije bilo iz njegove potrebe već naše!

Arapska riječ walad odgovara hebrejskoj riječi walad koja dijeli zajednički korijen s hebrejskom riječi "yawlad" u Psalmu 2 u Svetoj Bibliji. Ayoub iznosi nekoliko važnih zapažanja. Iako se u Psalmu 2 nije usredotočio na uporabu hebrejske riječi "yawlad" , navodi da je arapska riječ walad ﻮﻟﺪ , „Prvenstveno označava tjelesnu generaciju i sinovstvo.“ ( 22 ) To je važno iz dva razloga. Prvo, priznaje činjenicu da, iako je prvenstveno arapska riječ walad ﻮﻟﺪ koristi se za fizičko sinovstvo, poput hebrejske riječi walad, ovo nije jedino značenje za koje se mora koristiti. Kao drugo, iz ovoga možemo početi vidjeti da su značenje koje je Bog jasno odredio za riječ walad u Psalmu 2, a odnosi se na stvarno, ali duhovno sinovstvo, muslimani obično uzeli u fizičkom smislu i stoga ga očito pogrešno shvatili. To nam pomaže da shvatimo zašto u Kur'anu postoji samo izraz walad ﻮﻟﺪ je korišten za prokazivanje Isusova sinovstva, osim u Suri 9:30, kako je gore navedeno. Ayoub ističe da je Abū Qurra, siroarapski kršćanski teolog i svećenik,

. . . ne bi ostavljao sumnju muslimanskom čitatelju da je Isus Božji sin, kojeg je rodio od vječnosti. Jer, dok Abū Qurra koristi ibn za sina, on uvijek koristi glagol walada , da bi rodio ili rodio kada govori o Bogu ocu i Isusu, njegovom sinu. ( 23 )

Kao što smo vidjeli, vrlo je jasno da se ovo "nastajanje" u Svetoj Bibliji odnosi na božansku prirodu Isusa Krista, a nikada na fizičku prirodu Isusa Krista. Ayoub također navodi da se većina muslimanskih komentatora slaže „da je riječ ibn, ﺍﺑﻦ metaforički se koristi u Evanđelju da bi izrazio odnos ljubavi i prisnosti. "( 24 ) Nadalje, gradovi Muhammad Mahmud Hijāzī, Muhammad Rashīd Ridā, Fakhr al-Dīn al-Rāzī i al-Alūsī daju posebne izjave u vezi s tim utjecajem pomoću riječi kao što su ljubav, velika čast i naklonost. U ovoj su izjavi opet važne dvije stvari. Prvo, priznaje da je riječ ibn, ﺍﺑﻦ bio legitimno u kršćanskim spisima i oni su ga s pravom koristili. Drugo, priznaje jedan važan aspekt u značenju Isusova sinovstva. Nažalost, kao što smo već vidjeli i kao što ćemo dalje vidjeti, muslimani su pogrešno shvatili značaj i razlog tog vrhunskog odnosa ljubavi, naklonosti, visoke časti i prisnosti, kao što je jasno rečeno u Svetoj Bibliji.

LJUDSKO SINDIZIRANJE VS. DUHOVNO SINODSTVO

Kad ljudski otac ima fizičkog sina, taj sin odražava ljudskost svog oca, ali on ima zaseban duh, volju i um. Stoga bi imao zasebnu odgovornost pred Bogom. Budući da ima zaseban duh, volju i um, mogao bi se u neko doba ili u neko drugo vrijeme boriti, supariti i pokušati suprotstaviti ocu. Kad bi se " sinovstvo " Isusa Krista vidjelo na isti način, on bi se na kraju mogao suprotstaviti i supariti se s Bogom.

Međutim, to definitivno nije stav o " sinovstvu " koji Biblija uči. Biblija nikada ne uči da je " sinovstvo " Isusa Krista rezultat bilo kakvog fizičkog zajedništva dva partnera. Niti znači da je Bog stvoreno biće. Biblija jasno uči da je Bog vječan . ( 25 ) „ Sinovstvo"Isusa Krista bila je čisto duhovne naravi. Nematerijalna priroda Isusa Krista sazdana je od iste supstance kao i Bog - njegova volja, svrha i um bili su isti kao i Božja bez sukoba, ali savršene harmonije. Njegovo je tijelo bilo tijelo i nije bio Bog - tek je tamo gdje je Božja suština boravila da se otkrije svijetu, a da se sama bit ne vidi fizički. Biblija također jasno uči da je Bog duh. ( 26 ) Sam Isus rekao je da tijelo potječe tijelo, ali duh dolazi od duha. ( 27 ) Nematerijalna Božja bit koja je u njemu prebivala prema volji Božjoj,bila Božja nematerijalna bit - nije odvojena od Boga niti u sukobu s Bogom. Tijelo Isusa Krista savršeno je odgovaralo Bogu u svakoj životnoj situaciji jer je ta Božja nematerijalna bit u njemu održavala njegovo tijelo čistim. Zbog toga je važno shvatiti da je Isus Krist u potpunosti bio Bog i u potpunosti čovjek - ljudske osjećaje izražene bez ljudskog grijeha. Njegovo tijelo nije bio Bog, iako je priroda ili suština, koja je obitavala u tom tijelu, bila sama srž Boga kojem će se uskoro vratiti. Možda je iz tog razloga Isus rijetko tražio od ljudi da ga štuju iako nikada nije odbijao njihovo istinsko štovanje. Zamolio je ljude da štuju Boga, a pritom je tvrdio da su jednaki Bogu i da je zaslužio čast koja pripada samo Bogu( 28 ) Želio je da ljudi shvate pravi Božji karakter prije nego što ga obožavaju. Želio je da ljudi shvate da je u njemu suština Boga. To je razlog zašto je važno da prvo razumjeti što je Sveti Bible-- Tevratu , Zabur , Anbia (spisi židovskog proroka) i Injil uči o prirodi Boga, tako da možemo razumjeti istinsku duhovnu prirodu Isusa Krista u Injil .

BOG JE SVJETLOST (ﷲ ﺭﻭﻧ )

Oni kojima je teško razumjeti ove stvari, trebali bi se sjetiti činjenice da je Bog svjetlost . ( 29 ) Budući da Bog koristi ilustraciju svjetlosti da bi sebe opisao, moramo razmišljati o tome. Na kakvu se svjetlost misli? Je li to poput svjetlosti na suncu ili žarulje u koju ljudi škilje gledajući ili poput svjetlosti koja pada na stranicu i ulazi u oko, osvjetljavajući riječi? Je li to poput svjetlosti od koje se odmičemo ili poput svjetlosti koja nam dolazi u pomoć? U stvarnosti znamo da su oni jedno te isto svjetlo. Jednostavno je koncentrirano na jednom mjestu - izvoru - koje treba biti svijetlo, tako da svjetlost koja padne na stranicu bude odgovarajućeg intenziteta kako bi udovoljila našim potrebama i povezala se s nama kao muškarcima. Ipak, kad isključimo prekidač za svjetlo, shvatimooni su jedno te isto svjetlo. Budući da su to suštinski jedno, oni su suštinski nerazdvojni, ali također su praktično nerazdvojni u dovršenju posla koji rade. Na isti način kad su neki ljudi vidjeli Isusa, nisu shvatili da je on Bog jer nije imao izgled Boga - Boga koji se ukazao proroku Mojsiju ﻤﻮﺳﻰ ﺤﺿﺮﺖ bilo presvijetlo za gledanje. Tek nakon što je Isus Krist uzašao na nebo, mnogi su ljudi u potpunosti shvatili tko je on.

KURANOVO PREZENTACIJU "KRŠĆANSKOG TROJSTVA"

Također je korisno primijetiti razliku između "trojstva" Kur'ana i "trojstva" Biblije. "Trojstvo" je aludirano u Kur'anu u Suri 5:73 na takav način da Jusuf Ali u svom prijevodu značenja Kur'ana nakon, "Oni ne vjeruju koji kažu: Allah je jedan od trojice " dodaje fraza "(U Trojstvu)". Sura 5: 116 navodi,

"I gle! Allah će reći:
" O Isuse sine Marijin!
Jesi li rekao ljudima:
'Uzmite mene i moju majku
za dva boga pored Allaha'? "

U svjetlu konteksta ajeta koji slijede ovaj ajet, vidimo da je ovo Kur'anov prikaz "kršćanskog trojstva". Ibn Hisham navodi da su ovu prezentaciju "trojstva" promovirali kršćani iz Najrana . ( 30 ) Ipak, Kur'anova prezentacija "trojstva" definitivno nije ono što je Bog objavio o sebi, Isusu Kristu ili Mariji ( Miriam ), Isusova majka, u Bibliji. Iz Biblije znamo da Bogu nema drugog premca, Marija nije Božja supruga niti je bila božanska, a Isus Krist nije bio Božji fizički Sin.

Opet u Suri 4: 171 stoji,

Krist Isus, sin Marijin,
bio je (ne više od )
Allahov Poslanik
i Njegova Riječ
koju je darovao Mariji,
i Duh koji
od njega polazi: vjerujte
u Allaha i Njegove poslanike.
Ne govori "Tri": desist :
Bit će bolje za vas:
Jer Allah je jedan Bog:
Neka je slava Njemu:
(On je Uzvišen) iznad
Imati sina.

Ovaj je dio namijenjen Narodu knjige, koji bi mogao uključivati Židove i kršćane. Budući da Židovi nisu Isusa nazivali Božjim Sinom, to mora biti odgovor kršćanima. Evo, opet, u posljednjem retku u negaciji Boga koji ima sina, arapsku riječ, walad ﻮﻟﺪ, koristi se. Kao što smo vidjeli, spisi kršćana uče da postoji Jedan Bog i da nikada ne govori o Isusu kao o fizičkom sinu, walad , ﻮﻟﺪ od Boga. Izraz "Božji sin" ili "Božji sin" u kršćanskim se spisima koristi samo u duhovnom, metaforičnom smislu.

"KRŠĆANSKI KRIV" I SIN BOŽJI

Izraz "Božji sin" tako često koriste oni koji slijede Isusa i vjeruju u njega da neki ljudi mogu pomisliti da je izraz "Božji sin" dio vjeroispovijesti koju mora izgovarati svatko tko želi biti kršćanin , na sličan način na koji muslimani moraju izgovarati vjeru da bi postali musliman i izjavili svoju kontinuiranu odanost svojoj vjeri. Budući da su mnogi muslimani naučeni da kršćani vjeruju da je Isus bio fizički Božji sin, to im je prirodno vrlo odbojno. Iako bi neki mogli čeznuti da vjeruju u Isusa, nikada to ne bi ozbiljno pomislili iz razloga što se od njih može očekivati da koriste ovaj izraz. Ovaj bi izraz bio pogrešno shvaćen i vrlo odbojan za njihovu obitelj i prijatelje. Činjenica je ,nitko se ne mora pozivati na Isusa koristeći izraz, Božji Sin, da bi bio pravi kršćanin. Naravno, treba razumjeti pravo značenje pojma i definitivno vjerovati u pravo značenje pojma. Ali postoje i druge riječi koje opisuju isti koncept, kao što je pravilno razumijevanje proročanstva proroka Daniela "Sin čovječji" ili izraz "najomiljeniji zamjenik Božji koji je bio sama priroda i suština Boga, čineći nego sam Bog u ljudskom tijelu ".

BOG ILI SIN BOŽJI

Neki ljudi pitaju: "Je li Isus Krist bio Bog ili Božji sin?" Kao što smo vidjeli, pozivanje na nekoga tko koristi izraz "Božji sin" ne znači da je ta osoba Bog. No izraz „ Sin Božji” ukazuje na činjenicu da je, duhovno, Isus Krist je Bog. Kao što smo već vidjeli, ovaj se izraz odnosi na njegovu vječnu prirodu i suštinu. Također se puno puta odnosi na njega kao na pomazanog zamjenika Božjeg, obdarenog Božjom snagom, blagoslovom i autoritetom zbog ove vječne naravi i suštine. "Sin" se koristi i za izražavanje činjenice da nije bio samo sluga. Iako se podnosio kao sluga, smatrali su ga sinom koji je imao nasljedstvo, privilegij, čast i posebnu ljubav. Nije bio samo u kući, već od kuće . ( 31 ) Isus Krist je također pod nazivom „Sin”, koji ne samo da uključuje ove posljednje tri značenja, ali i pojam „Sin Čovječji” S obzirom na proroštva proroka Daniela. (Danijel 7: 13-14)

"SIN" U KULTURI

Kao što smo već vidjeli, "sin" se može koristiti na različite načine. Egipćani se nazivaju "sinovima Nil " Kur'an govori o putniku kao" sinu puta "( ibn al- sabeel ,ﺍﻟﺴﺑﻴﻝ ﺍﺑﻦ) . ( 32 ), kćeri nazivaju „sinova” u mnogim kulturama otaca, koji ih jako vole. U Pakistan i Iran pobožni Božji sljedbenici zovu se farzandan-i-tawheed , ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻔﺮﺯﻨﺪﺎﻦِ , što znači "sinovi jedinstva". ( 33 ) Bilo koji engleski rječnik pokazuje da se "sin" koristi u prenesenom ili metaforičnom smislu kao "nasljednik kvalitete." ( 34 ) Dakle, jasno je da nema problema u korištenju izraz "Božji sin" u pozivanju na Isusa Krista. Biblija čak se odnosi na Isusa Krista kao na Sina Božjega, koji ne samo da predlaže poseban odnos s Bogom, ali to također znači da je on Sin iznad svih sinova - onaj čiji je odnos s Bogom je superioran u odnosu na nečije odnos s Bogom. Za ovu vrstu tvrdnje definitivno su potrebni dokazi koji bi je potkrijepili. Da bismo razumjeli kakav je odnos Isus imao s Bogom, moramo pogledati što Sveta Biblija kaže o njemu.

SIN BOŽJI U BIBLIJI

Kao što smo vidjeli, Biblija predstavlja Isusa kao ljubljenog Božjeg Sina i Sina Čovječjega. Proroci su prorokovali ovom Sinu; imao je ljudsku narav, ali nazvan je „Božji Sin" zbog njegove neuništive, duhovne naravi, što je dokazalo njegovo uskrsnuće iz mrtvih . ( 35 ) Njegova je poruka bila za sve ljude u sva vremena. ( 36 )

U Injil države,

. . . u ovim posljednjim danima [Bog] nam je govorio svoj Sin, kojega je imenovao nasljednikom svih stvari i po kojem je stvorio svemir. Sin je sjaj Božje slave i točan prikaz njegova bića, podržavajući sve stvari svojom snažnom riječju. Nakon što je osigurao pročišćenje za grijehe, sjeo je s desne strane Veličanstva na nebu. Tako je postao onoliko superiorniji od anđela koliko je ime koje je naslijedio superiornije od njihova. Jer kome je od anđela Bog ikad rekao: "Ti si moj Sin; danas sam ti postao Otac"? Ili opet, "Ja ću mu biti Otac, a on će biti moj Sin"? I opet, kad Bog na svijet donese svog prvorođenca, on kaže: "Neka ga svi Božji anđeli štuju." Govoreći o anđelima, kaže: "On anđele svoje puše,njegove slugevatreni plamen. "Ali o Sinu kaže:" Tvoje će prijestolje, Bože, trajati zauvijek, i pravednost će biti žezlo tvoga kraljevstva. Voljeli ste pravednost i mrzili opačinu; zato te Bog, tvoj Bog, postavio iznad tvojih drugova pomazavši te uljem radosti. "Također kaže:" U početku si, Gospodine, postavio temelje zemlji, a nebesa su djelo ruku tvojih . Oni će propasti, ali vi ostajete; svi će se istrošiti poput odjeće. Smotati ćete ih poput ogrtača; poput odjeće bit će promijenjeni. Ali vi ostajete isti i vaše godine nikada neće završiti. Kojem je od anđela Bog rekao: "Sjedni mi zdesna dok tvoje neprijatelje ne postavim podnožjem za tvoje noge" ? ( 37 )

Budući da su kroz njega i za njega stvorene sve stvari, uključujući i čovječanstvo, ( 38 ) i zbog svog jedinstvenog podrijetla i moći zbog koje je pobjednički uskrsnuo iz života iz mrtvih, postavljen je za suca cijelog čovječanstva ( 39 ) Ove i mnoge druge stvari o njemu zabilježene su u Injilu .

SIN BOŽJI I NAS

Rezultat toga što je on Sin Božji jest da bi na kraju mogao uništiti đavla i njegova djela. Budući da je bio Bog, imao je svu moć i autoritet koji su mu trebali. Budući da je čovjek, mogao se poistovjetiti s čovjekovim patnjama i ponuditi žrtvu svog života koju nikada nije trebalo ponoviti, spašavajući čovjeka od duhovne smrti - odvojenosti od Boga - dajući mu vječni život i mir od srama grijeha i neposluha . ( 40 )

Ova je poruka poruka nade jer kao ljudi zaslužujemo Božji gnjev . Bog kaže da svatko zaslužuje njegovu srdžbu, pa čak i da smo držali cijeli zakon, a nismo uspjeli u samo jednoj točki, bili bismo krivi za kršenje cijelog zakona. ( 41 ) Budući da je Isus Krist imenovan za konačnog suca, znamo da nećemo izbjeći Božji sud. Stoga moramo prepoznati ozbiljnost samo jednog grijeha i njegovu punu kaznu - vječnu odvojenost od Boga - i ponizno primiti u znak zahvalnosti dar Isusove ispravnosti s Bogom koji je Isus Krist spreman podijeliti s nama . Zbog ovog Sina, Isusa Krista, imamo mogućnost provesti vječnost u prisutnosti Boga. Samo kroz ovaj proces može se dogoditi istinsko pokajanje i spasenje koje Bogu uistinu daje slavu i čast i priznanje . ( 42 )

Neka vas Bog blagoslovi svojim mirom!

Obratite se autoru

KRAJNJE BILJEŠKE

(2) Ibid, str. 1097-1098.

(3) Slijede stihovi koji negiraju mogućnost da Bog ima sina koristeći riječ walad ﻮﻟﺪ : Sura2: 116 - Kažu: "Allah je rodio sina": Neka je slava Njemu. -Ne, Njemu pripada sve što je na nebesima i na zemlji: Njemu se sve klanja.

Sura4: 171 - O ljudi knjige! U svojoj religiji nemojte pretjerivati:Nitigovorite za Allaha, već samo za istinu. Krist Isus, sin Marijin, bio je (ne više od) Allahov poslanik i Njegova Riječ koju je darovao Mariji, i duh koji je proizišao iz Njega: zato vjerujte u Allaha i Njegove poslanike. Ne govori "Trojstvo": desist: bit će ti bolje: jer Allah je jedan Allah: Slava Mu: (On je uzvišen) iznad sina. Njemu pripadaju sve stvari na nebesima i na zemlji. I dovoljan je Allah kao dispozitor poslova.
Sura6: 100,101 - Ipak oni čineDžini su jednaki s Allahom, iako je Allah stvorio Džine ; a oni lažno, nemajući znanja, pripisuju Mu sinove i kćeri. Neka mu je hvala i slava! ( jer On je) iznad onoga što Mu pripisuju !; Njemu je glavno podrijetlo neba i zemlje: Kako može imati sina kad nema suprugu? Sve je stvorio i o svemu ima potpuno znanje.
Sura 10:68 - Kažu: "Allah je rodio sina!" - Slava će mu! Sam sebi je dovoljan! Njegove su stvari na nebesima i na zemlji! Nemate nalog za ovo! recite li o Allahu ono što ne znate?
Sura18: 4 - Dalje, da On upozori one (također) koji kažu: "Allah je rodio sina" :
Sura 19:35 - Allahu (veličanstvu) ne priliči da treba roditi sina. Slava se njemu! kad On utvrdi stvar, On joj samo kaže, "Budi", i to je.
Sura 19: 88-92 - Kažu: "(Allah) Milostivi je rodio sina!" Doista ste iznijeli nešto najčudovišnije! Na njemu je nebo su spremni praska, zemlja se raspukne, i planine pasti u potpunoj propasti, da bi trebali pozivati sina za (Allah) Milostivog. Jer nije suglasno s veličanstvom (Allaha) Milostivog da On rodi sina.
Sura 21:26 - A oni kažu: "(Allah) Najmilostiviji je rodio potomstvo." Slava mu! oni su (ali) sluge odgajani na čast .
Sura 23:91 - Allaha nije rodio nijedan sin , niti uz njega postoji bilo koji bog: (da je bilo mnogo bogova), evo, svaki bog bi oduzeo ono što je stvorio, a neki bi to gospodarili drugima ! Slava Allahu! (On je slobodan) od (vrsta) stvari koje mu pripisuju!
Sura 25: 2 - Onaj kome pripada vlast na nebesima i na zemlji: nijednog sina nije rodio niti mu je partner u vlasti: On je taj koji je stvorio sve stvari i naredio ih u odgovarajućim omjerima.
Sura39: 4 - Da je Allah htio sebi uzeti sina, mogao je od onih koje stvara stvoriti koga želi, ali neka mu je slava! (On je iznad takvih stvari.) On je Allah, Jedini i neodoljiva. Sura 43:81 - Reci: "Da (Allah) Milostivi ima sina, ja bih prvi klanjao." Sura 72: 3 - 'I Uzvišeno je Veličanstvo našega Gospodara: Nije uzeo ni ženu ni sina. Sura 112: 3 - Ne rađa , niti se rađa ;

(4) Sveta Biblija , Djela apostolska 13:33 ; Hebrejima 1,5; 5: 5.

(5) Harris, Walke i Archer. Teološki zbornik Starog zavjeta . Moody Press: Chicago , Bolesna © 1980, str. 378-380 pokazuje da hebrejska riječ " walad " može imati fizičko ili metaforično značenje. U vezi s njegovim metaforičkim značenjima navodi se sljedeće: „Riječ se često koristi u prenesenom značenju. Stoga se na grad ili državu može odnositi kao na rođenje njegovih stanovnika. . . . " “U većini slučajeva stvarno očinstvo predstavljaju Hifili i općenitiji odnos poput odnosa ljudi. . . koristi Qal . Stoga Ps 2,7 nije uzročan, već se odnosi na odnos ljubavi. " Dalje se kaže, "' yālad ' u Ps. 2: 7 (imajte na umu da to nije Hiphil) odnosi se na odnos ljubavi između Oca i Sina. " Wehr , Hans. Rječnik moderne Pisana arapskom . London : MacDonald and Evans Ltd. © 1961, str. 1097-1098 pokazuje da je arapska riječ walad ﻮﻟﺪ može imati fizičko ili metaforično značenje. To daje sljedeće metaforička značenja od „ walada ”, korijen riječi za walad ﻮﻟﺪ : „Proizvesti; uzrokovati, prigodom, nastati, rasti, razvijati se, nastajati, nastaviti, slijediti, rezultirati. "

(7) Sljedeći ajeti iz Kur'ana pokazuju da je Tora istinita u Isusovo vrijeme: Sura 19:12 , 3:48 , 66:12, 3:49 -50, 61: 6, 5:49 5: 113

Sljedeći ajeti iz Kur'ana koji pokazuju da su Tevrat i Evanđelje bili istiniti i nepromijenjeni u vrijeme Muhammeda: Sura 34:31, 35:31, 10:37, 12: 111, 6: 154-157, 40: 69-70, 46:12, 46: 29-30, 2:91, 3: 3, 4: 162-163, 9: 111, 5:51

Sljedeći muslimanski učenjaci priznaju da tekst Biblije nije promijenjen: Ahmed, sir Syed. Sedmi diskurs . ( Preštampano iz Mohamedanskog komentara Svete Biblije). © 1911. U vezi sa spisima Židova i kršćana, Sir Syed Ahmed citira Iman Muhammad Isma'il Bukhari u svojoj knjizi navodeći kako "ne postoji čovjek koji bi mogao pokvariti ijednu riječ koja je potekla od Boga"; Ibn Taimiya u svom Fathu'l-Bariju kada je ispitan o značenju tahreefanavodeći da su ga „liječnici prijašnjih vremena uzimali u dva smisla; neki tvrde da to znači interpolaciju riječi; a neki da je to značilo pogrešno prikazivanje značenja predmeta; i da su izvedeni mnogi argumenti u prilog potonjem mišljenju. "; Shah Wali Ullah u svom radu Fuzu'l-Kabir rekavši da "originalni tekst nije bio promijenjen"; Iman Fakhru'd-din Razi u svom komentaru o autoritetu ibn 'Abbasa navodi “. . . po mišljenju uglednih liječnika i teologa, nije bilo praktično korumpirati tekst; jer su ti spisi bili općenito poznati i naširoko su se prenosili prenoseći se s koljena na koljeno. Stoga se u njima ne može napraviti interpolacija. . . "

(8) Sveta Biblija , Psalam 2 i 1 Ljetopisa 17:13.

(9) Sveta Biblija , Ivan 1: 1 , 14 , Mihej 5: 2, Luka 1:35, Ivan 4:24, Filipljanima 2: 5-8.

(10) Sveta Biblija , Danijel 7: 13-14. Međunarodna standardna biblijska enciklopedija , Grand Rapids , Michigan : William B. Eerdmans Publishing Co., © 1979, sv. 1, str. 859, stoji: „Posljednje zabilježeno Danijelovo viđenje dogodilo se na obalama rijeke Tigris u trećoj godini Kira (536. pr. Kr.). . . "

(11) Eisenman , Robert i Michael Wise. Mrtvo more Otkriveni svici . New York : Penguin Books, Ó 1992., str. 68-71.

(12) Ibn Hisham , preveo A. Guillaume, Muhammedov život , Karachi : Oxford University Press, str. 163, 271, 272, Ó 1955.

(13) Sahih Muslim , sv. 1, poglavlje 81, broj 0352. Na engleskom jeziku prenio Abdul Hamid Siddiqi , Idara Isha'at-e-Diniyat (P) Ltd., New Delhi , Indija. Ó 2001., str. 132. U Sahih Muslim kada kršćani izjavljuju da je Isus Sin, ibn ﺍﺑﻦ od Boga je negira izjave: „Ti lagati: Allah nije uzeo za sebe, bilo u braku ili sin [ walad ﻮﻟﺪ]. "

(14) Ibn Hisham , preveo A. Guillaume, Muhammedov život , Karachi : Oxford University Press, str. 272 . Ó 1955.

(15) U svom komentaru u Časnom Kur'anu : Engleski prijevod značenja i komentar, revidirano i uređeno od strane Predsjedništva islamskih istraživanja, IFTA, Call and Guidance, Ó 1413 H., str. 507, Yusuf Ali navodi, “ Uzimati ljude za bogove ili Allahove sinove nije bila nova stvar. Sve drevne mitologije imaju basne te vrste. Bilo je manje opravdanja za takvo bogohuljenje nakon što su Allahovi poslanici jasno objasnili istinski odnos s Allahom nego u doba primitivnog neznanja i praznovjerja. "

(16) Ibn Hišam , preveo A. Guillaume, Muhammedov život , Karachi : Oxford University Press, str. 271-272, Ó 1955. Za arapski, Sirat Rasul Allah, idite na http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=rwd3002.htm

( 17 ) Britanska knjižnica sadrži grčke rukopise, Siniaticus i Alexandrinus koji datum na 4 -og i 5 -og stoljeća respektivno. Kompletni hebrejski tekst Starog zavjeta pod nazivom Alepski rukopis datira u 930. godinu. Pored toga, sve osim Esterove knjige provjeravaju fragmenti datirani prije Muhameda. Gotovo sav Novi zavjet može se reproducirati iz spisa ranokršćanskih učenjaka.

( 18 ) Ibn Hisham , preveo A. Guillaume, Muhammedov život , Karachi : Oxford University Press, str. 266, Ó 1955.

(19) Na istom mjestu, str. 271.

(20) Anderson, Norman, Islam u modernom svijetu , poglavlje 5, Ó 1990.

( 2 1) Haddad, Y. Y i WZ Haddad (ur.) Kršćansko-muslimanski susreti , „Isus Sin Božji: Proučavanje pojmova Ibn i Walad u Kur'anu i tradicija Tafsir“, autor Mahmud Mustafa Ayoub, Sveučilišni tisak na Floridi, Ó1995, str. 74.

( 2 2) Na istom mjestu, str. 66.

( 2 3) Na istom mjestu, str. 70.

( 2 4) Na istom mjestu, str. 72-73.

( 2 5) Sveta Biblija , Ponovljeni zakon 33:27, 1. Timoteju 1:17 , Tit 1: 2, Hebrejima 9:14 , 1. Petrova 5:10 .

( 2 6) Sveta Biblija , Ivan 4:24.

( 2 7) Sveta Biblija , Ivan 3: 6.

( 2 8) Sveta Biblija , Matej 2:11; Matej 14:33; Matej 21,12-17; Ivan 5,16-23; Matej 8: 2; Matej 9:18; Matej 15:25; Matej 28: 9,17; To je za razliku od apostola Petra koji je odbio štovanje u Djelima apostolskim 10:25 jer je bio "samo čovjek".

( 2 9) Sveta Biblija , Izlazak 33:18; 34: 29-35, Ezekiel 10: 4; Psalam 104: 30-31, Ivan 1:18 , Ivan 4:24 , 1. Timoteju 6:16 , 1. Ivanova 1,5; 4:12 , Otkrivenje 21:23 .

(30) Ibn Hisham , preveo A. Guillaume, Muhammedov život , Karachi : Oxford University Press, str. 272, Ó 1955.

( 3 1) Sveta Biblija , Ivan 8: 34-36.

( 3 2) Sura 2: 215.

( 3 3) "Pakistan Post", 14. veljače 2003 (Slika s riječima podvučenim crvenom bojom).

( 3 5) Sveta Biblija , Rimljanima 1: 1-4.

( 3 6) Sveta Biblija , Rimljanima 1,5; Rimljanima 10: 9-12; Hebrejima 3: 7.

( 3 7) Sveta Biblija , Hebrejima 1: 2-13.

( 3 8) Sveta Biblija , Kološanima 1: 15-18.

( 3 9) Sveta Biblija , Djela apostolska 17:31 .

(40) Sveta Biblija , Hebrejima poglavlje 2 i dalje.

( 4 1) Sveta Biblija , Izaija 53; Ezra 9:15 ; Psalam 143: 2; Rimljanima 3; Rimljani 6:23 ; James 2:10 .

( 4 2) Sveta Biblija , Rimljanima 3: 9-20, 23; 6:23; Jakov 4:10, 1. Ivan 1: 7-9; Ivan 3:16; Kološanima 1: 9-14.

Kur'anske reference iz prijevoda Yusuf Ali
revidirano i uređeno od strane Predsjedništva islamskih istraživanja,
IFTA, Call and Guidance, 1413 H.

Tko je Isus?
Članci Memsuah Mansoor-a
Odgovor na islam Početna stranica

Kur'an najveća greška

Novi sajt Odgovor na Islam 2