Raymond Dequin Rano ʿAli obožavanje i stvaranje abasidskog svjetonazora

Rano ʿAli obožavanje i stvaranje abasidskog svjetonazora

Raymond Dequin

Raymond Dequin Frühe ʿAlī-Verehrung und die Schöpfung des abbasidischen Weltbilds

http://inarah.de/sammelbaende-und-artikel/inarah-band-6/dequin-fruehe-%ca%bfali-verehrung-und-die-schoepfung-des-abbasidischen-weltbilds/

1. uvod

Ako se postavi pitanje ʿAlī, čovjek dobija informacije iz dva svijeta: U svijetu šiitske islamske vjere ʿAlī je prvi imam, lik Mesije koji usmjerava vjernike i zagovara njihovo spasenje. U svijetu tradicionalne arapske povijesti traditionellenAlī je vladar kojemu tradicionalna literatura Arapskog carstva dodjeljuje datira od oko 600. do 661. godine. Tradicionalna literatura povezuje ta dva svijeta u tom verbundenuAlī je rođak i eidam arapskog proroka.

Ako pokušate pristupiti obliku ʿAlī alatom povijesne znanosti, naići ćete na poteškoću. Tradicionalna literatura, koja je toliko bogata, iako kasno izvještava o ʿAlīju, pokaže se kao izvor povijesti jer joj nedostaje neovisnost. Toliko je usklađena sa svetom obitelji oko arapskog proroka da moramo pretpostaviti da je tijek povijesti položen u nju trebao služiti vjeri. Sve dok nismo u stanju uložiti nesmešan napor da napišemo povijesti spasonosno-povijesnih poruka, ne možemo koristiti vijesti iz tradicionalne literature za uvid u povijest događaja.

Ako bismo u potpunosti odbacili tradicionalnu literaturu s obzirom na ovu poteškoću, imali bismo velike poteškoće u stvaranju najpribližnijih nagađanja o liku poput Alija koji se jedva ikad pojavljuje izvan njega. Od sredine 7. do sredine 9. stoljeća nalazi se razmjerno malo pisanih dokumenata u obliku građevinskih natpisa, kovanica i papirusa s područja između Sredozemlja i Hindu Kuša, koji nam omogućuju da dajemo izjave o nekadašnjem životu pojedinih ličnosti. Svaka istraga koja se htjela osloniti samo na te izvore neizbježno bi trebala ostati vrlo gruba. Rezultat bi bio kombinacija oskudnih i manje povezanih povijesnih vijesti te detaljne i informativne tradicionalne literature. Nažalost, to prilično dobro opisuje trenutno stanje. Nepovezan i nekritičan suživot slabe povijesne znanosti i živahno kultiviranje tradicionalne književnosti znači da pobožna legenda neprestano prodire u našu sliku povijesti i uvelike je oblikuje.

Ova se poteškoća pogoršava kada shvatimo da tradicionalna književnost nije ograničena na širenje svoje poruke povijesti spasenja kroz pojedinačne priče. To nadilazi mnogo integrirajući ga u sveobuhvatnu povijest povijesti spasenja i istodobno u politički pogled na svijet. Ovaj je pogled na svijet prava poruka tradicionalne književnosti. Čita se da vladar Arapskog carstva ima privilegiran odnos prema arapskom proroku i da stoga s pravom vrši svoju vladavinu. Sva su tradicionalna saznanja o povijesti Arapskog carstva dostupna ovom svjetonazoru. Tradicionalna literatura ne zna niti činjenice niti održava interpretacije koje bi joj se protivile.

Polazište ove istrage su pojedinačne razlike između dokumentarnih izvora i tradicionalne literature. Ta odstupanja ukazuju na to da tradicionalna književnost ne potječe iz slobodne tradicije i njezine kritike. Umjesto toga, postaje sve jasnije da je napisana s namjerom postizanja određenog učinka, u nekoliko razvojnih koraka tijekom određenog razdoblja. Stoga je važno opisati pogled na Arapsko carstvo, koji je kanoniziran u tradicionalnoj literaturi, i njegove preliminarne faze, koje su iznova i iznova mijenjane. Povjesničar mora otkriti izgubljene, zakopane, iskrivljene i iskorijenjene reference na pojedine činjenice povijesti događaja i povezati ih s njihovim kontekstom. Naravno, nekoliko dokumentarnih poruka posebno je važno. Ali čak i ako nema bilo kakvih dokumenata, potrebno je razraditi tragove o tome je li oblik tradicionalne književnosti povijesni ili je to oblik herojske legende ili legende o svetici. Iako se to ne može učiniti alatima povijesne znanosti, to se može učiniti alatima književnosti ili religioznih studija.

S obzirom na nesretnu izvornu situaciju, istraživač od samog početka ne može znati hoće li pronaći dovoljno dokaza za takvu obnovu povijesti događaja. Ovdje predstavljena studija, koja je tek više od prvog koraka, već otkriva toliko opažanja da je moguće istražiti ranu povijest Arapskog carstva. Kako istraživanje napreduje u povijesti događaja, to također otvara put za istraživanje rane povijesti vjere u islam.

Koristeći ovu metodu, nakon proučavanja dokumentarnih izvora i nearapske literature, u ovoj se studiji vrlo detaljno koristi i tradicionalna literatura. Gdje god postoji rizik od zbrke sa činjenicama koje se mogu provjeriti, poput vladara i njihovih vladavina, referentni sustav tradicionalne literature naziva se "TL" i tako je identificiran u tekstu. Uzgred, ova studija djeluje kako bi se osigurala brza i sigurna orijentacija u godinama kršćanske ere. Datumi po godinama Arapa, godine hidžre, doba Seleukida ili drugi proračuni vremena ostaju dodijeljeni korištenim izvorima ili vijestima. Autor je odgovoran za njemačku verziju izvorno ne njemačkih tekstova, ako nije naveden nijedan drugi prevoditelj.

1. Ummu al-Kitāb

Uloga koju je Ali igrao u vjerovanju ranih šiita danas se može vidjeti samo iz izjava heresiografa, poput one koju je sastavio Halm [1] u svojoj „Islamskoj gnozi“ [2] . Budući da se ovi opisi usredotočuju samo na posebno upečatljive heretičke poglede, mnogo toga ostaje u mraku. Međutim, postoje i dva gnostička spisa koja su u svojoj srži vrlo stara i koja bacaju malo svjetla na vjerovanja od 7. do 9. stoljeća. To su Kitāb al-haft wa la ẓilla , "Knjiga Heptade i sjene" i Ummu al-Kitāb , "Izvornik". Potonje bi nas trebalo odvesti u svijet ranijih šiitskih vjerovanja.

Ummu al-Kitāb uručen je u drevnom perzijskom jeziku zajednicama Ismaili u središnjoj Aziji i sjevernoj Indiji [3] . Tekst na 90 stranica sadrži, u vrlo kompaktnom i raznolikom obliku, izjave o gnostičkom svijetu vjerovanja, koji nam u raznim referencama na druge tekstove nije sasvim tuđ. Knjiga se zove originalni primjerak Korana koji se čuva na nebu. Iz današnje perspektive, međutim, sadržaj teško je islamski, usprkos brojnim citatima iz Kurana i čestim spominjanjem arapskog proroka. Umjesto toga, Umm al-Kitāb je ključ za razumijevanje onoga što se vjerovalo prije islama i onoga što je kasnije postalo islam. U Umm al-Kitābu učimo kako vjernik može upotrijebiti imame da prepoznaju njegovu sudbinu i osvoje nebesko kraljevstvo. Vjernici su poučeni potrebi da čuvaju tajnu učenja s obzirom na kraj dana. Pogled na veliki i mali svijet pokazuje da je značenje i vjerovanje bitno, a ne ime i zakon.

Ivanow, Filippani-Ronconi, Tijdens i Halm opisali su Ummu al-Kitāb i postavili temelje za njegovo tumačenje [4] . Najviše je započeo s tim istragama. Mnoge paralele, koje je Filippani-Ronconi pokazao indijskim budističkim i kabalističkim idejama, teško su detaljno ispitane. U nedostatku starih rukopisa, izvorni tekst mora biti datiran isključivo prema sadržaju. Halm je utvrdio da je najmlađa osoba koja se spominje u Ummu al-Kitābu, Muḥammad ibn al-Mufaḍḍal al-ǦuǦfī, smatrana suvremenicom „imama“ Mūsā al-Kāẓim i ʿAlī al-Riḍā. Glavni dio, takozvana Ǧabirska apokalipsa, mogao bi doći iz Halma s sredine 8. stoljeća [6] . Abū l-Ḫaṭṭāb [7] poznat iz islamske heresiografije hvaljen je u Umm al-Kitābu. Halm je pojasnio da tekst Ummu al-Kitāb pokazuje tragove revizije u smislu ṭṭaṭṭābitical podsekte poznate i iz heresiografije, Maʿmarīya, nazvanog po Maʿmaru ibn al-Aḥmaru, prodavaču hrane. Heresiografi Naubaḫtī (TL: napisano prije 899) i Qummī (TL: napisano prije 905) reproduciraju Halminovo učenje u prijevodu na sljedeći način:

"(Dalje) sekta je učila da je Ǧaʿfar ibn Muḥammad Bog - Bog je iznad toga! On je samo svjetlo koje ulazi u tijela ovlaštenih predstavnika ( au ṣij āʾ ) i utjelovljuje se u njima. Ovo svjetlo bilo je u Ǧaʿfaru, zatim ga je napustilo i ušlo u Abū l-Ḫaṭṭāb, ali Ǧaʿfar je postao anđeo; zatim je napustio Abū l-Ḫaṭṭāb i ušao u Maʿmar, dok je Abū l-Ḫaṭṭāb postao anđeo; neka bude Maʿmar Bog. Sin trgovca mlijekom ( ibn al-labb ān ) prišao je kampanji za Maʿmara i rekao: "On je Bog", molio mu se i postio. Izjavio je da su sve želje, bilo one dozvoljene ili zabranjene, slobodne ... Tvrdio je da su sve što je Bog dopustio i zabranio u Kuranu samo imena (određenih) ljudi. Neki šiiti su se svađali s njim i rekli im (tj. Maʿmariti): "Dvojica za koje tvrdite da su postali anđeli su se ipak odrekla Maʿmara i Bazīgh-a i svjedočili su protiv obojice da su dva nevjernika i đavola. i proklinjem ih! " Zatim su odgovorili: "Dvojica za koje ste pretpostavili da su Ǧaʿfar i Abū l-ṭṭaṭṭāb dva đavola koji su poprimili oblik Ǧaʿfars i Abū l-Ḫaṭṭābs da bi ljude čuvali od istine, dok su ʿaʿfar i Abū l- Ḫaṭṭāb su dva moćna anđela s Moćnim Bogom, Bogom neba, a Maʿmar je Bog Zemlje; pokoran je bogu nebu, jer poznaje njegovu primat i svemoć. Zatim je rekao (protivnici): "Kako je to moguće, budući da je Muḥammad neprestano tvrdio da je (samo) Božji sluga, njegov Bog i Bog svih stvorenja jedan je Bog, naime Allāh; tko je gospodar neba i zemlje, a njihova dva boga nije drugi bog osim njega? " Zatim su odgovorili da je u vrijeme kada je to rekao, Muḥammad bio (u stvari samo) sluga i Božji poslanik kojeg je poslao Abū Ṭālib (otac Alija i ujaka Muḥammada); svjetlo, koje je Bog, nalazilo se u 'Abdalmuṭṭalibu (djed Muḥammada i ʿAlīs), zatim se prenio na Abū Ṭālib, zatim na Muḥammada, zatim na ʿAlī ibn Abī Ṭālib, svi su oni bili (prema tome) bogovi ... » [8]

Kasnije, prema Halmu, Umm al-Kitāb zacijelo su preuzeli Nizāri Ismailiti, koji su to nastavili sve do danas, iako to praktično nema veze sa njihovim vlastitim učenjem. Na perzijski su ga vjerojatno prenijeli samo Nizariri na istoku. Bausani međutim smatra da se ponekad vrlo drevni vokabular najbolje može objasniti srednjoperzijskim (npr. Sogdijevim) manihejskim modelom [9] . Ummu al-Kitāb daje sljedeće samootkrivanje o povijesti svoje tradicije i njenom sadržaju:

„Ova knjiga je diktirana ( gofte ) u četvrti Quraiš ibn Hāšima u kući ManAbd Manāfsa u gradu Meki i bila je u biblioteci ( qez āna ) Bāqirs - Pozdravite! Ǧaʿfar-e Ǧoʿfī ga je izvadio i (ga?) Donio u Kufu sve dok ga u vrijeme Hārūn (neki) lAlī ibn ʿAbd al-ʿaẓīm nije donio u Irak, a kad je umro, dao ga je vjernicima i poslanicima ( predao mursal ān ) i nametnuo im oprez i pouzdanost da vjernici, ispovjednici i vođe ne bi trebali dati ovu knjigu protivniku [10] i da ne prenesu na bilo koje stvorenje, tako da (samo) svi vjernici mogu vidjeti znanje u ovom sjaju, jer ovo je jedno Znanje koje nadilazi naše razumijevanje i maštu; u najboljem slučaju vjernik koji priznaje Božiju jedinstvenost, ili (bog) poslani prorok ili pouzdan anđeo mogao bi ga prihvatiti, čije je srce puno svjetla božanskog jedinstva. Ostali nevjernici ne mogu podnijeti to znanje o svijetu tajni bez skraćivanja i smanjenja života. Iz ove knjige čovjek uči o jedinstvenosti Stvoritelja - njegova je slava uzvišena! - i istine poput one da je Bog ( Ḥaqq ) napravio visoku zavjesu i vjerničku zavjesu, te prikaz prijestolja i stolca, tableta i cijevi za pisanje, zavjese duhova vjernika, nevjernika i protivnika , nedostatka kvalitete i Neodređenost, biće i ne bivanje; čovjek doživljava znanje o uzvišenom kralju - njegova moć je uzvišena! - i pet anđela zajedno sa sedam božanskih i sedam ljudskih ciklusa, sedam bitaka između Iblisa i Adama i stvaranje svega onoga što um, mašta i mišljenje srca shvate i ne mogu shvatiti - sve se to nalazi u ovoj knjizi reproducirano nakon učenja Bāqira - spas od nas! " [11]

"Uzvišeni kralj" ( Malik-i ta ʿālà ), Bog koji djeluje u svijetu, kao što će biti prikazano u nastavku, nije ništa drugo do šiitski Ali. Mit o njemu je gnostički. Ima brojne sličnosti s Manijevim učenjima [12] , ali još više s skupom koptskih, izvorno grčkih spisa, koji su nam poznati iz egipatskog Naga Hammadija (Naǧʿ Ḥammādī): "apokrifona Ivana", " Hypostasis of the Archons ”i bezimeno pismo iz stvaranja svijeta [13] . Pregled se nalazi u dodatku. Pored toga, uvijek se mogu pronaći reference na Mandaeju.

Ummu al-Kitāb kaže o dužnostima vjernika:

"Tada su svi protivnici plakali i govorili:" O Gospodaru naš, ako bi se odmarali samo da zapovijedaš, bili bismo očišćeni od ovog grijeha, čak i u ovom obliku i obliku (koji sada imamo)! " Uzvišeni Gospodar je rekao: „Pokajanje takvog grijeha u ovom (tjelesnom) obliku je neprihvatljivo; sumnja je (još uvijek) u vama! " Oni su odgovorili: "Što moramo učiniti da se očistimo (opet) u ovom obliku?" Uzvišeni kralj je rekao: "Morate ući u četiri uvjeta kako ne biste bili daleko od mene. Jedan od ova četiri uvjeta je da u svakom obliku i obliku u kojem me vidite pojavljujem se, na svim jezicima i sa svim postojećim glasom - na arapskom, perzijskom, grčkom, hindskom, sindijskom, gruzijskom, slavenskom ili sirijskom - , Svjedočenje ne sumnja i neizvjesno je da podnosite dokaze i iskreno ste. Drugi je uvjet da prepoznate imame vremena i božanske i prosvjetljene gnostike ( ʿālim ān ) i naučite od njih moju gnozu i moj ustav i svjedočite božanstvo u njihovoj riječi i duhu. Treći je uvjet da ste svi jedan prema drugom bratu, tako da ne oduzmete svoje tijelo i život od drugoga, svoje imovine i krvi i krvi religije i vjernika ( d īn īj ān ) žrtvi hranjeni ā ), držeći religiju i ovozemaljski život u redu, ni na koji način ne čineći put loših i nasilnih, niti ih izvana niti iznutra dijeli ili se bavi njima, svjedoči za njih Božanstvo i Duh se prepuštaju jedni drugima (?) I, koliko god možete, vršite ljubaznost, tako da bratstvo stupa na snagu onog trenutka kada svjedočite. "Vjernici su braća" (Kur'an 49:10). Ova tri uvjeta svjedoče tri puta Uzvišenom kralju: jedan Poslaniku, jedan imamima vremena i jedan vjernicima; Četvrti uvjet je da ne živite u uživanju i dobiti ovog svijeta i ne uživate u svemu što osjećate. Ako ispunite ova tri svjedočanstva koja sam naveo kao tri (prva) uvjeta, tada ću vam i ovo (potonje) uživanje omogućiti, oprostit ću vam i vratiti vam vječni raj! " Kaže se ... (Citati iz Kur'ana 4, 57; 18, 110; 18, 30 slijede). Ako zadržite ovaj moj savez, ja ću se pridržavati mog saveza. "I ispuniti svoju obvezu prema meni! Tada ću izvršiti svoju dužnost prema tebi (Kur'an 2:40). " [14]

Važno je razumjeti da je - prema samootkrivanju Umma al-Kitāba pod vlašću „Hārūnsa“ (al-Rašīds, TL 786-809) - postojalo to gnostičko vjerovanje. Razumno je pretpostaviti da je to bilo puno raširenije nego što to sugeriraju izvještaji heresiografa, uglavnom iz Kufe. Politički pokreti povezani s idejom imama daju naznaku za to. Prema tome, ovo je vjerovanje bilo posebno rašireno na području bivšeg Sassanida. Poučavanje Ummu al-Kitāb ima upečatljivu sličnost s učenjem kasnijih Šija.

Pitanje najvećeg interesa za razumijevanje ove islamske gnoze je da li je povijesni lik gabAlī u okruženju starijih gnostičkih ideja potaknuo oživljavanje gnostičkih mitova, uključujući i povijesnu ʿAlī (što, na primjer, podrazumijeva Halm) ili ne ʿAlī je historiziran kao prirodna osoba iz gnostičkog konteksta, a da nikad nije postojao povijesni ʿAlī. U nastavku treba navesti da je štovanje ʿAlīja kao gnostičkog božanstva bilo izvorno i da je tradicija ʿAlīja kao povijesnog lika u tradicionalnoj literaturi, a time i tradicija šiitskog ʿAlīja štovanja unutar islamskog svjetonazora, kakav je razvio se tijekom vladavine Abasida koja je izvedena.

1. Gnostička provincija

Južno od Bagdada nalazi se mauzolej Salmāna al-Fassisija na Tigrisu u Salmān Pāku („Solomon Čisti“) (drugi grob je prikazan u blizini Isfahana). Leži u mekoj slici stare sasanske prijestolnice Ktesiphon / Al-Madā'in [15] .

Salmān igra glavnu ulogu u Umm al-Kitābu. Kao prvi od sedam planetarnih anđela njegova uloga odgovara ulozi najstarijeg arhona iz Nag Hammadijevih spisa, samo što Salmān ne stvara zemlju na vlastitu inicijativu, već u ime Boga.

"Tada je Uzvišeni kralj želio stvoriti još bića. Kako bi to potvrdio, uputio je uzvratni poziv i poziv naprijed ... iz ovoga je došlo šest redova duha ... najstariji od tih šest činova bio je Salmān ... Tada se Uzvišeni kralj okrenuo prema njima i rekao: "Ja sam sav āhu akbar , ja sam sve āhu akbar ! " Svi su ovi duhovi bili zaprepašteni i nisu znali da li je Uzvišeni kralj govorio o sebi ili nekom drugom ... Zatim je nakon nekog vremena Salmān ol-Qodrat [16] to razumio, okrenuo se Uzvišenom kralju i progovorio (arapski). ): "Svjedočim da nema Boga osim Boga! (pers. :) Svjedočim da ste naš Bog i da nigdje drugo osim vas nema i ne postoji. " … Tada je Uzvišeni kralj rekao - Njegovo Veličanstvo je sjajno! na Salmān ol-Qodrat: "Salmāne, ti si moja vrata ( b āb ) i moja knjiga - Kuran je Božja Riječ - i ti si moja desna ruka - (Arapski: :) ti si Božja ruka - u svim mojim palačama, Dīwānen i zavjese; ti si moj glasnik i prijestolje moj, ja sam Gospodin; ti si (povjereno) dobro i moj čuvar povjerenog dobra; moj se duh pojavljuje iz vaše zavjese i od vas (kroz vas? az ǧaneb-e tū ); Ja sam vaš Gospodar i vi ste Gospodin vjernika; Stavio sam kontrolu nad nebom i zemljom u tvoju ruku; Ja sam vaš gospodar i vi ste gospodar svih nebesa i zemlje! … ” [17]

Naziv Salmān mogao bi ovdje imati aramejsku etimologiju, jer je aramejski Šalm āna „istraživač, tumač, pravednik“ [18] . U Mandejacima su " šalm an ē " bili savršeni oni koji su živjeli u stanju ritualne čistoće u iščekivanju smrti [19] .

Salmān kao B Bāb bio je poznat i heresiografima iz 9. stoljeća. Qummī u svojoj „Knjizi nauka i sekti“ (TL: napisana prije 905.) izvještava o „ petinama “ ( Mu ḫammissa ):

"Petorica su sljedbenici Abū l-Ḫaṭṭābs. Nazivaju se quintuples jer tvrde da je Bog Muḥammad i da se pojavio u pet tijela i u pet različitih oblika: u obliku Muḥammad, ʿAlīs, Fāṭimas, al-Ḥasans i al-Ḥusains. Tvrdili su da su četiri od tih pet iluzija i da nemaju stvarnost, dok je (stvarno) značenje (ma (na) osoba i oblik Muhameda ... Tvrdili su da je Muhamedam Adam, Noa, Abraham, Mojsije i Isus; on se neprestano pojavio među Arapima i nearapima ... Po njihovom mišljenju, Božji vanjski ( ẓāhir ) je imamat, dok je njegova unutrašnjost ( b āṭin ) Bog, čiji je "smisao" ( ma ʿn ā ) Muḥammad, koji (ali samo) shvaća, tko od njegovih izabranika pripada lakoći i tko od njegovih izabranika nije u usporedbi s ljudskošću mesa i krvi; da je (naime) imām; samo je on nebitan i ima promjenljiva imena. Stoga su izjednačili sve proroke, glasnike od Boga, perzijske kraljeve i vladare od Adama do Mu bisammada do pojave Muḥammada, koji je Gospodin; isto tako su imitirali Imāme nakon njega sa Muḥammadom i također Fāṭimom, tvrdeći da je (također) ona bila Muḥammad i (također) da je bila Gospodar ... Također i sve ranije (vlasti) poput Abū l-Ḫaṭṭāb, Bajān, Ṣā ' id, al-Mughīra, zaamza ibn 'Ammāra, Bazīgh, as-Sarī i Muḥammad ibn Bašīr bili su proroci i „vrata“ ( b āb ) s tijelima koja se mijenjaju i razmjenjivali su imena ( ism ); ali "smisao" ( ma ʿn ā ) bio je jedno te isto, naime Salmān; bio je poslana "vrata" ( b āb ) i pojavio se u svim situacijama zajedno s Muḥammadom među Arapima i ne-Arapima ... Zajedno s njim napustili su vrata ( abw āb ), siročad ( ait ām ), plemenita ( nu ǧab āʾ, sg. na ǧīb ), vođe ( nuqab āʾ, sg. naq īb ), izabrani ( mu ṣṭafaun ), posebni ( mu ḫta ṣṣūn ), testirani ( mumta ḥan ūn ) i vjernici ( mu'min ūn ) javljaju se. "Smisao" ( ma ʿn ā ) ((odnosnog) B- a je Salmān; on je bio Muhamedov glasnik i povezivao se s njim, dok je Muḥammad bio Gospodin ... Oni su tvrdili da je onaj tko sve to zna s njihovim "osjećajem" certificirani vjernik ( mu'min mumta ) an ), od koga su odbačene sve pravne religije i svi sluge biti kome je sve dopušteno i objavljeno što je Bog zabranio u svojoj knjizi i kroz usta svog proroka; ove zabranjene stvari su (u stvarnosti samo) muškarci i žene koji su negirali i negirali ono u što vjeruju u sebe ... Ti su ljudi, za razliku od drugih pretjerivača, također podučavali migraciju duše ( tan āsu ḫ ). Tvrde da duhovi onih koji su zanijekali svoj razlog ulaze u sve vrste stvorenja, ljudskih ili ne ... Oni tvrde da je um vjernika koji zna (gnostik, al-mu'min al- ' ārif ) među njima (protiv) se ne pretvara ni u jedan predmet, već se stavlja na sedam tijela poput sedam haljina ( aqmi ṣa , sg . qam īṣ ) koje neko posjeduje: ako je izrastao iz jednog ogrtača, promijenio se u drugi. Oni su također tvrdili da se vjerovanje sastoji od sedam faza; sedmo je uspon do spoznaje krajnosti ( ma ʿrifat al-gh āja ): veo se podiže i HIM možete vidjeti na svjetlu. U svakom razdoblju ( daur ) vjernik oblači ogrtač; ovo je drugačiji šuplji oblik ( q ālab ) od prethodnog; razdoblje je 10 000 godina, a postoji sedam razdoblja; da je sedam istjeklo , bio bi to aon ( kaur ) od 70.000 godina; za (tih) 70.000 godina postao bi gnostik ( ʿārif ), veo bi se podigao, obmana (prerušavanje) bi se odbacila i on bi uhvatio Boga, tj. Muḥammada, u svojoj prirodi, u svojoj lakoći, umjesto (kao prije) u njegova tjelesna humanost ... " [20]

Salmān također igra važnu ulogu u ovom gnostičkom sustavu. Da li je povijesni lik iz okruženja arapskog proroka uključen u gnostički panteon ili su imena i figure "Salmana" već bili usidreni u Gnozi?

Podučavanje koje tako strogo razlikuje unutarnje biće i vanjsko je, naravno, posebno prikladno uzimati imena iz svoje okoline, a da pritom nema nikakvih posljedica na unutarnji sadržaj. Stoga prvo moramo obratiti pozornost na sadržaj. Upečatljivo je da se Salmān pojavljuje i u tradicionalnoj literaturi, naime kao rubni lik čija je priča malo više od interpretacije naziva "Salmān al-Fārisī". U pobožnoj legendi on je jedan od uzornih stranih ljudi s područja arapskog proroka [21] . Sin perzijskog vlasnika zemlje iz Jayyja (Isfahan) [22] , odriče se kulta vatre da bi postao kršćanin u Siriji. Tamo se prenosi od učitelja do učitelja dok napokon ne krene u potragu za arapskim prorokom. U Medini se prodaje Židovima kao rob. Tamo pronalazi Poslanika, koji osigurava da je otkupljen. Salmān nije samo jedan od njegovih pratilaca, već je i među svojim „šatorima“, ”l al-Bait . Na kraju svog života govorilo se da je bio upravitelj Madā'ina.

Čini se da je oblik Salmana, uključujući njegovo ime, iz gnostičke sfere promijenjen u oblik tradicionalne islamske literature. Salmān je moćan u Gnozi, odakle njegovo ime i poslije dolazi kao Bāb od Muḫammissa. Još jedna grana ovog razvoja dovela je do sufizma, koji Salmān ubraja među njegove utemeljitelje [23] . U tradicionalnoj je literaturi on blijeda figura. Pravoslavlje za njega nema ulogu. Njegova legenda kao Āl al-Bait nije objašnjena predstavljenom legendom. Čovjek bi ga trebao smatrati loše izmišljenim ako ne bi znao da je ovdje nastanjen iz drugog konteksta nakon što mu se oduzme heretičko značenje.

Grob GrabAlīja nalazi se u Nadjafu, na zapadnoj obali Eufrata. Tamo je "otkriven" u 10. stoljeću nakon intenzivne potrage (sumnjalo se, između ostalog, u kut džamije u Kufi). Drugi grob ʿAlīs „otkriven je“ u Mazar-e Šarifu u blizini Balkha početkom 11. stoljeća. Prema drugim predajama, na drugi način pokopan je blizu Kufe, u Medini ili u Kasr al-Imara. Za Nadjafa, koji je danas glavno svetište heuteAlīs, možda je presudan faktor to što su grobovi Adama i Noa prikazani ovdje ranije.

Obožavanje groba Ḥusain možda je započelo malo ranije. Ṭabarī izvještava da je vladar al-Mutawakkil (TL 847-861) u 236 H (850/51) srušio grobnicu Ḥusain u Kerbali zajedno s palačama koje su tamo izgrađene i oranio zemlju okolo. Kaže se da je zabranio ulazak u to područje čak i kad je kažnjen [24] . Nažalost, Ṭabarī se s takvim vijestima teško može smatrati pouzdanim, kao što ćemo vidjeti u nastavku. Mauzolej je preživio u 10. stoljeću [25] . Otprilike u to vrijeme "otkrivena je glava ainsusaina" koja je, prema legendi, poslana vladaru Yazidu u Siriju nakon dana Kerbale (TL 680). Primjetne su legende koje govore o sjaju glave [26] , motiv s mandajskim referencama. Kult oko glave Ḥusaina ima paralelu s poštovanjem glave Ivana Krstitelja, koja se, između ostalog, čuvala u Damasku. To postavlja pitanje može li kult Kuzina biti kulturno „sjećanje“ na Krstitelja. Doista postoje pokazatelji toga. Gnostički Mandajci još uvijek žive u močvarnom području na donjem toku Eufrata i Tigrisa, zajednice u kojoj Ivan Krstitelj ima posebnu ulogu. Vjera u posebne objekte, često povezane s pojavom svjetlosti, bila je široko rasprostranjena među baptističkim zajednicama u rijeci s dvije rijeke koje su se na različite načine prenosile generacijama. To je vrlo slično tradiciji postojanja arapskog proroka u njegovim precima, koju je Uri Rubin sastavio iz tradicionalne literature [27] . Gdje se nalazi Ḥusainova glava izvijestili su iz Damaska, Baalbeka, Homsa, Alepa, Raqqe, Medine i Merwa (istodobno se "povratak glave" tradicionalno slavi 40. dan nakon njegove smrti). Može se pretpostaviti da su samo kršćanske relikvije glave u to vrijeme bile zapravo rededicirane. Ova vrsta "otkrića" iz Ascalona još je dokumentirana pod Fatimidovom vladavinom 1091. godine [28] . Kao rezultat toga, obožavanje grobova i relikvija u slučaju ʿAlīs i Ḥusains gotovo uopće nije u skladu s tradicionalnom literaturom. Nasljednik u kultnim tradicijama starijeg podrijetla jasno je prepoznatljiv.

ʿAlī se pojavljuje u različitim oblicima Umm al-Kitāba. Prvo, spominje se kao član Pentada:

"Prije nego što je bilo nebo, zemlja ili bilo koje drugo stvorenje, postojalo je pet postojećih svjetala u pet boja poput duge; iz njihove iskre, poput sunca, izlazi zrak, tako da je (dosad) nebo i zemlja, ovaj uzvišeni zrak (bio je tamo). Pet svjetla stajalo je u ovom zraku i za sva se vremena najjača svjetlost pojavila iz njihove sredine poput figure svjetlosti. Pet boja bile su njegove udove: sluh, lice, miris, ukus i jezik. Ovih pet svjetala su ono što ljudi nazivaju Muḥammad, ʿAlī, Fāṭima, Ḥasan i Ḥusain “. [29]

Ova pojava je apstraktna, uglavnom bez sadržaja. Slično tome, još jedna pojava:

„Tada je Gabriel odveo duh nadahnuća na svoje mjesto u raju i vidjeli su lik naslikan u milijunima boja kako sjedi na prijestolju, krunu ( t āǧ ) na glavi, dva prstena u ušima i mač na Trake za rame namotane u raj blistale su od pojave svjetlosti ove figure. Protivnici su toliko željeli da znaju kakav je to oblik. Duh nadahnuća pojavio im se: „Ovaj lik potječe iz prvobitnog Vrhovnog Dīwāna, a ovom Vrhovnom Veličanstvu koje se pojavilo u ovom raju pripada oblik Fāṭima; kruna joj je Muḥammad, naušnice su joj Ḥasan i Ḥusain, a obješen mač je princ vjernih ʿAlī; njihov prijestolje je mjesto svemoći nad kojim je ustoličen uzvišeni kralj - velika je njegova moć. " Svi su pohvalili i razveselili ovu brojku. " [30]

Druga pojava je ʿAlī u priči o minaretu Kufe, koji se protezao prije njega „kada se pojavio s vladajućom snagom i kalifat je pao na njega“. Ovo priznanje nežive materije, priča koja se zna i drugačije, ima značajnu Mandejevu paralelu:

"... kad će oživljavanje mrtvih biti ... i Mesija krene naprijed i dođe na svijet (i) cigla iz (iz) stupa (ʾāšītā) govori i govori:" Ispovijedam Mesiju! " [31]

Tada je Alli identičan "Uzvišenom kralju". To se već može vidjeti iz njegove pozicije u kozmologiji, ali to je također navedeno u jednom trenutku:

"... tada se Uzvišeni kralj pojavio iz salmanske zavjese sa svim posebnim ( ḫāṣṣān) i vjernim ( mo ḫle ṣān ) u ovom Dīwanu, a usred njih i jasno vidljivim je rekao:" Ja sam vaš Bog, ja sam u svakom Dīwānu i Palas je od vas tražio istinitost, Boga, Gospodara vašeg i Gospodara vaših predaka (Kur'an 37, 126). Svjedočite mojem božanstvu da ne padate još dublje od ovog Dīwana, jer sam vam opet oduzeo šest boja, a preostala vam je samo ova (plava) boja. Ako i ovo uzmem od vas, onda ćete pasti sa najviše visine do najdublje dubine! " Tako je rekao Princ vjernih . [32] Duh je nastao iz Velikog Salmana, koji se zvao Manji Salmān ( Salm ān ol-A ghgh ar ), a on je odmah odgovorio Uzvišenom kralju i rekao: „Mi vjerujemo i potvrđujemo! Svjedočim da ste naš Bog i da nijedan drugi Bog osim vas nije prisutan i postoji nigdje! I svjedočim, istinski, istinski, Muḥammad i hvaljeni ʿAlī ( ʿAl ī-je ma ḥm ūd ), izabranici ( al-mu ṣṭaf ā ), i njegov regent, Salsal i Božiji darovi, najveće svjetlo! (Arapski. :) Svjedočim da nema drugog boga osim njega, visokog, moćnog! " [33]

Središnja figura Umm al-Kitāba, Uzvišeni kralj, ovdje je otkrivena na šifrirani način kao ʿAlī. Istodobno, naziv "ʿAlī" (doslovno: "visoki, uzvišeni") usko je povezan s izrazom "uzvišeni kralj" ( Malik-i ta ʿālà ). Kao i kod Salmana, i kod offensichtlichAlī je očito da su se i sadržaj i naziv iz gnostičke sfere promijenili u tradicionalnu islamsku literaturu. Činjenica da je ime modificirano podvlači razvoj u tom smjeru. Uzvišeni kralj je (tj. Znači) īAlī, ali on to (više nije) nije. Širina ʿAli obožavanja vidljiva je i iz činjenice da se ʿAlī - prema heresiografima - također kaže da je obožavana kao prirodno božanstvo. Saba'iti, sljedbenici 'Abdallaha ibn Sabe', kažu da vjeruju da je 'Ali bio u oblacima, grom je bio njegov glas, a munje su mu bile bič [34] .

Sličnost između Isusa Krista i Alija također dolazi iz gnostičke sfere (kao što ćemo vidjeti kasnije u detalje). Baš kao što je Isus Krist čovjek i božanstvo, tako je i Uzvišeni kralj vladar i božanstvo, čija je apstraktna ideja pentad (čiji je ekvivalent imao vlastiti život u ranijim gnostičkim sustavima); Ummu al-Kitāb izbjegava biti previše jasan u ovoj točki. Kao figure spasitelja, Isus Krist i ʿAlī stupaju u usporedivi odnos s vjernicima [35] . Druga sličnost je docetizam. Baš kao što u gnostičkim idejama o Kristu, posebno u Markionovom učenju, tako i Krist kao božanstvo na križu nije mogao pretrpjeti smrt, što je stoga bilo samo prividno, tako i heresiografi izvještavaju o docetizmu među sabajima: Kad je 'Alī ubijen, Ibn Saba' tvrdi da ubijeni čovjek nije ʿAlī, već đavo koji je oblik ljudi tookAlīs poprimio pred ljudima. LAlī, ali uzašao je na nebo poput Isusa, sina Marijina [36] . Paralele se mogu proširiti i na očekivanje krajnjeg vremena. Druge heretičke skupine vjerovale su da lAlī nije umro, ali da će se vratiti na ovaj svijet prije dana uskrsnuća i zemlju ispuniti pravdom, kao što je sada ispunjena tiranom [37] .

Konačno, ideja boga koji djeluje na zemlji je također gledište ovog ʿAlī vjerovanja. Kao što je gore objašnjeno u učenju Maʿmarīje, postojala je ideja ogorčenog „Boga neba“ i „Boga zemlje“ koji djeluje na zemlji. Potonji je bio imam. Očito je u toj ideji vidjeti značenje ʿAlīs Kunya "Abū Turāb" (Otac Zemlje, Prašina). Objašnjenja koja tradicionalna literatura ima za ovu kunju samo su lažni tragovi [38] .

Ummm al-Kitāb nije naš jedini vodič u potopljenom svijetu Gnoze na Istoku. "Knjiga Heptade i sjene", Kit āb al-haft wa la ẓilla , također izvještava o podrijetlu svjetlosnih duša , stvaranju sedam nebesa, stvaranju đavola, zatvaranju palih svjetlosnih duša u ljudskim tijelima, migraciji duše i eventualni spas. Ovdje je opisan gnostički sustav povezan sa Umm al-Kitābom, u kojem se najviši Bog skriva iza sedmog neba i u kojem ʿAlī i imami kao glasnici svjetlosti upućuju vjernike o njihovom podrijetlu. U ovoj je knjizi legendarni šesti šiitski imam, ʿaʿfar al-Kadiq, koji se pojavljuje kao majstor koji pruža informacije o tajnoj objavi. Na kraju knjige Abū l-Ḫaṭṭāb, koji prati Imama, ispada da je Gabriel. Čak i ako je ova knjiga poznata samo iz rukopisa koji ne potječu iz 18. stoljeća, Halm je svoju bit vjerojatno učinio identičnim jedinom kompletu āb al-a ẓilla , poznatom samo po heresiografiji, kojeg je 835. preminuo Muḥammad ibn Sinān Kufa je pripisan [39] .

Uloga takvog vjerovanja u vjerskoj praksi i koliko je bila raširena, može se vidjeti iz intenzivnih rasprava o večernjoj molitvi. Ḫaṭṭābiten je odgodio večernju molitvu do zalaska sunca - prema Halmu, očito u uvjerenju da će svjetlosne duše oslobođene od tijela tada postati vidljive kao zvijezde dok se dižu na najniže nebo [40] .

1. Je li postojao povijesni ʿAlī?

4.1 Povijesni i legendarni ʿAlī

Izvorno cijenjeni gnostički ʿAlī intimno je sjedinjen u izvorima tradicionalne arapske literature s ʿAlī predstavljenim kao povijesnim. Tradicionalna literatura izvještava o Aliju kao rođaku i eidamu arapskog proroka i četvrtom "desničarskog kalifa", nominalnog suregunata Muʿāwiya, za koga se govori da je ubijen u Kufi oko 661. godine. Naziv ʿAlī je pjesničko ime Kinana (i Quraiš) [41] među drevnim arapskim pjesnicima, ponekad i naziv za poganskog Quraiš u Meki za razliku od Muhāǧirūn u Medini. U tom pogledu, tradicionalna literatura usidrila ga je u plemensku sagu. Zanimljivo je da se lAlī u njoj također naziva "strancem" koji je Kinani dao ime kao udomitelj [42] . To odjekuje mandanskom idejom da Božji Glasnik dolazi ljudima kao "čudan čovjek" [43] . Ne postoje dokumenti o ʿAlīju ili bližnjima koji se spominju u tradicionalnoj literaturi. Kako bi se moglo razgovarati o povijesnosti, potrebno je konzultirati kasnije izvore.

4.2 ʿAlī na kovanicama

Naziv ʿAlī prvi se put pojavljuje na kovanicama u 8. stoljeću:

1. Godine 128 (745/746) srebrni novčići kovani su u Merwu s natpisom "Āl Kirmānī ibn ʿAlī". To su "ljudi iz Kirmana iz Alaha" ili "sledbenici ʿAli iz Kirmana". Kovanice datiraju iz nemirnog razdoblja nakon Hišamine smrti (TL 724-743) [44] . Kovanice ove vrste prvi put su kovane u oblasti Isfahan (Jayy) u 127 (744/745), 128 također u drugim gradovima u iranskom gorju i Khuzistanu: al-Taymara, al-Rayy, Rām-Hurmuz i Istakr. Popp to tumači kao tragove ustanka koji je dostigao vrhunac okupacijom Merwa [45] .

Vjerojatno je da je spominjanje Alija ovdje imalo religiozno značenje. Slično rješenju "Muḥammad" koje se pojavilo od 660. godine u vrijeme preuzimanja vlasti od strane Abda al-Maliksa [46] , slogan "Alī" služio je promicanju političke stranke s vjerskim težnjama uoči Abasidova oduzimanja vlasti. Kako je ovo najranije dokumentirano pojavljivanje imena nameAlī, izjave o sadržaju koji je s njim povezan nisu teško moguće. Možda je važno da je vođa ove političke stranke, za koju se priča da se uglavnom oslanjao na Azd u Khorasanu, Ǧudai al-Kirmānī, trebao imati i oca i sina ʿAlī [47] . Dirham koji je u Merwu skovao Kirl Kirmānī u dizajnu je sličan dirhamu Ḫāriǧita [48] . Kaže se da su se Āl Kirmāni pridružili nakon ubistva njihovih vođa Abū Muslimana [49] .

1. 160. godine (776/777.) Kovan je novčić s natpisima "Al-Mahdī Muḥammad" ("izabran je Mahdī") i "lAlī Muḥammad ṭayyib" ("ʿAlī, Muḥammad, u redu!"). Taj novčić pripada vremenu al-Mahdīsa (TL 775-785), koji obično nose natpise "Al-Mahdī Muḥammad" i "al-Ḫalīfat al-Mahdī" ("predstavnik desničarskih vođa"). U ovom je slučaju drugi dio natpisa zamijenjen tekstom ʿAlī [50] .

Ovaj ʿAlī izraz također ima religiozno značenje. O upečatljivom suživotu s „Muḥammadom“ raspravljat će se u nastavku.

1. U godinama 202-205 (817-821) u iranskom području (Fars, Isfahan, al-Muḥammadīya / Rayy, Samarkand) kovanice s natpisom "ʿAlī ibn Mūsā ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib" ("ʿAlī, sin Moses vom ʿAlī, sin oca Ṭāliba "). Te kovanice odvijale su se za vrijeme al-Maʾmūnsa (TL 813-833). Popp u izgledu ʿAlī ibn Mūsā, koji je isti kao ʿAlī al-Riḍā, vidi u nedostatku legitimiteta vladavine al-Ma'mūnsa [51] .

Kod ʿAlī ibn Mūsā čini se da se osoba s imenom Alī prvi put dokumentira na kovanicama. To je ʿAlī al-Riḍā, osmi „imam“ takozvanih dvanaest šiita poznatih iz tradicionalne literature, o kojima će biti govora u nastavku. Pored toga, zove se i drugi ʿAlī: ʿAlī ibn Abī Ṭālib. LAlī tradicionalne literature može se prepoznati po svom podrijetlu. ʿAlī, Mojsijev sin, odnosi se na ovo lAlī. Strogo gledano, ostaje da se vidi je li ta referenca u to vrijeme već tumačena kao predaka, na primjer, na način skraćenog predaka (malo je novca na kovanicama). Oblik literarnog naziva "ʿAlī ibn Abī Ṭālib" sugerira da je već postojala poznata legenda tradicionalne književnosti, koja je kasnije uključivala i obiteljsko stablo späterAlīden. Stoga možemo pretpostaviti da je 817. godine već postojala ideja legitimiteta „Alida“.

4.3 ʿAlī na popisima vladara

Postoje neki popisi ranih vladara koji se mogu uporedo s tradicionalnim izvještajem o literaturi. Na sirijskom popisu postoje tri popisa koji potiču iz 705., 724. i 775. godine, a na jednom grčkom do 818. godine. Niti jedan od ovih popisa ne spominje ʿAlī. Ali spominju se Muḥammad i rani kalifi Abū Bakr, marUmar i ʿUṯmān, iako s različitim podacima o odgovarajućem „vladanju“. Podaci na tim popisima vjerojatno su se dijelom temeljili na podacima arapskih jamaca. Oni su, dakle, uzorci ranijih arapskih povijesnih slika, koje su očito zabilježile neko intermedijarno stanje koje više nije sačuvano u kasnijoj arapskoj tradicionalnoj literaturi. Može se pokušati suziti vrijeme dobivenih informacija, koje se iskazuju uporabom popisa u arapskoj godini i drugim osobitostima:

1. Popis vladara napisanih na sirijskom kraju 705. godine je sljedeći. 17a u rukopisu Britanskog muzeja Dodaj. 17193. s kraja 9. stoljeća uključuju:

"Izvještaj o Arapskom kraljevstvu ( taiyaye ), koliko je kraljeva bilo i koliko teritorija je posjedovao prije smrti u odnosu na svog prethodnika. Mhmt je u zemlju došao 932. Aleksandar, sin Filipa Makedonskog (620/621), a tada je vladao 7 godina. Abou-Bekr je kraljevao nakon njega dvije godine. Nakon njega, Omar je vladao dvanaest godina. Nakon njega, Othman je vladao dvanaest godina, a oni su bili bez vladara tijekom Safinog rata pet i pol godina. Nakon toga Moawiah je vladao 20 godina. Za njim je Jezidov sin Moavije vladao tri i pol godine. (Usput: nakon Jezida bili su godinu dana bez vladara.) Prema njegovim riječima, 'Abdōlmelek je vladao 21 godinu. Nakon njega, njegov sin Walīd počeo je vladati 1017. godine na početku prvog stola (705) ”. [52]

Vrlo je vjerojatno da je ovaj popis zapravo svjedočanstvo vladavine Walīda (TL 705-715). Iz oko 705. se vidi da je isti red vladara primjenjivan kao i kasnije u tradicionalnoj literaturi, ali bez ʿAlī, bez mlađeg Muʿāwiya i bez Marwana.

1. Popis vladara napisanih u Siriji za 724. godinu posljednji je list u britanskom muzeju Codex iz 8. stoljeća Add. 14643 uključeni:

„Poruka o životu Moameta, glasnika ( rasul ) Boga, nakon što je ušao u njegov grad i tri mjeseca prije nego što je ušao u njega od prve godine; i koliko su dugo živjeli pojedini kraljevi koji su vladali Hagarenima nakon što je on preuzeo vlast i koliko dugo je postojao spor ( fitna ) među njima. Tri mjeseca prije dolaska Moḥameda. I živio Moḥamed deset godina. A Abûbkar sin Abûqûfafâ 2 godine i 6 mjeseci. I 'Umar sin Kaṭâb 10 godina i 3 mjeseca. I 'Utmanov sin' Aphan 12 godina. I spor nakon 'Utmana 5 godina i 4 mjeseca. A Mo'avijin sin Abûsaiphan 19 godina i 2 mjeseca. I Izîd sin Mo'avijâ 3 godine i 8 mjeseci. I svađa se nakon Izîda 9 mjeseci. I Marvan sin Ḥakam 9 mjeseci. I 'Abdalmalk sin Marvana 21 godinu i 1 mjesec. Valîd sin 'Abdalmalk 9 godina i 8 mjeseci. I Sûlaiman sin 'Abdalmalk 2 godine i 9 mjeseci. I 'Umar sin' Abdal'azîz 2 godine i 5 mjeseci. I Izîd sin 'Abdalmalk 4 godine i 1 mjesec i 2 dana. Ukupno ovih godina je 104, a mjeseci 5 i dana 2. " [53]

Budući da je vladavina Yazīda (TL 720-724) konačno data, popis je vjerojatno sastavljen nedugo nakon njegove smrti. Budući da očigledno broji mjesečeve godine i sadrži riječi " Ras ūl " i " Fitna ", mogla je biti prevedena s arapskog jezika. Za razliku od popisa 705, informacije o vladarima dopunjuju se "očevim imenima" osim Muhameda. Imena i kraljevi već se dobro podudaraju s tradicionalnom literaturom. ʿAlī se ni ovdje ne spominje.

1. Popis vladara napisan u Siriji za godinu 775. potječe iz rukopisa iz 10. stoljeća pod naslovom "Izvještaj o generacijama, rodovima i godinama od Adama do danas" u Britanskom muzeju Add. 14683. i nalazi se u obliku svjetske kronike. Zaključak sa str. 348 je:

"... Phocas, star 8 godina. - Herakli, 24 godine. A 930. godine Aleksandar Heraklij i Rimljani došli su u Carigrad: A Muḥammaṭ i Arapi ušli su u zemlju s juga i pokorili je. Godine Hagarene i vrijeme kada su došli u Siriju i oduzeli vlast od godine 933. Aleksandra (621./622.), Svaki sa sljedećim imenom: Muḥammaṭ, 10 godina. - Abū Bakr, godinu dana. - 'Umar, 12 godina. - 'Uthmān, 12 godina. - I bez kralja, 5 godina. - Muʿawiya, 20 godina. - Yazīd, čiji je sin, 3 godine. I bez kralja, 9 mjeseci. - Marwān, 9 mjeseci. - 'Abd al-Malik, 21 godina. - Walīd, čiji je sin, 9 godina. - Sulaimān, 2 godine i 7 mjeseci. - 'Umar, 2 godine i 7 mjeseci. - Yazīd, 4 godine i 10 mjeseci i 10 dana. A 1035. godine, što je 105. godina Arapa, Hišām je na vlast, sin Abd al-Malika, u 2. mjesecu Kānunu (10. mjesec u godini). A 1054. godine (742/743) umro je Hišām; i preuzeo vladu Walīda, Yazidova sina, koji je ubijen; i za njim je vladao Yazīd; a za njim je vladao Marwān, sin Muḥammaṭ. A u 128. godini Arapi su uništili Emesa (Hims). I u 129. godini nacrtao je Harūrite protiv Dhaḥḥāka. A u 130. godini Arapi krenuli su protiv crnokose; i pobijedio ih, pobjegao je, a u Egiptu ga je ubio vojvoda ( dux ) Abū 'Aun. Te godine na vlast je došao Abū l-ʿAbbās, sin Muḥammaṭa, Hašimit ( ha šimita ). A 1065. godine (753/754) 'Abd Allah, sin Muḥammaṭ, čiji je brat, stupio na vlast. A 133. godine grad Circesium je uništio Abū Naṣr. Te godine su svi gradovi Azari uništeni. A 1087. godine (775/776) u 2. Teschrinu, 9. dana, vladu je preuzeo Muḥamma al al Mahdī, čiji je sin. “ [54]

Čini se da se ovaj popis sastoji iz dva dijela. Prvi dio je kratak i ograničen je na imena i uvjete vlasti. Ukupno razdoblje od Mhmta do Yazīda (TL 720-724) nije izraženo za razliku od popisa za godinu 724, već je gotovo potpuno isto razdoblje: 104 godine, 6 mjeseci i 10 dana. Drugi uzorak iz doba nakon Yazīdove smrti 724. godine čini se da je ovdje dostupan, jednostavnije i s određenim odstupanjima. Opet, nigdje se ne spominje ʿAlī. Popis je zatim nastavljen detaljnije osim al-Mahdija (TL 775-785).

1. Popis vladara napisan na grčkom jeziku iz 818. godine dolazi iz zbirke popisa svjetovnih i duhovnih vladara, koja je očito sastavljena za vrijeme vladavine Basileusa I (867-886). Popis 26 odnosi se na sasanske vladare na Boranu, kćer Khusrauu. Tada piše:

"Vladavina Perzijanaca prenesena je na Saracene. Vladavina Saracena započela je 6131. ​​godine svijetom i trinaestu godinu Heraklija (622.): Mouameth, 9 godina; ʾAboubacharos, 3 godine; ʾOumar, 12 godina; Outhmān, 10 godina; Anarhija i rat, 4 godine; Mabias, 19 godina; Ezit, 3 godine; Maroua, 1 godina; ʾAbdemelech, 21 godina; OuIoulit, 10 godina; Souleīmān, 3 godine; UmOumar, 2 godine; ʾIzith, 3 godine; ʾIsan, 19 godina; ʾOulit, 1 godina; ʾIzitolipsos (Izit "nedovoljan"), 1 godina; Maroua, 6 godina; ʾAboulabas, 4 godine; ʾAbougiafar, 21 godina; Maadi, sin potonjeg, star 10 godina; Miš, sin potonjeg, 1 godina; ʾAarōn, brat potonjeg, star 20 godina; Anarhija i rat između ovih sinova u trajanju od 7 godina do trenutnih 11. indikacija. Sada će Bog skratiti godine njihove vladavine i podići rog kršćanskog kraljevstva protiv njih. " [55]

Ovaj je popis sada potpun nakon sukoba između Amīna i Ma'muna 818. godine (na koji pada 11. pokazatelj). ThisAlī se također ne spominje u ovom popisu. Jasno je da je popis u njegovom ranom dijelu kanonski arapski popis, ali nije lako navesti kada je dovršen na arapskoj strani i ažuriran na grčkoj strani, tako da datiranje arapskog statusa mora ostati otvoreno.

Kao rezultat toga, ti ekstra-arapski vladari šute sve do oko 800. o ʿAlī [56] . To se odnosi i na latinske kronike Španjolske do 741. i 754. godine (Chronica Minora, ed. Mommsen): ʿAlī se ne pojavljuje u njima. Čini se da nije umetnut sve do 9. stoljeća. O Alīju i njegovom sinu Ḥasanu govori se u S īra des Ibn Hišāmu (TL je umro 828/834) na takav način da se mora razumjeti kasnije vladanje [57] . Takozvani građanski rat prije početka vladavine Muʿāwiya ponudio je prostor za takvu intervenciju. Čovjek teško može opravdati ʿAlījev nedostatak spomena da su sirijski i grčki popisi poznavali samo zapad Arapskog carstva, ali ʿAlī je pripadao istoku. S jedne strane, oni tvrde da opisuju vladavinu u cijelom carstvu. S druge strane, ʿAlī tradicionalne književnosti nije lik s istoka, već je porijeklom iz Arabije.

4.4 ʿAlī u narativnim izvorima

Napokon, postoje neki narativni izvori izvan tradicionalne arapske literature koji spominju ʿAlī:

1. Na kraju "armenske povijesti" koja se pripisuje službenoj 645. [58] (koja se naziva i "povijest Heraklija") otprilike je opisan takozvani prvi arapski građanski rat (TL 656-661):

„Sada je Bog poslao nemire u vojske sinova Išmaelovih i njihovo jedinstvo je propalo. Počeli su međusobno ratovati i podijelili se u četiri logora. Dio koji ide prema Indiji [59] ; dio koji je sjedio u Asorestanu [60] i na sjeveru; dio koji se nalazi u Egiptu i na područjima T'etalka ' [61] ; dio na području Arapa [62] na mjestu zvanom Askarawn [63] . Počeli su se međusobno boriti i ubijati se u velikoj mesari. Oni u Egiptu i na području Arapa ujedinili su se; ubili su svog kralja, opljačkali mnoga blaga i odredili drugog kralja. Zatim su otišli u svoja područja. Princ koji je bio na području Asorestana, njezin princ Muawiya, bio je drugi nakon svog kralja. Kad je vidio što se dogodilo, okupio je svoje ljude, otišao sam u pustinju, udario drugog kralja kojeg su odredili, ratovao je sa svojom vojskom u arapskoj regiji i nanio im veliku klanje. U Asorestan se vratio vrlo pobjednički. Ali vojska koja je bila u Egiptu ujedinila se s kraljem Grka, sklopila ugovor i pridružila mu se. Čitava gomila ljudi, njih oko 15.000, vjerovalo je u Krista i bili kršteni. Krv iz velike klaonice gusto je tekla između Ismaelovih vojski. Rat ih je oslabio kada su se međusobno klali. Nisu se mogli na trenutak odreći mača i zatočeništva i žestoke morske i kopnene bitke dok Muawiya nije prevladao i zatražio teren. Nakon što ih je poslao, vlada nad posjedima Išmaelovih sinova i drži mir sa svima. " [64] .

Iako se Al ne spominje imenom, u literaturi se obično pretpostavlja da je prvi (ubijeni) "kralj" bio ʿUʿmān, a drugi (novi i poraženi) ʿAlī [65] . Za to, naravno, nema dokaza. Spominje se samo Muʿāwiya. Značajno je da opisani postupak uvelike odstupa od tradicionalne literature, koja između ostalog poznaje samo dvije strane (najviše tri, ako u Egiptu računate rAmr ibn al-ʿĀṣi kao posebnu stranku). Jezgra kasnih dijelova kronike može biti suvremena. Nažalost, povijest njihovih urednika može se pratiti tek iz 10. ili 11. stoljeća. Tekst ne uključuje interpolacije [66] .

1. Britanski muzej Maronite Chronicle Dodaj. 17216. Alī spominje 969. godinu Seleucidove ere (657/658):

"ʿAlī je također zaprijetio da će se opet povući protiv Moʿawia. Pretukli su ga kad se molio u Hīrtāi, pa su ga ubili. A Moʿawia dođe u grad Hīrtā. Čitava gomila Arapa, koja su bila tamo, odmahnula je rukom i on se vratio u Damask. " [67]

Kršćanski izvori često kažu da to nije Kufa nego Hira. Rukopis datira iz 8. ili 9. stoljeća. Tekst je nepotpun i završava nakon 664. godine. Budući da je to kronika koja tvrdi da pokriva cijelo dugo razdoblje od Aleksandra Velikog, može se očekivati ​​da je korišten strani materijal, možda i iz tradicionalne arapske literature. Tome u prilog ide činjenica da tekst 659. sadrži tendenciozan odlomak koji odražava vjerski spor između Jakovaca i Maronita u prisustvu Muʿāwiyas (koji Maroniti osvajaju, nakon čega Jacobites moraju kalifima platiti 20 000 denara godišnje). Crkva Maronite sagrađena je tek u 8. stoljeću. Izvještaj o godini Seleucid 969. teško može biti suvremen. Treba očekivati ​​ovisnost o tradicionalnoj arapskoj literaturi [68] .

1. Sirijska vita Maximusa Ispovjednika (oko 580-662.) Georga von Resh'aina također govori o ʿAlī in Ḥīra:

"... on (Maksim) se preselio u Konstantinopol u vrijeme kada je Mo'awia sklopio mir s carem Konstantinom; započeo je rat s Abū Turābom, emirom iz tairte, u blizini Ṣiffina, i udario ga ... “ [69] .

George of Resh'aina živio je do oko 680 .; rukopis Maximus Vita može datirati iz sedmog ili osmog stoljeća. ʿAlī se ne spominje, ali se očito misli. Pored naziva "Emir od Hira", koristi se i njegova Kunya "Abū Turāb" (otac prašine / zemlje). Prema kasnijem šiitskom razumijevanju, obojica se mogu odnositi samo na lAlī. Naziv „Abū Turāb“ poznat je iz Sīrat Ras ūl All Aā od Ibn Isḥāqa, a prenosi ga Ibn Hišām: ʿAlī je prskao prašinu po kosi kada se prepirao sa Fāṭimom. Međutim, kao što smo vidjeli, može se pretpostaviti da to ime ima gnostičko podrijetlo. Njegova upotreba u političko-vojnom kontekstu nije vjerodostojna. Upotreba ovog imena sugerira ovisnost o tekstovima sastavljenim za Sīru.

1. U životopisu Ivana od Dailama (rođen oko 660., umro 738.), iznesenog u Harvardu, br. 38 (napisano 1448/9), izvještaji iz njegove mladosti:

"Upoznao je neke pljačkaše Dailama koji su ga uhvatili - budući da je arapski kralj, KönigAli bar Abuṭalib, bio nepažljiv i slab, Dailamitovi su navikli da nemilosrdno pretražuju njegov teritorij." [70]

Postoji Add in Cambridge. 2020. (napisano 1697. godine) također vita u stihovima, u kojem nedostaje ovo spominjanje Alisa. Barem na pozadini tradicionalne literature, ʿAlī (umro prema TL 661) nije moguće pripisati neizvjesnim uvjetima u mladosti sveca. Malo je što drugo za sugerirati da je epizoda otmice (Ivan liječi, ubija zmajeve i pretvara poganske Dailamite u kršćansku vjeru) povijesna. Stoga spominjanje Alija mora utjecati na kasniji pogled na povijest.

1. Anonimni kroničar samostana Zuqnin kod Amida, koji je danas turski Diyarbakir u sjevernoj Mezopotamiji (poznat i kao Pseudo-Dionizije), preživio je u rukopisu Vat. Syr. 162:

„967. (655/656.) Umro je arapski kralj Otmân. Nastao je nesklad, zemlja se potresla, a arapski narod bio je u neredu. Zla su se u zemlji povećavala i krv je prosirila među njima, jer se nisu mogli složiti ni za jednog vođu. Umjesto toga, svaki od njih tražio je vodstvo, svatko je želio biti sam vladar. Zapadni zapovjednik, koje se zvalo Moʿawiyā, želio je upravljati sobom; bio je ugodan zapadnjacima; zakleli su se na vjernost i podvrgli se njegovoj vladavini. Ali istok i dva potoka odbacili su ga i podvrgli se vladi drugog zapovjednika, zvanog ʿAbbas, i zakleli se na vjernost njemu kao kralju. Zato je od tada došlo do borbe i krvoprolića. Oni ne samo da su međusobno prolijevali krv, već su krvlju namočili krv. Svugdje su vodili brojne bitke u razdoblju od oko pet godina, vrijeme kontroverze i sukoba. Bitka kod Ufe između Abbasa i Moʿawiya dogodila se 968. (656/657), a puno krvi proliveno je s obje strane. 973. (661/662.) 'Abbas je ubijen zbog zavjere svojih velikana u petak, dok je molio dok se saginjao da moli. A Moʿawiya je 21 kalifat držao sam, uključujući pet godina građanskog rata i nemira između njega i Abase. " [71]

Rukopis datira iz 9. stoljeća prema paleografskim kriterijima. Budući da je kroničar pisao prema vlastitim podacima 775. godine, a bilješke postaju opsežnije tek od 717., ovdje je sigurno obrađivao strane izvore. Oni vjerojatno potječu iz razdoblja Abasida. Iz petogodišnjeg građanskog rata koji je prethodio Muʿāwijinoj vladavini, zaključuje se, na temelju tradicionalne literature, da bAbbās mora biti ʿAlī. Činjenica da je ovdje spomenuti ʿAbbās kao Mu alsāwijin protivnik može, naravno, biti posljedica nemara jamca. Ali možda je postojao raniji sloj abasidske historiografije, u kojem je bAbbās zapravo stajao ovdje. To bi pošlo za rukom s Abasidovim nastojanjima proširiti kontrast s prethodnim vladarima u prošlost. ʿAlī se možda kasnije premjestio na to mjesto, u što ga je tada kanonizirala tradicionalna literatura.

1. U Ljetopisu Teofana (umro 818.), koji se čuvao do 813. godine, a dovršen je oko 815. griechAlī se prvi put spominje u jednom grčkom izvoru:

"6147 (654/655): Ove godine Outhmana, vođu Arapa, ubili su stanovnici Ethribosa nakon što je deset godina bio Emir. Sada je došlo do razdora među Arapima: jer oni koji su bili u pustinji željeli su lAlīja, nećaka Alija [72] , Mouamedova zeta, dok su oni u Siriji i Egiptu željeli Mauiasa. Potonji je prevladavao i vladao 24 godine. 6148 (655/656): Mauias je ove godine preuzeo oružje protiv ʿAlī. Bilo je sastanka u području Barbalissosa u blizini Kaisariona, blizu Eufrata; muškarci Mauiasi, koji su dobili prednost, uhvatili su zalihe vode, a Alai su žedni i otišli sa zastave. " [73] ... "6150 (657/658): Ove godine je sklopljen mir između Rimljana i Arapa nakon što je Mauias poslao veleposlanstvo zbog ustanka, s ponudom da Arapi plaćaju Rimljanima dnevno 1000 naknada Solidi bi trebao platiti, konja i roba. " ... "6151 (658/659): Ove godine Constans je ubio vlastitog brata Teodosija. Dok su Arapi bili u Sapphinu, ʿAlī (Perzijski) je ubijen, a Mauias je postao jedini vladar. Osnovao je svoju kraljevsku rezidenciju u Damasku i tamo nagomilao svoje blago. " [74]

Teofani su crpili iz sirijskih ili arapskih izvora [75] . Sličnost njegovog izlaganja s DarstellungAlīs u tradicionalnoj arapskoj literaturi je jasna, ali detalji se razlikuju. To se može objasniti činjenicom da je on izvlačio elemente iz tradicionalne literature ili ih miješao.

1. U anonimnoj sirijskoj kronici koja datira iz 819. godine nestali rukopis iz 9. st. Do 1915. čuvan je u selu Bēth Sevīrīnō u Tūr ʿAbdīn, prvi put se spominje sirijsko jezično područje ʿAlī:

"I 967. (655/656.):" Othman je ubijen; a Arapi su ostali bez kralja 3 godine i 8 mjeseci. Ali bio je to vođa Arapa na zapadu Mo'awya, sin Abū Sofian, a njihov vođa na istoku bio je ʿAlī, sin Akkhaṭṭaba. A 971. (659/660.) ʿAlī je ubijen; i vladao Mo'awya 20 godina. Složio se s Rimljanima i poslao svog vojnog vođu 'Abderraḥmana u rimsko područje, gdje je ostao dvije godine.' [76]

Ovaj izvještaj u velikoj mjeri odgovara onome u tradicionalnoj literaturi.

1. U povijesti armenskog autora Lewonda (Ghevond) opsežan je odlomak iz navodne korespondencije između Umara (TL 717-720) i vizantijskog cara Leona III. (717–741), koja se bavi pitanjima vjere. Na onom Leonu piše:

"Što se tiče vaše izjave," Matej, Marko, Luka i Ivan napisali su Evanđelja, "znam da vas brine ta istina koju kršćani priznaju, tako da tražite saučesnike za svoju laž. Sigurno biste voljeli da mi objasnimo da ih je napisao Bog i poslali s neba kao i vaš Furqan ( P'ourkan [77] ), iako znamo da je to "Umar, Abu Turab i Salman jesu li to bili Perzijci koji su to sastavili, iako namjerno širiš da ga je Bog poslao s neba ... naprotiv, već si pokazao naviku stvaranja takvih falsifikata, posebno u slučaju određenog hadžaja, od tebe do Imenovan za guvernera Perzije, koji je prikupio sve vaše stare knjige i zamijenio ih drugima koje je sastavio po svom ukusu i distribuirao po vašem narodu. Bilo je, naravno, mnogo lakše postići ljude koji su govorili jednim jezikom, što je uistinu bilo uspješno. Međutim, neka djela Abu Turaba izbjegla su ovo uništenje jer ih on (Hadžaj) nije uspio u potpunosti ukloniti. " [78]

Lewond je svoju priču napisao krajem 8. stoljeća. Posljednji događaj koji se događa u njoj jest izbor Dvininog katoličkog Step'annosa za Armenskog patrijarha 788. Mišljenja se razlikuju o tome je li sam Lewond u svoj rad uključio ulomak ili je to bio kasniji Umetnički akti [79] . Također u ranijem slučaju, da bi tekst trebao potjecati s kraja 8. stoljeća, može se pretpostaviti utjecaj tradicionalne književnosti ili preliminarne faze njene tadašnje literature. Zanimljivo je, međutim, tvrditi da su "Abū Turāb" i "Salmān Perzijanci" doprinijeli sakupljanju tekstova (o Kuranu?), A da je al-Ḥaǧǧāǧ (TL 661-714) rekao da je pokušao "Djela Abū Turāb" eliminirati. U ovoj tradiciji Abū Turāb nije promatran prvenstveno kao politički vođa, već kao autor radova. Može se zamisliti da se takav naziv koristio za upućivanje na pred šiitska djela poput Umm al-Kitāba, za koju se kaže da je al-ǧǧaǧǧāǧ pokušao uništiti. Međutim, ovo spominjanje Abū Turāba ne može se uzeti kao referenca na povijesni ʿAlī.

1. Židovski autor Abraham ibn Daʾūd (umro 1180.), koji živi u Toledu, napisao je u svojoj knjizi tradicije:

„Četvrta generacija bila je rabina Isaaca. U njegovo je vrijeme muslimansko carstvo prevladalo nad Perzijskim carstvom, a Perzijsko carstvo je u potpunosti srušeno. Alī ibn Abī Ṭālib, kralj Arapa, došao je u Babiloniju nakon što su Arapi više godina vladali zemljom. (U dane arapskog kralja Umara ibn al-ṭṭaṭṭāba, Perzijsko carstvo je svrgnuto, a kćeri Yezdegerda zarobljene. "Tada je arapski kralj Umar dao kćer Yezdegerd Rabbi Busatanai, dijete u egzilu. prešla je na judaizam i uzela je za svoju ženu. Muḥammad, kralj arapskog, počeo je propovijedati svoje učenje 4374.) Sada kada je ʿAlī ibn Abī Ṭālib došao u Babiloniju, rabi Isaac, šef akademije, izašao je k njemu, a ovaj kralj ʿAlī ga je počastio i štovao ga 4420. (659/60.) “ [80] .

S obzirom na kasno pisanje i fragmentarni karakter pojedinih tradicija, može se pretpostaviti utjecaj tradicionalne arapske literature. Iznad svega, sastanak rabina s kraljem je topos: Nekoliko stranica ranije kaže:

„Druga generacija ljudi velikog sabora bili su Simeons Pravednici, također poznati kao Iddo b. Joshua b. Jozadak, veliki svećenik. U njegovo doba Perzijsko carstvo uništio je Aleksandar, kralj Grka. Nakon što je uništio Perzijsko kraljevstvo, ovaj je Aleksandar došao u Jeruzalem s namjerom da uništi Jeruzalem i istrijebi ga drugi put, u 40. godini hrama. Simeon Pravednik je izašao pozdraviti kralja; i kad ga je ovaj ugledao, uvažio ga je i počastio mu i dopustio mu zahtjev. " [81]

Prema ovom obrascu, Alī je također "počastvovao i uvažavao" rabina svoga vremena.

1. Život Rabana Hōrmīzda rođenog u Khuzestanu (umro oko 670.) preživio je samo u sirijskom rukopisu iz 19. stoljeća, koji se čuvao u samostanu u Alqōšu kod Mosula, koji je nosio njegovo ime. Kaže se da je ovaj rukopis kopija izgubljenog rukopisa iz 12. ili 13. stoljeća. Na kraju života sveca, on govori o čudesima za koja se priča da su bili učinjeni u Mosulu, a tijekom kojih je ubijen Jakovitov protivnik Rabban, Ignacije:

„Guverner koji je poznavao Rabbana (napomena:„ Ukbe) je otišao, a stigao je novi, imenom ʿAlī; nije imao dijete osim sina koji je imao oko 13 godina i mučio ga je zli duh. I Ignacije je više puta pokušao svoje čarobnjaštvo na dječaku, ali nije ozdravio ... I kad je ʿAlī guverner vidio čuda koja je Rabban radio, doveo je svog opsjednutog sina pred svetog čovjeka i rekao: "Stavi desnu ruku na glavi ovog sina, tako da neprijatelj može bježati od njega ”; i Rabban je to učinio, a vrag je napustio mladića. A vrag je zazvao: "Jao meni! Pooh, oh Perzijanče! Prokleta Perzija i sve što nam je Perzija poslala preko vas! " I odjednom je vrag odletio u zrak i više ga nikada nije vidio. Tada je lAlī ponovo zagrlio rabina i rekao mu: Sada stvarno razumijem da si vjerni Božji sluga i ne slušaš ljude; Gospodin je zapravo sudio Ignacija Vještitelja, iako ste Gospodina tražili njegov život; ali on ne bi trebao živjeti, jer je Gospodin u skladu sa svojom voljom želio smrt više od života. " Tada je Rabban napustio grad Mosul ... i on je došao do voda Tigrisa i hodao je ovom tekućinom kao po suhoj zemlji. " [82]

Ova temeljito čudesna priča trebala bi upotpuniti ovu kompilaciju. Guvernera Alija se teško može smatrati povijesnim, iako ime njegovog prethodnika nije bez odjeka 'Utbe ibn Farqada, koji je bio prvi arapski guverner Mosula u tradicionalnoj literaturi [83] . Blijedi otisak tradicionalne literature mogao se, dakle, vidjeti u imenima „Ukbe i ʿAlī. "Život Rabbana" kao takav toliko je malo zainteresiran za povijesne stvari da propada kao izvor.

Kao rezultat, čini se da samo Pseudo-Sebeos i Zunikin kroničar (Pseudo-Dionysios) imaju obrađene izvore koji su stariji od opisa u tradicionalnoj literaturi. Opis unutarnjih arapskih sukoba u pseudo-sebiosima izuzetno je zanimljiv, ali nema drugih izvora koji bi mogli pomoći detaljnije opisati događaje i razumjeti strukturu moći prije Muʿāwiya. Napokon, pseudo-sebeosi su možda po tom pitanju bliži stvarnosti od različitih prikaza tradicionalne literature napisane mnogo kasnije. Za razliku od drugih mjesta, koja bi se trebala smatrati interpolacijama, njegov prikaz takozvanog prvog arapskog građanskog rata mogao bi zapravo datirati iz 7. stoljeća i mogao je nastati bez utjecaja tradicionalne literature. To se ne odnosi na kroničara Zuqnina, čiji se opis približava procesu u tradicionalnoj literaturi. Naravno, ne može se jednostavno zanemariti činjenica da se Muavijin protivnik ne zove Alī, već ʿAbbās. To je možda pomutnja ili je sukob između Marwana (TL 744-750) i ʿAbbāsa možda prešao u vrijeme prvog građanskog rata. Ali to može biti i ranija faza abasidske tradicije, u kojoj je ulogu odigrao predak zvan bAbbās, u koji je ʿAlī kasnije ušao.

1. Rana arapska tradicija: postupak

5.1. Navodna historiografija barabarī

U ovom trenutku želimo istaknuti neke osobitosti koje se mogu uočiti prilikom vrednovanja arapskih povijesnih djela, posebno Ṭabarī. Malo se događaja može provjeriti s nearapskim izvorima. To uključuje i ratove s Bizantom. Usporedba pokazuje da opseg i značenje epizoda prikazanih u Ṭabarīju često ne odgovaraju povijesnom rangu događaja za koje tvrde da se odnose. Usporedite opise vlakova Muʿāwiyas protiv Konstantinopolja kod Teofana i u Ṭabarī:

Teofan opisuje arapske pripreme za godinu 671 [84] . Imenuje tri arapska generala ("Mouamed, sin Abdelas", "Kaisos" i "Chale") i opisuje njihov napredak do Konstantinopolja, gdje se invazijska flota sidri na trakijskoj obali između Hebdomona i Kikloba. Od travnja do rujna 672. Arapi su provalili u Zlatna vrata. Tijekom zime povukli su se u Kyzikos. "Grčka vatra" prvi se put koristila u pomorskim bitkama. Tako je prošlo "sedam godina" [85] dok se Arapi nisu povukli. U ovoj fazi rata, arapska vojska pod "Soufianom, mlađim sinom Aufom" je bila poražena od Rimljana pod Florusom, Petronasom i Cipranom. Prema Teofanu, ubijeno je 30 000 Arapa [86] . Teofan je 676. godine opisao mirovne pregovore koje je Patrizius Johannes Pitzigaudes vodio u Siriji, gdje je Muʿāwiya sazvala sastanak "Emirija i Korasenoia". U uvjetima povoljnim za Bizant mir je bio dogovoren za 30 godina, pismeno i uz nastup Eidena [87] . 6. svibnja 678. Teofan izvještava o smrti Muʿāwiya [88] .

Sljedeće se može naći u underabarīju do 54. godine (673/674):

„Zimska kampanja Muḥammada ibn Mālika na bizantskom području održana se ove godine, kao i ljetna kampanja Ma'n ibn Yazīd al-Sulamīja. Osvajanje otoka u moru u blizini Carigrada zvanog Arwad Junādah ibn Abī Umayyah također se dogodilo ove godine, kako Wāqidī tvrdi. Muḥammad ibn ʿUmar je izvijestio da su muslimani tamo neko vrijeme boravili - priča se da je bilo sedam godina - dok je Muǧāhid ibn Ǧabr [89] bio tamo. Tubay ', sin Kaʾbsove [90] žene, rekao je: "Vidite li ovu fazu ( dara ǧa )? Ako se ukloni, primit ćemo kupce svog doma. " Snažni vjetar se tada podigao i otpuhao je korak, a netko je stigao koji je donio vijesti o Muʿāwijinoj smrti, kao i Yazīdovo pismo o povratku kući. Potom smo se vratili. Otok je nakon toga bio nenaseljen i opustošen, a bizantski sef. " [91]

U 55 (674/675) barabarī je napomenuo da se prema Wāqidīju zimska kampanja protiv Bizanta odvijala pod Sufyān ibn Awf al-Azdī, dok su druge vlasti imenovale druge ljude. U sljedećim godinama do 59 (678/679) na shematski je način zabilježeno ko je vodio kampanje protiv Bizanta. U 58. godini bilježi se da je prema Wāqidīju Yazīd ibn Šaǧara umro na moru. Čitatelj ne dobiva dojam višegodišnjeg napora iz ovih shematskih bilješki. O mirovnim pregovorima nema govora. Barabarī daje tri različita datuma za Muʿāwiyinu smrt 60. (travnja ili svibanj 680.).

Ovo nije historiografija. Čini se da autor ( i) Ta'r īḫ des seemabarī nisu imali vijesti o opsežnom zabavljanju Muʿāwiyasa. Još se može prepoznati ime Sufyān ibn erkenntAwf, u vezi s čijim sudjelovanjem i smrću Ṭabarī upućuje na oprečne podatke [92] . Otok Arwad nikako nije poluotok Arktonnesos u Mramornom moru (Propontis) kraj Kyzikosa, kao što se može pretpostaviti. Situacija u Konstantinopolu tradicijski je artefakt, koji je Conrad raščistio temeljitom istragom [93] . To je mali otok Arados nasuprot Antaradosu / Constantia, koji je bio udaljen 2 nautičke milje od feničke obale, između Tripolija i Laodiceje [94] . Događaje oko ovog mjesta, čiji su se stanovnici 650. godine preselili na kopno, opisao je Theophanes u vezi sa osvajanjem Cipra 647 [95] . Slučaj Aradosa, za koji postoji relativno dobra tradicija u sirijskom Quelenu, iako ga ne mogu potvrditi neovisna izvješća, pruža rijedak uvid u razvoj arapske tradicionalne književnosti. Dokazana "faza" (za koju se smatra da je mala) Hochsitz, Minbar ) u starijoj verziji od smokve, koja je stajala u dvorištu improvizirane džamije Arapa na Rodosu, a za koju je rečeno da ju je Tubay predvidio u oluji. Ali čak ni ovo nije ništa drugo nego legenda bez povijesnog sadržaja, koju su vjerojatno samo Aleksandrijski cirkulirali njeni sljedbenici kako bi povećali Tubay ', poznatu po apokaliptičnom bogatstvu. Uz brojne iskrivljene verzije o posjedovanju Aradosa, Conrad je također identificirao potpuno izmišljenu priču o osvajanju na temelju vrste Topoija koji je radio Noth [96] .

U svojim zaključcima Conrad ističe pet poteškoća s kojima se susrećete kada se bavite tradicionalnom literaturom:

1) Prekid: u slučaju Arwada nema dokaza da bi izvorni doživljaj ili izvještaj očevidaca bili dostavljeni u bilo kojem obliku. U najboljem slučaju rana izvješća su izgubljena.

2) Nestabilnost: Prepoznatljiva izvješća iz kompleksa Arwad nisu uspostavila vjernu tradiciju čak i nakon što je verzija napisana, ali pokazuju znatne razlike od jedne do druge verzije.

3) Samovoljnost: Tijekom distribucije Arwadovih priča, novi elementi su, očito, izmišljeni slobodno i neprimjetno ubačeni u priče.

4) Brzina promjene: Od prve verzije Tubayeve bajke oko 728.-57. Do Al-Wāqidīja (umro 823.), ta supstanca prošla je kroz manje od pet transformacija - i to sve u roku od 30 do 90 godina.

5) Uvjerljivost: To može povećati tijekom tradicije i zavarati čitatelja o zapravo slaboj, upitnoj ili neprozirnoj povijesti tvari. Učinak ovih mehanizama može se pokazati u slučaju tvari Arwad tijekom cijelog razdoblja, sve do uređivanja samog barabarī.

5.2 Privremeni rezultat: izgubljena povijest

Kao rezultat toga, potreban je krajnji oprez da bismo pokušali izvući povijesnu jezgru iz tradicionalne literature. U nedostatku komparativnog materijala, ostaje da se vidi je li tradicija bila bolja u drugim slučajevima ili je postojalo vrijeme od kojeg je tradicija postala bolja. Treba pretpostaviti da su u drugim slučajevima postojale dodatne političke motivacije za dizajn materijala.

Prema Conradovoj analizi, ništa nije ostalo od tradicije arabara u vezi s vlakom protiv Carigrada 673. godine. Još gore: reviziju tradicije očito je pratio gubitak starijeg znanja. To starije znanje sačuvano je još u sirijskim i grčkim kronikama, koje nisu bile dio stalne revizije tradicionalne arapske literature. Revizija tradicije napokon je dovela do verzije u Ṭabarī koja je ujedno proturječna i bez povijesti.

5.3 Ako nema povijesti - što onda?

Ono što se odnosi na zemljopisne i biografske detalje također se odnosi na vremenski poredak, motive i značenje iz perspektive povijesti. Povratak "Arwada" nakon sedam godina opravdan je u Ṭabarī smrću Muʿāwiyasa, a ne s kraja rata. U tradicionalnoj literaturi gotovo nikada nema napora da se utvrdi smisao događaja. Bez imenovanja, imenovanje guvernera, pobuna i svađa svake se godine detaljno izvještava u izravnom govoru, s preciznim datumima i raštrkanim pjesmama.