Robert M Kerr od kulture pisanja na Aram

Robert M Kerr Od kulture čitanja na aramejskom do kulture pisanja na aramejskom II. Aramejski rječnik Kur'ana

vidi:

http://inarah.de/sammelbaende-und-artikel/inarah-band-6/kerr-von-der-aramaeischen-lesekultur-zur-aramaeischen-schreibkultur-ii-der-aramaeische-wortschatz-des-koran/

Von der aramäischen Lesekultur zur aramäischen Schreibkultur II. Der aramäische Wortschatz des Koran

Ter nagedachtenis aan G. H. A. Juynboll (1935-2010)

Robert M. Kerr Wilfrid Laurier University, Waterloo

Od kulture čitanja na aramejskom do kulture pisanja na aramejskom II. Aramejski rječnik Kur'ana

Ter nadachtenis aan GHA Juynboll (1935-2010)

Robert M Kerr Sveučilište Wilfrid Laurier, Waterloo

Uvod

Moj esej u prethodnoj knjizi Inâraha bio je pokušaj da se pokaže, na temelju širenja pisma i jezika na rimsko-bizantskom Bliskom istoku (uključujući Arabiju), da Kuran na arapskom pismu i jeziku nije mogao potjecati iz Meke/Medine područje. Današnje epigrafsko znanje jasno je u suprotnosti s ovim konvencionalnim gledištem. Umjesto toga, treba se osvrnuti na Siriju, na primjer na Ghassanide ili Lakhmide ili potomke deportiranih Arapa u blizini Merva, gdje su ti Arapigovorilo se jezikom i gdje je završen prijelaz s aramejskog na arapsko pismo. Ako uzmete u obzir ove argumente o tome kako i gdje je Kur'an napisan, onda će velik dio sadržaja ove knjige također biti lakše razumjeti. Predmet sljedećeg članka je rasprava o teološko-tehničkim posuđenicama u Kuranu, iz kojih je jasno da se i s ove točke gledišta mora gledati na Siriju kao mjesto nastanka ove knjige, koja je sveta za muslimane. .

Čitač Kur'ana će vrlo brzo uočiti biblijsku ostavštinu. Ali ono što je također zapanjujuće je način na koji se razumije Kur'anska Biblija. Ova navodno otkrivena knjiga tvrdi da prenosi biblijske tradicije kao povijesne činjenice; Kao što neki kršćani i Židovi i danas pretpostavljaju za Bibliju, Kuran brka otkrivenu istinu ili biblijsku historiografiju s poviješću. Budući da Kuran, kao što se može očekivati od vremena kada je napisan, shvaća biblijsku povijest spasenja kao uglavnom povijesnu, on ne može zahtijevati povijesnost za sebe. Povijesno-kritičko istraživanje Biblije u trajanju od oko dva stoljeća razotkrilo je složenu povijest nastanka hebrejske Biblije i kršćanskog Novog zavjeta, koja još nije u svim pojedinostima razjašnjena. Međutim, ako znanstvena istraživanja Biblije mogu dokazati da je jedva nešto u Bibliji povijesno istinito u modernom smislu riječi, to se također odnosi na opstanak ovih priča u Kuranu. [1]Ovo nije mjesto da ulazimo u detalje, ali usput ćemo samo primijetiti da je, na primjer, pripovijest o potopu očito morala potjecati iz narativnog toposa iz Mezopotamije, gdje su redovite poplave i odakle vrlo rani književni izvor u (sumersko-)babilonskom epu o Gilgamešu. Ili: Je li Abraham / Ibrahim bio prvi monoteist? To se može isključiti. Danas je poznato da se blagoslov Abrama od strane Melkisedeka (Post 14, 19) ne odnosi na jednog jedinog Boga, kao što sugerira Jedini prijevod, prema shvaćanju Poslanice Hebrejima ("Blagoslovljen neka je Abram od Boga Svevišnjega, Stvoritelja neba i zemlje”), već na tri božanstva (ispravniji prijevod: “Blagoslovljen neka je Abram iz Elyona, El, [i El] Stvoritelj neba i zemlje”). Isto se odnosi i na Mojsija. On se nikako ne može smatrati izumiteljem izraelskog monoteizma - on je imao složenu povijest razvoja, koja se, međutim, može datirati samo stoljećima kasnije. Slične bi se primjedbe mogle dati u vezi s anđeoskom doktrinom ili proročanstvom. Razumijevanje Kur'ana tako ukazuje na kraj duge povijesti razvoja. Kuran je uglavnom u tradiciji judeo-kršćanske objave. Razumijevanje Kur'ana tako ukazuje na kraj duge povijesti razvoja. Kuran je uglavnom u tradiciji judeo-kršćanske objave. Razumijevanje Kur'ana tako ukazuje na kraj duge povijesti razvoja. Kuran je uglavnom u tradiciji judeo-kršćanske objave.[2]

Ali odakle dolazi to očito biblijsko monoteističko razumijevanje Kur'ana? Do sada je često bilo izvještaja, uključujući i tradicionalnu muslimansku literaturu, o židovskim i kršćanskim arapskim plemenima čiji je utjecaj na Mu ḥammada bio drugačije ocijenjen. Također neka epigrafska svjedočanstva spominju Židove u Arabiji i kršćanske misije u ovoj regiji [3].. Uz judaizam i kršćanstvo, tu je naravno postojala i autohtona tradicionalna semitska vjera raznih plemena, protiv koje Kuran vodi vrlo nepreciznu polemiku. Neke reference na ove oblike religije također se mogu pronaći na natpisima, ali uglavnom za Sabejsko kraljevstvo koje se nalazi u današnjem Jemenu. Ali sabejska svjedočanstva nisu previše smislena. Sjevernoarapske natpise uglavnom treba ocijeniti kao 'grafite' i većinom prilično neproduktivne, osim mogućih teoforičnih elemenata u osobnim imenima. Iako je sasvim zamislivo da je poganski Muhamed mogao imati židovske i kršćanske učitelje i tako dobiti informacije o Starom i Novom zavjetu te židovskim i kršćanskim učenjima,

Iako ima još mnogo posla za arheološko istraživanje Arabije, jednostavno nema dovoljno dokaza o judaizmu i kršćanstvu iz dosadašnjih nalaza da bi scenarij izravnog preuzimanja bio vjerojatan. To jasno utječe na kršćanstvo, koje je po mom mišljenju bilo odlučujuće za nastanak Kurana. U svetoj knjizi islama ne postoji ništa što bi se moralo ocjenjivati isključivo kao židovsko, odnosno tradicija koja bi se morala posebno pripisati (rabinskom) judaizmu. Kuranski narativni materijal iz hebrejske Biblije sigurno može potjecati iz kršćanskog izvora kao što je aramejski prijevod Biblije.

Ali ako se želite približiti mogućim izvorima Kur'ana, morate ispitati sam tekst. Glavni problem s takvim nastojanjem, kao što se uvijek iznova mora primijetiti, je nedostatak kritičkog izdanja kur'anskog teksta - tj. sirovog konsonantskog teksta (رسم - rasm) bez dijakritičkih znakova (إعجام - iʿǧām‎) itd. - i dijahronijski etimološki Rječnik arapskog jezika. Sadašnje stanje arapskog tekstualnog istraživanja, uzimajući Kairski Kuran kao tekstualnu osnovu, zapravo znači da je tekstualno kritičko istraživanje na razvojnoj razini istraživanja Biblije u sedamnaestom stoljeću, tj. vremena kada je bjesnio spor oko toga je li masoretska interpunkcija isto bez obzira na to je li otkriveno na planini Sinaj. Neki židovski znanstvenici, poput Ebena Ezre, ranije su istaknuli da je vokalizacija morala doći od tiberijskih masoreta kasnije, u ranom srednjem vijeku. Ova je teza među kršćanskim znanstvenicima u šesnaestom stoljeću postala veća od strane Eliasa Levite, ali je bila žestoko osporavana, osobito od strane Buxdorfovih. Prvi ju je anonimno objavio Louis Cappel 1624. godine, profesor iz Leidena Thomas ErpeniusArcanum Punctuationis Revelatumovo znanstveno dokazano. Od tada, ali zapravo prije toga, tekstovi hebrejske Biblije - kao i kršćanskog Novog zavjeta - bili su u stanju stalne promjene, pri čemu se pojam 'kanon' u odnosu na Stari i Novi zavjet danas mora razumjeti kao anakronizam , između ostalog zahvaljujući novim nalazima (npr. kumranski svici od 1947.). S obzirom na njihovo shvaćanje, razvoj poredbenog jezikoslovlja također je izazvao promjene.Lexicon hebraicum et chaldaicum complectens omnes voces, tam primas quàm derivatas, quæ in Sacris Bibliis, Hebræâ, & ex parte Chaldæâ linguâ scriptis, extant ... (Basel, 1631 1 ) oca i sina Buxtorfa ili vrlo poznati Lexicon et commentarius sermonis hebraici et chaldaici veteris testamenti … (Amsterdam, 1669 1 ; Frankfurt, 1689 2) bremenskog Johannesa Coccejusa (k tome, mnogi teolozi vjerojatno više ne razumiju dovoljno latinski da bi ih uopće mogli koristiti!). Ta su djela, od kojih su neka bila vrlo revolucionarna kad su napisana, zastarjela za suvremeno znanstveno proučavanje Biblije. Napredak znanstvene hebrejske i biblijsko-aramejske leksikografije može se vidjeti, na primjer, iz različitih izdanja knjiga koje je izvorno napisao Wilhelm Gesenius [4]pisani rječnici se provjeravaju - osamnaesto izdanje koje je upravo dovršio proučavatelj Starog zavjeta iz Kiela i egiptolog Herbert Donner "vrhunski je" alat za ozbiljnog istraživača Biblije. Drevna djela, posebno rječnici koje su napisali srednjovjekovni rabini, još uvijek su vrijedna i sama po sebi važna za istraživanje rabinskog ili klasičnog židovskog razumijevanja biblijskih riječi - prvo sam izdanje ponekad koristio tijekom studentskih dana kada sam čitao rabinske tekstove -, ali su beskorisni za konceptualno značenje riječi i tekstova u vrijeme njihova navodnog pisanja. Stoga je tim više začuđujuće da

Ovi rječnici ili zapadna djela nude izvrsnu potporu pri čitanju klasičnih arapskih tekstova, ali su od ograničene upotrebe u filološkom radu na 'prvoj arapskoj knjizi', budući da pretpostavljaju kasniju islamsku interpretaciju. Ovdje treba spomenuti Lexicon Arabico-Latinum leidenskog učenjaka i učenika Erpenija Jacoba Goliusa (Leiden, 1653.) i njegovu proširenu reviziju Georga Wilhelma Freytaga ( Lexicon Arabico-Latinum, 4 sv.; Halle, 1830.-1837.), ili الـعـروس تـاج (Tāǧ al-ʿArūs) iz Al-Zabidija i Arapsko-engleskog leksikona (nedovršenog; London, 1863.-1893.) temeljenog na njemu (ali proširenog) engleskog učenjaka Edwarda Williama Lanea, kao iSupplément aux dictionaires arabes (Leiden, 1881.) Nizozemca Reinharta Dozya i rječnik klasičnog arapskog jezika tübingenskog arabista Manfreda Ullmannsa (Wiesbaden, 1970.- ). Unatoč Fückovoj presudi da bi filološko-etimološki rječnik bio preduvjet za svaki prijevod Kurana, kao i za prijevode Biblije, takvi alati još uvijek ne postoje: najnoviji rječnik Kurana koji je objavila poznata tvrtka EJ Brill u Leidenu 2010. (dva puta! ) objavljen arapsko-engleski rječnik upotrebe Kur'ana od strane učenjaka Elsaida M. Badawija i Muhammada Abdel Haleema ni izdaleka nije na istoj znanstvenoj razini kao npr. novo izdanje "Koehler-Baumgartnera" u izdanju istog. kuća [5], koji uključuje, između ostalog, epigrafske nalaze i rezultate poredbene semitske lingvistike. Starija djela su vjerojatno bila usklađena sa svojim vremenom - činjenica da su novija djela ostala na ovoj razini često onemogućuje filološki rad na Kur'anu. [6]

Problemi u tumačenju Kur'ana u osnovi su isti kao iu biblijskoj egzegezi. Crkvene službe su djelo čovjeka, tj. žive pojave, a ne krute strukture, unatoč izjavama fundamentalista. Tacitova Germanija, Rimsko pravo , Biblija , Kuran, čarobna planinaThomasa Manna ili bilo što drugo, kada se čitaju bez kritičkog ispitivanja, uvijek se razumiju u skladu s trenutnim idejama i okolnostima čitatelja. Primjerice, svaki kršćanin danas otprilike zna što se u kršćanstvu podrazumijeva pod pojmovima "Sin Čovječji", "Trojstvo" ili "Zajedništvo". Međutim, značenje(a) ovih riječi danas stoji na privremenom kraju dugog razvoja i nikako nije isto kao u Isusovo doba. Povijesno istraživanje riječi u hebrejskom i grčkom je dobro razvijeno, ali posao tek treba započeti s arapskim. Grčki jezik Novog zavjeta nije grčki jezik homerovskih epova,

Filološka metoda je univerzalna – može se primijeniti na svaki tekst. Iako je literatura s komentarima (تفسير‎ – Tafsīr) Kur'ana važna za razumijevanje ove knjige unutar islamske tradicije, nije odmah korisna za istraživanje njenog porijekla i izvornog značenja. Ovaj problem je često kritiziran - također i od strane učenjaka Starog zavjeta koji vole koristiti vokabular arapskog za svoja istraživanja. Ovdje su važne napomene L. Kopfa:

“Veliki dio vokabulara koji su arapski filolozi zabilježili i objasnili nije im bio poznat ni iz svakodnevne upotrebe ni iz obimnog čitanja. Njihova glavna zadaća stoga nije bila pronaći točna i prikladna objašnjenja za riječi koje su bile poznate svakom obrazovanom čovjeku, već otkriti značenja rijetkih i nepoznatih riječi s kojima su se vjerojatno prvi put susreli u svom profesionalnom djelovanju. Budući da su njihovom istraživačkom radu na ovom području nedostajala dva potrebna temelja, a to su poznavanje drugih semitskih jezika i dostupnost opsežnog i sažetog sirovog jezičnog materijala, pojavio se veliki broj nepreciznih, pa i potpuno pogrešnih objašnjenja riječi. Mnogo različitih značenja koji se pripisuju velikom broju rijetkih arapskih riječi u osnovi su rezultat pokušaja raznih filologa da objasne teške izraze neadekvatnim sredstvima koja su im na raspolaganju. ... Budući da je nedostajalo poznavanje drugih semitskih jezika i da se paralelni odlomci obično nisu mogli konzultirati, na ovaj su način otvorena vrata za širok raspon pretpostavki. Korištenje različitih metoda često je dovodilo do različitih rezultata. Pogrešnim objašnjenjima riječi koja su potjecala od samih filologa dodana su druga koja su se ili temeljila na religijskim razmatranjima... ili su svoje podrijetlo imala u drevnim jezičnim tradicijama iz "predznanstvenog" razdoblja." u osnovi treba shvatiti kao rezultat pokušaja raznih filologa da objasne teške izraze neadekvatnim sredstvima koja su im na raspolaganju. ... Budući da je nedostajalo poznavanje drugih semitskih jezika i da se paralelni odlomci obično nisu mogli konzultirati, na ovaj su način otvorena vrata za širok raspon pretpostavki. Korištenje različitih metoda često je dovodilo do različitih rezultata. Pogrešnim objašnjenjima riječi koja su potjecala od samih filologa dodana su druga koja su se ili temeljila na religijskim razmatranjima... ili su svoje podrijetlo imala u drevnim jezičnim tradicijama iz "predznanstvenog" razdoblja." u osnovi treba shvatiti kao rezultat pokušaja raznih filologa da objasne teške izraze neadekvatnim sredstvima koja su im na raspolaganju. ... Budući da je nedostajalo poznavanje drugih semitskih jezika i da se paralelni odlomci obično nisu mogli konzultirati, na ovaj su način otvorena vrata za širok raspon pretpostavki. Korištenje različitih metoda često je dovodilo do različitih rezultata. Pogrešnim objašnjenjima riječi koja su potjecala od samih filologa dodana su druga koja su se ili temeljila na religijskim razmatranjima... ili su svoje podrijetlo imala u drevnim jezičnim tradicijama iz "predznanstvenog" razdoblja." koji su im bili dostupni za objašnjenje. ... Budući da je nedostajalo poznavanje drugih semitskih jezika i da se paralelni odlomci obično nisu mogli konzultirati, na ovaj su način otvorena vrata za širok raspon pretpostavki. Korištenje različitih metoda često je dovodilo do različitih rezultata. Pogrešnim objašnjenjima riječi koja su potjecala od samih filologa dodana su druga koja su se ili temeljila na religijskim razmatranjima... ili su svoje podrijetlo imala u drevnim jezičnim tradicijama iz "predznanstvenog" razdoblja." koji su im bili dostupni za objašnjenje. ... Budući da je nedostajalo poznavanje drugih semitskih jezika i da se paralelni odlomci obično nisu mogli konzultirati, na ovaj su način otvorena vrata za širok raspon pretpostavki. Korištenje različitih metoda često je dovodilo do različitih rezultata. Pogrešnim objašnjenjima riječi koja su potjecala od samih filologa dodana su druga koja su se ili temeljila na religijskim razmatranjima... ili su svoje podrijetlo imala u drevnim jezičnim tradicijama iz "predznanstvenog" razdoblja." Korištenje različitih metoda često je dovodilo do različitih rezultata. Pogrešnim objašnjenjima riječi koja su potjecala od samih filologa dodana su druga koja su se ili temeljila na religijskim razmatranjima... ili su svoje podrijetlo imala u drevnim jezičnim tradicijama iz "predznanstvenog" razdoblja." Korištenje različitih metoda često je dovodilo do različitih rezultata. Pogrešnim objašnjenjima riječi koja su potjecala od samih filologa dodana su druga koja su se ili temeljila na religijskim razmatranjima... ili su svoje podrijetlo imala u drevnim jezičnim tradicijama iz "predznanstvenog" razdoblja."[7]

To se vidi, na primjer, u najstarijem spomeniku arapskog jezika, العين‎ كتاب (Kitāb al-ʿAyn) Al-Ḫalila ibn Aḥmada al-Farahida [8] , svakodnevne riječi poput كلب (tele) "pas" , كثير (kaṯīr) "mnogo" ili كل (kull) "sve" čak se i ne raspravlja. Dobar primjer načina na koji rade tradicionalni arapski filolozi pruža Kopf (čl. cit. 298) iz gore spomenutog قاموس المحيط (Qāmūs al-Muḥīṭ), naime uobičajena riječ كرسي (kursī) "stolica". Ovaj leksem, naravno povezan s hebrejskim כִּסֵּא (kissēʾ), iznenađujuće je dan u ovom djelu, uz svoje glavno značenje, ono "znanje". Ovo se pripisuje ajetu prijestolja (2:255) Kur'ana:

وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ

“Njegovo prijestolje razumije [9] nebo i zemlju”

Lako bi se moglo navesti mnoštvo takvih primjera iz tradicionalne leksikografije [10] . Ali ono što je rečeno čini problem dovoljno jasnim: konvencionalni rječnici nisu od pomoći u određivanju kur'anskog značenja arapskih riječi; oni su više kao nerealni rječnici sinonima: razmislite što bi se dogodilo da Friedricha von Schwabena ili nekog drugog minnesingera ili čak Fausta pokušate protumačiti najnovijim izdanjem dobro očuvanog Wahriga. "Samo pokušajte zbuniti ljude, teško ih je zadovoljiti" također se odnosi na arapsku riječ istraživanje Kur'ana.

Strane riječi kao obilježje kulturne razmjene

Dakle, nema kritičkog tekstualnog izdanja Kur'ana niti znanstvene analize njegovog vokabulara. Ali svatko tko čita Kuran na arapskom (ili se pita o razlikama u prijevodima!) odmah će biti zbunjen. Zahvaljujući naslijeđu kasnijih tradicija, svakoj se riječi može dati neočekivano značenje, ovisno o nečijem ukusu. Isto tako, komparativnog semitista lako je zbuniti, budući da je nužnost takvih skokova često zamagljena.

Ono što odmah upada u oči semitistu je veliki broj stranih riječi u arapskom Kuranu. Strane riječi zanimljiva su jezična pojava i mogu nešto reći o povijesti govornika nekog jezika i njihovim susretima u prošlosti. [11] U njemačkom se može vidjeti da je vokabular koji se odnosi na vinogradarstvo latinskog podrijetla, što sugerira rimsko uvođenje ovog kulturnog dobra (npr. Wein < vinum , Kelter < calcatura itd.), posebno imajući u vidu da se vino uglavnom uzgaja u tim zemljama. područja koja su prije pripadala Rimskom Carstvu – Nijemci su po prirodi bili pivopije. [12]

Što se tiče bogoslužnog vokabulara njemačkog jezika, ne čudi što nudi brojne riječi latinskog podrijetla: advent , nezgoda, euharistija, hostija, ispovijed, krizma, liturgija, misa, misija, oblat, pasija, pastor, stvarna prisutnost, sakrament, supstanca itd., koji ne ostavljaju nikakvu sumnju o tome kako je kršćanstvo došlo u njemačko govorno područje. Ovdje je važno napomenuti da ove riječi imaju specifično teološko značenje na engleskom jeziku, bez obzira na njihovu definiciju na klasičnom latinskom (ili njihovoj odgovarajućoj etimologiji). [13] Osim ovih posuđenica, postoje i tzv. posuđenice, tj. riječ po riječ (verbum pro verbo) prijevodi s latinskog na njemački, tj. tvorbe riječi koje (etimološki) nemaju smisla u njemačkom – čije značenje proizlazi iz koncepta jezika donatora – kao što su Duh Sveti (<spiritus sanctus ) , svet (< sanctus ), pastir (< župnik ), tijelo ( corpus < σῶμα), krštenje (krštenje [14] < βαπτισμός) ili čak Bog, tj. u ideji jednog i određenog bića (< deus ) itd. Većina ovih riječi sada je u njemačkom ( a također i drugi europski jezici) toliko naturalizirani da se više ne percipiraju kao strani.

U Bibliji ima i stranih riječi i posuđenih prijevoda. Stari zavjet, na primjer, ima lekseme izvedene iz akadskog (i sumerskog), [15] egipatskog, [16] grčkog, [17] aramejskog [18] i tako dalje. Grčki Novi zavjet odražava svoje podrijetlo u semitskom govornom području kroz brojne pojmove poput Mamon (Mt 16, 24; Lc 6, 9, 11, 13) ili posljednje Isusove riječi: "Eloi, Eloi, lama sabachtanei?" (Mk 15, 34; Mt 27, 46 < Psalam 22, 2 [19]). Upotreba ovih riječi, osobito u teologiji ili drugim područjima znanosti, nije slučajna, već ima veze s uvođenjem novih pojmova ili pojmova u jezik koji ih prije nije poznavao. Ukratko, primjer stare (predhebrejske) posuđenice u Starom zavjetu trebao bi pojasniti ovaj proces: hebrejska posuđenica (zapravo uobičajena u cijelom sjeverozapadnom semitskom) הֵיכָל (heyḵāl) "hram" dolazi od akadskog ekallumiz, što pak seže do sumerskog É.GAL "velika kuća". Iz toga se može zaključiti da je gradnja posebne građevine s arhitektonskog gledišta, koja je predstavljena kao obitavalište božanstva, pojava koja potječe iz Mezopotamije (a svoju potvrdu nalazi i u arheologiji ranog dinastičkog razdoblja). Brončano doba). Slično tome, u Babilonskoj kuli (Post 11, 1-9), koja opisuje izgradnju zigurata, također se vide posuđenice, u ovom slučaju iz mlađeg jezičnog sloja, kao što je לְבֵנָה (ləḇēnāh) “cigla od blata osušena u sunce” – akadski libittu - . Zgrada od čerpića također je mezopotamski tip gradnje.

O posuđenom rječniku Kur'ana

Ali vratimo se sada na stvarnu temu, naime na strane riječi (uključujući posuđene prijevode) u tekstu Kur'ana. Kao što je trebalo postati jasno iz gornjih izjava, one bi se odnosile na tekstove ili vjerovanja s kojima su bili povezani autori Kurana. U onome što slijedi prvenstveno se pozivam na rad australskog učenjaka Arthura Jefferyja The Foreign Vocabulary of the Qur'ān , koji je ljubazno ponovno objavila Brill Company (2007). [20]U ovoj zbirci on pokriva tristo osamnaest različitih riječi (bez sklonjenih oblika; u nastavku ću ih dodati još nekoliko). Ako uzmete u obzir da Kur'an, ovisno o tome kako brojite oblike riječi, sadrži tri do sedam tisuća riječi, dakle oko šest do deset posto vokabulara je stranog porijekla. Ovo ne bi trebalo biti iznenađenje kada uzmete u obzir da se oko osamdeset posto engleskog (s etimološke točke gledišta) sastoji od stranih riječi, ali bez potpunog poricanja njegovog germanskog podrijetla. Međutim, ono što je važno u vezi s Kuranom je to da svi važni teološki termini dolaze iz aramejskog, a najvećim dijelom iz sirijskog. Neki su Etiopljani Perzijsko podrijetlo - ali mnoge iranske riječi vjerojatno su posredovane i kroz sirijski. Kao što ću pojasniti, neki ključni pojmovi također pokazuju prethodno poznavanje klasičnog sirijskog prijevoda Biblije, Peshitta. Zanimljiv primjer za to je riječ خَرْدَلٍḫ ardalin "sjeme gorušice" u stihovima Kur'ana 21, 47:

وَنnas الْمَوَ– الْقِسْطravno الْقِيَ فَلَ تُظْ تُظْ ش شَيْئً كَ كَ ....stica مِثْقَ مِثْقَ خَرَْ خَْ خَْ bitlom خَِnosti خَْnosti خَْ خَْ خَْ خَْ خdjela خَْ خَْ خdjela خَْ خَْ خdjela خَْ خَْ خَْlom خَْ خَْ خَْ خَْ خَْ خَْlom خَْlom خَْ خłres خَ خَ خَ خَ خَ خَ خَkola خَْ خَْ خَْ خَْ خَْlom خوْ خَْ خَْ خَْ خ Koji خَْ خَْ خَْlom خَْlom خَْ خdjela خَْ خَْ خ Kojilom خَْ خَšite خَاal خ Kojilom .ك

wa-na ḍa ʿu l-maw āz īna l-qi ṣta li-yawmi l-qiy āmati fa-l ā tu ẓlamu nafsun šay ʾan wa- ʾin kāna mi ṯq āla ḥabbatin min ḫardalin ʾwaātayn ā bi-kafā bi-hā -n ḥāsibīn a .

“Postavit ćemo pravedne, precizne vage na Sudnjem danu. Nikome nije učinjena ni najmanja nepravda. Čak i kada je u pitanju težina zrna gorušice, Mi to bilježimo. Dovoljno je za najveću točnost da mi izvršimo obračun."

i Kur'an 31, 16

يَ بُنَي Što إِنَّه Takoa مِثْقَ مِثْقَ مِثْقَ حَبَّةٍ خَرْدو خَرْ خَرْ god

y ā-bunayya ʾinna- hā ʾin taku mi ṯq āla ḥabbatin min ḫardalin fa- takun fī ṣa ḫratin ʾaw fī s -sam āw āti ʾaw fīl - ʾar ʾar ʾi ya ʾti bi-h la āllāll ṭaībīr ḫ

"Moj sin! Ako je to maleno djelo, kao zrno gorušice, makar bilo skriveno u stijeni ili na nebu ili na zemlji, Bog će ga iznijeti na račun. Božja točnost i znanje su neizmjerni."

Obrazovani čitatelj primijetit će da ovi stihovi imaju određenu ovisnost o 'prispodobi o gorušičinom zrnu' u Mt 13,31-32 i o "ozdravljenju opsjednutog dječaka" u Mt 17,20 (Mk 4,31; Lk 13, 19 i 17, 6 ovdje nisu relevantni). Zapravo, u Peshitti, grčki ὡς κόκκον σινάπεως preveden je kao 한다한 다시 한 한 한 한 한 per ḏ t ā d – ḥ ardl ā . Iako je arapska riječ možda ranije usvojena, budući da je posvjedočena u navodno 'predislamskoj' poeziji (Divan Hudhail 97, 11), činjenica da je riječ ḥ ardlānije održiv leksem, i baš kao što njegova upotreba u ovom specifičnom kontekstu čini vjerojatnim da ovdje imamo posla s utjecajem aramejskog izvora.

Upravo naveden primjer je upečatljiv - no moglo bi se tvrditi da je to bio naziv preuzet s tako označenom robom; Postoje i primjeri za to: خَمْرُ ḫ amr un "vino" (2, 219; 5, 90f .; 12, 36, 41; 47, 5), koje nedvojbeno mora doći iz aramejskog proizlazi iz aramejskog cfFl ḥ ämär ), budući da je trgovina vinom u siro-arapskoj regiji u to vrijeme bila čvrsto u kršćanskim rukama (a arapski korijen znači "pokriti, sakriti"); خُبْز ḫ ubz un "Kruh", potvrđen samo u snu pekara u suri Jusuf (12, 36) - hrana koja nije bila uobičajena među drevnim Arapima -, od staroetiopskog ኀብስት ḫ ə b əst (s retrospektivnom asimilacijom < ኀብዝት ḫ ə b ə z ə t , usp. Tigré ሕብዘት ḥ ə b ə za t " debeli, okrugli kruh" [22] ); زُجَاجَة do ǧāǧ tun " staklo ", roba vjerojatno uvezena s aramejskog područja < proizlazi iz aramejskog područja < 화한 픔 emergenci lei z ə gug īṯā (usp. Otk. 21, 21) ili زَيْتُzayt un "maslina", alohtona biljka u Arabiji < koja dolazi iz Arabije (također posuđena s ovim voćem u Afriku, npr. jeeit/joeit djeit /djoit , ዘይት zayə t , i na istok , npr. klasično armensko ձեթ jêtʿ i gruzijski ზეთი zet ʿi što znači " ulje"), jer je drvo izvorno bilo porijeklom samo s istočne obale Sredozemnog mora. Ove su posuđenice zanimljive jer upućuju na Siriju kao smjer glavnog kulturnog kontakta Arapa, au manjoj mjeri i na Etiopiju. Povremeno postoje i (srednjo)perzijske posuđenice, uglavnom za uvezenu robu kao što je إِسْتَبْرَقistabraq "svileni brokati" čiji arapski oblik ne dolazi u obzir jer je posuđen iz perzijskog preko siro-aramejskog; stare južnoarapske posuđenice prilično su rijetke.

Iako su ovi primjeri vrlo zanimljivi sami po sebi i zaslužuju daljnje proučavanje, oni malo govore o Kur'anu - svi su možda u nekom trenutku posuđeni: relevantni trgovački putovi su drevni. Ovdje nas zanima tehnički teološki vokabular kao što je gore opisano za njemački jezik. Ako nađemo siro-aramejski vokabular u arapskom čije specifično vjersko i bogoslužno značenje ovisi o jeziku donatoru, tada možemo izvući zaključke o duhovnom okruženju ili sferi utjecaja koja je dovela do stvaranja Kur'ana. U nastavku se ipak mora uzeti u obzir nekoliko filoloških rezervi, što se vidi iz upravo navedenih primjera. Kao što je Jeffery već primijetio (ibid. 39f.), strane riječi u arapskom Kuranu uglavnom pripadaju trima skupinama:

Riječi koje ne mogu biti arapske (pa čak ni semitske), kao što je إِسْتَبْرَق. i stabraq “svileni brokati”. Pogledajte, na primjer, njemački "računalo".
Riječi čiji su korijeni u arapskom, ali imaju drugačije značenje, kao što je خَمْرُ ḫ amr "vino". Usporedite ovo s engleskom riječju "cool" na njemačkom; iako je etimološki povezan s 'cool', u njemačkom se jeziku koristi samo s određenim izvedenim značenjem.
Riječi koje su istinski arapske, ali koje, uz arapsko značenje, imaju tehničku nijansu koja se mora posuđivati. Posuđeni prijevodi također pripadaju ovoj kategoriji.

Želio bih dodati četvrtu kategoriju, tj

Leksemi s očiglednim semitskim korijenom, koji se moraju posuđivati zbog svog morfo-fonetskog oblika. Kao što će biti prikazano u nastavku, ovo također uključuje imena biblijskih osoba kao što su patrijarsi.

Na arapski pravopisni vokabular

Ne ulazeći u detalje tvorbe riječi i druge morfološke detalje semitskih jezika, moram reći da je jedna od glavnih karakteristika semitskih jezika međuigra između suglasnika i samoglasnika. Suglasnici daju grubo značenje, na primjer korijen ktb ima neke veze sa semantičkim područjima 'pisanja'. Dodavanjem samoglasnika (ali i suglasnika) - uglavnom prema pojedinom ulošku (varijantnom nizu) - može nastati specifično značenje, kao u slučaju navedenog korijena:

كتب /kataba/ "on je napisao"

كتبنا /katabnā/ "napisali smo"

يكتب /yaktubu/ "on piše/pisat će"

نكتب /naktubu/ "(ćemo) pisati"

أكتب /aktaba/ "on je diktirao"

يكتب /yuktibu/ "on diktira/diktirat će"

استكتب /istaktaba/ "on je naručio pisanje/kopiranje"

يستكتب /yastaktibu/ "on naručuje/naručiće pisanje/kopiranje"

كاتب /kātib/ "pisac, pravi pisac" (particip aktivni)

مكتوب /maktūb/ "slovo, zapis" (pasivni particip)

مكتب /maktab/ "ured, stol"

مكتبة /maktaba/ "knjižnica, knjižara"

آلة كاتبة /kātiba ʾāla/ "pisaći stroj"

Ali budući da je ovaj korijen raširen u semitskom u ovom smislu, problem postaje očit. Sjeverozapadni semitski, tj. kanaanski ogranak (tj. feničko-punski i hebrejski), aramejski i ugaritski potvrđeni u kasnom brončanom dobu pokazuju ovaj korijen zajedno s raznim izvedenicama u ovom značenju. No pismo je relativno novi izum u ljudskoj povijesti - prve početke vjerojatno možemo pronaći u južnoj Mezopotamiji krajem četvrtog tisućljeća prije Krista, zatim nešto kasnije u Egiptu. Naš alfabet, razvijen pod egipatskim utjecajem, potječe od semitskih rudara na Sinaju u prvoj polovici drugog tisućljeća pr. Chr.[23] je strano. Stoga se može utvrditi da je ktb tek kasnije, i u početku samo u sjeverozapadnim semitskim jezicima, opisao djelatnost pisanja; druge grane semitske jezične obitelji koristile su druge lekseme - kao što sam pokazao u svom prethodnom eseju Inârah , vjerojatno zato što je ovdje postojala drugačija, također drevna tradicija pisanja.

U arapskom, ovaj korijen ima svoje vlastito značenje zajedno sa semantičkim poljem pisanja, naime “skupiti, vezati, zatvoriti; sašiti." [24] Ovdje imamo posla s dvosmislenim korijenom, gdje je jedno značenje izvorno za taj jezik, a drugo mora biti posuđeno. Značenje 'pisati' mora biti posuđeno iz aramejskog s usvajanjem ove kulture pisanja. Jeffery (ibid. 249) sumnja na posuđivanje iz al-Ḥīre, sjedišta Lakhmida, kao što sam opisao u prethodnom eseju. Bilo kako bilo, upotreba korijena ktb , s posuđenim značenjem pisma, još je jedan pokazatelj utjecaja siro-aramejske kulture pisanja na Arape.

Zanimljivo, ako pogledate semantičko polje pravopisa u arapskom, zapravo ćete pronaći samo posuđenice. Na primjer, upravo spomenuti korijen ṣ – ḥ -f također je dokumentiran na arapskom, u Kuranu kao imenica صُحُف ṣ u ḥ uf (kao množina od صحيفة ṣ a ḥī fa “list, stranica; moderno: novine”), Uvijek u smislu već otkrivenog: 20, 133 (الْأُو oku ا مَ مَ مَ مَ مَ مَ مَ مَ مَ مَ مَ- bayyinatu m f ṣ ṣ -ṣufi ʾ صُحُفِ صُحُفِ صُحُفِ tem ), i 53, 36 ( ufi m ū s ū ); f74, 52; 80, 13; 81, 10; 87, 18f. (هَٰذَ هrila َفِي الصُّحُفِ ا إِبْرَ إِبْرَ إِ....noj ʾ ʾ ḏ ḏ āḏā la-f ṣ u ḥ ufi l- ʾ ṣuḥufi ʾ ibrah ī ma wa -m wa - m ū s ā s ā ) [ 25] [ 25] i s referencom مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً – ras ū lun mina ll ā hi yatl ah mu hara ṥ ṥ u ṥ ). Ovdje vjerojatno imamo posla sa starom južnoarapskom posuđenom riječi, djelomično zato što je također dobro dokumentirana u 'predislamskoj' poeziji, a također se pojavljuje u sabajskom i katabanskom TfAS ṣḥ ft (mn. FAS ṣḥ g ) [26] “dokument ”. Ovaj je korijen također kasnije ponovno posuđen, ali tada iz staroetiopskog, kao مصحف mu ṣḥ af "Knjiga, prop. primjerak Kur'ana) - u Gǝ c ǝz ovo je uobičajena riječ za "Knjigu", ali također i za "Sveti Sveto pismo ” (tj. Biblija) መጽሐፍ ma ṣ ə ḥ af (također mn. ጽሐፍትመ ma ṣ ə ḥ afə t [ቅዹሳት q ə ddus ā t ]). [27] Arapska verbalna formacija koja znači "pogrešno pročitani, pogrešno postavljeni dijakritički znakovi" nalazi se u dvostrukoj osnovi, što je ovdje sigurna indikacija njezine sekundarne nominalne derivacije (koja je pak dovela do imenice تصحف ta ṣaḥḥuf "pisarska pogreška, iskrivljenje"). [28]Ovdje vidimo Kuran u njegovom kasnoantičkom kontekstu: pisani vokabular dolazi iz susjednih kultura, od kojih su ga preuzeli Arapi. Budući da su uglavnom bili u kontaktu s aramejskom pisanom kulturom na sirijskom području, što je jasno već iz Svetoga pisma, ne čudi da je većina produktivnih korijena posuđena iz tog kruga; drugi pojmovi dolaze iz udaljenijih područja, poput južne Arabije i Etiopije.

Ostali kur'anski izrazi koji se odnose na pisanu riječ također su posuđeni. Također سجل si ǧ ill , hapax legomenon u Kur'anu i potvrđen tek u 21.104. Klasični komentatori su imali velikih poteškoća s ovom riječi i različito su je prevodili kao anđeo as-Sijill (uključujući, na primjer, u Kramerovom nizozemskom prijevodu), tajnik Mu ḥ ammad s (Pickthall), ili kao list (Paret). U postkoranskom arapskom, to znači zbirka sudskih presuda (> "arhiv, katastar," itd.) i tvori D-osnovu denominalnog glagola "ući, primijetiti". Iako predmetni odlomak يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِyawma na ṭ w ī s-sam āʾ a ka ṭ ayyi s-si ǧ illi li-l-kutubi (21:104) ostaje teško (za mene u svakom slučaju), ovo je riječ latinskog porijekla, naime sigillium (<signum) – također porijeklo pečata na njemačkom – koji je bio posuđen u grčki kao σιγίλλον i često je označavao carski edikt ili dekret u Bizantskom Carstvu. Bilo da je riječ izravno iz grčkog ili izvođenjem sirijskog 국어 국이 국이 Sigiliy ō " Diploma (Spec. Quo Chalifa Patriarcham Confirmat)" (Brockelmann, 459a), usp.“libellus, scriptum Acusatorium” je posuđenica. ostaje neizvjesno; ovo drugo je vjerojatnije po mom mišljenju.

Ali sam Kuran također je aramejska posuđenica, kao što je Chr . Ova riječ je izvedena iz korijena qr-' ( pace al-Jawhari a ṣ – Ṣ a ḥ ā ḥ sv < qarana !) ua, što na modernom arapskom uglavnom znači "čitati". Naravno, kao i kod korijena ktb , ovo ne može biti izvorno značenje - budući da je potrebno pismo da bi se moglo čitati . Na akadskom ( qerûm) a u Ugari se nalazi značenje “zvati; pozvati." Semantika čitanja ovog korijena također je strana u južnosemitskom, znači "zapovijedati" na sabejskom i možda je prisutna kao relikt u staroetiopskom ቈርቈረ qer ə qera "vikati, kucati, biti zbunjen". [29] Opet, semantički razvoj "pozvati" > "čitati (naglas)" > "čitati" (> "čitati") dovršen je samo u sjeverozapadnom semitskom željeznog doba (hebrejski, feničko-punski, aramejski itd. .), također posebno teološki Smisao poput hebrejskog מִקְרָא miqrāʾ "čitanje" (Neh 8, 8, kao u Revidiranom Eberfelderu "... tako da ono što se čita mogao razumjeti”), koji je u kasnijem hebrejskom postao suštinska oznaka Svetoga pisma. Slijedeći Jefferyja i Luxenberga, također bih volio vidjeti emanaciju iz sirijskih oblika ove riječi kao što su nastali iz sirijskih oblika kao što je 티티티티티티티 qr ī n ā ḏ – ḵṯā b ā koji također može imati značenje "scriptura sacra" (Brockelmann 690b). [30]

Isto se odnosi na أَسْفَارً asf ā ran, množinu od سفر sifr "knjiga", potvrđena samo u Kur'anu u idiomu (62:5)

مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ َمْ َمْ يَحْoni كَا كَمnas.

ma ṯ alu lla ḏī na ḥ ummil ū t-tawr ā ta ṯ umma lam ya ḥ milu-h ā ka-ma ṯ ali l- ḥ im ā ri ya ḥ milu ʾ asfāran

kao i u سَفَرَةٍ safara (sing. سافر s ā fir ) u 80:15, zapravo "(prepis)pisar", a ne anđeo ili glasnik, kako se često prevodi. Korijen sfr u arapskom jeziku ima mnoga značenja kao što su: "skinuti ženski veo" iu verbalnim izvedenicama "poslati (nekoga) daleko, protjerati", "(putovati)" itd. Ništa, dakle, iz čega bi se mogla čitati knjiga , ali ono što su već prepoznali rani komentatori. [31] Prvi dokaz ovdje u vezi s Torom pokazuje da se ovdje mislilo na biblijski spis, kao što je još uvijek slučaj u modernom arapskom, npr. سفر التكوين sifr al-takw ī n "Knjiga postanka."

Ove su riječi također uobičajene u sirijskom u istom značenju, pojavljujući se 한한 한 한 한 sārā "scriptura" i pojavljuje se 한 한 한 해 sārā "scriba" [32] Ovo značenje ovog korijena u aramejskom u konačnici dolazi iz samog akadskog : šapā rum “poslati (poruku), pisati (kome)” s izvedenicama kao što su šaprum “izaslanik glasnik”, šipā rum “propisi, upute”, šipirtum “poruka, pismo, uputa” itd. [33]

Još jedna posuđenica povezana s pisanjem na arapskom opet je navodni aramejski leksem akadskog podrijetla, naime konjugirani korijen s -ṭ- r . [34] U Kuranu se ovaj glagol uvijek pojavljuje u vezi sa “sigurnim pločama” (لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ فِي – f ī zakon ḥ u ma ḥ f ūẓ u 85,22), barem u konvencionalnim objašnjenjima [35] (17 , 58; 33, 6; 52, 2. 37; 54, 53; 68, 1; 88, 22). ša ṭ ā rum je uobičajeni akadski glagol za izražavanje aktivnosti pisanja i ima nominalne izvedenice kao što suša ṭ ā rum (infinitiv) “(prepis) spis, dokument” i sa sličnim značenjem ši ṭ rum, ši ṭ irtum, maš ṭ arum “ natpis; Recept." Samo u značenju "službeni" ili "pisar" ovaj se korijen koristi kao particip u hebrejskom i carskom aramejskom. U sirijskom, kao i u nekim drugim aramejskim dijalektima, također se nalaze imenice kao što je 틱 티티틴틐 šṭā r ā "syngraphum" ( melior 'syngraphus'), koje u Peshitta סֵפֶר sēär "knjiga" do Jer 32, 10 , χειρόγρα "školska svjedodžba," u Tob 5:3 i Kol 2:14. Ova riječ blista iz gore spomenutog ša ṭ ā rumizvoditi se - pa se čini da je neproduktivna posuđenica u ovom jeziku, tj. posvjedočena je kao deklinabilni glagol. Ovdje vrijedi napomenuti: rts str je uobičajeni glagol u starim južnoarapskim jezicima za "pisati". Po mom mišljenju , međutim, malo je vjerojatno da je posuđeno izravno iz akadskog, tako da i ovdje ostaje vjerojatno aramejsko posredovanje - ali obratite pažnju i na kauzativni oblik rtsh hstr i rts str sa značenjem "pisac", koji je monoteistički samo u posljednje sabejsko razdoblje [36], a arapska posuđenica iz Qataban ili Sabaean se ne može isključiti. U svakom slučaju, imamo još jedan pravopisni termin posuđen iz susjednog jezika.

Dobro očuvane ploče, spomenute usput gore, doslovno "čuvana daska", posljednji je pojam za pisanje koji ćemo ovdje obraditi. Zanimljiva je u smislu kategorije spomenute pod tri gore - prava arapska riječ s posuđenim tehničkim značenjem. lw ḥ sa značenjem "daska, daska" dobro je potvrđeno u semitskom nadaleko i naširoko [37] , na primjer akadsko le'um . Na arapskom, uključujući dokaze iz ' predislamske ' poezije, Kur'an 54, 13 koristi se za drvene daske Noine arke وَحَمَلْنَ عَلَىٰ أَلْوَ وَدُسُرٍ WA - ḥ amalnāhu ʿAl ā āalw āu wa-dusurinu , slično አልዋሕ ʾal ə wāḥ (sg. ለውሕ zakon ə ḥ ) [38] u staroetiopskoj verziji Novog zavjeta, Djela 27:44, naime daske s kojima su se neplivači morali spašavati sami na brodolomu Pauli. Na hebrejskom se koristi, između ostalog, u priči o izgradnji žrtvenika za žrtve paljenice Izl 27, 8 ( et passim ). U gore spomenutoj suri 85, 32 misli se na arhetip Kur'ana, au 7, 145ff. Spominju se "kamene ploče" koje je Gospodin dao Mojsiju na gori; nalazimo istu riječ u Izl. 24, 12 ( et passim). Čini se da je semantički razvoj "ploča" > "ploča za pisanje" dovršen tek u akadskom, također u teološkom smislu, na primjer kao le'u ša balā ṭi " ploča života" (tj. na kojoj su zapisane sudbine). Očigledno se ovdje misli na voštane pločice kao što je tabula cerata ili možda prikladnije srednjovjekovna diptycha ecclesiastica.Riječ je već korištena u ovom značenju u amarna-kanaanskom (358:9) i ugaritskom, kao i u hebrejskom (npr. Izr 3,3; 7,3; HL 8,9; Iz 30,8; Jer 17,1) i na aramejskom. Dakle, ono s čim imamo posla ovdje je tehnička posuđenica iz akadskog koja se proširila na susjedne jezike. Ni u kojem slučaju, međutim, arapska riječ nije posuđena izravno iz hebrejskog – ovdje opet treba potražiti aramejski, odnosno sirijski. U Peshitti , Florida usp . _ _

Posuđeni izrazi u Kur'anu

5.1 Preliminarne napomene

Prethodna objašnjenja su pokazala da je pisana kultura koja je proizvela Kuran bila usko povezana sa siro-aramejskim područjem i s tamošnjim kršćanstvom. Usvajanje već opisanog vokabulara to jasno pokazuje. [40] Mnoge riječi o kojima se ovdje raspravlja imaju dugu povijest porijekla - čak i hebrejska riječ koju svi znaju: "Tora" - do značenja koje je dobila u Kuranu. Nije iznenađujuće da vokabular pisanja i čitanja dolazi iz jezika kulture(a) pisanja, također se misli na njemačko čitanje (< 'legere') i pisanje(< 'pisar'). Međutim, ako kopate malo dublje, bit ćete iznenađeni obiljem ovih ključnih teoloških izraza, posuđenih iz aramejskog, u rječniku Kurana. Iz Jefferyjeve zbirke ovdje spominjem samo:

5.2 Adam : آدم ʾādam

U hebrejskom אָדָם ʾ ā ḏ ām , kao u ugaritskom, feničkom, itd., zapravo "čovječanstvo" (Sabaiic "vazal, podanik"). U Kuranu samo u smislu imena prvog čovjeka (usp. također ابن آدم ibn ādam "Ademov sin = čovjek" kao što je 7, 35). Ovo se tumačenje može pronaći već u Septuaginti – u priči o stvaranju אָדָם ʾ ā ḏ āmprevedeno kao ἄνθρωπος “čovjek” do 2:15, ali od sljedećeg stiha, kada Bog smjesti čovjeka u Edenski vrt, hebrejska riječ se razumijeva i transkribira kao ime: Αδαμ. Međutim, tumačenje kao ime "Adam" već se može naći u hebrejskoj Bibliji u kasnijim spisima kao što su ICr 1, 1 i Hoš 6, 7. Ovo je također razumijevanje ovog leksema u Novom zavjetu (npr. Rim 5, 14 et passim ) i zapravo kršćanstva do rane moderne. Iako korijen '-dm u sirijskom jeziku zadržava svoja aramejska značenja, 틱한 다시 다시 koristi se svugdje kao ime prvog čovjeka, kao i u staroetiopskom , አዳም ʾ ā d ām . Iako je ovaj korijen dobro dokumentiran u arapskom, npr. اديم ʾ adīm "koža", njegovo tumačenje kao imena primitivnog čovjeka zahtijeva poznavanje kršćanstva ili judaizma. Dokazi poput Kur'ana 3, 59; 7 , 172 i 124 , 20 i dalje . _ jasno staviti do znanja da ovdje imamo utjecaj iz kršćanskih krugova. Dakle, budući da se Adam u Kur'anu koristi samo u smislu imena prvog čovjeka, dok je u hebrejskom tekstu korišten samo kao pojam za čovjeka, arapski implicira određenu egzegetsku evoluciju - ova riječ spada u gore navedena treća kategorija.

5.3 Islam: الإسلام al- ʾ islām

Semitski korijen š-lm (> arapski slm ) dobro je potvrđen u većini jezika u značenju "biti dovršen". Iz ovoga se razvija značenje "biti dobro, biti dobro" kao u akadskom. Značenje "mir", također kao pozdrav poput hebrejskog shalom, također je očito. U arapskoj osnovi za udvostručenje nalazi se razvoj "učiniti zdravim, neoštećenim" > "čuvati od štete" > "predati na sigurno" > "predati" (usp. francuski s ur-rendre ), kao što je deditio . Izvorna semantika također se može naći u Kuranu, na primjer u 31, 22 وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ wa-man yuslim wa ǧ ha-hu ʾ il ā-ll ā hu "I tko god preda svoje lice Bogu", kao npr. također u 2, 112 i 131. Glagol, čiji je الإسلام ʾ al- ʾ isl ā m (kauzativ!) nominalna derivacija, ovdje se koristi kao upotrijebljen vjerski terminus technicus , opet u smislu sirijskog semantičkog razvoja. U sirijskom se također nalazi uzročna konjugacija Flạạịịịịịịịịịịịịịịị ʾa š lem u značenju “predati” (Lk 1, 2; Iv 18, 35, 19, 30 (duh); Djela 8, 3 (zatvor); “izdati” > Mt 10, 4 itd.), ali i kao kršćanski izraz: predati se vjeri , tj. u smislu “posvetiti se” ili “biti posvećen” (tj.predanost ). Dakle, islam ne znači "mir" u smislu pacificatio ili debellatio, već znači prepustiti se Božjoj volji, tj. "predati se", "posvetiti se", dedicatio . Dakle, opet primjer pravog arapskog korijena kojemu je dano dodatno kršćansko-tehničko značenje – opet kategorija tri.

5.4 Sve ā h: الله

U semitskom je dobro poznato postojanje oblika izvedenog iz 'l ', 'lh' . Oba su oblika dobro potvrđena u semitskim jezicima; Objasnio sam vaš problem na drugom mjestu. [41] Nema sumnje da je 'lh star i dobro arapski u smislu boga. Ali to što se upravo ovaj fonetski oblik koristi za označavanje jednog, jedinog Boga (usp. na engleskom cfFlFX) - iz obilja postojećih mogućnosti - mora uopće biti utjecaj sirijskoggodvs.God [42 ] .

5.5 Pakao: جَهَنَّمُ ǧ ahannam

Ova je riječ očito posuđenica i implicira kompliciran razvoj, naime razliku između raja i pakla, odnosno konačni sud čovječanstvu. Ova ideja koju je uveo apokaliptik nipošto nije izvorna semitska i zapravo je uopće nema u hebrejskoj Bibliji: svi su mrtvi otišli u Šeol, bez obzira na njihova djela u ovom životu. Gehena je izvorno bilo ime mjesta, גֵי־(בֶּן־)הִנֹם gêy-(bän) hin ō m, dolina (sina) Hinomova, dakle mjesto Molohove službe (bez božanstva!) – usp., npr. 2Kg 23, 10; Jeremija 7:31f. – gdje su živa spaljivana djeca za Gospodina. Što se oblika riječi tiče, u Septuaginti osim prijevoda nalazimo i transliteracije, kao što su γαιβενενομ, γαι-βαναι-εννομ i također fonetski γαιεννα(μ), koje se zatim pojavljuje u Novom zavjetu kao γέεννα. Što se tiče značenja, nalazimo ga u apokrifnoj literaturi, npr. u 1. Enohovoj (90, 26), 4. Ezrinoj i kasnije u sibilinskim proročanstvima, kao mjesto buduće kazne za zle i zle. Riječ se zatim u tom značenju pojavljuje iu Novom zavjetu, npr. Mt 5, Mk 9 itd. Ideja o paklenoj vatri i vječnom gorenju nevjernika, koja je i danas raširena, ima dugu (nepovijesnu! ) Postanak - pokazuje mješavinu drevnog žrtvenog kulta, zoroastrijskih vjerovanja i dobre doze helenističkog utjecaja. Kuransko-islamska koncepcija, baš kao i kršćanska, odnosi se na kasniji sustav vjerovanja i stoga pretpostavlja opisani razvoj(e). Arapski oblik sa sačuvanim finalom-m bi se moglo odnositi na hebrejsku posuđenicu, ali staroetiopsko ገሀ/ሃነም gaha / h ā nam moglo bi prije biti izvor posuđenice (moguće iz hebrejskog ili iz nesačuvane ortografije grčkog), sirijska cfpojava Leksem i ideje povezane s njim mogu potjecati samo iz kršćanstva.

5.6 Sotona: الشَّيْطَانُ a š- šay ṭānu

Gospodar pakla, naravno, pretpostavlja pakao. Arapska riječ, kao i naša, potječe iz hebrejskog. Etimologija je još uvijek nejasna, ali to ne treba ovdje dalje razrađivati. U hebrejskoj Bibliji nalazimo שָׂטָן šāṭā n u ranijim knjigama u značenju protivnika, kao što je 1 Sam 29, 4 gdje David kao (mogući) Sotonaoznačen je Filistejac (μὴ γινέσθω ἐπίβουλος τῆς παρεμβολῆς), kao i u 1Kr 11, 14, 23, 25; Brojevi 22:22-32. Samo kroničar koristi ovu riječ kao ime određene osobe, (pra)tijelo, 21, 1 (vidi već Septuagintu: κ ἔστη διάβολος ἐ ι ιαὶ ἐπέσεν δ δαυιδ τ ἀριθμαν ι ι), također bunar (? ) misli se u Zach 3, 1f (dokaz u Knjizi o Jobu može predstavljati međufazu). Podrijetlo ovog izraza moglo bi potjecati iz pravnog jezika, gdje se misli na 'optužitelja', na primjer Ps 109, 6. U Novom zavjetu nalazimo ovu figuru, Σατανᾶ (= διάβολος), kao i u rabinskoj literaturi, razvijenu kao personifikacija Zlih – za razliku od Isusa, koji je prikazan kao odvjetnik, παράκλητος. Također se u Peschitti pojavljuje ovo značenjes āṭānā (ovaj oblik mogao bi doći i iz hebrejskog i iz grčkog). Arapski oblik šay ṭ ā n , iako možda već predislamska posuđenica u smislu 'zli duhovi', npr. 6, 71:

كَالَّذِي ϕ الشَّيَاطِينُ ا اانَ َهُ أَصْحَ إِ إِ إِ إِ ا ا ۗ قُ قُ قُ قُ إِنَّ

ka-lla ḏī stahwat-hu š-šay ā ṭī nu fī l - ʾ ar ḍ i ḥ ayr ā na la- hū ˈa ṣḥā bun yadʿ ū na - hū ˈil ā l- hudā ʾ tin ā qulʾ inna

رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ

rabin aʿūḏu bi-ka min hamazāti š-šayāṭīni

– otprilike sinonim za gostionicu جن ǧ , vjerojatno je od etiopskog ሰይጣን say ṭā n ( < aram.), leksema koji također može imati ove nijanse značenja (mn. ሰያጥን ṣ ay āṭ ə n , ሰያጥ ṓṓṓ ት y "demoni"). U svakom slučaju, veza tjelesnog uz ovu riječ jasno pretpostavlja semantički razvoj koji je kulminirao u kršćanstvu.

5.7 Oprost: حِطَّةٌ ḥ i ṭṭ a do

U ovom kontekstu također spominjem حِطَّةٌ ḥ i ṭṭ a tun "oprost" (2, 58; 7, 161) i česti glagol خطى ḫaṭṭā "griješiti" (خطيئة ḫa ṭīʾa "grijeh"), koji su svi vjerojatno dovršeni u Hebrejski pretpostaviti. Korijen ḥ - ṭ -' izvorno je imao značenje "promašiti, promašiti", kao u arapskom još uvijek u uzročnoj IV osnovi "promašiti metu (prilikom gađanja)." U tom smislu riječ je, na primjer, Izaija 65:20 “...onaj koji umre sa stotinu godina i onaj koji ne doživi sto godina (החוטא h ḥ w ṭʾ doslovnopropušteno ), računa se kao prokleto.” Pristup razvoju "neuspjeh" > "nezadovoljan" (kao rezultat neuspjeha) može se vidjeti, na primjer, u Izr 8, 36 "Ali onaj tko me iznevjeri (חטאי ḥ o ṭ ə ʾī ) uništava svoj život; svi koji me mrze vole smrt." Daljnji način označavanja prijestupa lako je razumjeti - razvoj koji je također napravljen u akadskom ḫ a ṭ ûm , ugaritskom ḫṭ ' kao i u sabejskom, katabanskom i tako dalje. Međutim, dug je put od uvrede (bilo namjerne ili ne) do grijeha, tj. na moralni prekršaj protiv božanstva. Ovo shvaćanje ne postoji u starijim dijelovima hebrejske Biblije i rezultat je kasnog, kompliciranog teološkog razvoja koncepta, o kojem se ovdje ne može raspravljati u detalje. Ali rezultat koji nalazimo izražen u Novom zavjetu nije samo po sebi razumljiv. U ovom specifičnom teološko-tehničkom značenju nalazimo sirijsku ܚܛܳܐ ṭ ṭ ṭāā "peccavit" (s nominalnim derivacijama poput ܚܛܳܐ ṭ ṭ ṭṭā , ܚܛܺܝܬܴܐ ṭ ṭṭīṯā , ܚܛܺܝܬܴܢܳܝܳܐ ṭ ṭ ṭṭṯānānāyā , ܚܶܛܝܳܢܳܐ [43] ḥy, ܚܛܳܝܳܐ ṭ ṭ ṭ ṭ ṭ ṭ ṭ ṭ ṭ ṭ ṭ ṭ ṭ ṭ ṭ ṭ ḥ ḥ ḥ ḥ ḥ ḥ ḥ ḥy [43]itd.). U arapskom, kao iu starom etiopskom, ovo značenje je zatim posuđeno iz sirijskog. Njihova upotreba u ovim jezicima ima kao preduvjet hamartiologiju.

حِطَّةٌ ḥ i ṭṭ a "Oprost" je riječ čije je značenje jasno svim egzegetama, ali čije izvođenje nije našlo zadovoljavajuće rješenje. Zbog njegovog oblika, sumnjam na moguće posuđivanje značenja iz hebrejskog piʿel (D-stablo), חִטֵּא ḥi ṭṭēʾ "osloboditi".

5.8 Anđeli: ملائكة mal ā ʾika

Na kraju, treba spomenuti još jedan pojam koji je važan za islam, a koji je zauzvrat imao dugu povijest semantičkog razvoja iza sebe prije nego što je dobio svoje kur'ansko značenje. Riječ ملائكة mal āʾ ika "anđeo" prirodno ima kao premisu koncepciju postojanja takvih duhovnih bića. Ova riječ prirodno potječe od hebrejskog מַלְאָךְ mal ʾāḵ (od korijena l-'-k "poslati poruku") [44] . U starijim knjigama hebrejske Biblije ova nazivna tvorevina znači "ambasador", tj. nositelj poruke, kao na primjer u ugaritskom. U tom se smislu upotrebljava, na primjer, u Ez 23,40:

"Čak su poslali glasnika (מַלְאָךְ mal ʾāḵ ) po ljude koji su trebali doći iz dalekih zemalja."

Činjenica da se kasnije počeo koristiti za označavanje glasnika poslanog od Boga opet je rezultat posebnog razvoja u Izraelu koji je djelomično bio pod utjecajem izvana. Kasnija tradicija, koju nalazimo u Novom zavjetu, među ostalima, govori o Gabrielu (גַּבְרִיאֵל gabr īʾēl " čovjek ili heroj Božji" Dan 8, 15 i dalje; 9, 20 i dalje) i Mihaelu ( מִיכָאֵל‎ mî ḵāʾēl "koji je kao Bog "; Dan 10, 13 i dalje) tumačeno kao 'anđeli' - ne može biti slučajnost da su ova dva od svih anđela jedini imenovani u Kuranu, na primjer 2, 98:

كَ كَانَ عَدُوًّا ِّلَ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ ّعود

man kāna ʿaduwwan ll āhi wa-mal āʾikati-hi wa-rusuli-hi wa- ǧibr īla wa-m īk āla wa- ʾinna ll āha ʿaduwwun li-lk āfir īna

“Ako tko mrzi Boga i njegove anđele i glasnike i Gabrijela i Mihaela, onda (obrnuto) Bog mrzi nevjernike. (paret)”

Upotreba tehničkog izraza ملائكة mal āʾ ika kao i imena جِبْرِيل ǧ ibrayl i مِيكَالَ mīkaʾal mogu biti samo posuđenice i riječi i pojma. Sirijski posuđeni i iz hebrejskog i u Peshitti, proizlaze iz hebrejskog izraza (npr. Post 16:7) kao āḵā ( npr . Post 16:7); ovo se također odnosi na grčki izraz ἄγγελος kao u ovom odlomku u Septuaginti iu Novom zavjetu. Sirijski leksem je također posuđen iz staroetiopskog, መልአክ mal ʾak . Teško je odlučiti je li ga arapski preuzeo izravno iz sirijskog ili iz Gəʿəza.

Na stranu, treba napomenuti da je arapska ortografija Gabriela ovdje - ime su prvi komentatori smatrali stranim i postoje brojni različiti načini pisanja - جِبْرِيلَ fonetski prijepis izgovora ovog imena /ǧibrīl/, koji mora ići natrag na siro-aramejski oblik Fl _, usp. Γαβριὴλ, tj. /găbriʾəl/ > /găbrîl/ > /gĭbrīl/ (sklad samoglasnika!). Vokalizacija Michaela مِيكَالَ /mika'al/ ne može biti stvarna - teoforički element /ʾel/ nije shvaćen kao takav. Ortografija i vokalizacija ovih oblika stoga govore protiv domaće arapske tradicije kao izvora ovih imena - zbog njihove semitske etimologije, oni moraju biti fonetski prijepisi čije podrijetlo treba tražiti u drugom jeziku.

Usput, isto se odnosi i na mnoga imena biblijskih osoba u Kuranu. Očekivalo se da će autentično arapsko otkrivenje biti etimološki pravopis, a ne transkripcija aramejskih ili etiopskih oblika, koji su pak preuzeti iz grčkog. Ovo se odnosi na Izaka, između ostalog: إِسْحَاق /isḥāq/; od hebrejskog יִצְחָק /yiṣḥāq/ dobilo bi se arapsko يصحق* yaṣḥaqu ili čak يضحك* ya ḍḥaku (smije se)napiši postoji li podsjetnik na tradicionalnu pučku etimologiju Post 17, 17; 18, 12 - ovaj oblik može biti samo fonetska transliteracija sirijskog oblika Flḥḥāq/, tako da oblik nije shvaćen kao konjugirani glagol (<*yisḥāq-ʾel). Slično stanje nalazimo u imenu Izrael: إِسْرَائِيلَ /isrāʾīl/ od hebrejskog יִשְׂרָאֵל‎‎ /yiśrā'ēl/ – iako etimologija prvog (verbalnog) elementa ostaje nejasna, [45] to je konjugacija prefiksa (kratkog) s element teofora /'l/ (usp. gore pod 'Allah'). Arapski pravopis ne prepoznaje ni glagol ni ime Boga kao takvo i svakako ga treba shvatiti kao transkripciju sirijskog oblika 한국어 한 한 한 한 한국 한 한국 한 한국 한 한 한국 한 한 아다 ili slično 아다 /, 틱한 다신 isrā ʾel ) – manje vjerojatno < እስራኤል əsr āʾil. Zapanjujuće, isti se fenomen može vidjeti u pravopisu Ishmaela: إسماعيل ‎ isma c ī l ne daje hebrejsko יִשְׁמָעֵאל yi śm āʿʾēl "Bog je čuo (scil. želja za djetetom, sinom)", tj. šm c " čuj" + 'l opet "Bog" – to zapravo može biti samo transkripcija oblika 틐틝 티티 한 ʾš m ʿ yl . Što se tiče Jakova, istina je da يَعْقُو ya ʿq ū i يَعْقُوبُ yaʿ q ū b etimološki prijevodi hebrejskog יַעֲקֹב ya ʿ a q ōb > sirijskog emitiranog iz sirijskog jezika pojavili su se (usp. Jeffery 291) - iako عقب ʿ -qb ima slično značenje hebrejskom עָקַב ʿā qab , usp. Post 25, usp. 26; 27, 36, mogu imati; [46] činjenica da je verbalni prefiks ovdje napisan na arapskom bez znanja o derivaciji mora ukazivati na sirijsku posuđenicu. Isto se odnosi i na يوسف ‎ yūsuf < ịịịዳዳዳዳዳዱ yawse (s harmonijom samoglasnika u arapskom) < יוֹסֵף yōsē. Ne može biti slučajnost da ovdje arapski uvijek slijedi sirijsku ortografiju, a ne semitsku etimologiju. Dakle, ovo ne može biti novo otkrivenje, već nastavak ili evolucija već postojeće tradicije.

Daljnji pokazatelji ovoga mogu se vidjeti u slučajevima gdje su dijakritičke točke očito netočno postavljene na suglasnički okvir, kao što je يحيى ‎ y ḥyy "Ivan (Krstitelj)" /yaḥyà/. Naravno, misli se na hebrejsko יוֹחָנָן yo ḥā nā n > Sir. emitirano ḥā nā n > Sir. ḥānān > Sr. ḥānān – ovo se može temeljiti samo na rasmu ىحىى, koji u neznanju nije označen kao يحنن y ḥ nn . Zanimljiv slučaj ovog fenomena u izvankoranskoj tradiciji je tekstualna sudbina egipatskog službenika Potifara, hebrejski פּוֹטִיפָר pôṭîār (uključujući Post 37, 36). U suri Jusuf (12) on se ne spominje imenom, njegovo ime je oko p.n.e. 21 samo الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ alla ḏī š tar ā -h ū min mi ṣ ra “Kupac koji je došao iz Egipta.” U komentatorskoj literaturi nalazimo nešto poput وهو قطفير wa-huwa qiṭfīr "a on je Qitfir " (Tafsir Jalalayn al; također npr. Al-Baizawi, Djami, قصص الأنبياء qi ṣ a ṣ al- ʾ anbiy āʾ o [moje izdanje, kaiʾ o. 94ff.] itd.). Ovdje je važno napomenuti da qitfir nema etimologiju –Ali potifar je egipatsko osobno ime < p3-dj-p3-r ˁ, "onaj koji je dao Ra." [47] ڡطڡىر je ovdje bio jasno prisutan, poput sirijskog pojavljivanja u sirijskom pojavljivanju - obrazovanje koje se osjećalo kao strano, gdje se vjerojatno nije imao savjet, ali se moralo pogađati.

O pet stubova islama

6.1 Preliminarne napomene

Utjecaj siro-aramejskog jezika na teološki vokabular Kur'ana jasno je prepoznatljiv. Gore navedeni primjeri mogu se čitatelju činiti proizvoljnim. Da upotpunim sliku, ovdje se pozivam na ključne pojmove "Pet stupova islama" (أركان الإسلام ʾ ark ā n al- ʾ isl ā m ), tj.

vjerovanje: الشهادة a š – š ah ā da,
molitva: صلاة ṣ al āṭ,
post: صوم ‎ ṣ awm ,
porez: زكاة zak ā t ili صدقة ‎ ṣ adaqa i
hodočašće: حج ‎ ḥ a ǧǧ.

Iako bi svi ovi izrazi mogli biti arapski prema svojoj strukturi, jasno je da njihova vjerska značenja ukazuju na posuđivanje iz sirijskog.

6.2 Vjerovanje: الشهادة a š – š ah ā da

Arapsko š-hd ' svjedočiti', ovdje u specifičnom značenju 'ispovijedati vjeru', sirijsko se pojavljuje u sličnom značenju kao što se u Ponovljenom zakonu (Dt 5, 20) pojavljuje Fl usp. d-glt ʾ shdwt ʾ ḥ brk ʿ l tshd l ʾ “Ne svjedoči lažno protiv svoga bližnjega.” U Novom zavjetu, ovaj korijen (usp. Imenica 틱티다 다 ḥ ḥ ạịị ạịị ịịịịịịịịị ) koristi se za stvaranje grčkog μάρτυρ-: μάρτυρ „svjedok“, μάρτυρίαν “svjedok”, μάρτυρέω „testirati“, itd. 1 JOH: 3 JOH: 3

ἀμὴν ἀμὴν λέγω στι ὃ οἴδαμεν λαλοίμεν κ ἑ ἑωρίκαμεν μαρτυροῦμεν, καὶ τὴν μαρτυρίαν α -βΐν ἡμῶ

ܐܰܡܺܝܢ ܐܰܡܺܝܢ ܐ̱ܢܳܐ ܕ݁ܡܶܕ݁ܶܡ ܕ݁ܝܳܕ݂ܥܺܝܢ ܚ̱ܢܰܢ ܡܡܰܠܠܺܝܢ ܚ̱ܢܰܢ܂ܘܡܶܕ݁ܶܡ ܡܰܣܗܕ݂ܺܝܢ ܐܶܢܰܚܢܰܢ܂ ܐܶܢܰܚܢܰܢ܂ 보기이 국이 기이 기이 국이 전 고 고 고 고 고 고 교 기 국이 전 고 고 교 고 교 고 교 고 교 기 전 고 경 전 전 전 정자 전 정전 정나.

ʾ amīn ʾ amīn ʾ āmar - nā lā ḵ : d - meddem dyā ḏʿīn ḥ nan mə mall ə līn ḥ nan . w-meddem da- ḥ zayn mash ə ḏ ī n ʾ ana ḥ nan. wsāhduṯanlākmqabbəlīnʾa ntun _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

Također je zapanjujuća nijansa značenja mučenika (شهيد šah īd ~ koje dolazi iz oba jezika ) za označavanje osobe koja je umrla za svoju vjeru. Ovdje dolazi u obzir samo sirijska posuđenica. [48]

6.3 Molitva: صلاة ṣ alā ṭ

Arapsko ṣ -lw koristi se samo u drugoj (faktativnoj) konjugaciji i stoga je denominalno. A glance at the Aramaic shows ṣl ā in the Peal "inclinavit, flexit" etc. - i.e. the act of bending, the physical action (cf. 2, 43 وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعاكِعاكِع ʿar ʿĿr ʿĿr ʿĿr ʿĿr ʿār kar wa ki ʿī n ), u drugom, ali tada u smislu 'moli', npr. Mt 6,6:

Flcf.cf. 혺해등 로 다다 다다 다다 다다 다다 다다 다다 다다 다다 다다 다다 다다 다다 다지 다다 다지 다다 다지 다. [49]

tarʿāḵ: w-ṣalā laʾḇuḵ daḇ-ḵesyā. wa-ʾḇuḵ d-ḥāzeh b-ḵesyā nerʿāḵ b-ḡelyā.

…moli se Ocu svome koji je u skrovitosti, i Otac tvoj koji vidi u tajnosti nagradit će te.

I ovdje je semantika sirijskog ključna - samo upotreba ovog korijena u sirijskom u specifičnom smislu klanjanja da se zamoli Boga može biti porijeklo arapskog pojma.

6.4 Post: صوم ‎ ṣ awm

Arapsko ṣ -wm za označavanje vjerske apstinencije od jela, pića, spolnog odnosa itd. zapravo može biti samo posuđenica. Ugaritsko ẓ m već je zauzeto ovim značenjem. Ako je ovo pravi arapski leksem, onda bi se to očekivalo i na arapskom, tj. ظوم* ẓ -wm . Podrijetlo ove riječi vjerojatno je hebrejski צוֹם ṣ .)sv18(verbalno Qal "post, obred samoodricanja obično tijekom dana" (Gesenius[50]post""ôm Semitsko ẓrazvilo se u ṭ u ovom aramejskom izrazu , pa bi onda nastalo ṭ ṭ wm . Činjenica da je post bio raširen u ranom kršćanstvu, posebno u njegovim istočnjačkim oblicima, ne zahtijeva nikakvo daljnje objašnjenje, usp. ovdje samo jednomjesečni post u došašću tijekom (nastaje ṣawā m ā ḏ - subrā / ḏ -yald ā ). Osim u arapskom, ovaj izraz je također posuđen u staroetiopskom, ጾመ ṣ om .

6.5 Podnesak: زكاة zak ā t ili صدقة ‎ ṣ adaqa

Davanje milostinje, tj. obaveza da se određeni dio svoje imovine stavi na raspolaganje siromašnima i potrebitima i drugim definiranim društvenim skupinama زكاة ‎ zak ā t , teško je povezati s زكى zak ā "pročistiti". Za to nema zadovoljavajuće etimologije, ovdje se vjerojatno može očekivati poseban arapski razvoj, ali je vjerojatno pod utjecajem nastati iz nastati iz nastati iz nastati u aramejskom , pal . Targum aramejski i galilejski aramejski זְכוּתָא z ə ḵ u ṯā"Nagrada, zaslužno djelo." Ovo drugo mi se čini najvjerojatnijim.

Također, dobrovoljni dar, صدقة ‎ ṣ adaqa , mora biti stranog porijekla zbog svog specifičnog značenja. U amoritskom, ugaritskom, hebrejskom, sabejskom, Gəʿəzu, itd., dokumentirano je semantičko polje "pravo, pravedno, biti istinito" (usp. Tzaddik ) - iz kojeg klasični komentatori izvode arapski izraz. Međutim, razvoj “biti pravedan” > “ono što je ispravno (prikladno)” > “ono što je ispravno (dati)” > “dati milostinju” > “dijeliti, dati danak” dovršen je na aramejskom. Sirijski jezik ovdje ne dolazi u obzir jer se ṣ prevodi sa z . Ovdje, međutim, nalazimo, na primjer, wesen u nastajanju"benificium, eleemosyne", tj. kao u Mt 6, 2, gdje ova riječ prevodi grčki ἐλεημοσύνη:

ܐܰܝܟ݂ ܕ݁ܥܳܒ݂ܕ݁ܺܝܢ ܒ݁ܰܐܦ݁ܶܐ ܒ݁ܰܟ݂ܢܽܘܫܳܬ݂ܳܐ ܘܰܒ݂ܫܽܘܩܶܐ ܘܰܒ݂ܫܽܘܩܶܐ ܕ݁ܢܶܫܬ݁ܰܒ݁ܚܽܘܢ ܡܶܢ ܐ̱ܢܳܫܳܐ ܐ̱ܢܳܫܳܐܐ̱ܢܳܫܳܐ܂ 혺 한 한 한 한 한 한 한 한 한 한 한 한 한 한 한 한 한 한 다운 다운 다운 한 다시 다시 한 다신 한 한 한 호 호 한 한 한 한 다실

ʾ ay ḵ d- ʿāb dī n n ā sbar ba ʾ pe ba- ḵ nu šāṯā wa- b -š uqe : ʾ ay ḵ d-ne š b ḥ un men bnay ( ʾ )n āšā wa- ʾmīn ʾāmar (ʾ) nā lḵun d-qabbel u ʾaḡrhun (usp. i mandejski).

... kao što čine licemjeri u sinagogama i na ulicama, kako bi ih narod poštovao. Zaista vam kažem, njihove je nagrade nestalo.

Međutim, ovo značenje nalazimo s korijenom ṣ -dq u zapadnoaramejskom, na primjer kršćansko-palestinsko ṣ 한 ṣdqʾ i kao hebrejska posuđenica u židovskim dijalektima צְדָקָה ṣ ə ḏā q ā h . Iako točan aramejski izvor arapske posuđenice, koji je vjerojatno isti kao onaj staroetiopskog ጽድቃት ṣ ad ə q ā t (mn.; sing. ጽድቅ ṣ ad ə q ), nije jasan, to je nedvojbeno jedan za semantiku Posuđivanje.

6.6 Hodočašće: حج ‎ ḥ a ǧǧ

Čini se da je ova riječ, koja posebno označava hodočašće u Meku, posuđenica, ali može biti izvorna oznaka - što nije iznenađujuće, s obzirom na to da je riječ o islamskoj razradi predislamskog obreda. Ovdje dajem neke savjete, a da se ne mogu obvezati. U biblijskom hebrejskom, korijen ḥ -gg znači vjerski festival općenito i često se povezuje s ḥ -wg "crtati krug, kružiti" (usp. طواف ṭ aw ā f ), izvorno "plesati u krugu " > "sudjelovati u procesiji." Arapski za ovaj korijen, osim značenja " ha ǧǧpoduzeti", također pravna semantika "svladati argumentima", usp. حجة ḥ u ǧǧ a "argument; Dokaz; molba, itd." (vjerojatno povezano s حقّ ḥ aqq "istina"; usp. također ሐገገ ḥ agaga "donositi zakone itd.", ሕግ ḥ ə gg "zakon"). Budući da je ovaj arapski korijen vrlo produktivan u pravnoj sferi i da veza s hodočašćem nema drugih reperkusija, pretpostavka o posuđenici čini se razumnom. Značenje "slaviti" u religijskom kontekstu rašireno je u aramejskom, a posebno u sirijskom sa semantičkim daljnjim razvojem hodočašća, npr. 한 한 한 한 한 한 한 한 ḥ agg ā ya “ solemnis ; peregrinans ad festum agendum«. [51] U sabejskom nalazimo gA ḥ g uglavnom s prividnim značenjem “božanska providnost; Zahtjev, pravo”, ali također i “hodočašće” u kasnom sabejskom – što opet mora predstavljati posuđenicu iz aramejskog, a moguće je da je potvrđeno i u starom sjevernoarapskom. Iako ne mogu potpuno isključiti unutararapski razvoj, čini mi se da je posuđenica iz sirijskog ovdje najvjerojatnija, iako je možda posredovana starim sjevernoarapskim jezikom.

Prva sura Kurana

7.1 Varijante Fātiḥe

U prethodnom smo promatrali neke od teoloških riječi Kur'ana i islama jednu po jednu. Utvrđeno je da su ovo (i mnogo više) uglavnom posuđenice iz aramejskog, točnije sirijskog, jezika većeg dijela semitskog kršćanstva u vrijeme "Muhameda". U zaključku, međutim, može biti prikladno dati primjer kur'anskog teksta kako bismo ono što je već opisano stavili u kontekst. Radi jednostavnosti, ovdje se zadovoljavam početnom surom, surom Al-Fā ti ḥ ah (سورة الفاتحة). Ovdje dajem besplatni doslovni prijevod i notni zapis u kojem su posuđenice ukratko objašnjene.

1. bi-smi llāhi r-raḥmāni

r-raḥīm]

2. al-ḥamdu li-llāhi A rabin B

l - ʿālamīn C

3. ar-raḥmāni D r-raḥīm

4. māliki yawmi E d-dīn F

5. iyyāka na ʿ budu G wa-

iyyāka nasta ʿīn

6. ihdinā ṣ-ṣirāṭ H al-mustaqīm I

7. ṣirāṭa l-laḏīna an ʿamta

ʿalejhim ġayri l-maġḍūbi

' alejhim wa-lā ḍ-ḍāllīn

U ime milostivog milostivog

Slava Bogu, Gospodaru vječnosti

Milostivi milostivi

Tko će vladati na Sudnjem danu [52]

Klanjamo ti se i od tebe pomoć tražimo

Vodi nas pravim putem života (Vjera)

put onih kojima si milost ukazao, a ne (put) onih koji su podlegli Tvojoj srdžbi i zalutali!

Iako se Kuran smatra jedinstvenim, njegova tekstualna tradicija nije ništa jedinstvenija od tradicije njegovih prethodnika (tj. hebrejske Biblije i Novog zavjeta). Dokumentirane su i druge zanimljive varijante, kao što su dvije koje je objavio Jeffery [53] . Ovdje ga prenosimo s njegovim prijevodom:

1. nuḥammidu llāha rabba l-'ālamīn

2. ar-raḥmāna r-raḥīma

3. malʾaka yawm ad-dīn

4. hayyāka naʿbudu wa-yyāka nastaʿīn

5. turšidu sabīla l-mustaqīm

6. Sabīl l-laḏīna naʿʿamta

ʿalayhim siwā l-maġḍūbi

' alejhim wa-lā ḍ-ḍāllīna

نُحَمِّدُ ٱللّٰهَ رَبَّ ٱلْعَالَمِينَ

ٱلرَّحْمٰنَ ٱلرَّحِيمَ

مَلاَّكَ يَوْمِ ٱلدِّينِ

هَيَّاكَ نَعْبُدُ وِيَاكَ نَسْتَعِينُ

تُرْشِدُ سَبِيلَ ٱلْمُسْتَقِيمِ

سَبِيلَ ٱلَّذِينَ نَعَّمْتَ عَلَيْهِمْ

سِوَى ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ ٱلضَّالِّينَ

Mnogo hvalimo Allaha, Gospodara svjetova,

Milostivi, Samilosni,

Onaj koji ima posjed Sudnjeg dana.

Tebi se klanjamo i Tebe u pomoć zovemo.

Ti upućuješ na put Čestitog,

Put onih kojima si blagodat pokazao,

Ne onih na koje si se ljutio, niti onih koji su zalutali.

1. bi-smi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm

2. al-ḥamdu li-llāhi sayyidi l - ʿālamīna

3. ar-razzaqi r-raḥīm

4. malʾaki yawm ad-dīn

5. inna laka na ' budu wa-inna laka nasta ' īnu

6. ʾaršid-nā sabīla l-mustaqīm

7. Sabīla l-laḏīna mananta ʿalayhim

siwā l-maġḍūb ' alayhim wa-ġayra

ḍ-ḍāllīna

بِسْمِ ٱللّٰهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلْرَحِيمِ

أَلْحَمْدُ لِلّٰهِ سَيِّدِ ٱلْعَالَمِينَ

ٱلرَّزَّاقِ ٱلرَّحِيمِ

مَلاَّكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ

إِنَّ لَكَ نَعْبُدُ وَإِنَّ لَكَ نَسْتَعِينُ

أَرْشِدْنَا سَبِيلَ ٱلْمُسْتَقِيمِ

سَبِيلَ ٱلَّذِينَ مَنَنْتَ عَلَيْهِمْ

سِوَى ٱلْمَغْضُوُبِ عَلَيْهِمْ وَغَيْرَ ٱلضَّالِّينَ

U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog.

Uzdignuti neka je Allah, Gospodar svjetova,

Darežljivi, Samilosni,

Onaj koji posjeduje Sudnji dan,

A mi, Tebi se klanjamo i od Tebe se za pomoć obraćamo,

Uputi nas na put Čestitog,

Put onih kojima si blagodati dao,

Ne od onih na koje si ljut,

Niti onih koji su zalutali.

Ova dva teksta nude dosta zanimljive varijante, ali neću ovdje ulaziti u detalje - nadam se da ću se njima moći pozabaviti nekom drugom prilikom. Često vidimo upotrebu sinonima. Međutim, oni pokazuju da tekstualna tradicija nije tako jednoobrazna kako vjernici tvrde.

7.2 Rasprava o pojedinačnim obrascima

7.2.1 Allah

Allāh الله < al-ilā hu , "Bog" - vidi gore.

7.2.2 rab

Od rbb u značenju rabbi (gospodar, učitelj) je tehnički izraz, usp. NZ ῤαββί. Ne želeći ovdje ulaziti u duga objašnjenja, ovaj razvoj značenja dovršen je u aramejskom. Potvrđeno u kasnom sabejskom monoteističkom razdoblju kao dhy br rb yhd "Gospodar Židova", također u staroetiopskom kao ረባን rabb ā n iz aramejskog. Također dobro potvrđeno u sirijskom: 한국어 다시 rabb ā n , kao i 한국신한 rabb ū l ī ( deminutiv), itd.): očita posuđenica u arapskom u ovom značenju (i izvedenice kao što su "posjedovati, kontrolirati," itd.).

7.2.3 ʿālamīn

c lm u arapskom "znanje, znanje > znanost", usp. moderne tvorbe slične njemačkim složenicama s -logijom: الاحياء علم ʿ ilm al- ʾ i ḥ y āʾ "biologija", الإجتماع علم ʿ ilm al- ʾ i ǧ " tim āʿ Sociologija”, الحساب علمʿ uspitd. Za značenje u ovom stihu”matematika“bājeḥal-ilm mlk c lm"Vječni kralj" (usp. Npr. Q3 d t Kao naslov Ozirisa!)- Već vrlo sličan dokumentu koji je ovdje tretiran, također hebrejski וַיהוָה אֱלֹהִים וּמֶלֶךְ עֹולָם עֹולָם wa- jhwh ʾ ä ä ä mä ṯ ṯ ṯ ṯ ṯ ʾ ʾ ʾ- ʾ ä lohîm ḥ ayy ū melä -mälä ḵ esc ā m " ali Gospodin je pravi Bog, živi Bog, vječni kralj" (Jer 10, 10) i וַיִּקְרָא־שָׁם בְּשֵׁם בְּשֵׁם בְּשֵׁם בְּשֵׁם עֹולָם wa -yyiqr āʾ - šām b-šēm YHWH ʾēl ʿôlām "i ondje zazvaše ime GOSPODA, Boga vječnoga" (Post 21,33). To se razvilo iz ovoga značenja "budućnosti ili dolaska vremena", na hebrejskom također s množinom (kako bi se naglasio), npr. Ps 77: 8 הַלְעֹולָמִים יִזְנַח וְלֹא־יֹסִיף עֹוד עֹוד h -l ə -ʿôl āmîm yizna ḥ | ʾ a d onāy w ə -lōʾ-yōsîp li-r ə ṣôṯ ʿôḏ “Hoće li Gospodin biti izbačen zauvijek i neće više pokazivati milosti?” ( Statenvertaling : "u eeuwigheden", tako i LXX αἰῶνας). Ova riječ se također koristi u aramejskom s ovim značenjem, npršmēhdī – ʾälāhāʾməbāraḵmin - ʿālmāʾwə –ʿaḏʿālmāʾ “ Neka je blagoslovljeno ime Božje u vijeke vjekova ” , također u množini . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ U tom se značenju, ali iu daljnjem semantičkom razvoju > "Zemlja" koristi u sirijskom [54] , npr. Mt 4, 8:

Flcf.cf. 보기 국이 고 고 고 고 고 고 고 고 고 고 고 고 고 고 고 공 고 고 고 고 고 고 고 고 고 고 교 공 가 공 고 고 고 고 고 고 교 가 공 가 공 고 고 고 가 가 공 가 가 공 가 가 공 가 가 가 가 가 가 가 가 가 가 가 가 가 가 가 기 혺한보리다

tūb dabreh ʾaḵelqarṣā lə-turā də- ṭāb dām . w-ḥawyeh kul-heyn-malkwāṯā d-ʿālmā w-šubḥ-heyn.

Opet ga đavao odvede na vrlo visoku planinu i pokaže mu sva kraljevstva svijeta i njihova... (Elberfelder 1905).

U sirijskom Novom zavjetu, kao i drugdje, jednina se često koristi za značenje 'svijet' i množina, češće u idiomu 티티 티티티티티티 티티티티티 틡 l ə – ʿā lam ʿā lmin ʿlit. “u vijeke vjekova”, kao na primjer u Očenašu (Mt 6, 13: εἰς τοὺς αἰῶνας). U tim je značenjima riječ posuđena u kasnosabejski [ 56] i staroetiopski. Da budemo kratki: Bog kao gospodar vječnosti dobro je dokumentiran na sirijskom, a arapski izraz može biti samo posuđenica - pri čemu bi prijevod "gospodar svjetova" vjerojatno trebao ustupiti mjesto u korist "gospodar vječnosti" . [57]

7.2.4 raḥmān

ar- ra ḥ mā n "Milostivi" kao epitet Boga odavno je prepoznat kao posuđenica. R ḥ m izvorno znači "maternica" kao u ugaritskom (s izvedenom konotacijom "žena" [58] ). Iz ovoga se razvilo značenje "majčinska ljubav" > "milost" na hebrejskom i aramejskom, također kao opis božanstva, na primjer u Tal Faḫariye Z. 5 ( KAI 5 309), gdje se za Ḥadad kaže: 'lh r ḥ mn zy t ṣ lwth ṭ bh "milostivi Bog, kojemu je molitva ugodna" [59], a također je vrlo čest u hebrejskoj Bibliji. Međutim, u postbiblijskom židovstvu ovaj pojam postaje ime Boga, na primjer u Tosefti (סדר בבא קמא קמא קמא פרק, יא [60] - sdr nzyqyn mskt bb ʾ sqm ʾ prq ) gdje stoji: כל שהאתה רחמן הרחמן מרחם kl zmn šʾ th r ḥ mn hr ḥ mn mr ḥ m ʿ lyk “Kad god si milosrdan, milosrdni će ti se smilovati.” U poganskoj Palmiri ovaj se izraz također koristi za opisivanje bogova, ali i kao epitet neimenovanog boga, često s prefiksom Allat iShamash je bio štovan, [61] kao što je lbryk šmh l c lm' ṭ b' r ḥ mn' wtyr' “Neka je zauvijek blagoslovljeno njegovo ime, Dobri, Milostivi i Samilosni.” Potreban je izvedeni oblik u sirijskom - Greenfield [62] pita izbjegava li kršćanski sirijski pojam ovaj pojam kao odgovor na pogansku upotrebu R ḥ Mn ' i upotrebljava li se umjesto njega 기 WA 기국 국 과 금 mān , npr. JAK 5, 11 국어 국어 국이 국전 국어 국어 국어 고 국이 고 국이 전 국어 국어 전 기도 전 전 과 전 정일 -mraḥpānmāryā _ _ _ _ _ _ _ _ h u da-mra ḥ m ā n (< ὅτι πολύσπλαγχνός ἐστιν ὁ Κύριος καὶ οἰκτίρμων) "da je Gospodin pun nježne samilosti i milosrdan." [63]

U Sabejcima kasnog monoteističkog razdoblja nalazimo upotrebu korijena koji se ovdje tretira i kao epitet i kao Božje ime, kao što je već ilustrirano natpisom. Neki od njih su očito židovski poput CIH 543:

1 [b]rk w-tbrk âm RÃmnn [64] ¶-b-âmyn w-Yær£l w-Neka je blagoslovljeno i blagoslovljeno ime Ra ḥ mān koji je na nebu i Izrael i

2 £lh-hmw rb-Yhd ¶-hrd(£) ¥bd-hmw PN 1 w-njegov Bog, Gospodar Židova, koji je pomogao svom sluzi PN 1 i

3 £m-hw Bdm w-Äkt-hw

ãmâm w-£lÿ

njegova majka PN 2 , i njegova žena PN 3 i njihovi4 wd-hmy ¯mm w-£ba¥r

(w-)MÜrÿ

Djeca PN 4 i PN 5 (i) PN 6

5 m w-kl bhê-h […]i sve njene susjede...

6 [.]w[…]… i …

drugi (kasniji?) zauzvrat kršćanski, kao što je dugački Abrahasov natpis o izgradnji brane u Maribu, CIH 541 (ovdje samo citiramo relevantan početak):

1 b-Åyl w-[r]d£ w-rÿSa snagom, podrškom i milošću

2 mt RÃmnn w-Mâÿde od Ra ḥ māna i njegovog Mes-

3 Ã-hw [65] w-RÃ[q]dâ âírwsias i Duha Svetoga, napisao

4 n mændn £n £brh …ovaj natpis, ja Abraha...

I kao bis Ry 508 (kraj, red 11):

11. wb-]Åfr RÃmnn (¶)n mândn bn kl Åââ{â}m w-mÅd¥m w-trÃm ¥ly kl ¥lm RÃmnn rÃmk mr£ £ti uz zaštitu Ra ḥ māna za ovaj natpis protiv zla i pljačkaša. Budući da si Ti Ra ḥ mān milostiv prema cijelom svijetu, Ti si Gospodin.

U ovom posljednjem natpisu vidimo korištenje tri feudna pojma o kojima se ovdje raspravlja rb , clm i također Ra ḥ mā n . Osim judeo-kršćanskog boga, u nekim se slučajevima može spominjati i poganski bog. Bilo kako bilo, važno je moći ustvrditi da se u sabejskom judaizmu i kršćanstvu izvorno aramejski izraz koristio za označavanje Boga. Kao što je navedeno u mom posljednjem eseju o Inâri, ne vjerujem u bilo kakav značajan sabejski utjecaj na islam - prije je ovo posuđeni koncept Boga. الرَّحِيم الرَّحْمـَنِ ar-raḥmān ar-raḥīmbi se onda moralo prevesti ili kao "milostivi Milostivi" ili kao "milostivi Raḥmān" (?كرياليسون kry ʾ lyswn ) . To može biti samo stvar posuđivanja za označavanje judeo-kršćanskog Boga.

7.2.5 yawm

yawm "dan": Iako je ovo nedvojbeno izvorna arapska riječ, njeno eshatološko značenje je u smislu "Sudnji dan" (الدين يوم yawm ad-d ī n ), "Dan proživljenja" (القيامة يوم yawm al-qiy ā ma ), tj. “posljednjeg dana”, termin posudbe budući da pretpostavlja judeo-kršćansko proročanstvo o posljednjim vremenima. [66]

7.2.6 ad-din

ad-dī n "presuda": Ali također u smislu Boga kao "suca". Iako je semantika suđenja u ovom korijenu vrlo stara, usp. ugaritski dn i akadski diā nu,/dânu , razumijevanje konačnog suda , Boga kao suca posljednjeg dana, rezultat je razvoja opisanog pod 7.2.5. . Shvaćanje Boga kao "suca" (דיין / proizlaze iz dana ā n ā ) i očekivanje "sudnjeg dana" (hebrejski הדין יום yôm ha-ddîn /aram. יום דינא yôm d ī n ā) bio je raširen u židovskim i kršćanskim krugovima i također je posuđen kao ደይን dan ə n "prokletstvo" u staroetiopski. Zapanjujuće je da arapski izraz u značenju "sudac" Bog koristi samo posljednjeg dana - na siro-aramejskom to je riječ za suca općenito, što odgovara arapskom قاضي q āḍī . Unatoč tome, arapski pojam ili izraz vjerojatno dolazi iz sirijskog, budući da se دين dī n također može koristiti u značenju "religije" (iako još ne u modernom smislu kao terminus technicus). Sirijski ịịịịịịịịịịịịịịịịịịịịịịịịịịị _ _ _ _ _ _u ovom značenju dolazi iz iranskog, [67] usp. avestijski daē n ā – (>farsi دین dī n ; također i klasični armenski դեն den) , a arapski je zatim preuzeo ovu riječ s oba značenja.

7.2.7 ʿAbd

c -bd "služiti", عبد ʿ abd "rob" je opet pravi arapski. Robovska semantika, koja je također potvrđena za hebrejski עבד ʿ ä b ä ḏ (glagol je u Peshitti preveden s pojavama aku pla ḥ ) i obično je semitska, ovdje nije prvenstveno relevantna. U aramejskom, ovaj korijen tvori uobičajeni glagol za "činiti" (hebr. עָשָׂה ʿāśā , arap. فعل fa ʿ ala ), a u sirijskom [68]Ako ćete tada pronaći širenje značenja u vjerskom području, tj. "Proslava" i "štovanje, štovanje", poput APG 20, 16 ܕ݁ܶܐܢ ܝܰܘܡܳܐ ܕ݁ܦ݁ܶܢܛܺܩܳܘܣܛܺܐ ܕ݁ܦ݁ܶܢܛܺܩܳܘܣܛܺܐ ܢܶܥܒ݁ܕ݂ܺܝܘܗ̱ܝ܂ ܢܶܥܒ݁ܕ݂ܺܝܘܗ̱ܝ܂ ܢܶܥܒ݁ܕ݂ܺܝܘܗ̱ܝ܂ ܢܶܥܒ݁ܕ݂ܺܝܘܗ̱ܝ܂ ܕ݁ܦ݁ܶܢܛܺܩܳܘܣܛܺܐ ܕ݁ܦ݁ܶܢܛܺܩܳܘܣܛܺܐ ܝܰܘܡܳܐ ܝܰܘܡܳܐ ܝܰܘܡܳܐ ܝܰܘܡܳܐ ܝܰܘܡܳܐ ܝܰܘܡܳܐ ܝܰܘܡܳܐ ܝܰܘܡܳܐ ܝܰܘܡܳܐ d - ʾ en me šk ḥā :yawmā d-penṭiqāwsṭī b-ʾurišlem neʿbḏīw h y “…ako je moguće slaviti dan Pedesetnice u Jersalemu “, a zatim na “ređenje, posvećenje”. Na temelju ove specifične upotrebe, vjerojatno je da je prošireno značenje korišteno za označavanje kultnog Božjeg čina preneseno na isti arapski korijen (to jest, "štovati" umjesto "služiti").

7.2.8 ṣirāt _ _ _

ṣ irā ṭ “ put”: vjerojatno posuđenica strata > στράτα >( koja proizlazi iz rimske okupacije , usp. također “put” istog podrijetla . Riječ se često nalazi u Koranu, često se pojavljuje s pridjevom مُسْتَقِيمnas mistaq ī m , a može se svjedočiti i u figurativnom osjećaju naukovanja, kao što je Moses (Koran 37, 118) وَه Tako ¢ اهal ا aplika ْاهُín  bija اtjen  الصِّ d ا adn ṣ – ṣ ir ā ṭ a l-mustaq ī ma , Isus (Koran 3.51) إِنَّ ا ا فَ فَ فَ هَٰذَ هَٰذَ صِرَ صِرَ صِرَ ʾ ʾ ā ā ll ā ha rabb ī wa-rabbum fa- ū h ā ā ṣ ṣ ṣ ṣ ṣ ir ف ف ف ف ف Mustan 7, 16) صِرَ صِرَ ا ا الْمُسْتَقِيمَ qāla fa-bi-mā ʾ a ġwayanī la- ˈ aq ʿudanna lahum ṣ Irā ṭ aka l-mustaqīma . Nije spomenuto što se ovdje zapravo misli pod "pravim putem". Put se u pravilu tumači kao put islama , što je praktički nemoguće iu svakom slučaju bio bi anakronizam – također se ne može odnositi na islam kao Kuran 2:2, ذَٰلِكَ الْكِتَ َ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ā ā lika lika lika lika lika lika lika kit ā bu l ā rayba fī hi hudan li-l-muttaq ī na na Kuran.

Budući da kritičko izdanje Kur'ana, kao što je objašnjeno na početku, još uvijek nedostaje, ne može se pozivati na variae lectiones . Ovdje su zanimljive Jefferyjeve varijante tekstova sa značajnim odstupanjima u čitanjima.

Objema je zajednički sinonim za صِرَاطَ ṣ ir āṭ a koji se koristi u Kuranu kao i na arapskom , naime سَبِيل sab ī l , što je također aramejska riječ. U Gal 6, 16 i Fil 3, 16, aramejski oblik 틱티티틠틐 š b ī l ā reproducira grčki κανών ("pravilo, mjerilo, načelo"), ali također i τρίβος u Mt 3,3 "Pripremite Gospodina za put". i τροχιά u Hebrejima 12:13 – tj. "put" u prenesenom značenju "način života, pravilo života", kao što je "put spasenja". Grčki izrazi su sinonimi za ὁδός, koji u Novom zavjetu također može označavati kršćansku vjeru i kršćanski život, na primjer Iv 14, 6. [70]U pravilu , Peshitta reproducira ovaj izraz s Fl . _

Posljednja grčka riječ također je potrebna za opisivanje nove vjere, usp. Djela 9, 2: Pavao želi pronaći "pristaše puta" (ὅπως ἐάν τινας εὕρῃ τῆς ὄδοῦ ὄ ܐܽܘܪܚܳܐܓ݁ܰܒ݂ܪ ܐܽܘܪܚܳܐܓ݁ܰܒ݂ܪ ܐܰܘ ܢܶܫܶܐ dr ḏ ḏ ḏ ḏ ḏ H ḏḏ ʾū r ḥā gabrē ʾaw nešeʾ – tako da ako nađe neke koji su bili na putu, i muškarce i žene,… ) da ih u okovima odvede u Jeruzalem 19, 23, usp. također navodnu samoizjavu Pauli 22, 4 ὃς ταύτην ὁδὸν ἐδίωξ ἄχρι θανάτου δεσων καὶ παραδιδοὺς εἰς ἄνδρας τ κ γυναικὰς (ܘܰܠܗܳܕ݂ܶܐ ܘܰܠܗܳܕ݂ܶܐ ܪܶܕ݂ܦ݁ܶܬ݂ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ ܐܳܣܰܪ. 국어 국어 국어 고 국이 고 고 고 고 고 고 고 고 고 고 국 과 고 고 국 과 고 고 고 국 과 고 고 국 가 가 가 가 가 국젤 국어 고 과 고 국이 고 고 고 국 고 고 고 고 고 고 고 고 고 기 가 도 .wa-lh āḏē ʾūrḥā reḏpeṯ ʿḏammā l-mawtā: kaḏ ʾāsar h wīṯ w-mašlem h wīṯ l-beyṯ ʾasīrē gabrē w-nešē – koji su slijedili ovaj put do smrti, vezujući i muškarce i žene u zatvore predati ). Vrlo važan ovdje u procesu Pauli Chap. 24; Tertul ga spominje kao πρωτοστάτην τε τῆς τῶν Ναζωραίων αἱρέσεως, v.5. Pavao odgovara v.14 ὁμολογῶ δὲ τοῦτό σοι, ὅτι κατὰ τὴν ὁδὸν [Peshitta: emergen"Poučavanje"] ἣν λέγουσιν αἵresιν οὕτω λατρεύ ύ πατρῴῳ θεῷ, πιστείων πᾶσι τοῖς κατὰ νόμον κατὶ ἐν πι. Ovdje vidimo "Put" kao rano samoimenovanje semitskih kršćana. Njihovi protivnici, prvo Židovi, kasnije Rimo-Grci, nazivali su ih Nazarenima. [71]

Bilo kako bilo, Kuran nije pao s neba ništa više od hebrejske Biblije ili Novog zavjeta. Sveta knjiga islama pretpostavlja određeno poznavanje istočnog kršćanstva, kao što je prethodni pokušaj jasno pokazao. Ako se, što ovdje ne bi trebalo dalje elaborirati, korijeni Kur'ana nalaze u (heterodoksnoj) struji semitskog kršćanstva - određeno poznavanje Peshitte je jasno - tada je dosad tajanstveni put razumljiv sam po sebi, naime kao samoimenovanje.

7.2.9 "Nazarećanin" i "Ansar"

Na kraju, nekoliko riječi o pojmu Nazarećanin. Kao što je Pritz [72] već pojasnio, Ναζωραῖος ne označava stanovnika Nazareta, već izraz dolazi iz Izaije 11, 1 "I iz plemena Jišajeva izići će ogranak (יִשָׁי yi šā y ) i ogranak (וְנֵצֶר – w ə -n ēṣ är ) donijeti plod iz svog korijena.” [73] Ovaj izraz kao i Ἰεσσαῖοι (< Isais, Jišaj) [74]bile tada oznake domaćeg kršćanstva prije nego što je palo u grčke ruke, a oznaka Χριστιανός postala je uobičajena. Ali Ναζωραῖος kao pokazatelj kršćanstva preživio je u semitskim jezicima, poput arapskog النصراني al-na ṣr ān ī i hebrejskog נוצרי nô ṣ r ē y . [75] Iako korijen n- ṣ -r u arapskom, zajedno sa svojim “kršćanskim” značenjima i izvedenicama, ima dobro dokumentiranu semitsku semantiku “pomoći, podrške”, dugo sam se pitao je li الأنصار ‎ al- ʾ an ṣā r, medinski pomagači/pristaše Muhameda, možda su ipak bili kršćani - možda su bili jednako mali muslimani kao što je Isus bio Nazarećanin? [76]

Iako bi se na prvi pogled moglo činiti nečuvenim nazivati الأنصار ‎ al - ʾan ṣā r kao kršćani, drugi pogled u svjetlu kasnoantičkog "sjedala u životu" mogao bi ovo gledište učiniti prilično uvjerljivim. Dvije instance ove riječi u Kuranu (9, 100. 117), obje zajedno s المهاجرون al-muh āǧ ir ū n "iseljenici", [77] zapravo su daleko od kasnijih islamskih tradicija: Sura 9:100 :

وَالسَّ ا ا ا وَالْمُهَاجِرِينَ وَالَّذِينَ تَّبَعُوهُم تَّبَعُوهُم ا ا ا وَرَضُو َهُمْ َهُمْ َهُمْ جَنَّ تَحْتَهَ تَحْتَهَ اتَحْتَهَ خَ فِيهَ ذَٰ ذَٰ ذَٰ ا ا الْفَوْزُ

wa-s-sā biqū na l - ʾ awwalū na min al-muhā ǧ irī na wa-l- ʾ an ṣā ri wa-lla ḏī na ttaba ʿū hum bi- ʾ i ḥ sā nin ra ḍ iya llā hu ʿ anhum wa -ra ḍūʿanhu wa - ˈaʿadda lahum ǧ annā tin ta ǧ rī ta ḥ tahāl- ʾ anhā ru ḫā lidī na fī hāʾ abadan ḏā lika l-fawzu l - ʿa ẓī mu

“Oni koji su prethodili (drugima u vjeri) i (postali) prvi , naime, iseljenici (iz Mekke) i pomagači (iz Medine), i oni koji su ih slijedili uredno (?). , – u kome se Bog (nekada?) svidio i oni u njemu. I pripremio im je bašče kroz koje rijeke teku i u kojima će vječno boraviti. To je onda velika sreća. (paret)

Sura 9:117:

َّقَد تَّ ا عَocket وَالْمُهَ وَوَ ا تَّبَعُوهُ ا ا مَ مَ مَ مَ مَ قُ قُ قُ تَ تَ تَ عَ عَ عَ عَ عَ عَ عَ عَ عَ عَ ۚ ۚ إِنَّهُ إِنَّهُ بِهِمْ بِهِمْ بِهِمْ

la-qad tā ball ā hu ʿal ā n -nabiyyi wa-l-muh ā ǧ ir ī na wa-l- ʾ an ṣā ri lla ḏī na

ttabaʿū hufī sāʿati l -ʿusrati min baʿdi mākā da yaz īġ u qulū bu farī qin minhum ṯ umma tā ba ʿalayhim ˈinnah ū bihim raʾ ˈū fun ra ḥī mun

“Bog se obratio (milostivo) Poslaniku (njemu) i iseljenicima (iz Mekke) i pomagačima (iz Medine) koji su ga slijedili u času nevolje, nakon što je grupa njih srcem zamalo skrenula (s pravog puta). ). Zatim se (ljubazno) opet okrenuo prema njima. On je suosjećajan i milostiv prema njima.”

Iz ovoga se jedino može zaključiti da su te skupine pobožni, bogougodni ljudi. U Kuranu nema daljnjih informacija. Kasnije predaje o mogućem bijegu proroka "Muhameda" zajedno sa svojim vjernim sljedbenicima u "Medinu", grad, ovdje su jednako nevažne kao, na primjer, Liber de infantia za povijesno istraživanje Isusa. Ali ako pogledate semitski korijen n - ṣ - r , možete samo vidjeti da je ovo posuđenica: značenje "pomoći, podržati" je onda sekundarna denominalna derivacija i moralo bi doći od "krstijanizirati, obratiti se na kršćanstvo". biti posuđen. U Kuranu se ovaj korijen također koristi nekoliko puta za označavanje kršćana, npr. 2:111:

ا لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ ۗ

lan yad ḫ ula l- ǧ annata ʾ ill ā man kā na hū dan ʾ aw na ṣārā

"Nitko neće ući u raj osim onih koji su Židovi ili kršćani."

2, 113:

وَقَالَتِ ا ا عَ عَ وَقَ وَقَ ا ا ا ا يَتْ ا ا ا ا كَذَٰ ا ا َ َ ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا فِيهِ فِيهِ فِيهِ يَخْتَ يَخْتَ يَخْتَ يَخْتَ يَخْتَ يَخْتَ يَخْتَ يَخْتَ يَخْتَ يَخْYstima يَخْboj يَخْYstima يَخْYstima يَخْYa يَخْYstima يَخْboj يَخْebnoj يَخْnosti godijnoj godijnoj godij NO NO NO NOMNI NOMEخْ NOMEخْ

wa-qā lati l- yahū du laysati n-na ṣārā ʿalā šayʾ in wa- qā lati n- na ṣārā laysati l-

yahū du ʿal ā šay ʾ in wa-hum yatlū na l-kit ā ba ka- ḏā lika q ā la lla ḏī na lā

ya ʿlam ū na mi ṯ la qawlihim fa-ll ā hu ya ḥ kumu baynahum yawma l- qiy ā mati fī – mā kān ū fī hi ya ḫ talifū na

"Židovi kažu: 'Kršćanima nedostaje temelj (u njihovim vjerovanjima).' A kršćani kažu: 'Židovi su neutemeljeni (u svojim uvjerenjima).' Ipak, oni čitaju Sveto pismo (na isti način). Oni koji nemaju znanja (tj. pagani?) govore istu stvar. Ali Bog će odlučiti između njih na Dan uskrsnuća oko čega su se razilazili u svom smrtnom životu. (paret)”

vlastiti prijenos:

“Židovi kažu: 'Kršćani nemaju ništa [~ nemaju pravu vjeru].' Kršćani kažu: 'Židovi nemaju ništa [~ nemaju pravu vjeru].' Oni (obojica) se pozivaju na (Sveto) pismo. Čak se i neznalice [~ pagani?] izražavaju na sličan način. Posljednjeg dana Bog će suditi među njima njihovim svađama.”

Ili 3, 67: إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَ mā kāna ˈibr āhīmu yahūdiyyan wa-lā na ṣ rārāyyan " ni Abrahamniyyan nije bio Židov." Prvo značenje, poput "pomoći", možda se nalazi u kasnosabejskom rSn n ṣr , [78] gdje se S ṣ može zamijeniti s y ẓ . Ovdje, međutim, imamo posla s kasnijim izrazom koji se uglavnom koristi u ustaljenom izrazu za opisivanje boga, često već spomenuti Ra ḥ mā n , na primjer CIH 540, 81f.:

"b-nÜr w-rd£ £hn b-¥l âmyn w-£r°n - Uz pomoć i podršku Boga (Allaha!), koji (je) iznad neba i Zemlje."

Ovdje bi, međutim, "zaštita", tj. verbalno "sačuvati, čuvati, štititi" kao što je hebrejski, akadski itd., svakako došla u pitanje. Budući da kasniji aramejski ima ovaj korijen kao n- ṭ -r i dokumentiran je u ugaritskom kao n-ġ -r [79] , protosemitski korijen treba postaviti kao * n- ẓ -r . U klasičnom arapskom bi se taj korijen također morao pojaviti u ovom obliku. Zapravo, takav očekivani izraz dobro je dokumentiran, naime نظر "razmotriti" itd., tj. prema Gəʿəz ነጸረ na ṣṣ ara "gledati" (መነጽር mana ṣ ə r"Naočale"). Čini se da je semantički razvoj tada bio "gledati, vidjeti, gledati" > "štititi" (usp. francuski considerer , engleski to watch ). Arapski n ṣ r , jer je fonetsko strano tijelo , stoga je posuđenica.

Arapski je potom preuzeo korijen u značenju (samo)oznake kršćanstva, da bi ga kasnije reinterpretirao u smislu "pomoći". Kao što je gore spomenuto, podrijetlo je, kako je rekao Euzebije, hebrejsko נֶצֶר nä ṣ är [80] . Židovski kršćani s ovom oznakom [81] kao i skupina Ebionita potječu od njihkao kršćani, od kojih su se neki osjećali povezanima sa židovskim ("mozaik" - također anakronizam) zakonima dobro je dokumentirano u crkvenoj povijesti. Često su se spominjali zbog takozvanog Evanđelja po Hebrejima (τὸ καθ' Ἑβραίους εὐαγγέλιον). Prema sačuvanim dokazima, radilo se o logičkoj zbirci sličnoj kanonskom Matejevu evanđelju, ali napisanoj hebrejskim slovima. Ovaj spis može biti identičan Evanđelju Nazarena i Evanđelju Ebionita (ili su to izvedenice istog ranog spisa?), ali nema osobnih svjedočanstava ili tekstova koji su preživjeli iz bilo koje od ovih skupina; sačuvane su samo poruke i citati crkvenih otaca. U ovom kontekstu važno je zapamtiti da je u prvim stoljećima naše ere, tj. prije nego što se moglo uspostaviti pravovjerje, nije bilo jedinstvenog kršćanstva; moglo bi se mnogo bolje govoriti o "kršćanstvima", kao što je jasno iz hereziologija poput one koju je sastavio Epifanije Salaminski, suvremenik Augustina i HijeroimaPanarion. Prema ovom oskudnom, pejorativnom i često sekundarnom dokazu, Nazareni su, između ostalih, bili židovski kršćani; njihova glavna razlika od novonastale (pod grčkim utjecajem) ortodoksije bila je privrženost židovskim običajima.

Ovo nije mjesto za bavljenje domaćim kršćanstvom u sirijsko-palestinskom području kasne bizantske antike – područjem istraživanja koje također leži izvan područja autorove kompetencije. [82] Dokazi su rijetki i često zbunjujući. U već navedenom Epifanijevom citatu stoji da su izvorno “svi kršćani nazivani Nazorejcima” (πάντες δὲ Χριστιανοὶ Ναζωραῖοι τότε ὡσαύτως ἐκαλοῦντο). Ali ovdje ih navodi kao jednu od šezdeset kršćanskih krivovjerja - između Kerintejaca (Κηρινθιανοὶ) i Ebionita (Ἐβιωναῖοι) prema njegovoj procjeni kronologije vremena njihova nastanka. Kod Epifanija, kao i kod drugih sličnih djela, teško je, a često i nemoguće utvrditi njegove izvore i njihovu točnost.[83] Iako je nedvojbeno sam konzultirao i čitao 'heretičke' spise, o čemu će biti riječi kasnije, u većini slučajeva čini se da preferira nicejske doušnike zbog njihove pobožnosti, ali ne i zbog pouzdanosti njihovih izvješća. Također je često teško procijeniti opseg prijavljene hereze.

Tri navedene hereze dijele privrženost židovskim običajima, kao što je obrezivanje. Kerintejci (Pan. I 29) također prave razliku između "Isusa" i "Krista" - Isus je bio običan čovjek, dijete koje su rodili Marija i Josip, dok je Krist sišao na njega prilikom krštenja i na njega na njegovo raspeće ostalo bez patnje. Najortodoksnija skupina od svih su Nazorejci, svakako što se njihove kristologije tiče, oni su zapravo bili Židovi (ὄντες μὲν κατὰ γέ ἰουδαίοι καὶ ῷ προσανέχοντες καὶ κεκτ ι-28.5) [84]Ebioniti, odvojena skupina Nazarena prema Epipahniju, bili su poput ovih, ali su živjeli prema strožim zakonima čistoće (također se kaže da su bili vegetarijanci) i vjerovali su u Isusovo djevičansko rođenje. [85] Rečeno je da su postojale i druge sekte slične onima sirijskih Tacijanaca (Τατιανός) pod I46.

Odbacivanje Pavla u ovim grupama, kao iu Epifanijevom "Odbijanju" 5:2-4, uobičajeni su elementi koji se ponavljaju u njihovom opisu. U ovom prikazu, međutim, također se odmah vidi određena netočnost, jer, na primjer, nešto od onoga što Epifanije pripisuje Nazarenima navode Ebioniti u Irenaeus Adversus Haereses , izvoru koji je koristio Epifanije. Ovdje se, po svemu sudeći, radi o Epifanijevim podjelama, a ne o samonazivima koji su stvarno postojali u to vrijeme – a sve bi se te skupine vjerojatno mogle nazivati i Nazarenima, čega je i Epifnanije bio svjestan. [86] Također im je zajedničko, kao što je spomenuto, upotreba hebrejskog (koji će se u ovom trenutku vjerojatnije shvatiti kao aramejski[87] ) Izvorna verzija Evanđelja po Mateju. [88] Isključivo korištenje ovog dokumenta vjerojatno se pripisuje Ebionitima. [89] Barem dio Nazarena koristio se samo jednim evanđeljem, i to u semitskoj verziji.

Ovo zapažanje je od velike važnosti. Besmisleno je pokušavati odrediti učenje(a) ove(ih) sekte(a) upravo na temelju literature koja je predana. Oni su se donekle pridržavali židovskih pravila, uključujući obrezivanje i odbijanje jedenja nečistog mesa, osim što su imali različite poglede na prirodu Isusa Krista. Gledajući kur'anska tumačenja ovih običaja, vidi se da su oni možda nastali u takvom teološkom okruženju. Međutim, treba imati na umu da ne poznajemo sve skupine i njihova učenja, niti su sačuvana osobna svjedočanstva, a izvješća hereziologa o nazarenima su grosso modou petom stoljeću - borba protiv drugih krivovjerja vjerojatno je postala akutnija nakon toga, tako da ne znamo ništa o razvoju i promjenama u gledištima tih pokreta. Međutim, isključiva upotreba jednog semitskog evanđelja iznimno je važno opažanje jer se, zapanjujuće, u Kur'anu gore spomenuta posuđenica الأناجيل al- ʾ u ǧī l uvijek koristi u jednini (mn. extra-Koran الأناجيل al - ʾ an āǧī l ). Dokazi se mogu naći u suri 5, 46, na primjer:

وَقَفَّيْنَا عَ آثَ آثَ بْنِ بْنِ مُصَدِّقً ِّمَ ِّمَ ا ا ا ا وَآتَيْنَ ا ا وَمُصَدِّقً وَمُصَدِّقً ِّمَ ِّمَ ا ا ا ا ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ. ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ

wa-qaffayn āʿ al āʾ ā ṯ ā rihim bi- ʿī s ā bni maryama mu ṣ addiqan li-m ā bayna yadayhi mina t-tawr ā ti wa- ʾ ā tayn ā hu l- ʾ in ǧ ī la f ī hi hudan wa-n ū run wa-mu ṣ addiqan li- mā bayna yadayhi mina t-tawrā ti wa-hudan wa-mawi ẓ atan li-l-muttaq ī na

“I učinili smo da iza njih (to jest ljudi Božjih sinova Israilovih) slijede Isaa, sina Merjemina, da bi potvrdio ono što je bilo prije njega od Tevrata (ili: ono što je bilo prije njega, naime Tevrat). (?)). I dali smo mu Indžil, koji sadrži (u sebi) Uputu i svjetlo, da potvrdi ono što je bilo prije njega od Tevrata (ili: ono što je bilo prije njega, naime, Tevrat?), i kao uputu i opomenu bogobojaznima. ”

Kao što takvi dokazi jasno pokazuju, razlog za to je taj što su pisci Kur'ana imali samo jedno evanđelje i nijedna Ευαγγέλια se ne pojavljuje, činjenica koja se ne može pripisati slučaju. No, ta bi se okolnost možda mogla objasniti i uporabom Tacijanova Diatessarona. [90]

Još jedna zanimljiva činjenica u ovom kontekstu je lokacija ove grupe(a). Epifanije smješta i Nazarene [91] i Ebionite [92] u Transjordan u Pelu (Taqabat Fahl), u Dekapol (nakon bijega iz Jeruzalema), Pereju (Abila u Moabu, danas Abil ez period), Kokabe u Qarnaimu ili Aštarot (usp. Post 14, 5), kao iu Kolesiriji [93]o Beriji (danas Alepu) i Arabiji općenito. Ovo nas dovodi do same teritorije Nabatejaca, Ghassanida i Lakhmida - regije u kojoj se, kao što sam pojasnio u svom prethodnom postu, nalaze kur'anski arapski i porijeklo arapskog pisma. Još jedna Epifanijeva opaska također je relevantna u tom smislu. U svojoj polemici protiv nastavka obrezivanja nakon Kristove smrti (30, 26 sl.) on napominje da se taj običaj odnosi i na druge narode (30, 33 - usp. već Herodot, II, 104; Josip Flavije, Contra Apionem)., I, 22) geläufig war: ἀλλὰ καὶ οἱ Σαρακηνοὶ οἱ καὶ Ἰσμαηλῖται περιτομὴν ἔχουσι καὶ !Σαμαρεῖται [καὶ Ἰουδαῖοι] καὶ Ἰδουμαῖοι καὶ Ὁμηρῖται „Auch bei den Sarazenen, auch Ismaeliten genannt …” Hieraus kann man feststellen, dass einerseits die Sarazenen ( nicht Άραβες!) još nije pripadao ovoj skupini, ali je s druge strane povezanost s Ischmaelom već bila prisutna.

Prepisi o kojima se ovdje govori , صِرَاطَ ṣ ir ~ a ~ Syr . _ _ _ _ al - ʾ an āǧī l< Grčki τὸ κατὰ Ματθαῖον εὐαγγέλιον "Evanđelje (prema Mateju)" uzeto zajedno, uključujući lokalizaciju u Arabiji Petraea, odakle su također morali potjecati jezik i pismo korišteno u Kuranu, zajedno čine snažno polje dokaza. Ali čemu onda kasnije novi kult, islam? Odgovor je ovdje relativno jednostavan. Konkretna svjedočanstva crkvenih otaca o nazarencima cum suis uglavnom prestaju u petom stoljeću, to jest nakon Teodoreta Cirenskog; kasniji spomeni kao što su Eugippus Abbas Africanus, Isidorus Seville, Paschasius Radbertus prepisani su od spomenutih prethodnika. [94]Uglavnom se pretpostavlja da su ti relativno mali kultovi tiho, zasluženo umrli i tako zauvijek nestali iz povijesti. Ali tko god razmišlja o žestokoj žestini borbe, primjerice one Ivana Zlatoustog, biskupa Antiohije u četvrtom stoljeću, zapitat će se zašto su onda tako brzo, dapače gotovo spontano, kasnije nestali. [95]Mali brojevi nazorejskih židovskih kršćana koje su dali crkveni oci (Justin i Origen koriste simboličan broj od 144 000 za cijelo Rimsko Carstvo) jasno su programski i sekundarni. Ali svatko tko promatra procvat kršćanskih zajednica raznih vrsta u Kölnu-Siriji tijekom prvih stoljeća (v. Harnack 660-682, s detaljnim referencama) i misije u Arabiji (loc. cit. 699-705, Briquel-Chatonnet) loc Harnack – samo se čudite (str. 72); on pripisuje sliku stanja u to vrijeme prenesenu u crkvenu povijest činjenici da je "na određeni način ... da, kršćanstvo (je) ostalo grčko sve do današnjeg dana."

I po meni je grčka kultura i njezin utjecaj naglašen za ono vrijeme razumljiv, ali barem prejako naglašen. Povijest, međutim, uči, upravo zbog kasnijeg uspjeha islama na ovim prostorima, da je većina stanovnika Kolesirije imala malo koristi od kršćanstva pod grčkim utjecajem. U unutrašnjosti, na Istočnoj obali na rubu arapske pustinje, gdje grčka kultura nije bila toliko jaka kao u područjima bliže mediteranskoj obali, nije bilo razloga zašto semitsko kršćanstvo ne bi moglo preživjeti. Ovaj oblik kršćanstva uspio je steći tlo i procvjetati ovdje, poput arijanizma u Njemačkoj ili donatizma u Africi. Međutim, za razliku od ovih 'krivovjerja', židovsko kršćanstvo nije osporavala samo Nicejska glavna crkva. Kao što ime sugerira, i oni su se osjećali Židovimai kršćana - i to u vrijeme kada su se obje vjere međusobno značajno razlikovale, tj. svjesno formirale samostalne identitete. Što se tiče Židova [96] oni su kao kršćani bili mrzili, a kršćani su ih osuđivali kao Židove [97] . Jedini izlaz iz ovog čina balansiranja bio je osamostaliti se.

7.2.10 mustaqīm

Mustaqī m 'prav': Naravno, cijela fraza ا الصِّرَ ṣ ir āṭ al-Mustaq ī m ua o "pravim stazama Gospodnjim" (ἃς ὁδοὺς κυρίου τὰς εὐθείας) APG 13, 10. Thisqwm je izvedeno iz korijena vjerojatno arapski. Ali druga su značenja vjerojatno posuđena iz aramejskog, kao što je القيامة يوم yawm al-qiya ā ma razmatrano gore pod 7.2.5), tj. u smislu "uskrsnuća" (ανάστασις) – usp [98]Fl. ịịድዳዳዳዳዳዳዳዳዳዳዳዳዳዳዳዳዳዳዳ. Okus. w - pojmommrtvih__koncept,vjerojatno,opetjeOvdje–zadīqē-qyāmādə-nehweʾgērpūrʿānāḵbarʿūnāḵne-dnlhūlayt-daykbṭū Također izraz الْقَيُّومُ الْحَيُّ al-ḥ ayyu l-qayy ū mu “Vječno postojani i vječni održavatelj stvaranja” (2, 2255; 3,2; 20, 111) je posuđenica. ܚܰܝܳܐ ḥayyā također znači "spasenje " u Sirijskom, kao što je Luk 3, 6: ܘܢܶܚܙܶܐ ܟ݁ܽܠ ܚܰܝܶܐ ܕ݁ܰܐܠܳܗܳܐ ܕ݁ܰܐܠܳܗܳܐ ܕ݁ܰܐܠܳܗܳܐ- ne ḥ z ē kul bsar ḥ ayy ē dal ā " ... i sve će meso vidjeti spas Boga " , ali iu smislu (vječno) živoga Boga, npr. Iv 6, 69:

회티티티티티티티티티 틢 혋티다시티티 다티티티티티티티티티티티티티 다티티티티티티 한 하틱한 하 한티한 한 한 한 한 한 한 한국어 Okus

ḥ nan haym e n ə n w -īḏaʿn: d-ʾa n ṯ- hū mšīḥā brēh d-ʾalāhā ḥayyā

"I povjerovasmo i spoznasmo da si ti Svetac Božji."

ili I Petrova 1, 3:

ܡܒ݂ܰܪܰܟ݂ ܗ̱ܽܘ ܐܰܒ݂ܽܘܗ̱ܝ ܡܫܺܝܚܳܐ܃ ܡܫܺܝܚܳܐ܃ ܗܰܘ ܣܰܓ݁ܺܝܳܐܐ ܐܰܘܠܕ݂ܰܢ ܡܶܢ ܕ݁ܝܶܫܽܘܥ ܕ݁ܝܶܫܽܘܥ ܕ݁ܝܶܫܽܘܥ ܡܫܺܝܚܳܐ܃ ܕ݁ܚܰܝܶܐ .

mbara ḵ hū ʾalāhā ʾabū h y dmā ran ye šūʿ m šīḥā : haw d-ba- ḥ nā nē h reci īʾā ʾ šilo ə ḏ an men dr īš : ba -qy ā m tē h d - ye šīḥā d l - ḥayyē

„Blagoslovljen Bog i Otac Gospodina našega Isusa Krista, koji nas uskrsnućem Isusa Krista od mrtvih po velikom milosrđu svome rodi za živu nadu...“

U svakom slučaju, međutim, sirijska riječ 틌다 티티티티 qy ā m ā također se može shvatiti u smislu “održavati (vječno), podnositi” (1 Petr 1, 25):

혺한해다시 한다시 한다시 한가 한가 한 한가 한 한 한 다용 한 한 다시운 한 한 다시 한 윜 핤 다 한 윋 핤 땤 한 한 혺한보해다한 다시 한가 한 한 다시 다시 다시 한 다시 한가 한 다시 다시 한국시 한신."

w-mel ṯē h dal ā h ā qay ā ma l ə – ʿā lm ī n wh āḏē h h y mel ṯā hā y d- ʾ estabart ū n

„ali riječ Gospodnja ostaje dovijeka. Ali ovo je riječ koja vam je naviještena.”

Izvan Biblije koristi se u značenju sa semantikom nečega poput ὑπόστᾰσις. Upotreba ovog korijena u teološkom kontekstu za označavanje Božjeg svojstva ili za označavanje uskrsnuća može biti samo semantička posuđenica iz aramejskog.

Završetak

Predstavljena istraživanja su pokazala da su i arapsko-kur'ansko pismo i teološki vokabular posuđeni. Podrijetlo većine ovih posuđenica upućuje na Siriju, au nekim slučajevima vjerojatno i na Etiopiju; izolirane riječi i stvari također dolaze iz "Arabije". Vrlo je moguće da neke od etiopskih posuđenica potječu iz izgubljenog siro-aramejskog izvora. I broj i vrsta posuđivanja ovdje opisanih jasno pokazuju da su pisci Kurana imali intimno znanje o sirijskoj Bibliji, vjerojatno u najčešćoj verziji Peshitte (= Vulgate), u vlasništvu. Iako su neki od pojmova o kojima se ovdje govori također pronašli svoj put u stari južni i stari sjevernoarapski jezik nakon njihovog prijelaza na monoteizam, koncentracija sirijsko-aramejskih pravopisnih termina, kao i abeceda o kojoj se raspravljalo u prošlom članku, indikativni su posuđenice iz sir. Arapi koji su pisali aramejski, poput ranog utjecaja latinskog u katoličkim područjima, morali su poznavati Bibliju sirijskih kršćana od kojih god preuzeli svoju tradiciju pisanja. Ovo je također razjašnjeno u prvom dijelu 16:103:

وَلَقَدْ نَعْ يَقُو إِنَّمَ إِنَّمَ يُعَ يُعَ ِّČnosti ِّسَ ِّ ا ُ ا إِ و وَهal وَهٰذ Barhom َِِ ِ im

wa-la-qad na ʿlamu ʾannahum yaqū lū na ʾinnamā yuʿallimuhū bašarun lisā nu lla ḏī yul ḥ idū na ʾilayhi ʾaʿ ǧ amiyyun wa-hā ḏā lisā nun ʿarabiyyun mubī nun

“Mi dobro znamo da oni (tj. nevjernici) govore: 'Čovjek ga poučava (tj. Muhammeda) (da) (ono što kazuje kao božansku objavu).' (Da) jezik onoga na koga oni aludiraju (? ), nije arapski. Ovo je, međutim, poseban arapski jezik. (paret)”

vlastiti prijevod: ”Znamo da kažu: 'Čovjek ga uči Kur'anu.' Jezik navodnog ljudskog bića je stran. ..."

Ovdje se vjerojatno misli na aramejski. Ali ostatak ovog stiha - wa-hā ḏā lisā nun ʿarabiyyun mubī nun - što se zapravo misli pod ovim "jasnim arapskim jezikom" u potpunosti ovisi o tome što je označeno "arapskim", stvar koju pripisujem složenosti mora se tretirati zasebno u neovisnoj istrazi. Jasno je, međutim, da mubīn ne znači "jasan" u smislu "razumljiv" (usp. iz istog korijena također u uzročnoj osnovi hebrejski הֵבִין h ēbîn razumjeti), nego nešto drugo, u smislu "jasnog jezika ”, usp. sir. bayen _Spominje se "Intelligent fecit, docuit", tj. teološki "plain text", a ne estetska ljepota (također anakronizam).

Islam kao "vjera knjige" i kao dosljedna elaboracija takve vjere prirodno pretpostavlja razvoj pisane kulture. Ovdje dobiveni rezultati istraživanja otkrivaju evoluciju ove kulture kroz semitsku i semito-helenističku religijsku povijest, kao i rađanje i rast monoteizma. Budući da Kur'an i islam shvaćaju biblijsku historiografiju kao povijest koja se stvarno dogodila - anakronizam, dakle - oni čine dio ove razvijajuće istine objave. Gledano na ovaj način, religija koja je proizašla iz Kur'ana dio je kontinuuma na sirijsko-palestinskom području: religije Kanaana rodile su religiju Judeje, koja je kasnije donijela židovsku religiju s helenizmom, koji je zauzvrat iznjedrio rabinski judaizam i kršćanstvo (u najširem smislu riječi), koji su zatim generirali islam. Može se govoriti o religiji koja je nastala "u punom svjetlu povijesti" samo ako se pod tim misli na židovsku religijsku i kršćansku crkvenu povijest kao referentnu točku.

Tvrdnja o neprekinutoj tradiciji nema nikakvu povijesnu osnovu. Svatko tko pogleda različite modele tumačenja u judaizmu, na primjer u Mišni, Tosefti i Talmudu ili, na primjer, zbrku oko prirode Isusa Krista [99] i njegove smrti u ranom kršćanstvu, može samo zaključiti da mi više se bave stvaranjem tradicije nego time što imaju posla sa starom uspostavljenom tradicijom. Riječi Adolfa von Harnacka u uvodu (str. iv) njegovog opus magnum spomenutog također se odnose na islam:

“Najstarija povijest misija zatrpana je legendama, odnosno zamijenjena je tendencioznom pričom za koju se priča da se dogodila u svim zemljama svijeta u nekoliko desetljeća. Na ovoj se priči radilo više od tisuću godina - jer formiranje legendi koje se odnose na apostolsko poslanje počinje već u prvom stoljeću i cvjetalo je sve do srednjeg vijeka, pa čak i do modernog doba; njihova je bezvrijednost sada univerzalno priznata.”

Svatko tko tretira kompoziciju Kur'ana filološki, uzimajući u obzir čestu nedoumicu ranih komentatora kao što je al-Ṭabarīs i legendarni narativni materijal Ibn Isḥāqa, Ibn Saʿda, Wāqidīja itd. (koji je, kao što je Goldziher već primijetio, često ḥā d īṯ (mn. od ḥ ad īṯ ) kao izvor), može samo ustvrditi da nema preciznih ili jednoobraznih sjećanja o vremenu nastanka islama. Kao i kod judaizma i kršćanstva [ 100 ]To nije iznenađujuće, budući da predaje uopće mogu izaći na vidjelo tek nakon završetka formativnog razdoblja, nakon stvaranja povijesti objave. U svakom slučaju, jasno je da je islam u nastajanju dio crkvene povijesti kao što je rano kršćanstvo dio židovske povijesti. U konačnici, povijesnost Muhameda jednako je irelevantna kao i Isusova, Davidova ili Mojsijeva - kasnije tradicije vode svoje vlastite živote.

Excursus: Pro Didymo Milone ad lectorem oratio

Etsi vereor, lectores, ne turpe sit pro fortissimo viro dicere incipientem timere …

S oklijevanjem dodajem neke komentare na ime arapskog pisma Nas ḫ ( ‏ [ 101] النسخ ‎ قلم qalam al-nas ḫ ) na zahtjev mog prijatelja T. Miloa . Dugo smo raspravljali o podrijetlu arapskog pisma, a on je stalno pitao: "Wat is de etymologie van Nas ḫ ?" Pretpostavljam da i naziv stiha i ovaj izraz znače "ukidanje" (tj. postupak islamske jurisprudencije, s tekstom ili propisima Kur'ana ili a ḥ ā d ī ṯ može se promijeniti, poništiti ili izbrisati (usp. sura 2, 106; 22, 52), potječe iz aramejskog kancelarijskog jezika. Kao što je Jeffery (ibid. 279f.) primijetio, arapsko značenje "kopija, kopija" ne može biti izvorno. U starohebrejskom, akadskom i starijem aramejskom (ne pojavljuje se u sirijskom; etiopski "pokajati se" itd.) nalazi se značenje za n- ṣ- ḥ / ḫ kao "istrgnuti" - usp. u kontekstu ukidanja Ezra 6, 11. Čini se da se semantika "prepisivanja ili zapisivanja" razvila tek u kasnijem akadskom. Odavde, možda već u ahemenidsko (staroperzijsko; potvrđeno samo u ograničenoj mjeri) vrijeme, izraz je posuđen u perzijski. [102]U kasnijem perzijskom, međutim, to je posuđivanje dokumentirano, na primjer pahlavi ksn nask i avestijski aksan naska u smislu jednog od dvadeset i jednog dijela sasanidske Aveste , glavne zbirke svetih knjiga zoroastrizma - usp. također sirijsko nastajanje ḵ AKE nese . (Brockelmann "pars Avestae", usp. također Ciancaglini op.cit. 217) -. Iz ovog izvora riječ se vratila u semitski, točnije mandejska riječ proizašla iz mandejske riječi 한국 한 한 naqsa što znači "sveto pismo" (usp. M. Lidzbarski, Ginza. Der Schatz oder das Große Buch der Mandaeer (Göttingen-Leipzig) , 1922), 415n6). Aramejski je nabatejski ( CISii 209, 9) ns ḥ h "izvadak, kopija" ( DNWSI 735 svc lit.), ns ḥ mandajski (kauzativ.) i sirijski "prepisati" ( pace Brockelmann 433 "trancripsit" non ex arabice, usp. M. O ' Connor 'The Arabic Loanwords in Nabatean Aramaic', JNES 45 (1986), 218) kao i rabinski terminus technicus נוסחא אחרינא ʾ ḥryn ʾ nws ḥ ʾ (skr. נ״א ) "devijantno čitanje". Sumnjam na izravnu posuđenicu iz akadskog (usp. SA Kaufman, Akkadian Infuences on Aramaic(Chicago, 1975.), 78, 42f., 145f., 151, 161). [Sirijski CX- 100: "kopija, rukopis, kodeks", KV -CV nwsktʾ " prijevod", KV-C nsa ḵ "exsripsit" dokumentirani su kasno i vjerojatno ( FX k < خ ḫ ) posuđeni iz arapskog - zajedno sa stvarnim upotreba ovog korijena u sensu "liti" > "lijevati metal" , također onda nešto što je lijevano , npr . Fl.cf od istog korijena, LXX χώνευμα].

Arapska posuđenica s perzijsko-iranskog jezičnog područja fonetski mi se čini prilično nevjerojatnom. No, ovdje ga je važno spomenuti kako bi bilo jasno da se radi o tehničkom terminu iz kancelarija (a poznato je da je pahlavijska i avestijska tradicija pisanja bila pod utjecajem aramejskog), koji je zbog dosta lošeg dokazi u kasnijem semitsko-aramejskom a pružaju potrebnu potporu. S obzirom na ovdje predstavljenu riječ povijest, obje su arapske riječi posredovane aramejskom kulturom pisanja. Oba arapska pojma činila su izvorni dio stručnog jezika aramejskih pisaca. Druga dva primjera ovog korijena u Kuranu potvrđuju ovu pisarsko-tehničku semantiku: 7, 154:

وَا سَكَtnosti ا ا ا ا الْأَلْوَاحَ ۖ ن ن نَُčka نُسْخَYotnja.

wa-lammā sakata ʿ an m ū sā l- ġ a ḍ abu aa ḫ a ḏ a l- ʾ alwā ḥ a wa- fī nus ḫ atih ā hudan wa-ra ḥ matun li-lla ḏī na hum li- rabbihim yarhab ū na

“A kad se gnjev Mojsijev stiša, uze ploče. U njihovom tekstu je (ili: bila) uputa i milost za one koji se Gospodara svoga boje.”

Ghalijev prijevod daje pravi ton:

„I čim se smiri Musaov (Mojsijev) gnjev, on uze Ploče; a u njihovom prijepisu ( nus ḫ atihā hudan ) bila je uputa i milost onima koji strahuju od svoga Gospodara."

Sura 45, 29:

هَٰذَا كِتَ يَنطِقُ عَ بِocket ۚ إِنَّ إِنَّا كُنَّ مَ مَ تَعْمَلُونَ

hā ḏā kitā bunā yan ṭ iquʿ alaykum bi-l- ḥ aqqi ˈʾ innā kunnā nastansi ḫ u mā kuntum ta ʿ malū na

“Ovo (ovdje) je naše Pismo, koje govori istinu protiv vas (nabrajajući sve što vas muči). (Kontinuirano) smo bilježili (ili: snimali) ono što ste radili. (paret)”

ghali:

„Ova, Naša Knjiga, s Istinom se protiv vas izriče; Zaista smo prepisivali ( kunn ā nastansi ḫ u ) sve što ste radili.”

U smislu ukidanja , izraz (koji se ovdje dalje ne raspravlja) dolazi iz područja procesa kompilacije, tj. uspoređivanja različitih kopija ili verzija teksta, i sličan je rabinskom izrazu koji je gore spomenut, u smislu od variae lectiones . Naziv pisma nas ḫ , koji nas ovdje najviše zanima, je kancelarsko pismo koje omogućuje brže kopiranje/stvaranje dokumenata u predtipografsko doba, slično karolinškoj minuskuli, engleskoj kancelarskoj ruci , cancelleresca corsiva , kineskoj隸書lìsh ū " službeno pismo " (japanski 隷書体reishotai) ili čak Sütterlinovo pismo, itd. Ovo arapsko pismo, modifikacija Thulutha ( ثلث ‎ Ṯ ulu ṯ ) , koje je tijekom vremena dosljedno zamijenilo kufičko pismo jer je bilo lako za čitanje i brzo i jednostavno za pisanje, i kao rezultat Izvrstan za administraciju u carstvu arapskog svijeta i kao knjiga za kulturu knjige koja je nastala zbog nove religije. Dakle , Nas ḫ znači nešto poput "copywriting".

Sed finis sit: neque enim prae etymologis iam loqui opossum,

et hic se etymologis defendi vetat!

Bibliografska bilješka

Osim ako nije drugačije navedeno, navedena značenja preuzeta su iz sljedećih rječnika:

akadski:

von Soden, akadski rječnik (Wiesbaden, 1965.-1981.)

Aramejski:

Hoftijzer-K.Jongeling, Rječnik sjeverozapadnih semitskih natpisa (Leiden, 1995.)
Jastrow, Rječnik Targumima, Talmud Babli i Yerushalmi i midraška književnost (Reprint; Peabody MA, 2005.)

Etiopski:

Leslau, Etimološki rječnik geʿeza (Wiesbaden, 1991.)

Qataban:

D. Ricks, Lexicon of Inscriptional Qatabanian [SP 14] (Rim, 1989.)

Sirijac:

Brockelmann, Lexicon Syriacum (Halle, 19282)

sabejski:

FL Beeston, MA Ghul, WW Müller, J Ryckmans, Sabaic rječnik (englesko-francusko-arapski) (Louvain-Beirut, 1982.).

ugaritski:

del Olmo Lete & J. Sanmartín, Rječnik ugaritskog jezika u abecednoj tradiciji sv. 2 [BTE 67] (Leiden, 2003.)

* Ovom prilikom želim zahvaliti prof. Ohligu na strpljenju i poboljšanju njemačke verzije. Također bih želio zahvaliti g. T. Milu (Amsterdam) na njegovoj tipografskoj pomoći i prof. Großu na ispravljanju orijentalnih citata i formatiranja. Radi bolje čitljivosti većina primjera na stranim pismima (osim grčkog) je transliterirana. Namijenjeni su kao vodič, a ne kao točan fonetski prikaz.

[1] Usp. Sh. Sand, The Invention of the Jewish People (London, 2009.), str. 64-189 s referencama.

[2] Ovdje nema prostora za opširnu raspravu o ovim pitanjima. Upućujem na raspravu u MS Smithu, God in Translation (Tübingen, 2008.) i tamo navedene reference.

[3] Vidi sada F. Briquel Chatonnet, 'L'expansion du christianisme en Arabie: l'apport des sources syriaques', Semitica et Classica 3 (2010.).

[4] W. Gesenius, Hebrejsko-njemački rječnik o spisima Staroga zavjeta ... (Leipzig, 1810.-1812.), 2 sv. 18. izdanje, H. Donner et al. (ur.), Wilhelm Gesenius. Hebrejski i aramejski rječnik o Starom zavjetu (Berlin itd., 1987.-2010.), 6 isporuka.

[5] Walter Baumgartner i Ludwig Koehler et al. (Ur.), Hebrejski i aramejski leksikon Staroga zavjeta. 3. izdanje (Leiden, 2004.). Preporuča se engleski prijevod (2002.) koji je uredio MEJ Richardson jer bi se u prijevodu mogli uzeti u obzir svesci Čikaškog asirskog rječnika koji su u međuvremenu objavljeni.

[6] Usp. komentare J. Fücka, Die arabic studies in Europe up to the beginning of 20th century (Leipzig, 1955), 166ff.

[7] L. Kopf, 'Arapski rječnik kao alat za hebrejsku leksikografiju', Vetus Testamentum 6 (1956), 286-302; Citat str. 297.

[8] SW Wild, 'Novosti o najstarijoj arapskoj leksikografiji', Časopis njemačkog orijentalnog društva 112 (1962), 292-300. Ovdje citiram bagdadsko izdanje iz 1967. u 8 tomova.

[9] R. Paret "Njegovo prijestolje seže daleko iznad neba i zemlje." Ovdje također postaje jasan problem: ovisno o kontekstu, arapski glagol وسع ws- ʿ može značiti "biti širok, prostran, udomiti" > "imati razumijevanja". Moram priznati da nikada nisam naišao na ovu riječ s ovakvim značenjem.

[10] Usp. Wild, navedeno djelo. 50 s ekstremnim primjerima kao što je ضحك ḍ ḥ ḥ "smijeh" kao "menstruacija" na temelju 11, 71 وَامْرَأَتُهُ قَ فَضَحِكَتْ wa-mra ʾ atu-hu q āʾ supruga imatun fa- ḥ icil " koja je stajao tamo i smijao se."

[11] Na primjer, može se odrediti put migracija Roma iz Indije u Europu na temelju njihovih posuđenica, vidi L. Campbell, Historical Linguistics (Edinburgh, 1998), 363f.

[12] Latinska riječ za pivo, cerevisia , pak je posuđenica iz galskog, usp. velški cwrw .

[13] Vidi npr. W. Stroh, Latinski je mrtav, živio Latinski! (Berlin, 2007), 121-135.

[14] Kod Tertulijana, međutim, “tinctio”!

[15] PV Mankowski, Akadske posuđenice u biblijskom hebrejskom (Winona Lake, 2000.).

[16] TO Lambdin, 'Egipatske posuđenice u Starom zavjetu', JAOS 73 (1953): 144-155.

[17] Kao, na primjer, u Danielovoj knjizi, koja stoga ne može potjecati iz vremena Nabukodonozora II.

[18] Usp. M. Wagner, Leksički i gramatički arameizmi u starom hebrejskom, (Berlin, 1966.) – djelomično zastarjelo.

[19] U Matthäus: ηλι ηλι, λεμα σαχϑανι; Peschitta: 국어 국어 국어 국어 국어 국어 국어 국이 국이 국이 국이 국이 국이 국이 국이 기 국이 WestSyRisch: ˒īl ˒īl luternā Šḇaḇaqtāny, OstSy˒āqēl: AT: עֲזַבְתָּנִי לָמָה אֵלִי אֵלִי -˒ēli ˒ēli lāmā ʿazaḇtāni – Bože moj, Bože moj, zašto si me ostavio.

[20] Iako su se rani islamski egzegeti također bavili ovom temom, njihova djela imaju manu da općenito nisu poznavali jezike donatore koje spominju, usp. Jeffery, 12-35 i Kopf, loc. cit.

[21] Usp. S. Fraenkel, Aramejske posuđenice u arapskom jeziku (Leiden, 1881), 141.

[22] E. Littmann & M. Höfner, Rječnik tigrē jezika (Wiesbaden, 1962), 80.

[23] Na primjer, nije potvrđeno na sabejskom i katabanskom jeziku. Gəʿəz ከተበ kataba u ovom značenju s izvedenicama poput ክታብ "knjiga" (/kətāb/ < /*kitāb/!) itd., kao i fonetska varijanta ክትፕ k ə t ə p dolaze iz arapskog. Prava riječ za pisanje na staroetiopskom, kao što je fAS fAS ṣḥ f na sabejskom i katabanskom, je ጸሐፈ ṣ a ḥafa – koja je pak posuđena u arapski i o njoj ćemo kasnije raspravljati. Akadski ṣ êpum “zapisati”, ṣ ê'pum"zapečaćeno slovo (aB)" (von Soden 1091) povezano je s južnosemitskim pojmom.

[24] Usp. u Laneovom rječniku, dio VII, str. 2589f. Ovo značenje je također produktivno u modernom arapskom, usp. كتيبة kat ī ba "puk" itd.

[25] Ovdje vjerojatno imamo posla s referencom na pseudoepigrafski spis kao što je Abrahamov testament. Pregled ovog djela je, po mom mišljenju, izvor dijela Kur'anske pripovijesti o ovom patrijarhu.

[26] Ovi se oblici vrlo dobro mogu vokalizirati kao arapski ṣ a ḥī fa i množina ṣ u ḥ uf .

[27] Ovaj je korijen također produktivan u semitskim nasljednim jezicima u Etiopiji, kao što je amharski ጸሐፊ ṣ ə ḥ afi "pisar", የጽሕፈት መኪና ya ṣ ə ḥ ə fit makin ā (< it. macchina da scrivere) " " i kao glagol ጻፈ ṣāfi .

[28] U modernom arapskom jeziku, ovaj korijen je produktivan u smislu izvještavanja. Vjerojatno je izvorno značenje arapskog korijena u imenicama poput صحفۃ ṣaḥ fa "zdjela", صحيفۃ ṣ a ḥī fa "list".

[29] "Čitanje" u Gəʿəzu obično se formira s uzročnom osnovom od nbb አንበበ ʾ anbaba , a isto tako i u modernim etiosemitskim jezicima kao što su amharski i tigré. Ovaj je korijen dobro potvrđen semitski, na primjer u arapskom "blejati u seksualnom uzbuđenju (billy goat)" (Lane). Ovaj slabi korijen vjerojatno je povezan s nb-' u semitskom. Odatle je nastala arapska riječ نبي nab ī " prorok" < proizlazi iz < נָבִיא n ā b īʾspustio se. Pretpostavka je, naravno, izum proročanstva kao sredstva komunikacije. Za porijeklo vidi D. Flemming, 'Nabu i munabbiatu: dva nova sirijska vjerska osoblja', JAOS 113 (1993), 175-183.

[30] Zanimljivo je da je u Peshitti מִקְרָא miqr āʾ reproduciran u Neh 8, 8.

[31] Usp. autoritete koje navodi as-Suyūṭī (الإتقان في علوم القرآن al-itq ā n f ī ʿulūm al-qurʾān 319-321 ), i one u Jefferyju 170ff. navedeni izvori.

[32] Također o prijevodu pisara (γραμματεύς) u Mt 9:3 Peshitta! Ovaj je leksem također posuđen u armenski kao armen. սովեր sover , ali pace Jeffery 171 Etiopska ሰፈረ safira ne pokazuje aramejski utjecaj.

[33] Vjerojatno u smislu "podučavanje, pouka" sirijski se pojavljuje kao "Sveto pismo". Drugo semantičko polje akadskog korijena sa značenjem "rad", usp. šiprum , vjerojatno je posuđeno iz sabejskog rfG sfr "radna snaga, corvée" (jer su ponekad morali raditi na prisilnom radu za Mezopotamce?). Hebrejske formacije kao što su סֵפֶר sēär “knjiga”, סֹפֵר sōēr “pisar” itd. ovdje su namjerno izostavljene iz razmatranja.

[34] Ovdje se שְׂטַר ś ə tar “strana” ne razmatra (npr. Dan 7, 5 “I gle, druga zvijer, druga, bijaše kao medvjed, i bijaše podignuta s jedne strane (ולשׂטר־חד) i imala je u tri rebra u ustima među zubima. I oni mu rekoše: "Ustani i jedi puno mesa!", š ṭ r 3 (u J. Hoftijzer i K. Jongeling, Rječnik sjeverozapadnih semitskih natpisa ( Leiden, 1995) 1124f.).

[35] with reference to 57: 22 مَا أَصَ مِن ا ا وَocket فِي إِ إِ إِ كِتَ قَبْ قَبْ قَبْ قَبْ نَّبْرَأَهَ ذَٰ عَ ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا Više o tome. Više – māʾ a ṣā ba min mu ṣī batin fīl- ʾ arḍ i wa - lā fī ʾ anfusikum ʾ illā fī kitā bin min qabliʾ ˈan nabra ʾ ahāʾ inna ḏā lika ʿal ā ll _ _ _ ā hi yasī trčanje.

[36] Razdoblje E. “Tijekom druge polovice četvrtog stoljeća poganske formule nestaju iz tekstova (jedan jedini poganski tekst je kasniji). Na njihovo mjesto pojavljuju se monoteističke formule koje zazivaju "Gospodara neba" (ili ... "neba i zemlje") i "Milosrdnog" (Raḥmānān). Kršćanstvo i židovstvo koristeći istu terminologiju istisnuli su poganstvo” J Ryckmans, “The Old South Arabian Religion”, u W Daum (ur.), Jemen: 3000 godina umjetnosti i civilizacije u Arabiji Felix (1987.), 110. Cf Također Chr. . IV siècle de l'ère Chrétienne. Analiza données chronologiques et essai de mise en ordre.' ABADY 10 (2005), 133-151.

[37] Od istog korijena kao lētum, (<*laḥtum), ugaritsko l ḥ “obraz, obraz, kakica”?

[38] U amharskom se nalazi glagol ሎሀ leha "pisati" i ሉክ luk (s varijantom ሉህ luh ) "prazan list papira", koji mora potjecati od ለወሐ lawa ḥ a , iako se ne može isključiti posuđenica iz arapskog tamo. Koliko ja znam, ovaj korijen nije dokumentiran u starom sjevernom i starom južnoarapskom jeziku.

[39] Druge verzije koriste transkripciju ṭṭṭlos kao posuđenu riječ .

[40] Ne pokrivam posebno توراة tawr ā t "Torah" i إنجيل u ǧī l "Evanđelju" jer oba jasno moraju biti posuđenice. Prvi izraz vjerojatno su preuzeli Židovi, a ne iz hebrejskog per se (hebrejska riječ je vjerojatno izvorno posuđena iz akadskog tî/êrtum (<starije t ā 'ertum "uputa")) . ā "Petoknjižje, Stari zavjet" (< Gəʿəz orit ኦሪት "Oktateuh"). Ovo posljednje, naravno, konačno potječe od grčkog εὐαγγέλιον, bilo da je od aramejskog 한 한 한 한 한 한 한ewangeliy o n ili posuđeno iz etiopskog ወንጌል wa ngel zbog dugog samoglasnika i nedostatka grčkog završetka nevažno je u stilu ovog eseja. U sirijskom je grčka posuđenica otprilike jednako uobičajena kao i izvorni izraz proizlazi iz metateze , nastaje iz metateze. Korijen b-š-r može značiti "prenošenje poruke > slavljenje božanstva" kao u akadskom bussurum (D-stablo; > bussurtum , mubassirum [Mari], tabsertum itd.), ugaritskom bšr (D-stablo) i hebrejskom , između ostalog בִּשֵּׂר bissêr "da vidimo". Čini se da je ovdje semantički razvoj bio "prenošenje poruke" > "prenošenje dobre vijesti", kao što je > sabejsko rbG š br , etiopsko አብሠረ ab ś ara "najavljivati dobru vijest". Odatle bi trebao biti izveden arapski korijen بشر b- š- r koji znači "radovati se". Čini se da je aramejski onda krenuo vlastitim semantičkim putem, npr. 틱티 sbar "putavit, speravit,expektavit." Sumnjam na posuđenicu u arapski iz Gəʿəz (možda i za 틣 표한 한 sbar ṯā ), jer je ovaj korijen već bio u upotrebi u ovom jeziku u 'protestantskom' smislu, kao što je ብሥራትbəśrāt " dobra vijest, evanđelje", ብሥራታዊ bəśrātā wi " Donositelj dobrih vijesti , evanđelist " , በዓለ ብሥራት ba ʿā la bəśrāt " blagdan navještenja " itd. , što također nalazimo u ekstrakoranskom ( رةبش ) bi šā ra "radosna vijest, evanđelje", بشير ba šī r "nosilac dobrih vijesti, evanđelist", عيد البشارة ʿī d al-bi šā ra itd.

[41] RM Kerr, Latinsko-punska epigrafika. Opisna studija natpisa (Tübingen, 2010.), 81f.

[42] O sirijskom porijeklu Allāha, vidi Markus Groß, New Paths in Kuran Research from a Comparative Linguistic and Cultural Studies Perspective, u: KH Ohlig (ur.), Der Frühe Islam, Berlin 2007, str. 457-640, posebno p. 597 i dalje.

[43] Flḥ e ṭ y ā nā prevodi 'שִׂטְנָה' śiṭnāh u Ezra 4 , 6.

[44] Glagolski korijen nije potvrđen u hebrejskom, ali usp. ugaritski l'k , Gəʿəz

ለአከ la ʾ aka itd. O ovoj riječi usp također Luxenberg, 59ff.

[45] U svakom slučaju, ime je predhebrejsko i već potvrđeno u brončanom dobu, npr. egipatski /ysAr/, vidi Kenneth A. Kitchen, Ramesside Inscriptions, Historical and Biographical, IV, (Oxford 1969), 19.7.

[46] Ime je predhebrejsko i prekriveno teofornim elementom u brončanom dobu, oko Ugarita. Stvarno značenje korijena ʿ qb ovdje je moralo biti poput Gəʿəz ዐቀበ ʿ aqaba "čuvati, štititi" – usp. amharski ጠባቂ ṭ abaqi , tigriñña ሓለወ ḥā la ṭ o "čuvar", možda kasnosabski BqEm ẓ q " ʿm - tj. DN zaštićen/zaštitit će.”

[47] Činjenica da je ovo ime egipatskog porijekla nije potvrda povijesnosti priče o Josipu. Ovo ime još nije dokumentirano u brončanom dobu, u kojem je Josip navodno živio, već samo u kasnom razdoblju (664.-332. pr. Kr.).

[48] Na židovskom aramejskom, "biti siguran, biti prisutan, svjedočiti," itd., ali ne u smislu mučeništva. Arapska upotreba više odgovara sirijskom. Kasnosabejsko dhG š hd “Svjedočanstvo” je aramejska posuđenica.

[49] Usp. novoasirsko i mladobabilonsko ṣ ullû "moliti se." ME aramejska posuđenica, kao i kasnosabejski xlS ṣ lt i Gəʿəz ጸለየ ṣ alaya "moliti" (ጸሎት ṣ alut "molitva").

[50] Usp. T. Podella, Ṣôm-Fasten: kolektivno žalovanje za skrivenim Bogom u Starom zavjetu, (Kevelaer, 1989.).

[51] ḥḥ agg “peregrinatio Moslemorum ” je naravno kasnija posuđenica iz arapskog.

[52] Ili, "koji posjeduje Sudnji dan."

[53] A. Jeffery, 'Varijanta teksta Fātihe', Muslimanski svijet 29 (1939): 158–162.

[54] Jeremija 10, 10 Prevod d - ʿlmʾ w - mlkʾ d - ḥyʾʾlhʾ Gn 21, 33 emitirano - mryʾ d - ʿlmʾ ʾlhʾ

[55] τὰς βασιλείας τοῦ κόσμου.

[56] Kao što je B. molitveni ulomak CIH 538:

1 […]£ ykfrn Ãb-hmw w-yqbln qrbn-hm[w …] – […]neka im (bog) oprosti dug i neka prihvati njihovu ponudu […]

2 […]¥ wb-¥lmn b¥dn w-qrbn w-äym ¥l[… ] – […] i na budućem svijetu i sada zaštitnik […]

3 […]n w-bärn w-bn ärk l-mrʾm […](â)m[…] – […] i ljudi i zbog dogovora s gospodarom u zlobi (?) […]

4 […] w-mr°ym l-âm RÃmnn *¶*-Kl¥n[…] – […] i zadovoljstvo u ime RÃmnna od Kl¥n (?) […]

5 […]RÃmnn r°w £mr£-hmw £mlkn […]– […] Rḥmnn dobronamjernost njihovih gospodara, kraljeva […]

6 […]w-¥w(âm) w-°llm w-mÃlm w-tm[…] – […] i epidemija, bolest, suša i […]

U starijem sabejskom, mlf ʿ gm ima pravnu semantiku, kao što je "potpis, dokument".

[57] Ili je ovo referenca na židovski izraz עולם הזה ha-zeh ʿ ôl ām " ovaj svijet" i העולם הבא ha -b āʾ ʿ ôl ām " budući svijet"?

[58] Kao naslov božice. Za svjetovnu upotrebu vidi npr. Sud 5, 30 “Oni će sigurno naći i razdijeliti plijen, jednu ženu, dvije žene (רחם רחמתים r ḥ mtym r ḥ m ) za svakog čovjeka, a za Siserin plijen, šarenu vezenu odjeću, šarenu pletenu odjeću. oko vrata kao plijen."

[59] Akadska paralela 6f.: ilu r ē m ē nû šá si-pu-šú ṭ ā bu …

[60] Referenca na Pnz 13, 18. Za daljnje dokaze vidi Jastrowov rječnik, stranica 1468.

[61] Usp. J. Texidor, The Pantheon of Palmyra (Leiden, 1979), 62ff.

[62] JC Greenfield, 'From 'lh r ḥ mn to al-ra ḥ m ā n : The Source Of A Divine Epithet,' in BH Hary, JL Hayes & F. Astren (eds.), Judaism And Islam: Boundaries , Komunikacija i interakcija – Eseji u čast Williama M. Brinnera (Leiden, 2000.), 381-292, ovdje 385f.

[63] Usp. 틱티 다신틌틳다 다다다 mra ḥ m ā nu ṯā kao naslov bizantskog cara, 트 티다회 한 다시 다시 한 다신 mra ḥ m ā nu ṯ ." Potječe li kršćanska sirijska uporaba iz židovske, što je sasvim moguće, ovdje nije relevantno.

[64] Iako je اللّهِ بِسْمِ bismi ll ā h svakako također izraz posuđenice, po mom mišljenju on je po prirodi previše općenit da bi ga se ovdje pobliže ispitivalo.

[65] Ovaj izraz je važan za kršćanske struje koje su dovele do islama. The anointed (Messiah or Christ) is not referred to as the son, see 5, 75 مَّا الْمَسِيحُ بْنُ إِ إِ إِ رَسُو خَ قَبْ ا ا ا كَ كَ كَ ا ا نظُرْ الْآيَ ا ا الْآيَ نظُرْ نظُرْ نظُرْ نظُرْ نظُرْ نظُرْ نظُرْ نظُرْ نظُرْ نظُرْ نظُرْ نظُرْ نظُرْ نظُرْ نظُرْ نظُرْ يُؤْفَكُونَ يُؤْفَكُونَ يُؤْفَكُونَ يُؤْفَكُونَ يُؤْفَكُونَ يُؤْفَكُونَ يُؤْفَكُونَ يُؤْفَكُونَ يُؤْفَكُونَ يُؤْفَكُونَ يُؤْفَكُونَ يُؤْفَكُونَ يُؤْفَكُونَ يُؤْفَكُونَ يُؤْفَكُونَ يُؤْفَكُونَ يُؤْفَكُونَ يُؤْفَكُونَ يُؤْفَكُونَ يُؤْفَكُونَ يُؤْفَكُونَ يُؤْفَكُونَ يُؤْفَكُونَ mas ī ḥ u bnu maryama ʾ ill ā ras ū lun qad ḫ alat min qablihi r-rusulu wa- ʾ ummuh ū ṣ idd ī qatun kā nā ya ʾ kulā ni ṭ – ṭ a ʿ ā ma n ẓ ur kayfa nubayyinu lahumul- ʾ ā y ā ti ṯ umma n ẓ ur ʾ ann ā yu ʾ fakū na kao i 3, 45; 4, 157, 172; 5, 17, 72; 9:31, već kao “njegovog pomazanika”!

[66] Ovdje nema prostora za ovu temu, koja je također izvan autorove kompetencije. Od literature upućujem samo temeljno na: Ferdinand Hahn, ranožidovska i ranokršćanska apokaliptika. An Introduction (Neukirchen-Vluyn, 1998.); David Hellholm (ur.), Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East. Zbornik radova međunarodnog kolokvija o apokaliptici. Uppsala, 12. – 17. kolovoza 1979. (Tuebingen 1983.); Hartmut Gese, 'Početak i kraj apokaliptike ilustrirane u Zaharijinoj knjizi', u: idem, Vom Sinai zum Zion (München, 1974), 202-230.

[67] Usp. CA Ciancaglini, Iranske posuđenice u sirijskom jeziku (Wiesbaden, 2008.), 152.

[68] Usp., ali otprilike u Talmudu עבד דנורא ʿ abd d-nur ā "poklonik vatre" – מסכת נדרים פרק ט mskt ndrym prq ṭ .

[69] Također سِرَاط sir āṭ kao i kod Ibn ʿAbbāsa (usp. A. Jeffery, Materials for the History of the Text of the Qur'ān (Leiden, 1937), 195), što bi više odgovaralo aramejskom obliku. Chr. Luxenberg, loc.cit. 18, reproducira drugu derivaciju.

[70] Usp. E. Repo, 'Put' kao samonaziv ranog kršćanstva (Helsinki, 1964.).

[71] Usp. već Tertulijan, Adversus Marcionem iv, 8: “Nazaraeus vocari habebat secundum prophetiam Christus creatoris. Unde et ipso nomine nos Iudaei Nazarenos apelant per eum. Nam et sumus de quibus scriptum est: Nazaraei exalbati sunt super nivem, qui scilicet retro luridati delinquentiae maculis et nigrati ignorantiae tenebris. Christo autem appellatio Nazaraei in extraneum Iesu post tibi transtulit, sed addidit Junius quaero an scribendum fuerit eum se confirmavit competitura erat ex infantiae latebris, ad quas1 apud Nazareth descendit, vitando Archelaum filium Herodis”; također Plinije, Naturalis Historia v 81: "Coele habet Apameam Marsya amme divisam a Nazerinorum tetrarchia".

[72] R. A Pritz, Nazarensko židovsko kršćanstvo (Leiden-Jeruzalem, 1988.), 11-47.

[73] Izaija 11:1-10 ima dugu povijest mesijanskog tumačenja, uključujući i rano židovstvo. Prijenos targuma to jasno čini: וְיִפוֹק מִבְנוֹוֹjica וּמשִיחָא בְנוֹהִי יִתרַבֵי יִתרַבֵי ə -yippôq mal ḵā mi -B ə -yi šāʾ û -m š î î ḥ ḥ ḥ ḥ ḥy bnô bnô bnô bnô bnô b ḥy ḥy ḥy bnô bn 4 . – “Kralj će doći od sinova Jišajevih, a mesija od sinova njegovih sinova.” Usp. u NZ Djela 13:22-23; Rim 15, 12, Otk 5,5 i moguće 1 Kor 1, 23; 2, 2. Ovo je ISAIH-u odnosu na ono što je MT 2, 22-23 aludiralo: κ ἐ ἐ ἐλθὼν κατίκησεν εἰς πόλεγομένην ναζαρὲὲ, ὅπως πληρω ῥῥ Διὰ δ δ Δtem δ δ Δtem ῥῥ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ ῥῥ ῥῥ ὅ ὅ ὅ ὅ ῥῥ ὅ ὅ ὅ ὅ ὅ ὅ ὅ ὅ π Možda koptsko evanđelje Egipćana III 64, 9FF, slično Zostrianosu 47, 5, čuva sjećanje na ovo: ⲛⲁⲡ ⲓ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲏ ⲏ ⲧⲉⲉⲓ ⲧⲉⲉⲓ ⲧⲉ ⲧⲉ ⲧⲉ ⲧⲉ ⲓ ⲓ ⲓ ⲓ ⲓ ⲓ ⲓ ⲓ ⲓ ⲓ ⲓ ⲓ ⲓ ⲧⲉ ⲧⲉ ⲓ ⲓ ⲓ ⲓ ⲓ ⲓ ⲓ ⲓ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲛⲛⲉ ⲧⲉ ⲧⲉ ⲡⲛⲁ ⲍⲁⲣⲏⲛ ϭ ϭ ⲉⲧⲉ ⲧⲁⲗⲏⲑⲉⲓⲁ ⲧⲁⲗⲏⲑⲉⲓⲁ ⲧⲁⲗⲏⲑⲉⲓⲁ ⲧⲁⲗⲏⲑⲉⲓⲁ „Veliki asistent (παραστάτης) Yesseus marazeus yesedekeus pojavio vam se“ (Tekst nakon A. Böhligadi, III, IV.2. Cobdice, F. Wisseg & P. Hammdice

[74]Vgl. Epipanius, Panarion 28, 1 „Ναζωραῖοι καθεξῆς τούτοις ἕπονται, ἅμα τε αὐτοῖς ὄντες ἢ καὶ πρὸ αὐτῶν ἢ σὺν αὐτοῖς ἢ μετ' αὐτούς, ὅμως σύγχρονοι· οὐ γὰρ ἀκριβέστερον δύναμαι ἐξειπεῖν τίνες τίνας διεδέξαντο. καθὰ ὰφην, σύγχρονοι ἦσαν ἀλλήλοις καὶ ὅμοια ἀλλήλοις κτηνται τὰ φρονήματα. οὗτοι ὰαυτοῖς ἐπέθεντο οὐ ὐ χριστοῦ ὔτὸ ὄνομα ἰ ἰησοῦ, ἀλλὰ ναζωραίων. πάντες δὲ Χριστιανοὶ Ναζωραῖοι τότε ὡσαύτως ἐκαλοῦντο· γέγονε δὲ ἐπ' ὀλίγῳ χρόνῳ καλεῖσθαι αὐτοὺς καὶ Ἰεσσαίους, πρὶν ἢ ἐπὶ τῆς Ἀντιοχείας ἀρχὴν λάβωσιν οἱ μαθηταὶ καλεῖσθαι Χριστιανοί. ἐκαλοῦντο δὲ Ἰεσσαῖοι διὰ τὸν Ἰεσσαί, οἶμαι, ἐπειδήπερ ὁ Δαυὶδ ἐξ Ἰεσσαί, ἐκ δὲ τοῦ Δαυὶδ κατὰ διαδοχὴν σπέρματος ἡ Μαρία, πληρουμένης τῆς θείας γραφῆς, κατὰ τὴν παλαιὰν διαθήκην τοῦ κυρίου λέγοντος πρὸς τὸν Δαυίδ ‚ἐκ καρποῦ τῆς κοιλίας σου θήσομαι ἐπὶ τὸν θρόνον σου'". Sljedeće isto, 3-9.

[75] Usp. također Gəʿəz ነዝራዊ nazar ā wi (vjerojatno iz grčkog) zajedno s ክርስቲያን k ə r ə s ə tiy ā n kao u amharskom itd.

[76] Prema Ivanu, na primjer, Ivan (19,19), na primjer, prema Ivanu (19,19), jedini koji se, kao ἰησοῦς ὁ ναζωραῖος ὁ βασιλεὺς τῶν ἰουδαίων, ne može prevesti kao "Isus iz Nazaret", to bi bilo ναζαρηνός ili ναζω prikaz (usp. grčki pravopis u Mt 2, 23 u n70). Forma ovdje je ista kao ona koju je upotrijebio Tertul u Djelima 24:5, to jest, "Isus, nazarećanin, židovski kralj". Iako se prijevod semitskog fonema / ṣ / s grčkim ζ može činiti čudnim i dovoditi u sumnju ovu etimologiju, prijevodi u Syr . NT u Syr . NT jasno pokazuju da se radi o izvodima, a ne o < nzr. U suvremenom hebrejskom (Ivrit), izraz  נוצרי nô ṣ r î [notsˈriː] (Sg.) je uobičajena riječ za kršćane, iako postoji druga grupa koja koristi משׁיחי ma šîḥî “mesijanski Židovi” kao samonaziv.

[77] Zbog nedostatka prostora, moram odgoditi obradu ovog pojma za kasniju publikaciju.

[78] Usp. Beeston et al., Sabaean dictionary, p. 100 "aide, appui, soutien, secours."

[79] Usp. J. Tropper, Ugaritische Grammatik (Münster, 2000.), 94f. i passim.

[80] Etimologija (gnostičkog) Evanđelja po Filipu: “Apostoli koji su išli prije nas zvali su [ga] Isusa Nazarećanina, Mesiju, to jest Isusa Nazarećanina Krista ('Pomazanik')... Nazara znači 'istina', stoga je (Nazarećanin) 'Istiniti' (tekst prema W. Tillu, Evanđelje po Filipu (Berlin, 1963.), 62; prijevod autora; ali usp. također 20b: "Objavljeni Nazarećanin je tajna"), na primjer kao srednje ime, očito je bez ikakve jezične osnove. Ipak, ovaj se dokument odnosi na već izneseni problem Nazarećana.

[81] Ovdje namjerno ignoriram pretkršćansku židovsku sektu Ναζαραῖοι, predvođenu Epifanijem, za koju se kaže da je živjela u Transjordaniji (Pan. 18.1).

[82] Nažalost, zbog štrajka pošte, rad Th. Hainthalera, Kršćanski Arapi prije islama: Širenje i denominacijska pripadnost: trag (Löwen, 2007.) bio je nedostupan dok sam pisao ovaj esej.

[83] In seinem Proömium 2, 4 sagt er über seine Arbeitsweise: τῶν δὲ ὑφ' ἡμῶν μελλόντων εἰς γνῶσιν τῶν ἐντυγχανόντων ἥκειν <περὶ> αἱρέσεών τε καὶ σχισμάτων τὰ μὲν ἐκ φιλομαθίας ἴσμεν, τὰ δὲ ἐξ ἀκοῆς κατειλήφαμεν, τοῖς δέ τισιν ἰδίοις ὠσὶ καὶ ὀφθαλμοῖς παρετύχομεν· καὶ τῶν μὲν τὰς ῥίζας καὶ τὰ διδάγματα ἐξ ἀκριβοῦς ἀπαγγελίας ἀποδοῦναι πεπιστεύκαμεν, τῶν δὲ μέρος τι τῶν παρ' αὐτοῖς γινομένων. ἐ ὧ ὧ ὧ ὧ ὧν μὲν Διὰ συνταγμάτων παλαιῶν συγραφέων, τοῦ Δι 'ἀκοῆς ἀνθρίπων ἀκριp π π παkan π πα παkan π πα πα πα πα πα πα π παkve παkve

[84] Τὰ πάντα δέ εἰσιν Ἰουδαῖοι καὶ οὐδὲν ἕτερον. χρῶνται δὲ οὗ μόνον ν.1 διαθή ή, ἀλλὰ κ παλαιᾷ διαθή, καθάπers καὶ ἱ ἰουδαῖοι. οὐ γὰρ ἀπηγόρευται παρ' αὐτοῖς νομοθεσία καὶ προφῆται καὶ γραφεῖα τὰ καλούμενα παρὰ Ἰουδαίοις βιβλία, ὥσπερ παρὰ τοῖς προειρημένοις· οὐδέ τι ἕτερον οὗτοι φρονοῦσιν, ἀλλὰ κατὰ τὸ κήρυγμα τοῦ νόμου καὶ ὡς οἱ Ἰουδαῖοι πάντα καλῶς ὁμολογοῦσι χωρὶς τοῦ εἰς Χριστὸν δῆθεν πεπιστευκέναι. αὐὐτοῖς γὰρ καὶ νεκρῶν ἀνάστασις ὁμολογεῖται κκ θ θεοῦ ὰ 28 ε γεγ ὶ γεγ ἰ γεγ ἕ γεγ ἕ γεγ ἕ γεγ ἕ γεγ ἕ γεγ ἕ γεγ ὰ γ γεγ ὰ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐega

[85]Τουτέστιν τοῦ Ἰωσήφ, τὸν Χριστὸν γεγεννῆσθαι ἔλεγεν· ὡς καὶ ἤδη ἡμῖν προείρηται ὅτι τὰ ἴσα τοῖς ἄλλοις ἐν ἅπασι φρονῶν ἐν τούτῳ μόνῳ διεφέρετο, ἐν τῷ τῷ νόμῳ τοῦ Ἰουδαϊσμοῦ προσανέχειν κατὰ σαββατισμὸν καὶ κατὰ τὴν περιτομὴν καὶ κατὰ τὰ ἄλλα πάντα, ὅσαπερ παρὰ Ἰουδαίοις καὶ Σαμαρείταις ἐπιτελεῖται. ἔτι δὲ πλείω οὗτος παρὰ τοὺς Ἰουδαίους ὁμοίως τοῖς Σαμαρείταις ιιτταρράαταις ιιταρράαιταιρε προσέθετο γὰρ τὸ παρατηρεῖσθαι ἅπτεσθαί τινος τῶν ἀλλοεθνῶν, καθ' ἑκάστην δὲ ἡμέραν, εἴ ποτε γυναικὶ συναφθείη καὶ ᾖ ἀπ' αὐτῆς, βαπτίζεσθαι ἐν τοῖς ὕδασιν, εἴ που δἂν εὐποροίη ἢ θαλάσσης ἢ ἄλλων ὑδάτων. ἀλλὰ καὶ εἰ συναντήσειέν τινι ἀνιὼν ἀπὸ τῆς τῶν ὑδάτων καταδύσεως καὶ βαπτισμοῦ, ὡσαύτως πάλιν ἀνατρέχει βαπτίζεσθαι, πολλάκις καὶ σὺν τοῖς ἱματίοις. τὰ νῦ ἀ ἀπηγόρευται παντίπασι παρ 'αὐτοῖς παρθενί τ κ κ κ ὡ ὡ παρὰ ταῖς ταις τμοίύ dvorište.

[86]πάντων καλούντων τοὺς Χριστιανοὺς τότε τούτῳ τῷ ὀνόματι διὰ Ναζαρὲτ τὴν πόλιν, ἄλλης μὴ οὔσης χρήσεως τῷ ὀνόματι πρὸς τὸν καιρόν, ὥστε τοὺς ἀνθρώπους <Ναζωραίους> καλεῖν τοὺς τῷ Χριστῷ πεπιστευκότας, περὶ οὗ καὶ γέγραπται «ὅτι Ναζωραῖος κληθήσεται». καὶ γὰρ καὶ νῦν ὁμωνύμως οἱ ἄνθρωποι πάσας τὰς αἱρέσεις, Μανιχαίους τέ φημι καὶ Μαρκιωνιστὰς Γνωστικούς τε καὶ ἄλλους, Χριστιανοὺς τοὺς μὴ ὄντας Χριστιανοὺς καλοῦσι καὶ ὅμως ἑκάστη αἵρεσις, καίπερ ἄλλως λεγομένη, καταδέχεται τοῦτο χαίρουσα, ὅτι διὰ τοῦ ὀνόματος κοσμεῖται· δοκοῦσι γὰρ ἐπὶ τῷ τοῦ Χριστοῦ σεμνύνεσθαι ὀνόματι, οὐ μὴν τῇ πίστει καὶ τοῖς ἔργοις -28.6. Također 30, 2, gdje se odnosi na određeno preklapanje ili međusobnu izmjenu: συναφθείς γὰρ οὗτος ἐκείνοις κ ἐκεῖνοι τούτῳ, ἑκάτερος ἑαυτοῦ Δο δkan. καὶ διαφέρονται μὲν ἕτερος πρὸς τὸν ἕτερον κατά τι,

[87] Čini se da je u 29, 9 naglasak na 'hebrejskim slovima', vjerojatno kvadratnom pismu: ἔχουσι δὲ τὸ κατὰ Ματθαῖον εὐαγγέλιον πληρέστασϊτον πληρέστασϊν. παρ 'αὐτοῖς ὰὰ σαφῶς τοῦτο, καθὼς ἀ ἀρχῆς ἐγρίφη, ἑραϊκοῖς γράμμασιν ἔ σῴεται. In 30, 13 scheint er irgendwie nicht unter dem Eindruck des Hebräischen: ἐν τῷ γοῦν παρ' αὐτοῖς εὐαγγελίῳ κατὰ Ματθαῖον ὀνομαζομένῳ, οὐχ ὅλῳ δὲ πληρεστάτῳ, ἀλλὰ νενοθευμένῳ καὶ ἠκρωτηριασμένῳ (Ἑβραϊκὸν δὲ τοῦτο καλοῦσιν). Kod grčkih pisaca iz ovog razdoblja, 'hebrejski' često stoji pars pro toto za semitski jezik, koji je u većini slučajeva vjerojatno bio aramejski; Čini se da je "hebrejski" ovdje korišten u smislu "židovski".

[88]Tatian (46) izvještava da je on autor (sirijskog) Diatessarona ὅπερ κατὰ Ἑβραίους τινὲς καλοῦσι. Ovdje slijedi ustaljenu tradiciju, budući da se isto govori o Euzebiju, Teodoretu, između ostalih. Panarion 30,3 spricht von anderen semitischen Übersetzungen wie das Johannes Evangelium und Apg: ἤδη δέ που καί τινες πάλιν ἔφασαν καὶ ἀπὸ τῆς Ἑλληνικῆς διαλέκτου τὸ κατὰ Ἰωάννην μεταληφθὲν εἰς Ἑβραΐδα ἐμφέρεσθαι ἐν τοῖς τῶν Ἰουδαίων γαζοφυλακίοις, φημὶ δὲ τοῖς ἐν Τιβεριάδι, καὶ ἐναποκεῖσθαι ἐν ἀποκρύφοις, ὥς τινες τῶν ἀπὸ Ἰουδαίων πεπιστευκότων ὑφηγήσαντο ἡμῖν κατὰ λεπτότητα· οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ τῶν Πράξεων τῶν ἀποστόλων τὴν βίβλον ὡσαύτως ἀπὸ Ἑλλάδος γλώσσης εἰς Ἑβραΐδα μεταληφθεῖσαν λόγος ἔχει ἐκεῖσε κεῖσθαι ἐν τοῖς γαζοφυλακίοις, ὡς καὶ ἀπὸ τούτου τοὺς ἀναγνόντας Ἰουδαίους τοὺς ἡμῖν ὑφηγησαμένους εἰς Χριστὸν πεπιστευκέναι. Neću ovdje ulaziti u pojedinosti o ovom spisu, koji je bio dobro poznat u antici – sv. Jeronim čak piše da je konzultirao verziju u knjižnici u Cezareji i preveo je na latinski i grčki (De vir. Illus. 2). Za daljnje svjedočanstvo vidi između ostalog WC Allen, Kritički i egzegetički komentar Evanđelja prema S. Matthewu (Edinburgh, 31965), lxxix-lxxxv i MR James, The Apocryphal New Testament (Oxford, 1955), 1-10. Euzebije, pov. V 10, 3, također govori o hebrejskom Evanđelju po Mateju u Južnoj Arabiji (Jemen) koje je navodno ostavio Bartolomej na hebrejskom. vidio je verziju u knjižnici u Cezareji i preveo ju je na latinski i grčki (De vir. Illus. 2). Za daljnje svjedočanstvo vidi između ostalog WC Allen, Kritički i egzegetički komentar Evanđelja prema S. Matthewu (Edinburgh, 31965), lxxix-lxxxv i MR James, The Apocryphal New Testament (Oxford, 1955), 1-10. Euzebije, pov. V 10, 3, također govori o hebrejskom Evanđelju po Mateju u Južnoj Arabiji (Jemen) koje je navodno ostavio Bartolomej na hebrejskom. vidio je verziju u knjižnici u Cezareji i preveo ju je na latinski i grčki (De vir. Illus. 2). Za daljnje svjedočanstvo vidi između ostalog WC Allen, Kritički i egzegetički komentar Evanđelja prema S. Matthewu (Edinburgh, 31965), lxxix-lxxxv i MR James, The Apocryphal New Testament (Oxford, 1955), 1-10. Euzebije, pov. V 10, 3, također govori o hebrejskom Evanđelju po Mateju u Južnoj Arabiji (Jemen) koje je navodno ostavio Bartolomej na hebrejskom.

[89] Καὶ δέχονται μὲν καὶ αὐτοὶ τὸ κατὰ Ματθαῖον εὐαγγέλιον. τούτῳ γὰρ καὶ αὐτοί, ὡς καὶ οἱ κατὰ Κήρινθον καὶ Μήρινθον χρῶνται μόογ. καλοῦσι δὲ αὐτὸ κατὰ Ἑβραίους, ὡς τὰ ἀληθῆ ἔστιν εἰπεῖν, ὅτι Ματθαῖος μόνος Ἑβραϊστὶ καὶ Ἑβραϊκοῖς γράμμασιν ἐν τῇ καινῇ διαθήκῃ ἐποιήσατο τὴν τοῦ εὐαγγελίου ἔκθεσίν τε καὶ κήρυγμα – 30, 3.

[90] Vidi također C. Gilliot, On the Origin of the Prophet's Informants, u: K.-H. Ohlig / G.-R. Puin (ur.), Mračni počeci, Berlin 2005., 165.

[91] ZB 29, 7: ἔστιν δὲ αὕτη ἡ αἵρεσις ἡ Ναζωραίων ἐν τῇ Βεροιαίων περὶ τὴν Κοίλην Συρίαν καὶ ἐν τῇ Δεκαπόλει περὶ τὰ τῆς Πέλλης μέρη καὶ ἐν τῇ Βασανίτιδι ἐν τῇ λεγομένῃ Κωκάβῃ, Χωχάβῃ δὲ Ἑβραϊστὶ λεγομένῃ. ἐκεῖθεν γὰρ ἡ ἀρχὴ γέγονε, μετὰ τὴν ἀπὸ τῶν Ἱεροσολύμων μετάστασιν πάντων τῶν μαθητῶν ἐν Πέλλῃ ᾠκηκότων, Χριστοῦ φήσαντος καταλεῖψαι τὰ Ἱεροσόλυμα καὶ ἀναχωρῆσαι δι' ἣν ἤμελλε πάσχειν πολιορκίαν. καὶ ἐ τοιαύτης ὑποθέσεως τὴν περαίαν οἰκήσαντες ἐκεῖσε, ὡς ἔφην, διέtricivón. ἐντεῦθεν ἡ κατὰ τοὺς Ναζωραίους αἵρεσις ἔσχεν τὴν ἀρχήν.

[92] Npr. 30, 2: γέγονε δὲἡ ἀρχὴ τούτων μετὰ τὴν τῶν Ἱεροσολύμων ἅλωσιν. ἐπειδὴ γὰρ πάντες οἱ εἰς Χριστὸν πεπιστευκότες τὴν Περαίαν κατ' ἐκεῖνο καιροῦ κατῴκησαν τὸ πλεῖστον, ἐν Πέλλῃ τινὶ πόλει καλουμένῃ τῆς Δεκαπόλεως τῆς ἐν τῷ εὐαγγελίῳ γεγραμμένης πλησίον τῆς Βαταναίας καὶ Βασανίτιδος χώρας, τὸ τηνικαῦτα ἐκεῖ μεταναστάντων καὶ ἐκεῖσε διατριβόντων αὐτῶν, γέγονεν ἐκ τούτου πρόφασις τῷ Ἐβίωνι. καὶ ἄρχεται μὲν τὴν κατοίκησιν ἔχειν ἐν Κωκάβῃ τινὶ κώμῃ ἐπὶ τὰ μέρη τῆς Καρναὶμ τῆς καὶ Ἀσταρὼς ἐν τῇ Βασανίτιδι χώρᾳ, ὡς ἡ ἐλθοῦσα εἰς ἡμᾶς γνῶσις περιέχει. ἔνθεν ἄρχεται τῆς κακῆς αὐτοῦ διδασκαλίας, ὅθεν δῆθεν καὶ οἱ Ναζωραῖοι, οἳ ἄνω μοι προδεδήλωνται … ἤδη δέ μοι καὶ ἐν ἄλλοις λόγοις καὶ κατὰ τὰς ἄλλας αἱρέσεις περὶ τῆς τοποθεσίας Κωκάβων καὶ τῆς Ἀραβίας διὰ πλάτους εἴρηται.

[93] Usp. poglavlje 'Kršćanska judaizacija Sirije. Barnabas, Didache i Pseudo-Clementine Literature' u M. Murray, Igranje židovske igre. Judaiziranje nežidovskih kršćana u prvom i drugom stoljeću n. e. (Waterloo ON, 2004.), 29-42.

[94] Usp. Pritz loc.cit. 71-82.

[95] Za klasični prikaz njihovog nestanka, vidi A. Von Harnack, Die Mission und Spread des Christentungen in der Erste drei Centuries (Leipzig, 41924), 48-79 et passim. “Veći dio istog [scil. židovski kršćani] je greciziran u sljedećem stoljeću i prešao u veliko kršćanstvo" 633, židovsko kršćanstvo sa svojom grecizacijom "samo se ukinulo" 69. Za moderni pogled na von Harnacka i njegov odnos prema judaizmu i židovskom kršćanstvu usp. Murray loc.cit 129 -133.

[96] Npr. fraza וכל הנוצרים כרגע יאבדו w-kl h-nw ṣ rym krg ʿ y ʾ bdw "I neka svi notsrim nestanu u trenutku." Vidi raspravu i reference u Pritz, loc. cit. 95-107.

[97] Npr. Panarion 29, 9: πάνυ δὲ οὗτοι ἐχθροὶ τοῖς Ἰουδαίοις ὑπάρχουσιν. οὐ μόνον γὰρ οἱ τῶν Ἰουδαίων παῖδες πρὸς τούτους κέκτηνται μῖσος, ἀλλὰ καὶ ἀνιστάμενοι ἕωθεν καὶ μέσης ἡμέρας καὶ περὶ τὴν ἑσπέραν, τρὶς τῆς ἡμέρας ὅτε εὐχὰς ἐπιτελοῦσιν ἑαυτοῖς ἐν ταῖς συναγωγαῖς ἐπαρῶνται αὐτοῖς καὶ ἀναθεματίζουσι, τρὶς τῆς ἡμέρας φάσκοντες ὅτι «ἐπικαταράσαι ὁ θεὸς τοὺς Ναζωραίους ». δῆθεν γὰρ τούτοις περισσότερον ἐνέχουσι, διὰ τὸ ἀπὸ Ἰουδαίων αὐτοὺς ὄντας Ἰησοῦν κηρύσσειν εἶναι <τὸν> Χριστόν, ὅπερ ἐστὶν ἐναντίον πρὸς τοὺς ἔτι Ἰουδαίους, τοὺς τὸν Ἰησοῦν μὴ δεξαμένους.

[98] Također 한국 시 한 한 한 한 한 n ūḥā m ā , npr. Iv 11, 25.

[99] Učenje o Partenogenezi Isusa Krista, koje se također nalazi u Kuranu, pretpostavlja grčki prijevod Biblije, a nikada hebrejsko razumijevanje Izaije 7:14!

[100] Impresivno djelo Indijca Rahmatullaha Kairanawija (1818.-1891.) إظهار الحق ‎ al- ẓ ah ā r al- ḥ aqq "Svjedočanstvo istine" (6 tomova, 1864.), u kojem on sažima rezultate Europska biblijska kritika nastoji dokazati iskvarenost Biblije i kršćanstva – za razliku od islama (usp. C. Schirrmacher, 'Utjecaj njemačke biblijske kritike na muslimansku apologetiku u 19. stoljeću' u A. Sanlin (ur.), A. Comprehensive Faith : An International Festschrift for Rousas John Rushdoony (1997.)), točna je (ako je zastarjela) što se tiče Biblije. Kritički rad na Kuranu tek počinje - to što nije učinjeno ništa ne dokazuje, naravno.

[101] Naravno, i posuđenica < ቀለም qalam < hitni slučajevi: qalm ā < κάλαμος, usp. קולמוס qulmus .

[102] Perzijska riječ poput armenskog նիշ ni š "oznaka, simbol" nema indoeuropsku etimologiju, činjenica zbog koje je akadska posuđenica sigurna.

Kur'an najveća greška

Novi sajt Odgovor na Islam 2

Von der aramäischen Lesekultur zur aramäischen Schreibkultur II. Der aramäische Wortschatz des Koran

Od kulture čitanja na aramejskom do kulture pisanja na aramejskom II. Aramejski rječnik Kur'ana