Kur'an najveća greška

Put, Istina i Život

​

​

​

​

Kruh života - Čovjekova nada za spas - Svjetlost svijeta

 

PUT, ISTINA I ŽIVOT

Predgovor autora

Ova je knjižica publikacija studije o kršćanskom nauku o božanstvu Isusa Krista koju sam za kršćane učinio prije nekoliko godina. Ta je studija sada malo revidirana jer je ova brošura proizvedena prvenstveno s obzirom na muslimanskog čitatelja.

To je samo neznatna revizija izvorne studije i nije izmijenjena kako bi bila "prihvatljiva" za muslimane na način na koji su u posljednje vrijeme mnoga djela osmišljena za promicanje "dijaloga" i "razumijevanja" između islama i kršćanstva.

Kao prvo, uvjeren sam da izlaganje naše doktrine o božanstvu Isusa Krista nikada neće moći u potpunosti opravdati svoju temu niti proslaviti onoga o kome govori ukoliko sve činjenice i dokazi nisu izneseni na najjači mogući način.

Drugo, uvjeren sam da je božanstvo Isusa Krista vječna istina. Ni na koji način ne mogu napraviti kompromis u proglašavanju ove istine, niti mogu uzeti u obzir reakciju koja može proizaći iz te objave. Ne mogu se baviti bilo kakvim razmatranjima hoće li to biti "prihvatljivo" za čitatelja. Istina je istina i za nju se mora tvrditi kao takvu.

Predstavljajući ovu istinu muslimanima, shvaćam da sam krenuo putem sudara i znam da moje izjave ne pogađaju samo priznanje "La ilaha illa 'llah" već korijene muslimanskog razumijevanja značenja i ograničenja Kalima.

Međutim, kako će musliman objavljivati ​​i braniti načela svoje vjere, tako je i kršćanin ograničen da u punini i na najjasniji mogući način predstavi ono što je temeljno za njegovu vjeru. Predlažem da ovu knjižicu pročitate s Evanđeljem po Ivanu pri ruci. Ako ga nemate, napišite nam kopiju.

John Gilchrist.
28. rujna 1976

Put, istina i život

„Tada Mojsije reče Bogu:„ Ako dođem k izraelskom narodu i kažem im: „Bog vaših otaca poslao me k vama“, a oni me pitaju: „Kako se zove?“, Što da kažem reći im? ' Bog je rekao Mojsiju: ​​'JA SAM TKO JESAM'. A on je rekao: 'Recite to narodu Izraelovom:' JA SAM poslao me k vama '. "(Izlazak 3,13-14).

Kad je Moses prije stoljeća stajao pred gorućim grmom na gori Horeb, tražio je ime Božje. To je učinio jer je u hebrejskoj nomenklaturi ime otkrivalo nešto o nekoj osobi. Na primjer, hebrejski naziv za Mojsija bio je "Mošeh", što je došlo od "mashah" što znači "izvučen", a primijenio se na Mojsija, jer ga je faraonova kći izvukla iz šikara u rijeci Nil. Hebreji su znali za savez koji je Bog sklopio s Abrahamom i koji je obnovljen u Izaku i Jakovu, ali osim postojanja jedinog istinskog Boga i njegove naklonosti izraelskom narodu, više nisu znali. Nakon četiri stoljeća u Egiptu koja su ih vidjela odvedena u strašno ropstvo, Hebreji su zasigurno željeli znati više o svom Bogu. Iz tog je razloga Bog odgovorio Mojsiju "JA JESAM"kako bi Židovi znali tko je Bog. Ime koje se u Starom zavjetu koristi za Boga je YAHWEH od hebrejskog "ehyeh" što znači "JA JESAM".

Što sada znači "JA SAM"? U najmanju ruku puno. U ovom se izrazu toliko toga otkriva. To ukazuje na to da je Bog na bilo koji način neograničen. Nije ni na koji način ograničen vremenom. JESAM on izjavljuje. Niti je bio u prošlosti, niti će biti u budućnosti. JESAM, izjavljuje. JA SAM Abrahamov Bog, rekao je Mojsiju. On nadilazi vrijeme i na njega to ne utječe.

"JA SAM", izjavljuje Bog. Nije vezan prostorom. Izraz označava sveprisutnost. Ničim ga ne ograničava. U izrazu se osjeća vječna cjelovitost. Nema nagovještaja bilo kakvog oponašanja moći, znanja ili razumijevanja. Svemoguć je, sveznajući, sveprisutan. Kompletnost izraza to lijepo ilustrira. Bog je.

U svom Biblijskom rječniku Davis opisuje izraz kao koji ukazuje "Onaj koji u apsolutnom smislu postoji i koji očituje svoje postojanje i svoj karakter." "Ja" označava apsolutnu osobnost, "AM" savršeno i apsolutno postojanje. Daljnji sadržaj i svrha izraza dalje se vide u usporedbi s dva druga imena koja je Bog dao. "Elohim" je opis Boga u njegovom položaju stvoritelja, podupiratelja i moralnog upravitelja svemira. "E1 Shadday", Svemogući Bog, savez je Bog Abrahama, Izaka i Jakova, Bog obećanja u koga se moglo nadati. Ali "JA SAM" otkriva Boga kao osobno zainteresiranog za poslove svog naroda, otkrivajući način i karakter njegove naravi. Kako se sada okrenemo Isusu, njegove ćemo izjave razmatrati u ovom svjetlu,u usporedbi s Bogom koji izjavljuje i govori o sebi: JESAM.

Evanđelje po Ivanu .

1. Isus apsolutno izjavljuje, JESAM .

U Ivanovu evanđelju postoje tri načina na koje Isus koristi izraz "JA JESAM" u odnosu na sebe. U nekoliko slučajeva Isus se apsolutno izjašnjava ovim izrazom. U drugim slučajevima razrađuje određeni sadržaj svog božanstva i djela kroz izjavu uvedenu izrazom, a treće prekriva izraz u sadašnjem vremenu rečenice u kojoj izraz u kontekst ipak izjavljuje njegovo božanstvo. Prvo se bavimo njegovim apsolutnim izjavama zabilježenima u Evanđelju po Ivanu.

(i). "Isus joj kaže: JESAM, onaj koji tebi obraćam." (Ivan 4,26).

Ovo je izravan prijevod Isusova odgovora ženi Samariji koja je napola ispitivala Isusa govoreći o Mesiji koji je trebao otkriti sve stvari. Uobičajeno se prevodi "Ja koji pričam s tobom, jesam li on", ali nalazimo izravnu izjavu JESAM na izvornom grčkom, jeziku na kojem je Ivan napisao svoje Evanđelje. Riječi su "ego eimi". Žena je rekla da dolazi Mesija, kojeg su zvali Krist. Pod tim je mislila na onoga kome je obećano, Izbavitelj, Spasitelj svijeta, pomazanik Božji, proglašen kod proroka Moćnim Bogom, Vječnim Ocem, Divnim Savjetnikom, Princom Mira (Izaija 9,6 ). Isus je rekao ženi Samariji, u biti, "Onaj koji vam i sada govori, JA JESAM".

Valja napomenuti da je ovo prva prilika u Evanđelju da je ta izjava dana. To je krasan vrhunac naracije koji se do sada nadograđuje na nju. evanđelje uvodi Isusa Krista odmah kao "Riječ Božju", "Svjetlo", "Oca jedinca". Ivan Krstitelj opisao ga je kao "Onoga koga ne poznaješ" (1.26) i "Jaganjca Božjega" (1.29.36). Proglašava ga sinom Božjim (1,34). Tada ga Andrija opisuje kao "Mesiju" (1,41), a Filip kao "Onoga za koga su napisali Mojsije u zakonu i proroci" (1,45). Tada ga Nathanel opisuje kao "Božjeg sina, izraelskog kralja" (1,49) i tako se slavni opisi povećavaju. Isus se, međutim, nigdje ne opisuje kao bilo što drugo osim kao "Sin čovječji" (1,51, 3,13,14) do ove velike izjave u kojoj se i sam napokon izjašnjava tko je on i time premašuje sve naslove dane u tvrđenju božanstva. "Isus joj kaže JA JESAM". Žena je znala da Mesija dolazi, on koji će biti najveći čovjek koji će ikad živjeti. Isus joj odgovara "JA JESAM". Treba li pitati dalje?

(ii). "Stoga sam vam rekao da ćete umrijeti u svojim grijesima, jer ako ne vjerujete da JESAM, umrijet ćete u svojim grijesima" (Ivan 8,24).

Ovo je opet doslovni prijevod grčkoga da bi se dočarao puni značaj onoga što je Krist rekao. Opet nalazimo deklaraciju, EGO EIMI, što znači JA JESAM. Opet nalazimo kako Isus Krist apsolutno polaže pravo na božanstvo i proglašava ga tijekom rasprave sa Židovima o svom odnosu s njihovim Bogom kojeg je nazvao svojim Ocem. Čitav govor s njima čudesno sadrži samo očitovanje Kristova božanstva povezanog s Ocem, za razliku od tjelesne, vraški povezane prirode palog čovjeka. Započeo je govor "JA SAM Svjetlo svijeta" (8.12). Ova upotreba božanskog imena za započinjanje svog govora primjer je drugog načina na koji se Isus deklarira kao što je gore spomenuto, odnosno u odnosu na određenu kvalitetu svoje naravi ili djela. Vratit ćemo se ovom stihu.

Isus zaključuje raspravu upravo riječima koje je započeo: "Prije nego što je Abraham bio, JA SAM" (8,58). Započeo je s izjavom o božanstvu i tako završava svoju raspravu. Između imamo izjavu koju sada ispitujemo i daljnju izjavu u stihu 28. Kako lijepo korištenje četiri puta božanskog imena jasno razlikuje prirodu Sina čovječjeg kao jednoga u Božanstvu sa svojim Ocem u suprotnosti s narav njegovih slušatelja čije su same volje bile usmjerene na narav njihovog oca, đavla. Razmotrimo sada ovu određenu izjavu. "Umrijet ćete u svojim grijesima ako ne povjerujete da JESAM", izjavljuje Isus. Upravo u ovoj izjavi božanstva govori im u što trebaju vjerovati. Ne kaže da moraju vjerovati da je on Mesija,ili da je spasitelj ili prorok; ni na koji način mentalni pristanak na ove karakteristike nije dovoljan. Mora ići dalje od toga. "Osim ako vjerujete da JESAM", Isus izjavljuje. U biti kaže upravo ovo: Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku. Svi su ljudi sagriješili i tako su na sebe nanijeli osudu, uključujući i vas, moji slušatelji. Imam život u sebi, samo ja sam taj koji može vratiti tu izgubljenu vezu, samo sam taj koji može vratiti taj život. Ako, dakle, ne primite život koji imam vjerujući u mene, u mene, kroz mene, doista sudjelujući u sebi kao grana svoje loze, ostat ćete u svom palom stanju i u njemu ćete umrijeti. Sve što se nadate dobiti od Boga povjereno je meni. Samo sam ja taj koji te može dovesti onome koga nazivaš svojim Bogom kakav je, takav sam i ja. To zapravo govori Isus.ni na koji način mentalni pristanak na ove karakteristike nije dovoljan. Mora ići dalje od toga. "Osim ako vjerujete da JESAM", Isus izjavljuje. U biti kaže upravo ovo: Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku. Svi su ljudi sagriješili i tako su na sebe nanijeli osudu, uključujući i vas, moji slušatelji. Imam život u sebi, samo ja sam taj koji može vratiti tu izgubljenu vezu, samo sam taj koji može vratiti taj život. Ako, dakle, ne primite život koji imam vjerujući u mene, u mene, kroz mene, doista sudjelujući u sebi kao grana svoje loze, ostat ćete u svom palom stanju i u njemu ćete umrijeti. Sve što se nadate dobiti od Boga povjereno je meni. Samo sam ja taj koji te može dovesti onome koga nazivaš svojim Bogom kakav je, takav sam i ja. To zapravo govori Isus.ni na koji način mentalni pristanak na ove karakteristike nije dovoljan. Mora ići dalje od toga. "Osim ako ne vjerujete da JESAM", Isus izjavljuje. U biti kaže upravo ovo: Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku. Svi su ljudi sagriješili i tako su na sebe nanijeli osudu, uključujući i vas, moji slušatelji. Imam život u sebi, samo ja sam taj koji može vratiti tu izgubljenu vezu, samo sam taj koji može vratiti taj život. Ako, dakle, ne primite život koji imam vjerujući u mene, u mene, kroz mene, doista sudjelujući u sebi kao grana svoje loze, ostat ćete u svom palom stanju i umrijeti u njemu. Sve što se nadate dobiti od Boga povjereno je meni. Samo sam ja taj koji te može dovesti onome koga nazivaš svojim Bogom kakav je, takav sam i ja. To zapravo govori Isus.

Ivan 3.36 također ilustrira dalje ono što Isus govori: "Tko vjeruje u Sina, ima život vječni; tko se ne pokorava Sinu, neće vidjeti život, ali na njemu počiva srdžba Božja." Proturječje između Isusa i njegovih slušatelja bilo je vrlo stvarno, vječno tako, ali on je došao s izričitom svrhom da ga ukloni i dobije pristup Bogu za ljude. Otuda im njegovo upozorenje: "Umrijet ćete u svojim grijesima ako ne vjerujete da JESAM". Njegovo upozorenje vrijedi za sve ljude u svim dobima.

(iii). "Kad uzdignete Sina Čovječjega, tada ćete znati da JESAM". (Ivan 8,28).

To slijedi odmah nakon njegovog posljednjeg uzvika i podcrtava Isusovu narav za razliku od prirode njegovih slušatelja. Sada nastavlja svoju prethodnu opomenu rekavši da će, budući da su ga odbili, umrijeti u svojim grijesima i nakon toga doći do strašnog buđenja koje je onaj koga su podigli na križ kao zločinac, izdajnik, varalica, zapravo bio taj koji vlada na samom Božjem prijestolju. Križ je prethodio kruni i oni su mu nesvjesno pomagali u tome. Čovjekov grijeh stavio bi Isusa na križ. Njihova nevjera u njega i njegovo spasiteljsko djelo na kraju će im donijeti potpuno uništenje onog dana kad su saznali da je taj čovjek sve što je tvrdio da je jedno s Ocem. Sam Isus rekao je "Ja i Otac jedno" (Ivan 10,30), a Isus je sada rekao da kad su ga podigli,spoznali bi da je on zaista jedno s Ocem. Sve je to bilo odgovor na njihovo pitanje "Tko ste vi?" (stih.25). Oni ga sada nisu poznavali i nisu mogli, budući da je mrtav u prijestupima i grijesima, ali trebali su ga podići kao varalicu, lažnog profesora, a kad bi to učinili, točno bi saznali tko je on; doista onaj koji je razgovarao s Mojsijem, Abrahamom i prorocima na koje su polagali nadu.Abraham i proroci na koje su polagali nadu.Abraham i proroci na koje su polagali nadu.

Dok je stajao s njima u tijelu, bio je čovjek poput njih i njima se činilo da ih više nema. Podignut sada vlada na nebu. U duhu sada vječno očituje svoje jedinstvo s Ocem i za sebe kaže "JA JESAM".

(iv). "Prije nego što je Abraham bio, JA SAM". (Ivan 8,58).

Bliži prijevod gore navedenog bio bi "Prije nego što je Abraham ikad postojao, JA SAM". To donosi razliku između vječnog postojanja Isusa Krista i stvaranja čovjeka Abrahama. Grčka riječ je "genesthai", što znači "postati". Prijevod koji sam upotrijebio, sažeto otkriva dubinu njegove izjave. "Abraham je bio" - vezalo ga je vrijeme. Jedno vrijeme nikada nije postojao. Tada je nastao i vrijeme ga je redom vezivalo. Isus u stvari kaže: Nisam vezan vremenom. Što on kaže? Prije nego što je Abraham bio, jesam li bio? Ne, on ne. Izjava je prilično neskladna s engleskom gramatikom, ali imamo posla s božanskom gramatikom! Nakon aorističke infinitivne rečenice "Prije nego što je Abraham bio", pravilno bi trebale uslijediti savršena klauza i vrijeme, ali ne.Isus kaže PRIJE Abrahama, JA SAM. Koristi sadašnje vrijeme jer je vječan i uvijek postoji u sadašnjosti kao što to čini Bog! On ne tvrdi samo da je postojao prije Abrahama, već vječno postoji.

Ne samo da tvrdi da vječno postoji, on svoje slušatelje ostavlja u nedoumici tko je za sebe tvrdio da je. Odmah su uzeli kamenje da ga kamenuju jer su smatrali da je to bogohuljenje. Čineći to, pokazali su da nisu propustili shvatiti važnost Isusove tvrdnje. Jeste li je shvatili?

Bog je kroz Abrahamovo sjeme dao veliko životno obećanje. Kroz njegovo sjeme došao je Josip koji je glađu spasio ostale vođe plemena od smrti, ali on nije bio Obećani. Mojsije je izbavio čitav narod iz ropstva i ropstva, ali to nije bio ni on. Jošua je pobjedonosno poveo Izraelce u Kanaan i oni su posjedovali zemlju, ali svi su sada bili mrtvi, kao i ljudi u doba Josipa i Mojsija. Unatoč njihovim velikim djelima, nijedno od njih nije bilo Spasitelj. Kako bi ga ikad prepoznali ili prepoznali?

"Prije nego što je Abraham bio, JA SAM". Evo me, Isus izjavljuje, još jedno Abrahamovo sjeme, osim što sam bio prije njega, postojim vječno i zapravo sam mu dao obećanje. JA SAM. Židovima je najjasnije rečeno da je njihov Izbavitelj bio s njima. Kako su ga mogli znati? "JA SAM", izjavljuje Isus. Svi ostali muškarci dolaze iz prašine. Ovaj čovjek je od Boga. Može li Izbavitelj, Životodavac ikada biti veći od ovoga u njihovoj samoj sredini? "Mi smo Abrahamovi potomci", rekli su Židovi (stih 33), ali morali su priznati da je Abraham mrtav (stih 53). Smatrali su da su sigurni jer su fizički potjecali od njega, ali on je bio mrtav. Bio je to jedan od njegovih potomaka koji će im donijeti život, ovo je bilo Božje obećanje. Ovom potomku trebali su doći i tražiti srodstvo.Stajao je tamo s njima, a oni ga nisu poznavali. Od svih prilika koje su muškarci ikad propustili u svim dobima, ovo je sigurno bila najveća.

Nasuprot Abrahamovom kratkom životnom vijeku nerazdvojno povezanom s prolaznim vremenom, Isus proglašava svoju bezvremensku sadašnjost. Ne samo da je postojao kroz vrijeme, njegovo postojanje zapravo nadilazi vrijeme! U ovoj izjavi "Prije nego što je Abraham bio JA JESAM" dobivamo lijepu ilustraciju supstance i suštine Božje riječi Mojsijeu "JA SAM TKO JESAM".

(v). "Isus im kaže: 'Ne bojte se, JA SAM'." (Ivan 6,20).

Većina prijevoda izvornog grčkog teksta ne bilježi doslovnu izjavu koju je dao Isus. Čini se da neposredna izjava u svom kontekstu (Isusov odgovor prestravljenim učenicima koji su ga vidjeli kako hoda po vodi) nema smisla pa se obično prevodi "To sam ja". Ali to nije ono što je Isus rekao. Grčke riječi su "EGO EIMI, me phobeisthe", odnosno "JA SAM, ne boj se". Ja sam što? mi pitamo. Ovo je još jednom čitav značaj primjedbe. Da je Isus rekao "To sam ja", njegovi bi učenici mogli reći "To je Isus - pogledajte ovo, čovjek koji hoda po vodi!" Ali ovo nije bilo obično ljudsko biće koje je izvodilo nadnaravne nautabatike. "JA SAM", izjavljuje Isus.

Isus zapravo govori - Zašto se bojati? Ja sam Gospodar ove vode, čak me i vjetrovi i more slušaju. Tebe, vodu i čamac u kojem sjediš podržava samo moja riječ moći.

Matejevo evanđelje bilježi da je Petar tada odgovorio "Gospodine, ako si to ti, zapovjedi mi da dođem k tebi na vodi" (pogl. 14.28). Ali Petar ne bi razmišljao o tome da se šeta po vodi da nije u potpunosti shvatio značaj onoga što je Isus rekao. Da je samo rekao "To sam ja, Isuse", Peter bi mogao pomisliti "Pitam se kako je to uspio", ali ne bi sam znao kako to učiniti. Ali Isus je rekao "Budite hrabri, JESAM, ne bojte se" (Mt 14,27 doslovno prevedeno). Peter je odmah shvatio značaj riječi JA JESAM. Jeste, to je Isus, ali on tvrdi da je daleko više od toga da je samo čovjek. Kaže, JA JESAM. Može hodati po vodi i može je kontrolirati. On me može natjerati na to!

Petrova vjera uslijedila je nakon izjave JA JESAM, a Isus je postao predmet Petrove vjere kad je shvatio njezino značenje. Slična pojava zabilježena je u Matejevu evanđelju. Isus je rekao svojim učenicima "Za koga vi kažete da sam ja?" (Mt 16,15). Grčki doslovno preveden je "Koga ljudi kažu da ja moram biti"? Ovo je samo neosobni oblik JA JESAM, grčka riječ je 'einai', što znači 'biti'. Petar je odgovorio "Ti si Krist, Sin Boga živoga". Isus ga je pohvalio za ovu izjavu rekavši "Moj Otac nebeski vam je to otkrio".

Sličnim otkrivenjem Petar je shvatio značaj Isusovih riječi dok je hodao po vodi, JA JESAM. Petrov odgovor, u doslovnom prijevodu, glasi "Gospodine, ako TI JESI, zapovijedi mi da ti dođem na vode". Nije rekao "Ako ste to vi". Čitav utjecaj priče gubi se u tom izrazu. To implicira da je Petar rekao: "Ako si osoba koja mi dolazi prema tebi, Isuse, zovi me k sebi" i utjecaj je izgubljen. Ne, Petar je čuo Isusa kako kažem JA SAM i odgovorio je "AKO SI", to jest, ako punina božanstva stvarno u vama prebiva tjelesno - Petar je znao da je to Isus, nije se raspitivao o svom identitetu već o svom božanstvu - ako vi Isus je onaj koji je razgovarao s Mojsijem, koji je podijelio vode Crvenog mora, koji je donio vodu s kamena i sada hoda po vodi, a zatim mi zapovjedi da i ja mogu hodati po njoj!Ovo je puni značaj Petrovog pitanja i još jednom se puni sadržaj incidenta ostvaruje samo dok smatramo izjavom božanstva, "JA JESAM".

(vi). "Kažem vam ovo sada, prije nego što se dogodi, da kad se dogodi možete vjerovati da JESAM". (Ivan 13,19).

Ovo je sada, u Ivanovu evanđelju, šesta izjava apsolutno o božanstvu Isusa Krista. Riječi su opet EGO EIMI. Obično se prevodi "Ja sam on", ali u izvornom grčkom jeziku nema "on".

Tijekom svog služenja Isus je svojim učenicima govorio da je on Božji Sin, to jest da u njemu u cijelosti prebiva cijela punina božanstva. Sada predstavlja događaj koji je trebao uslijediti kasnije te večeri. Jedan od učenika izdao bi Isusa, što bi rezultiralo ponižavajućom smrću Učitelja učenika kao zločinca na rimskom križu. To bi sasvim sigurno do temelja poljuljalo njihovu vjeru u njega. Kako bi Sin Božji - onaj koji je uvijek iznova proglasio JESAM - mogao odjednom biti prekinut i predan ljudima? Kako bi smrtni ljudi mogli završiti svoj život raspevši ga? Kasnije će znati odgovore na ova pitanja, ali Isus im sada ne odgovara. On samo potvrđuje njihovu vjeru u njega. Izjavljuje da zna da će se to dogoditi i zapravo je to upravo svrha njegova dolaska na svijet.Kaže im da je ispunjavanje Svetih pisama (stih 18). Kaže im da, iako će ga netko izdati, to ga ne čudi, jer zna koga je odabrao.

Isus je rekao "Kažem vam ovo sada, prije nego što se dogodi, da kad se dogodi možete vjerovati da JESAM". Unaprijed im je govorio kako bi se, kad dođe vrijeme, mogli sjetiti i reći: O da! Rekao je da će se to dogoditi. Njihova vjera u njega kao samog Božjeg Sina ne smije se poljuljati jer ih je on upozorio. Nije to bilo iznenađenje ili porazni poraz, sve je to bio dio djelovanja Božjeg plana, kako je rekao, "da se Pismo ispuni". Stoga, ne bi trebali sumnjati u svoje misli o njemu.

"Da biste mogli vjerovati da JESAM", drugim riječima, "Rekao sam vam i prije da JESAM, kažem vam ovo, sada možete nastaviti vjerovati da JESAM", da ga ne bi smatrali pukim mučenikom proroka poput Ivana Krstitelja, Zaharije i drugih koji su bili mučenički. Isus odlučno izjavljuje svoje božanstvo kako bi njihova vjera u njega bila onakva kakvom je on tvrdio da jest, upravo JA JESAM, onaj koji je razgovarao s Mojsijem koji je sada utjelovljen. zadržan bez utjecaja tragičnog i prividnog poraza koji je iznenada prekinuo njegovu službu.

(vii). "Isus je, dakle, znajući sve što mu se dogodilo, javio i rekao im:" Koga tražite? " Oni su mu odgovorili: "Isus Nazarećanin". Isus im je rekao: "JA SAM". Juda koji ga je izdao stao je s njima. Kad im je Isus rekao: "JA SAM", povukli su se i pali na zemlju. pitao ih: "Koga tražite?" A oni su rekli 'Isus Nazarećanin'. Isus je rekao: 'Rekao sam ti da JESAM, ako mene tražiš, pusti ostale'. ". (Ivan 18,4-7).

Ovo je posljednja prilika u Ivanovu evanđelju da Isus na ovaj način i prikladno objavljuje svoje božanstvo, jer je od ovog trenutka došao njihov čas, čas tame. Sin čovječji bio je izdan u ruke grešnika i od sada do isteka na križu bio je dobrovoljno u rukama ljudi. Ovo nije njegova posljednja izjava kao takva jer vidjet ćemo da je još jedna prilika zabilježena u Lukinom evanđelju, ali kako Evanđelje po Ivanu otkriva da je Isus Krist Sin Božji u kojem je tjelesno obitavala sva punina božanstva, prikladno je da ovdje postoji najveća manifestacija njegovog božanstva neposredno prije nego što se dobrovoljno predao Rimljanima i Židovima.

Opet, mnogo toga sadrži izjava koja se rađa u datim okolnostima. Prvo Isusova dobrotvornost rođena je prvim JA JESAM. Tada se proglašava kraljem kraljeva i svi se povlače i treće vidimo velikog vječnog Velikog svećenika koji se s ljubavlju brine za svoje i postaje žrtva za njih. U svemu tome pokazuje se priroda slave Isusa Krista, ali čitav njezin izvor otkriva se riječima JA JESAM. Vojnici su došli uhititi Isusa, ali bez ičega više od samo dvije riječi, Isus ih je odbio. "Sve što je rekao bilo je" JA JESAM ", ali to je bilo u potpunosti dovoljno da ih savlada i nadvlada. Bilo je to izricanje neizrecivog Božjeg imena, kojim je objavljen Mojsiju u gorućem grmu (Izl. 3.14). bio prikaz njegova božanskog veličanstva.Bila je to tiha izložba njegove Božanske moći. To je bio signalni pokaz da je on Riječ (Ivan 1,1)! Nije ih udario rukom - nije bilo potrebe; jednostavno je govorio dva jednosložna slova i bili su potpuno svladani. "(Arthur Pink - Izložba Evanđelja po Ivanu, svezak 3)

Tražili su "Isusa Nazarećanina". Suočili su se s Božjom Riječi. Isus je namjerno objavio svoje božanstvo upravo u ovom trenutku kako bi pokazao da ga se ne može dodirnuti ako mu se odozgo ne dade božanska moć. Pokazao je da se dobrovoljno nudi. Kao drugo, ostavilo je njegove progonitelje bez opravdanja. Isus im je objavio svoje božanstvo i ponudio im se. Što su učinili? Jesu li ga slavili, klanjali mu se, klanjali mu se, klanjali se, gnušali se kao grešnici u njegovom prisustvu? Ne, odveli su ga da bude razapet. Činili su mu sve što su htjeli. Stoga nisu mogli reći da nisu bili svjesni da razapinju Gospodara slave. Pokazao je svoje veličanstvo i odmah su položili ruke na njega. Isus ih, međutim, nije sumnjao u to tko je on.

2. Isus objavljuje sadržaj svog božanstva .

Ovo je sada drugi način na koji Isus objavljuje svoje božanstvo u izrazu JA JESAM. Prvu kategoriju čine one izjave koje su apsolutne. Sada Isus objavljuje različite funkcije u kojima njegovo božanstvo / čovječanstvo vrši spajanje ljudi s Bogom.

(i). "JA SAM Kruh života; tko mi dođe, neće ogladnjeti, a tko vjeruje u mene, nikada neće ožednjeti". (Ivan 6,35).

Ovo je prva izjava u ovoj kategoriji. Kao i mnogi drugi, to je temelj i ključni spis cijelog odlomka. Ponavlja se opet u v.48 i mijenja se u v.41 ("JA SAM kruh koji je sišao s neba") i v.51 ("JA SAM živi kruh koji je sišao s neba").

Izrazito "JA JESAM" kojim se predstavlja kao kruh života ukazuje na božanstvo. Moramo se vratiti na v.32 kako bismo otkrili značaj njegove tužbe.

"Zaista, zaista, kažem vam, nije vam Mojsije dao kruh s neba; moj Otac daje vam pravi kruh s neba." (Ivan 6,32).

Prvo moramo razmotriti usporedbu koju su Židovi pravili između Mojsija i Isusa. Četrdeset godina silazio je kruh s neba da bi nahranio Izraelce. Isus je upravo učinio svoje čudo nahranivši 5000 ljudi sa samo nekoliko kruhova i dvije ribe. Ali što je to dokazalo? Imao je barem malo kruha za početak, Mojsije ga nije imao, i samo ga je povećavao, dok je Mojsije snosio svoj kruh s neba! Napokon, nije li Elizej nahranio stotinu ljudi i poštedio samo dvadeset kruhova ječma? (2 kralja 4,42-44).

Tako su Židovi međusobno razmišljali, ali Isus je tada iznio jednu činjenicu koju su previdjeli: "nije Mojsije vama dao kruh". On je bio samo instrument, ali Bog je bio Davatelj. I Isus sada izvodi potpunu usporedbu u tome što je, prvo, kruh dan samo preko Mojsija kao instrument; i drugo, to nije bio pravi kruh, već samo vrsta onoga koji će doći.

Tu dolazi do drugog razmatranja. "Otac vam daje pravi kruh s neba". Prvi je kontrast između Mojsija kao zemaljskog instrumenta i Isusa kao nebeskog kruha. Tu dolazi drugi kontrast: kruh u pustinji donosio je tijelu privremenu hranu, pa čak i tada "Oci su vaši jeli kruh u pustinji i umrli" (stih 49). Ali pravi kruh s neba "daje život svijetu" (r. 33), a taj živi kruh bio je sam Isus Krist.

Mojsije je bio samo čovjek, njegov kruh samo fizički i materijalni. Isus je bio pravi i živi kruh s neba - tko se njime hrani, dobiva život vječni - i to je vitalna razlika. "Ako tko jede ovaj kruh, živjet će zauvijek" (r. 51).

"Kako Otac ima život u sebi, tako je i Sinu dao život u sebi". (Ivan 5,26).

Ovdje se u potpunosti otkriva uključivanje njegovog božanstva u diskurs. Očevi u pustinji bili su od tijela. Kruh od mesa održavao je njihovo zemaljsko postojanje. Isus je, međutim, kruh koji je Božji; ono što zauvijek održava one koji su Božji i imaju nebeski život. Muškarci svijeta trebaju uzdržavanje svijeta da bi se održali. Božje ljude život sam treba održavati kao hranu. Otac to očito ima u sebi. On je dodijelio Sinu, ne pripisivanjem ili privilegijom, već da ima život u sebi u sebi. Tako je Isus mogao tvrditi "JA SAM živi kruh koji je sišao s neba".

(ii). "JA SAM Svjetlo svijeta; tko me slijedi, neće hodati u tami, nego će imati svjetlost života" (Ivan 8,12).

Izjava "JA SAM Svjetlo svijeta" ponavlja se u Ivanu 9.5. U početku je Isus izjavio da je on kruh života, sada obećava svjetlost života. Prvo ukazuje na duhovno uzdržavanje, drugo moralno prosvjetljenje. Isus, međutim, ne kaže "Ja sam svjetlo života", već kaže "JA SAM svjetlost svijeta".

U ovoj se izjavi uzvikuje božanstvo Isusa Krista kao i u kruhu života iz istog razloga. Isus, kao božanstvo / čovječanstvo, dovodi ljude k Bogu. Kao pravi kruh vraća život; to jest, on vraća ljude u Božju prisutnost i naklonost jer je on i Sin čovječji i sin Božji. Istina je da dok daje svjetlost života otvara oči ljudima kako bi mogli vidjeti - "Došao sam na svijet da oni koji ne vide" (Ivan 9,39) - ali sada on tvrdi da je svjetlost "svijeta" i tako izvrsno proglašava svoje božanstvo.

Ne govori samo kao onaj koji slijepe osobe čini da vide, već kao onaj koji otkriva Boga u svom moralnom savršenstvu nemoralnom i lažljivom svijetu izgubljenom u vlastitoj tami, zadovoljnom da se iza njega skriva i odbijajući priznati njegovu moralnu krivnju.

"Pravo svjetlo koje prosvjetljuje svakog čovjeka dolazilo je na svijet". (Ivan 1,9).

Evanđelist je ranije rekao "U njemu je bio život i život je bio svjetlost ljudi". (Ivan 1,4). Misli li on na prosvjetljenje samo onih koji vjeruju? Isus doista ograničava posjedovanje ovog svjetla na one koji ga istinski slijede, ali zašto kaže da je on svjetlo "svijeta"?

Ako čitamo Ivan 1.4 i 1.9 u kontekstu, vidjet ćemo zašto. "Sve stvari su stvorene kroz njega, a bez njega nije napravljeno ništa što je stvoreno". (1.3). Ivan nam također kaže da je "Bog svjetlost" (1. Ivanova 1,5) i gledajući Ivana 1,3 gore, Isusa ne vidimo u svojstvu onoga kroz koga se ljudi spašavaju, već kao onoga kroz koga su stvoreni. On je lagan. Svijet hoda u tami jer ne poznaje slavu, veličanstvo i moralno savršenstvo Boga. Kroz grijeh svijet je zaslijepio za vječnu slavu i dobrotu Božju i mjerila koja je postavio ljudima da slijede. Isus je rekao "JA SAM Svjetlo svijeta", to jest, otkrivam slavna Božja savršenstva svim ljudima i time pokazujem da ljudi po prirodi hodaju u tami i da se njihovi grijesi očituju.

Izjava je uslijedila na vrlo jasnoj praktičnoj ilustraciji. Farizeji su upravo doveli do Isusa ženu uhvaćenu u preljubu. Mojsije je u zakonu zapovjedio da takve treba kamenovati. Budući da je uhvaćena u fizičkom kršenju zakona, zaslužila je smrt. Ali što je s farizejima? Nisu li i oni bili grešnici pred Bogom? Ne, smatrali su se sposobnima da budu optužitelji, suci i krvnici ove djevojke. Ona je prekršila zakon, oni nisu. Izvan zakona nisu poznavali svjetlost i vlastitu krivnju pred Bogom, suptilno su prikrivali pred ljudima. Isus im je rekao "Neka onaj tko je među vama bez grijeha, prvi baci kamen na nju". (Ivan 8,7).

Čitamo da su, kad su to čuli, otišli. Ostali su samo Isus i žena. Jedino je on bio bez grijeha i samo je on mogao imati bilo kakve riječi o njezinoj sudbini. Došli su dovodeći grešnika pod zakon. Otišli su grešnici pod svjetlom.

Čak i Božji sveti zakoni ne osuđuju neke ljude zbog njihovog jadnog stanja, ali kad se suoče sa samim Božjim svjetlom koje razotkriva svaki grijeh, nitko ne može podnijeti i upravo se to dogodilo u ovom incidentu s Isusom.

Tako je Isus nastavio proglašavati "JA SAM SVJETLO SVIJETA". Nije došao samo zato da bude moralni vodič po čijem bi primjeru ljudi mogli nastojati živjeti, niti je samo pokazao muškarcima kako trebaju živjeti. Došao je očitovati Božju svetost i dobrotu kako bi ljudi mogli otkriti i znati koliko su zapravo grešni. Pokazao je da muškarcima treba više od samog primjera. Kao svjetlost svijeta pokazao je da ono što muškarcima treba jest spas.

Da je Isus samo davao primjer ljudima koji bi ga trebali slijediti, rekao bi: "Moj život je svjetlo svijetu", ali rekao je "JA SAM Svjetlo svijeta" - on otkriva Boga onakvog kakav jest u kojem nema tame , a time im otkriva koliko su jadni u njihovom stanju kad se gledaju u tom svjetlu. Nije rekao "tko slijedi moj primjer" ili "moj život" ili "moj način", ne; rekao je da "tko MENE slijedi" neće hodati u tami već će imati svjetlost života, svjetlost koja je zaista ona od Boga koji je svjetlost.

Kristovo božanstvo je jasno u ovom događaju. Proglašava "JA JESAM", proglašava se svjetlom i poziva ljude da ga slijede. Dakle, on je zaista sama manifestacija i objava nevidljivog Boga.

"Tko je vidio mene, vidio je i Oca". (Ivan 14,9).

(iii). "JA SAM Vrata; ako netko uđe pored mene, spasit će se, ući će i izaći i naći pašnjak". (Ivan 10,9).

Ovaj se stih mora pročitati i uporediti sa stihom 7 koji mu prethodi: "JA SAM vrata ovce". Ne predlažem da ulazim u poduža izlaganja kako bih pokazao što cijela ova alegorija otkriva i znači, jer moja je svrha pokazati kao i prije zašto je subjekt uveden s "JA JESAM".

Naravno, mora se objasniti alegorija jer bez nje ne možemo razumjeti utjecaj uvoda "JA JESAM". Samo ću objasniti, ne navodeći dugačke razloge što to znači. Egzegetski komentar ovog poglavlja prisiljava na usporedbe i dugotrajna istraživanja jer su alegorije složene i nije ih lako razumjeti, ali mene ovdje zanimaju prije svega dvije riječi "ego eimi" kojima se Isus predstavlja kao vrata ovaca i jednostavno kao vrata.

U 7. stilu Isus se pokazuje kao izlaz za svoje sljedbenike, svoje ovce, u malo stado koje pripada Istinskom Pastiru. "Ovčnjak" iz stavka 1. nesumnjivo je židovstvo. Pastir istinske ovce ulazi kroz vrata (da se ne zbunjuje s Isusovom tvrdnjom da su "vrata" - "vrata" u 1. retku su put otvoren kroz mnoštvo odlomaka Starog zavjeta koji predviđaju i otkriti Istinitog Pastira. Isus Krist savršeno se uklopio u svako od tih predviđanja i tako ušao kroz vrata kroz koja bi se prepoznao Istinski Pastir).

"Svoje ovce naziva imenom i izvodi" (Ivan 10,3).

Evo uvoza alegorije. Jedini izlaz iz ovčara (judaizam) za prave ovce (one Židove koji vjeruju u Isusa Krista) u pravo stado (tijelo pravih kršćana) je samo kroz Isusa Krista. Isto se odnosi i na nežidove. "Ako netko uđe" pred vrata, Isuse Kriste, bit će spašen.

Mala ilustracija to će jasno objasniti. Jedna soba može imati troja vrata. Svi će izvesti osobu iz sobe, ali samo jedna vodi vani na otvoreno. Dakle, može biti mnogo onih koji proglašavaju da znaju put (kao što su to činili "najamnici", farizeji itd. I kao što to čini mnogo religija, npr. Hinduizam, katoličanstvo, islam itd.). Ali njihova vrata samo vode u drugi dio iste kuće. Ali da bi ovce mogle potražiti pašnjak, moraju napustiti ovčarnicu. Isto tako da bi ljudi mogli pronaći vječni život, oni moraju izaći iz okvira religije i pronaći vrata koja vode u vječni život. Isus je rekao "JA SAM vrata". Samo on može spasiti ljude.

Sada se moramo raspitati zašto Isus proglašava svoje božanstvo "JA SAM vrata". Samo Bog može dati život svijetu, ali u Ivanu 6 Isus je tvrdio tu moć, proglašavajući "JA SAM kruh života". Samo je Bog svjetlost, ali u Ivanu 8 Isus je proglasio "JA SAM Svjetlo svijeta". Stoga na neki način sam Bog mora biti put u vječni život za razliku od vjerskih predstava i djela ili mističnih otkrića. To je jasno na dva načina:

1. Po kontrastu. Religiozni Židovi, farizeji, pokušavali su utvrditi vlastitu pravednost. Mislili su da bi mogli doći do kraljevstva sami po sebi. Danas muslimani nebo smatraju rajem na višem planu od zemlje. Svojim vjerskim običajima oni žele ući u ovu ravan. Gotovo je poput uspoređivanja učenika koji zbog svojih kvalifikacija u školi upisuje sveučilište. Matura je vrata sveučilišta. Tako religiozni muškarci smatraju da im dovoljna mjera religiozne samo-utvrđene pravednosti utire put do neba. Ali griješimo ako vjerujemo da je nebo takvo.

   Nebo pretpostavlja vrlo stvarnu i osobnu Božju prisutnost. To nije "viši nivo", to je samo područje Božje slave i osobne prisutnosti. Da bi mogli tamo otići, ljudima je najprije potrebna vrlo stvarna i osobna prisutnost Boga u njima. Da je Isus samo čovjek, nikad ne bi mogao biti vrata. Stoga on kaže "JA SAM vrata". Ovdje je u ljudskom tijelu bila vrlo stvarna manifestacija božanstva. Uistinu, on ima nebeske ključeve, imajući u sebi puninu onoga koji tamo prebiva. Vrata prema samom kraljevstvu, prisutnosti i slavi Božjoj nisu ništa manja od one koja kaže "JA JESAM vrata".

2. Za usporedbu. Jednostavno mislim na ono što slijedi tamo gdje Isus tvrdi da je Dobri (ili Istinski) Pastir. Opet kaže "JA SAM". Ako pastir ovaca mora biti sam Bog (vidi dolje), onda to moraju biti i vrata. Kako se priroda Istinskog Pastira ovaca toliko razlikuje od pukih najamnika kao ona između Boga i ljudi, tako i put u istinsko stado mora biti različit od onog između samog Boga i samonastalog načina običnih ljudi. Dakle, Isus izjavljuje "JA SAM Vrata". Ako ne može izjaviti "JA JESAM", ne može biti vrata i ta izjava božanstva bitna je za njegovu tvrdnju.

(iv). "JA SAM JA Dobri Pastir. Dobri Pastir polaže svoj život za ovce". (Ivan l0.ll).

"JA SAM DOBRI Pastir. Znam svog i moji me znaju". (Ivan 10,14).

Isus dva puta tvrdi da je Dobri pastir. Razlog je taj što on ispunjava dvojaku funkciju. Kao Pastir on poznaje svoje ovce i svoje ga ovce poznaju. Ali kao Pastir, također polaže život za ovce. Kao i prije, predlažem samo da ukratko pogledam značenje izraza "Dobri pastir", a zatim ću pokazati zašto Isusova punina Boga mora obitavati da bi ispunio ovu službu.

Pridjev je naglašen u ovoj izjavi i doslovno glasi "JA SAM PASTIR, Dobri". Akcenat je na prirodi pastira. Vrlo je fin, izvrstan. Kao i kod vrata, Isus uspoređuje svoje okolnosti. "Svi koji su došli prije mene, lopovi su i razbojnici" (r. 8). Sadašnje vrijeme "jesu" ukazuje na to da on ne misli na lažne profesore davno umrle, već na one koji su mu bili suvremeni. To ne može biti referenca na mnoge pseudo-Mesije jer kontekst (Ivan 9 i dalje) zahtijeva da prihvatimo da se on odnosi na farizeje. Pogledajmo kako Isus opisuje svoj ured kao Dobri pastir i nećemo trebati daljnja proučavanja pridjeva koji koristi:

v.3

"Ovce čuju njegov glas, a on naziva svoje ovce imenom i vodi ih van".

v.4

"Kad izvede sve svoje, ide pred njih, a ovce ga slijede, jer znaju njegov glas"

v.l0

"Došao sam da mogu imati život i to obilnije."

v.ll

"JA SAM Dobri pastir. Dobri pastir polaže život za ovce."

v.27

"Moje ovce čuju moj glas, i ja ih znam i oni me slijede; (r. 28), a ja im dajem život vječni i nikada neće propasti i nitko ih neće ugrabiti iz moje ruke."

Izvrsnost ovog Pastira ne treba daljnji dokaz. Sad se opet moramo raspitati zašto kaže "JA SAM DOBAR Pastir"? nije li Mojsije bio i izvrstan pastir Izraelaca? A David? Zar Bog nije mogao samo podići drugog proroka da pastira svoj narod? Na ovo je pitanje djelomično odgovoreno u raspravi o gore navedenom naslovu "Vrata". Uzmite u obzir da, s cijelim ljudskim rodom u palom stanju, nitko ne može savršeno postaviti standard niti biti savršen čovjekov vodič ili primjer, nego sam Gospodin Bog.

Dugo se proricalo da će Bog osobno pastirati vlastite ovce:

"I sam ću biti pastir svojih ovaca i natjerat ću ih da leže, govori Gospodin Bog. Tražit ću izgubljene i vratiti zalutale, svezati osakaćene i ojačati slabe i debele i jake pazit ću; hranit ću ih u pravdi. " (Ezekiel 34,15-16).

Samo ovaj odlomak nužno je da naslov koji je Isus sada primjenjivao na sebe bude popraćen vrlo božanstvom onoga koji iznosi tvrdnju. Isus stoga izjavljuje "JA SAM JA Dobri pastir", čime ispunjava gornje proročanstvo da je sam Bog trebao postati pastir svojih ovaca. Kao što sam rekao za "Vrata", tako opet moram reći i za "Pastira". Ako u Isusa ne bi živjela punina božanstva, on ne bi mogao reći "JA JESAM", a istovremeno ne bi mogao tvrditi da je dobri pastir. Kad bi Pastir došao, da se izrazim, jedna bitna kvalifikacija bila bi da on sam mora biti vrlo božanstvo.

O Bogu se također govori u Postanku 49,24 kao o pastiru i zaista kao o "pastiru", stijeni Izraelovoj; a u psalmu 23.1 David kaže "Gospodin je moj pastir."

Za Isusa koji bi tvrdio da je Dobri pastir bilo bi bogohuljenje da nije on tako opisan, onaj koji je rekao Mojsiju "JA SAM TKO JESAM". Još jednom naglašeni "ego eimi" kvalificira naslov koji se traži i potvrđuje dostojnost onoga koji iznosi zahtjev. Ostale reference Starog zavjeta o Bogu kao Izraelskom pastiru su Izaija 40 i Psalam 80,1.

(v). "JA SAM Uskrsnuće i Život; tko vjeruje u mene, iako umre, živjet će, a tko živi i vjeruje u mene, nikada neće umrijeti". (Ivan 11,25).

Sada ćemo preokrenuti redoslijed studije. Prvo razmotrimo ono apsolutno u Isusovoj izjavi ("JESAM Uskrsnuće i Život") prije nego što smo kratko pogledali riječi "Uskrsnuće" i "Život".

Prvo razmotrite odgovor koji je Isus dao na Martinu prvu primjedbu da će mu Bog dati sve što je zatražio "Tvoj će brat uskrsnuti". Marta je to odmah shvatila kao referencu na opće uskrsnuće na kraju svijeta. Za nju je Bog jednog dana uskrsnuo mrtve vlastitom snagom, ali ona tada nije smatrala moći koju je Isus imao u sebi da izvrši takav čin. Stoga ju je odmah suočio s ovom dubokom tvrdnjom. Rekla je zapravo "Znam da će uskrsnuće i život biti nakon toga".

Isus je čvrsto ustvrdio da su obje ove stvarnosti u potpunosti povjerene njemu. "JA SAM Uskrsnuće i život". Sva snaga koja je ikad postojala za podizanje njezina brata iz mrtvih utjelovljena je u onom koji joj se obraćao. Bio je izazov vjeri u Martu da je Isus mogao odmah ondje odgajati njezina brata. Ukratko, izazov je sljedeći: "Za koga me pretpostavljate - samo čovjek od krvi i mesa u potpunosti ovisan o Bogu i ponizno se podvrgavajući svojoj deklariranoj svrsi oživljavanja mrtvih na Sudnji dan, dekretom Ja kao samo čovjek ne usuđujte se miješati ili smatrate da sam ja ustvari autor svih uskrsnuća i čitavog života, bilo tjelesnog ili duhovnog, uistinu imam apsolutnu moć i vlast nad samim životom i smrću i zaista sam izvor cjelokupnog života? "

Njezin je odgovor jasno ukazivao da je u potpunosti prihvatila da on kao božanstvo može istinski iznositi takve tvrdnje. Otkrivenjem oca Petar je priznao istinu o Isusu Kristu. Sličnim otkrićem Marta je dala isto priznanje: "Vjerujem da ste vi Krist, Sin Božji".

Treba li još što reći o uvodu "JA SAM"? Samo Bog može biti autor života i uskrsnuća iz mrtvih. Da bi Isus mogao uistinu za sebe iznositi takve tvrdnje, on također mora moći istinski reći "JA JESAM". Da je bio puki čovjek, njegove bi tvrdnje doista bile bogohulne. Dosljedno je iznosio takve tvrdnje i nije ni čudo što su ga Židovi neprestano optuživali za bogohuljenje (Marko 14,64, Ivan 10,33). Dobro su znali tko se deklarirao!

"Uskrsnuće" i "Život" definirani su riječima koje slijede. "Tko vjeruje u mene, iako umre, živjet će". To pojačava njegovu najavu sebe uskrsnućem. Kao što je rekao drugdje, "Došao sam da oni mogu imati života". (Ivan 10,10).

Griješnicima mrtvim prema Bogu, ubijenim nepravdama, Isus je kao izvor života u sjedinjenju s Ocem i Duhom Svetim došao donijeti život. Iako će tijelo umrijeti, duša istinskog vjernika u Isusa Krista, koja je već uskrsnula kroz regeneraciju, bit će preusmjerena i pravi će se kršćanin vratiti živ.

"Tko živi i vjeruje u mene, nikada neće umrijeti", objašnjava "Život". Taj se život nikad ne može ugasiti. Pravi vjernik sada ima taj život u sebi, povjeren mu kao jamstvo konačne stvarnosti njegove vječnosti. Isus je rekao: "Ako tko održi moju riječ, nikada neće vidjeti smrt" (Ivan 8,51).

Riječ "život", ovdje pojašnjena, ne samo da znači da na vjernika ne može utjecati sama smrt, već se odnosi i na drugu smrt na Sudnji dan koja nema moć nad onim koji sudjeluje u "prvom uskrsnuću" (Otkrivenje 20.6), regeneracija duše. Sam Isus čini nadu pravog vjernika da će uskrsnuti iz mrtvih i nakon toga biti u stanju koje će on neprestano održavati kao izvor života. Garancija ovog života daje se istinskom vjerniku Duhom Svetim koji je primio kad je prvi put povjerovao u Gospodina Isusa Krista.

(vi). "JA SAM Put, Istina i Život; nitko ne dolazi k Ocu osim po meni". (Ivan 14,6).

Drugi dio ovog stiha naglašava tri naslova. Isusova izjava da je on Put došla je kao odgovor na Tomino pitanje "Kako možemo znati put?" (v.5). To je jednostavno značilo: "Kako možemo doći k Bogu?" Thomas je postavio ultimativno pitanje koje je zbunjivalo i zbunjivalo ljude otkako je Adam zgriješio. Adam je znao Put jer je imao duhovnu zajednicu s Bogom. Znao je Istinu, imajući znanje o Bogu. Imao je život. Kad je zgriješio, izgubio je put. Skrivanje u vrtu bio je dokaz tome. Izrađujući pregače od smokve, pokazao je da je izgubio percepciju istine. Biti izbačen iz Božje prisutnosti bila je smrt kao što je Bog upozorio.

Sada je Buddha, gospodar budista, pokazao svojim sljedbenicima put. Muhammed je tvrdio da je način na nepokolebljivu odanost svojoj religiji islam. Ali Isus je tvrdio da put do Boga nije kroz otkriće (npr. Buddha), njegov primjer (naime, Muhammed) ili njegova učenja (sva ostala), već NJEGU, samoj njegovoj osobi.

Stih 7 nam govori zašto: "Da ste me poznavali, znali biste i moga Oca. Od sada ga poznajete i vidjeli ste ga." Upravo to očitovanje Oca u njemu samome čini Isusa jedinim putem do Boga. I iz tog razloga kaže "JA SAM JA put". Kao što je sam Isus rekao:

"Nitko ne poznaje Sina osim Oca i nitko ne poznaje Oca osim Sina i bilo koga kome Sin odluči otkriti ga." (Matej 11,27).

Ta je stvarnost ta koja uspostavlja Isusa kao put. Bog se u njegovoj punini objavio u njemu i tako objavio svoje božanstvo "JA SAM Put". Bilo koji koncept Boga ili filozofija ili teologija o njemu koji ne pronalaze svoju cjelovitost u Isusu Kristu je lažan. Pa kaže "JA SAM ISTINA." Budisti kažu da se istina može pronaći kroz njihovo kolo pravednosti s osam krakova. Strogo slijedeći osam načela, tvrde da mogu otkriti istinu. Muslimani vjeruju da se istina nalazi u knjizi Kur'an. Hindusi nam govore da je istina apstraktna. Ali Isus kaže "JA SAM ISTINA." Ranije je u Ivanovu evanđelju rečeno da je "Bog istinit" (Ivan 3,33). Doista, osim Boga, nema istine i sva istina pripada njemu izravno. U Isusu Kristu istina se slavno otkriva.Ne tvrdi da je Istina odvojeno od Boga ili mu je jednako, ali s božanskim logotipom izjavljuje "JA JESAM Istina". Poznavati ga znači otkriti samu Božju istinu.

Za "JA SAM JA život" vidi u Ivanu 11.25 gore.

(vii). "JA SAM Istinska loza, a moj otac je vinogradar." (Ivan 15,1).

"JA SAM LOZA, vi ste grane." (Ivan 15,5)

Ovo je zadnja od velikih Isusovih izjava u kojima on objavljuje svoje božanstvo, započinjući "JA JESAM".

U 1. retku nalazimo pridjev "istinit", također korišten u Ivanu 1.9 za opisivanje Isusa ("istinsko svjetlo") i u Ivanu 6.32 ("pravi kruh"), što sve daje suštinu izjavi "JA SAM JA Istina."

Isus kaže "JA SAM LOZA". Kratko objašnjenje korištene riječi još će jednom pokazati zašto je nužno da Isus frazu uvede s drugom izjavom božanstva "JA JESAM".

Nijedna grana ne može sama preživjeti, svoj život mora crpsti iz vinove loze. Čim je odrezana ne može donijeti plod. Doista propada (Ivan 15,6). Bez crpljenja svega izdržavanja iz vinove loze, stvarni život u grani propada. Kao što smo vidjeli, bez crpljenja pravog, duhovnog, vječnog života od Isusa, mi samo postojimo i u svom smo grešnom stanju mrtvi prema Bogu i na sudnji dan zauvijek ćemo propasti u drugoj smrti, pa je stoga jasno da nam je potreban stvarni život u nama . Da je Isus došao donijeti ovaj život grešnicima, neprestano se naglašava u ovom Evanđelju (1.4, 5.40, 6.33, 10.10). Ali zašto on izjavljuje "JA SAM LOZA"? Zašto mora proglasiti svoje božanstvo tvrdeći da je izvor stvarnog ljudskog života? Jer ovaj je život sam život koji dolazi od Boga i ujedinjuje ljude s Bogom.

Iako je čovjek možda fizički živ, nije nužno duhovno živ. Ovaj život dolazi samo od samog Duha Božjeg koji ljude čini iznutra živima za Boga. Isus je obećao svojim učenicima da će im poslati Duha Božjega kako su predviđali stari proroci (vidi Ivan 16,7, Luka 24,49). Kroz proroke je Bog obećao "Stavit ću Duh svoj u vas" (Ez 36,27, Izaija 44,3, Joel 2,29).

Kao što je samo čovjek Isus mogao biti primatelj Duha Svetoga, ali samo ga je Bog mogao podijeliti. Ali Isus je rekao da će i sam poslati Duha, da ga poznavati znači znati Oca, da ga ljubiti znači biti poznat od Boga. Tko je taj čovjek, taj posrednik, koji tvrdi takvu moć i autoritet da privuče ljude do samog znanja o čitavoj punini Boga? Tko je taj koji tvrdi da će mu poznavanje i vjerovanje u njega pristupiti Bogu? Neki puki čovjek koji iznosi fenomenalne tvrdnje? Prorok? Glasnik? "JA SAM LOZA" izjavljuje.

Naša je vinova loza izvor i autor cjelokupnog života, onaj koji ga predaje, onaj koji ga održava i onaj u kojem se odijelja. On je taj koji kaže "JA SAM VINA".

Za nas koji smo spašeni njegovom milošću, kao pravi kršćani, neka se "istina naše vjere ... vrati na hvalu i slavu i čast u objavi Isusa Krista" (1. Petrova 1.7). Za muslimane koji ovo čitaju, neka vam Bog podari znanje svog Sina, onoga koji kaže "Ja i Otac smo Jedno" (Ivan 10,30), velikog "JA JESAM", za koga treba znati da je vječni život.

3. Isusovo božanstvo zastrto u vremenu rečenice .

Povremeno se Isusovo božanstvo otkriva u rečenici korištenjem sadašnjeg vremena, "jesam". Ni u jednom od ovih izraza nije naglašeno (to jest, riječ "eimi", što znači "jesam") nije popraćena zamjenicom "ego" što izraz čini naglašenim, npr. "Ja sam", izjavljujući da ono što on tvrdi da je jedinstven i da se može primijeniti samo na sebe).

Fascinantna značajka ovih izraza je da Isus ne namjerava proglasiti svoje božanstvo, ali zato što je vrlo božanstvo, nevezano vremenom i zaista njegov vladar, koji se ne mjeri prošlošću ili budućnošću, ali je "isti, jučer, danas i zauvijek "(Hebrejima 13,8), ne može upotrijebiti bilo koji drugi izraz osim" jesam "!

Namjeravam samo navesti ove izgovore s vrlo kratkim komentarima o izvanrednim značajkama. Stihovi su prevedeni doslovno.

i). "Isus im reče: 'Poznajete me i znate odakle sam? Nisam došao sam od sebe, ali istinit je onaj koji me poslao, a njega ne znate. Poznajem ga, jer od njega jesam' i poslao me '. " (Ivan 7,28-29).

Isus je isti jučer, danas i zauvijek i vječno živi u sadašnjosti. Ne kaže "Od njega sam potekao" već "Od njega jesam". Uvijek je, svugdje, vječno jedno sa svojim Ocem kojeg su Židovi nazivali svojim Bogom. On je od njega, ali ga nikada nije napustio.

ii). "Sama nisam, ali s onim koji me poslao." (Ivan 8,16).

Primjenjuju se isti komentari.

"Ti si odozdo, ja odozgo." (Ivan 8,23).

Ponovno se jasno otkriva njegovo božanstvo: "Ja sam odozgo." Ne kaže "Došao sam odozgo", Ma ne, on je vječno gore. Iako je došao na zemlju, iako je božanstvo, uvijek je gore. "Onaj tko dolazi ODozgo JA je iznad svega." (Ivan 3.31).

iv). "Ja sam Sin Božji." (Ivan 10,36).

Ovdje se ne koristi naglašeni "ego", a kontekst jasno objašnjava razlog. Isus ne tvrdi svoje božanstvo, već brani svoju tvrdnju u svjetlu spisa koji podupire koncept da ljudi mogu biti Božji sinovi. Međutim, Isusovo božanstvo nije poricano. On samo odobrava njegovu tvrdnju.

v). Zoveš me Učitelj i Gospodin. i u pravu si, jer i ja sam. "(Ivan 13,13).

Još jednom sadašnje vrijeme stiha zaklanja izjavu o božanstvu Isusa Krista. On to ovdje ne tvrdi, ali unatoč tome, sama njegova priroda i tvrdnja koju iznosi zahtijeva upotrebu velikih riječi koje označavaju uvijek prisutno stanje, "jesam".

vi). "Dječice, još malo dok sam s vama." (Ivan 13,33).

U vrlo stvarnom smislu Isus više ne bi bio s njima. Ali u vječnom smislu nikada ih ne bi napustio, pa tako Pismo bilježi: "Evo, svih dana do navršenja vijeka, s tobom JA JESAM" (Mt. 28.20).

Kad je rekao "još malo dok sam s tobom", nije objavio božansku Riječ, "EGO EIMI" - "JA JESAM", jer je samo o sebi govorio kao o njihovom ljudskom pratiocu. U tom smislu ih je napuštao. Uskoro se trebao popeti na nebo. Ali kada je rekao "JA SAM S tobom uvijek", upotrijebio je izjavu božanstva jer nikada nije mogao biti drugdje osim s njima. Ispunjava cijelu vječnost. Posvuda je. U tom smislu ih nikada ne bi napustio. Ljudski govoreći napuštao ih je, ali kao božanstvo u svom vječnom Duhu nikada ih neće napustiti.

vii).

"Više me nema na svijetu." (Ivan 17,11).
"Nisam od svijeta." (Ivan 17,16).

Zbog samog svog božanstva Isus nije ni od svijeta, ni samo od čovjeka na svijetu. Njegovo se božanstvo otkriva u samom sadržaju njegovih izjava, ali kako se moli Ocu, a ne izjašnjava se ljudima, ne izriče se naglašena tvrdnja.

viii). "Kažete da sam kralj." (Ivan 18,37).

Isus je kralj Izraela, što je isto što i reći Izraelski pastir. Kao što smo već vidjeli da je svoje božanstvo proglasio proglašavajući se izraelskim pastirom (kao što je doista i morao jer je naslov pripadao Bogu), isto bismo mogli očekivati ​​i ovdje. Ali Pilatovo pitanje je samo "Jesi li ti kralj?" Guverner je razmišljao isključivo ljudskim riječima i Isus mu je odgovorio na toj osnovi. (Suprotstavite njegov odgovor Velikom svećeniku u Luki 22.70 koji je obrađen u nastavku).

Postoje slučajevi u Ivanovu evanđelju gdje Isus koristi naglašeni JA JESAM gdje su, za razliku od apsolutnih izjava koje su sve lišene predikata i velikih izreka u kojima je objavio svoje funkcije, svaki opet zastrti vremenom. Međutim, koristeći naglašeni oblik "JA JESAM" očito je da je Isus namjeravao da njegovi slušatelji prepoznaju njegovu tvrdnju.

i).

"Tamo gdje JESAM ne možete doći." (Ivan 7,34).
"Želim da oni budu sa mnom tamo gdje JESAM." (Ivan 17,24).

Iako se koristi naglašeni "ego eimi" i ne može drugačije opisati gdje je "Isus", riječi su jednostavno dio rečenice i uklapaju se u vrijeme. U prvom stihu kaže da Židovi ne mogu doći "tamo gdje JESAM", a ne kamo on ide! A kad je rekao drugu rečenicu, nije želio da njegovi displeji budu s njim u vrtu, već u svom vječnom carstvu o kojem govori u oba navrata. To je carstvo nebo. Iako je sada bio na zemlji, jer je vrlo božanstvo, on uvijek ispunjava cijelu tvorevinu, pa tako govori o svom vječnom carstvu kao "tamo gdje JESAM".

ii). "Svjedočim sam sebi." (Ivan 8,18).

Umjesto da kaže "Svjedočim", on odlučno izjavljuje "Svjedočim JA". Kako dodaje da "Otac i meni svjedoči" očito je zašto govori o svom božanstvu. Prema židovskom zakonu, bilo koji zahtjev moraju utvrditi najmanje dva svjedoka. Pa, dvije osobe u Božanstvu svjedoče za njega - što više Židovima treba da ih zadovolje svojim božanstvom?

Postoji još jedan razlog. Prve i posljednje riječi ovog diskursa su "JA JESAM". Apsolutna deklaracija javlja se još dva puta u diskursu bez ikakvih predikata. Pet puta Isus objavljuje svoje božanstvo. Jednom kada izjavi "JA SAM Svjetlo svijeta", a zatim koristi apsolutni "JA JESAM" tri puta i opet ga koristi u ovom stihu. Ako je ikad Isus namjeravao ljudima proglasiti sebe i svoje božanstvo, bilo je to tijekom ovog govora.

Ovdje je konstrukcija jedinstvena - to je jedini put da je Isus započeo rečenicu s "JA SAM", a ne predikatnu imenicu koja je zamjenjiva sa sobom kao subjektom.

Ostale upotrebe naglašenog "JESAM" u ovom smislu (u tijeku rečenice) su u Ivanu 14.3 - "Gdje sam JA, i ti možeš biti", i u Ivanu 12.26 - "Gdje sam JA, tamo će biti i moj sluga biti i ".

"JA SAM" negdje drugdje u Novom zavjetu .

Ivanovo evanđelje sadrži većinu deklaracija božanstva "JESAM", ali postoji niz drugih sličnih Isusovih proglasa drugdje u Novom zavjetu, a mi ćemo ukratko pogledati neke od njih.

Ranije sam spomenuo Luku 22.70 za razliku od Ivana 18.37. Pročitajmo:

"I svi su rekli" Jeste li onda Božji Sin? " A on im je rekao: 'Vi kažete da JESAM'. "

Još je veći naglasak dat u odgovoru koji je Isus dao velikom svećeniku:

"Jeste li vi Krist, Sin blaženika?" A on im je rekao: 'JA SAM'. " (Marko 14,61-62).

Ova apsolutna izjava bila je jedini odgovor koji je Jesu mogao dati. Kad ga je pitao je li Sin Božji, Veliki svećenik raspitivao se je li on božanstvo koje se očitovalo u tijelu. Kao Veliki svećenik položio je Isusa da mu odgovori. Isus je odlučno odgovorio "JA JESAM". Na to mu je Veliki svećenik potrgao plašt uzvikujući onima koji su bili oko njega "Čuli ste njegovo bogohuljenje". Jasno se raspitao kod Isusa je li on sama slika nevidljivog Boga. Ne samo da je Isus potvrdno odgovorio, on je odlučno uzeo božansko ime "JA JESAM". Kajafa ga je optužio za bogohuljenje. Incident se može razmotriti samo na dva načina. Ili je Isus Božji Sin ili je govorio bogohuljenje. Moraju se zanemariti sve misli ili teorije o tome da je Isus dobar čovjek, ili samo prorok, ili primjer dobrog življenja.Ili svojim vlastitim tvrdnjama o božanstvu priznajete da je on sam Božji Sin ili se morate udružiti s Kajafom i proglasiti ga bogohulnikom i varalicom. Prema njegovim vlastitim tvrdnjama ne možete odabrati bilo koji drugi put osim jednog od ta dva. Jer Isus je tvrdio da je Sin Božji.

Vrijedan je pažnje kontrast s Isusovim odgovorom Pilatu. Pilat je pitao je li kralj u kalupu drugih zemaljskih kraljeva i vladara. Dobio je odgovor u ljudskom smislu. Kajfa i ostali pitali su je li on božanski vladar Izraela. Dobili su božanski odgovor!

Druge velike izjave "JESAM" nalaze se u Djelima 26,15, gdje se Isus ukazao Pavlu i otkrivajući svoj identitet Svetoga Izraelova, započeo je govoreći "JA SAM Isus", pripisujući tako sebi službu Svetog od Bog koji se spominje u Izaiji 43, poglavlju u kojem se Bog identificira kao Sveti i u mnogo se navrata izjašnjava velikom riječju "JA JESAM" (stih 3, III, 13, 15, 25). Isus je proglasio svoje jedinstvo i identitet s onim koji je razgovarao s Izaijom obraćajući se prvo Pavlu božanskom riječju "JA SAM". Još jedan incident zabilježen je u Luki 24,39, gdje se Isus ukazao svojim učenicima nakon svog uskrsnuća i proglasio se dok im je davao dokaze o svom identitetu pomoću "JA JESAM" (na što je Toma odgovorio "Gospodin moj i Bog moj!" (Ivan 20,28).Ali neke od najvećih izjava nalaze se u knjizi Otkrivenja gdje Isus govori s Božjeg prijestolja. Ukratko ćemo se osvrnuti na samo neke od njih.

i). "JA SAM ALFA I OMEGA, PRVI I POSLJEDNJI, POČETAK I KRAJ." (Otkrivenje 22.13. Usporedi s 1.8, 1.17, 21.6).

Od svih tvrdnji koje je Isus ikad izrekao prema božanstvu, ovo je zasigurno najveća i obuhvaća sve što je ikad bilo, ikad jest ili će ikad biti. Daljnji komentar je nepotreban.

ii). "Sve će crkve znati da JA JESEM, onaj koji istražuje um i srce." (Otkrivenje 2.23).

Ovo je jasna izjava da će čitavo tijelo pravih kršćanskih vjernika znati da je onaj u koga vjeruju, koji je razapet, zaista njihov Gospodar.

iii). "JA SAM KORIJEN i Davidovo potomstvo; Svijetla jutarnja zvijezda." (Otkrivenje 22.16).

Ovo je posljednje veliko JA JESAM u Bibliji. Isus ne samo da potječe od Davida, već je i njegov korijen. On je Sin Davidov, on je i njegov Gospodin. (Usporedite Isusovo pitanje iz Mateja 22,41-45). Također je Svijetla jutarnja zvijezda - simbol kraljevstva kojega je naš božanski suveren u potpunosti dostojan.

SOLO DEI GLORIA!

Pošaljite nakladnicima besplatnu Bibliju ili dodatnu literaturu na dolje navedenu adresu.

Dvije druge brošure dostupne u ovoj seriji su:

• 1. PRILAGOĐENO NJEGOVOJ SLIKI.

  • Obraćenje apostola Pavla

  2. JAGNJE BOŽJE.

  • Kristovo raspeće nagoviješteno je u starozavjetnom proročanstvu.

Objavio: MERCSA .

Božanstvo Isusa Krista jedno je od najjasnijih biblijskih učenja. Uz ovu studiju, predlažemo da pročitate Pavlovo pismo Kološanima.

Knjige Johna Gilchrista
Odgovor na islamsku početnu stranicu

​

​