Kur'an najveća greška

Proturječnost u vezi s Muhammedovim očinstvom

Ispitivanje Kur'ana i islamske tradicije

Sam Shamoun

Kur'an tvrdi da:

Prorok je vjernicima bliži od njih samih, a njegove žene su im majke. S. 33: 6

Pokojni muslimanski prevodilac Abdullah Jusuf Ali bilježi da je Ubayy b. KaÂ'b, Muhammedov pratilac i smatran jednim od najboljih recitatora / čitača, imao je dodatnu klauzulu koju su potvrdili i drugi muslimanski čitatelji:

"U duhovnim odnosima Poslanik ima pravo na više poštovanja i obzira nego na rodbinske odnose. Vjernici bi trebali slijediti njega, a ne svoje očeve ili majke ili braću, gdje postoji sukob dužnosti. Još je bliži - bliži je našim stvarnim interesima - od nas samih. u NEKIM QIRAATS, kao da je od UBAI Ibn KA'B dogodi, također riječi a „a on je otac im , a?”, što implicira njegov duhovni odnos i povezivanje na riječima, a 'i njegova žene su njihove majke. "Tako bi se njegovom duhovnom očinstvu naglašeno suprotstavilo odbacivanje vulgarnog praznovjerja pozivanjem bilo koga poput Zaida ibn Harithe apelacijom Zaid ibn Muhammad (xxxiii. 40): takav je naziv zaista nepoštivanje Prorok." (Ali,Kur'an časni , str. 1104, fusnota 3674)

Ubayy b. KaÂ'b je bio jedan od četvorice ljudi od kojih je Muhammed rekao muslimanima da uče Kur'an:

Pripovijedao je Masriq: "
Abdullah bin" Amr je spomenuo Abdullaha bin Masuda i rekao: "Uvijek ću voljeti tog čovjeka, jer sam čuo kako je Poslanik rekao:" Uzmi (nauči) Kur'an od četvorice: " Abdullah bin Masud , Salim, MuÂ'adh i Ubai bin Ka'b . '"( Sahih Al-Bukhari , svezak 6, knjiga 61, broj 521 )

Također je bio jedan od samo četvorice ljudi za koje se navodi da su sakupili cijeli Kur'an. Jedan rano-muslimanski sastavljač, Ibn SaÂ'd, zabilježio je:

„Â ... Kada je Poslanik Allahov, Allah ga blagoslovio, izdahnu, ne više od četiri osobe IMALI SU Kur'an u cjelosti . Svi su oni bili od Ansars i postoji razlika o petoj. Statistika osobe Ansara koje su je sakupile u cijelosti bili su Zejd Ibn Thabit, Ebu Zejd, Muaz Ibn Džebel i Ubayyi Ibn Ka'b , a osoba oko koje postoji razlika bio je Tamim al-Dari. " (Ibn Sa'd, Al-Tabaqat Al-Kabir , svezak II, dijelovi I i II, engleski prijevod S. Moinul Haq, MA, Ph.D uz pomoć HK Ghazanfar MA [Kitab Bhavan Exporters & Importers, 1784 Kalan Mahal, Daryaganj, New Delhi - 110 002 Indija], str. 457-458; podebljano i s velikim naglaskom naše)

Zanimljivo je da je pokojni Muhammad Asad zapravo uvrstio ovu varijantu u zagrade u svoj prijevod Kur'ana:

"Poslanik ima veće zahtjeve prema vjernicima nego [oni sami], [budući da im je on otac], a žene su im majke ..."

Asad nastoji opravdati uključivanje ove varijante s obrazloženjem da su mnogi Muhammedovi drugovi to izgovarali objašnjavajući tekst!

Dakle, povezujući se s prethodnim spominjanjem dobrovoljnih, izbornih odnosa (za razliku od onih krvnim), ovaj stih ukazuje na najvišu manifestaciju izbornog, duhovnog odnosa: onog od Boga nadahnutog Proroka i osobe koja se slobodno odluči slijediti mu. Izvještava se da je i sam Poslanik rekao: "Nitko od vas nema stvarne vjere ako mu nisam draži od njegovog oca, djeteta i čitavog čovječanstva" (Buhari i Muslim, pod Anasovim autoritetom, s nekoliko gotovo identičnih verzija u ostalim kompilacijama). Ashabi su Poslanika uvijek smatrali duhovnim ocem svoje zajednice.Neki od njih - npr. Ibn MasÂud (kako ga navodi Zamakhshari) ili Ubayy ibn KaÂb, Ibn Â'Abbas i MuÂawiyah (kako ih navodi Ibn Kathir) - teško da su ikad izgovarali gornji stih, a da nisu usput dodali objašnjenja [ sic ], "vidjevši da im je [kao] otac"; i mnogi tabiji - uključujući Mudžahida, Katadu, Âlkrimu i Al-Hasana (usp. Tabari i Ibn Kathir) - učinili su isto: otud i moja interpolacija ove fraze u zagradama. (Međutim, vidi također ajet 40 ove sure i odgovarajuću napomenu.) Što se tiče statusa Poslanikovih supruga kao "majki vjernika", ovo proizlazi prvenstveno iz činjenice da su dijelile život Božjeg apostola u svom najintimniji aspekt. Slijedom toga, nisu se mogli ponovno vjenčati nakon njegove smrti (vidi stih 53 dolje), budući da su svi vjernici bili duhovno njihova "djeca". (Muhammad Asad, Poruka Kur'ana [Dar Al-Andalus Limited 3 Library Ramp, Gibraltar rpt. 1993], str. 639-640, fusnota 8: izvor ; podebljano i podcrtavanje naglašava naše)

Asad pogrešno pretpostavlja da varijanta nije bila ništa drugo doli objašnjenje koje su ubacili neki prepisivači za razliku od toga da je dio izvornog stiha koji je na kraju ispušten ili izostavljen budući da je u suprotnosti s osmanskom verzijom.

Kao što je napisao drugi poznati muslimanski učenjak iz prošlosti:

Â… Neobično čitanje Kur'ana uključuje: "On im je otac", ali više se ne izgovara, jer JE PROMIJENO s verzijom "Osmana" . ( Muhammedov Allahov Poslanik (Ash-Shifa iz Kadi 'Ijada) , Kadi' Ijad Musa al-Yahsubi, prevela Aisha Abdarrahman Bewley [Madinah Press, Inverness, Scotland, UK 1991; treći pretisak, meki uvez], str. 29-30 ; podebljano i s velikim naglaskom naše)

Primijetite kako gornji izvor pokazuje da su čak i u dvanaesto stoljeće nove ere (knjiga datirana u 544. hidžretske godine / 1149. godine) ova varijanta čitanja bila poznata i o njoj su raspravljali muslimani! Nadalje, pokazuje da je namjerno izbačen iz recitacije s obrazloženjem da je u suprotnosti s osmanskim tekstom. Dakle, imamo muslimana koji posredno priznaje da su se ajeti namjerno brisali pod pretpostavkom da je osmanski tekst pouzdaniji od ostalih, što nije potkrepljeno islamskim podacima. Nisu propustili varijantu na osnovu toga što je bila slabo potvrđena, već na osnovu neopravdane pretpostavke da je Uthmanova iskvarena verzija Kur'ana u svakom trenutku bila istinski autentična.

Stoga imamo klauzulu, čiji autoritet potvrđuju neki od najkvalificiranijih sastavljača i čitača Kur'ana, što nedostaje u ovom tekstu!

Sad postoji možda još jedan razlog zašto su muslimani izbacili ovu varijantu čitanja iz standardiziranog teksta. U istom poglavlju gdje se pojavilo ovo čitanje nalazimo sljedeću izjavu:

Muhammed nije otac nijednog čovjeka među vama ( rijalikum ) , ali je Allahov poslanik i pečat poslanika; a Allah je uvijek svjestan svega. S. 33:40 Pickthall

Pažljivo suprotstavite dvije izjave i primijetite očitu nedosljednost:

"a on im je (Muhammed) otac"

"Muhammad NIJE otac nijednog čovjeka među vama"

Ove se izjave očito proturječe jedna drugoj, što može objasniti zašto je varijanta čitanja izostavljena iz osmanskog prijema Kur'ana.

Musliman može tvrditi da ti odlomci nisu nimalo kontradiktorni budući da se pitanje 33:40 odnosi na biološke, a ne duhovne odnose. Mogli bi reći da ovaj određeni tekst govori o Muhammedu koji nije otac nijednog ČOVJEKA, što jasno pokazuje da se vidi biološko porijeklo.

Postoji nekoliko problema s ovim objašnjenjem. Prvo, kontekst suprotstavlja Muhammedovo očinstvo njegovom proročanstvu koje implicira da je u pitanju duhovni, a ne biološki odnos. Drugim riječima, tekst u osnovi kaže da Muhammed nije bio duhovni otac vjernicima, ali on je bio njihov glasnik i prorok.

Štoviše, budući da je Muhammed bio toliko odbojan prema duhovnom očinstvu i sinovstvu (tj. Isus nije Božji Sin), čini se da je htio iskorijeniti sam pojam takvog koncepta s Q. 33:40, kako bi bio siguran da takva doktrina ne t se uvuče kroz stražnja vrata. Napokon, ako je Muhammed mogao biti duhovni otac vjernika, zašto Allah ne može? Muhammad (ili jedan od recitatora ili pisara koji su možda vidjeli problem) možda je izbacio drugu frazu iz Q. 33: 6 jer je možda shvatio da bi vjera u njegovo duhovno očinstvo značila probleme za njegov antikršćanin. polemike i također za tvrdnju Q. 33:40.

To nas vodi do naše druge točke. Kur'an koristi izraze rijal ("muškarac") kako bi se kolektivno odnosili na muškarce i žene. Primijetite, na primjer, sljedeće dijelove:

Među vjernicima ima ljudi (rijaluna) koji su bili vjerni svom savezu s Bogom : od njih su neki ispunili svoj zavjet (do krajnosti), a neki (još uvijek) čekaju, ali se nikada nisu promijenili (svoju odlučnost) : S. 33:23 Y. Ali

Ibn Kathir u svom komentaru piše da neki hadisi kažu da je ovaj ajet objavljen o čovjeku po imenu Ans Ibn Al-Nudair i njegovim ashabima koji su poginuli u bitci kod Badra. Drugi kažu da se možda radilo o čovjeku po imenu Musa Ibn Talhah, ali prema Ibn Kathir-u ajet se odnosi na ljude (tj. I na muškarce i na žene) koji su dali svoj život u borbi za Allahovu stvar i nisu promijenili svoju odanost Allahu:

... Al-Hasan je rekao ...

<od njih su neki ispunili svoju Nahbu;> "Umrli su vjerni svom savezu i odani, a neki još uvijek čekaju da umru na sličan način, a neki od njih nisu se ni najmanje promijenili." Ovo je također bio stav Katade i Ibn Zejda. Neki od njih rekli su da riječ Nahbah znači zavjet ...

<ali nikada se nisu ni najmanje promijenili.> znači, nikada nisu promijenili svoj savez ili su bili nelojalni ili su izvršili izdaju, ali ustrajali su u onome što su obećali i nisu prekršili svoj zavjet, za razliku od licemjera koji su rekli ...

<"Zaista, naši domovi leže otvoreni." I ležali su neotvoreni. Oni su, ali željeli pobjeći.> [[33:13] Â…

<I doista su već sklopili savez s Allahom da neće okretati leđa,> [33:15] Â ...

<Da ​​Allah nagradi ljude istine za njihovu istinu i kazni licemjere, ako hoće, ili prihvati njihovo pokajanje okrećući im se.> Allah testira svoje sluge sa strahom i drhtavicom kako bi zlo otkazao dobru, kao što će se svaki znati po djelima . Iako Allah zna kakav će biti ishod prije nego što se bilo što dogodi, ipak On nikoga ne kažnjava na osnovu svog znanja dok zapravo ne učine ono što On zna da će učiniti. Kao što Allah kaže ...

<I sigurno, Iskušavat ćemo vas dok ne testiramo one koji se trude i strpe se i provjerit ćemo vaše činjenice.> (47:31). To se odnosi na saznavanje nečega nakon što se to dogodi, iako Allah to zna prije nego što se ostvari. Allah kaže ...

<Allah neće ostaviti vjernike u stanju u kojem ste sada, sve dok ne razlikuje zle od dobrih. Niti će vam Allah otkriti tajne Nevidljivog> (3: 179). Allah kaže ovdje ...

<Da ​​Allah nagradi ljude istine za njihovu istinu,> što znači, za njihovo strpljenje u pridržavanju saveza koji su sklopili s Allahom i održavanju njihovog obećanja ...

<i kazniti licemjere,> koji su prekršili savez i pošli protiv Allahovih naredbi, zbog kojih zaslužuju da budu kažnjeni, ali su podložni Njegovoj volji na ovom svijetu. Ako želi, ostaviće ih onakvima kakvi jesu dok ga ne sretnu [na ahiretu], kada će ih kazniti ili ako hoće, vodit će ih da se odreknu licemjerja i da vjeruju i čine pravedna djela nakon što bili zločinci i grešnici. Budući da Njegova milost i dobrota prema Njegovom stvaranju prevladavaju nad Njegovim gnjevom ... ( Izvor ; podebljano i podcrtavanje naglašava naše)

To sigurno uključuje i žene, to jest ukoliko musliman ne želi tvrditi da ženske vjernice nisu uključene u savez ili da Allah ne testira muslimanske žene da vidi hoće li se i one pokazati vjerne savezu ili ne.

Ashabi iz vrta pozvat će ashabe: "Doista smo našli istinita obećanja našega Gospodara: Jeste li i vi utvrdili istinita svoja obećanja?" Oni će reći, "Da"; ali vapaj će između njih proglasiti: "Prokletstvo Božje je na zlotvorima; - Oni koji bi spriječili (ljude) na Božjem putu i tražili bi na njemu nešto krivo: oni su oni koji su zanijekali ahiret." Između njih bit će veo, a na visinama će biti ljudi (rijalun) koji bi svakoga poznavali po njegovim oznakama: pozvat će ashabe iz vrta, "mir vama": neće ući, ali imat će jamstvo (za to). Kad će im oči biti okrenute prema pratiocima vatre, oni će reći: "Gospodaru naš! Ne šalji nas u društvo nepravdi." I stanovnici Visova zovu ljude (rijalan) koje poznaju po svojim oznakama (govoreći): Što vam je koristilo vaše mnoštvo i ono u čemu ste bili ponosni? S. 7: 44-48 Y. Ali

Objašnjavajući ko su rijali , Ibn Kathir na osnovu hadisa navodi da se radi o ljudima (tj. Muškarcima i ženama) čija su ih djela izvela iz pakla, ali su ih grijesi udaljili od raja i koji strpljivo čekaju da Allah presudi u njihovu korist:

Ljudi Al-A`rafa

Nakon što je Allah spomenuo da će se ljudi iz Dženneta obraćati ljudima Vatre, izjavio je da postoji prepreka između Dženneta i Vatre, koja sprečava ljude Vatre da dođu do Dženneta. Ibn Džerir je rekao: "To je zid koji je Allah opisao ...

<Tako će između njih biti postavljen zid s vratima. Unutra će biti milost, a vani muka.> [57:13] Također je o Al-A`rafu ono što je Allah rekao ...

<a na Al-A`rafu će biti ljudi>. "Ibn Džerir je zabilježio da je Es-Suddi rekao o Allahovoj izjavi ...

<A između njih će biti zaslon>"To je zid, to je Al-A`raf." Mudžahid je rekao: "Al-A`raf je prepreka između dženneta i vatre, zid koji ima kapiju." Ibn Džerir je rekao, "Al-A`raf je množina za` Urf, gdje je svaki povišeni komad zemlje poznat kao `Urf Arapima." As-Suddi je rekao, "Al-A`raf je tako nazvan jer njegovi stanovnici prepoznaju (Ya`rifun) ljude. Stanovnici Al-A`rafa su oni čija su dobra i loša djela jednaka, kao što su Hudhayfah, Ibn` Abbas, Ibn Mas`ud i nekoliko Salafa i kasnijih generacija rekli su. " Ibn Džerir je zabilježio da je Hudejfa upitan o ljudima Al-A`rafa i rekao je: "Narod čija su dobra i loša djela jednaka. Njihova zla djela spriječila su ih da se kvalificiraju za ulazak u Džennet, a njihova dobra djela osposobljavala su ih da izbjegnu vatru. Stoga,oni su zaustavljeni tamo na zidu sve dok im Allah ne presudi. "Ma`mar je rekao da je Al-Hasan ovo učioAyah …

<a u to vrijeme oni još neće ući u njega (Džennet), ali će se nadati da će ući u njega.> Tada je rekao: "Tako mi Allaha! Allah im ovu nadu nije položio u srca, osim časti koja Namjerava ih udijeliti. " Qatadah je rekao; "Oni koji se nadaju su oni među vama koje je Allah obavijestio o njihovim mjestima." Allah je rekao sljedeći ...

<I kada će im oči biti okrenute prema stanovnicima Vatre, reći će: "Gospodaru naš! Ne stavljaj nas s ljudima koji čine nepravdu."> Ad-Dahhak je izvijestio da je Ibn `Abbas rekao:" Kada ljudi iz Al-A`raf pogledaj ljude Vatrene i prepoznaj ih, molit će: "Gospode! Ne stavljaj nas među ljude koji čine prijestup."

Allah navodi da će ljudi Al-A`rafa opominjati neke od poglavara idolopoklonika koje prepoznaju po svojim oznakama u vatri, govoreći ...

<"Od koje koristi za vas je bilo vaše okupljanje ..."> što znači, vaši sjajni brojevi ...

<"Â ... i tvoja oholost"> Ovo Aje znači, tvoj veliki broj i bogatstvo nisu te spasili od Allahovih muka. Umjesto toga, prebivate u Njegovim mukama i kaznama. `Ali bin Abi Talhah izvještava od Ibn` Abbasa ...

<Jesu li to oni za koje ste se zakleli da im Allah nikada neće ukazati milost> odnosi se na ljude Al-A`rafa kojima će se reći kad Allah odredi ...

<(Eto, rečeno im je): "Uđite u raj, neće vas biti strah niti ćete tugovati."> ( Izvor )

Stoga se izraz rijal u ovom slučaju mora nužno odnositi i na muškarce i na žene.

I da su osobe (rijalun) među ljudima tražile utočište kod osoba (bi-rijalin) iz redova džina , pa su ih povećavale u nepravdi: S. 72: 6 Shakir

U svojoj egzegezi ovog teksta Ibn Kathir objašnjava da ljudi koriste za traženje utočišta i zaštite od džina:

<I doista, među čovječanstvom je bilo ljudi koji su se sklonili kod muškaraca među džinima, ali su ih povećali u Rahaku.>što znači, Â «mislili smo da smo imali neki vrli status nad čovječanstvom, jer su oni tražili utočište kod nas kad god bi se (muškarci) nastanili u dolini ili na nekom drugom mjestu u pustinji, otvorenim stepama i drugim mjestima. 'To je bio običaj Arapa u predislamsko doba neznanja. Znali su tražiti utočište kod najvećih džina određenog mjesta kako ih ne bi zadesila šteta ili zlo. Kao što bi netko učinio kad bi ušao u zemlju svojih neprijatelja, u blizini velikog i moćnog čovjeka, tražio bi zaštitu i skrbništvo nad tim čovjekom. Pa kad su Jinni vidjeli da ljudi traže utočište s njima zbog straha od njih, povećali su ih u Rahaqu što znači strah, teror i strah. Učinili su to kako bi ih se ljudi više bojali i još više tražili utočište kod njih.Kao što je Qatadah rekao u vezi s timAyah …

<ali povećali su ih u Rahaqu>. znači, "Džini su bili hrabri i povećali drskost prema njima." As-Suddi je rekao: "Čovjek je krenuo sa porodicom (na put) dok nije došao do dijela zemlje gdje bi se nastanio. Tada bi rekao:` Tražim utočište kod gospodara (Jinna) ovoga dolinu od džina, ili da u tome nanesem štetu sebi, svom bogatstvu, svom djetetu ili svojim životinjama. '"Qatadah je rekao:" Kada bi tražili utočište kod njih umjesto kod Allaha, džini bi ih zbog toga savladali štetom. " Ibn Abi Hatim bilježi od `Ikrime da je rekao," Džini su se bojali ljudi baš kao što se ljudi boje njih, ili još gore. Dakle, kad god bi ljudi došli u dolinu, Džini bi bježali. Pa bi vođa naroda rekao "Tražimo utočište kod vođe stanovnika ove doline."Tako su džini rekli:" Vidimo da ti ljudi bježe od nas baš kao što i mi bježimo od njih. "Dakle, džinni su se počeli približavati ljudima i napadati ih ludošću i ludošću." Tako je Allah rekao ...

<I uistinu, među čovječanstvom je bilo ljudi koji su se sklonili kod muškaraca među džinima, ali su ih povećali u Rahaqu.> Što znači u grijehu. Abu `Aliyah, Ar-Rabi` i Zayd bin Aslam, svi su rekli ...

<u Rahaq-u> "To znači u strahu." Mudžahid je rekao: "Nevjernici će povećati prijestup." U vezi s Allahovom izjavom ...

<I oni su razmišljali kao što ste i vi mislili,>znači, "Džini su bili hrabri i povećali drskost prema njima." As-Suddi je rekao: "Čovjek je krenuo sa svojom obitelji (na putovanje) dok nije došao do dijela zemlje gdje bi se nastanio. Tada bi rekao:" Tražim utočište kod gospodara (Jinna) ova dolina od džina, ili da sam ja, moje bogatstvo, moje dijete ili moje životinje u njoj oštećeni. '' Qatadah je rekao, "Kada bi tražili utočište kod njih umjesto kod Allaha, džini bi ih zbog toga savladali sa štetom . " Ibn Abi Hatim zabilježio je od Â'Ikrime da je rekao, "Džini su se bojali ljudi baš kao što se ljudi boje njih, ili još gore. Dakle, kad god bi ljudi došli u dolinu, Džini bi bježali. Tako bi vođa naroda rekao , "Tražimo utočište kod vođe stanovnika ove doline." Tako su Džini rekli,"Vidimo kako ti ljudi bježe od nas baš kao što mi bježimo od njih." Dakle, Jinni su se počeli približavati ljudima i napadati ih ludošću i ludošću. "(Izvor )

Budući da su žene također tražile zaštitu od džina, očito je stoga da je ovo još jedan primjer rijala koji se odnosi i na muškarce i na žene zajedno.

Svi ovi primjeri ukazuju da riječ rijal može i često uključuje žene, to jest ukoliko muslimani ne žele tvrditi da žene neće biti dio onih na visini koji prozivaju ili nisu dio skupine koja se pokazala vjernom savez itd.

U svjetlu ovog pitanja Q. 33:40 može se legitimno prevesti kao: "Muhammad nije otac nijedne OSOBE među vama." Prema tome, tvrditi da to znači da Muhammad nikome nije biološki otac, očito je u krivu, jer je imao nekoliko kćeri od kojih ga je jedna, Fatimah, čak i nadživjela. Jasno je onda da Muhammedovo očinstvo u 40. ajetu mora biti duhovne prirode. Ali to je očito u suprotnosti s varijantom čitanja Q. 33: 6 koja kaže da je Muhammed IS duhovni otac vjernika.

Treće, čak i kad bi se inzistiralo da se redak 40 odnosi na strogo biološke odnose, a posebno na muške sinove, a ne kćeri, to bi i dalje bilo pogrešno. Ubrzo nakon što je ovaj stih "poslan", jedna od Muhammedovih priležnica rodila mu je sina.

Â… Božji poslanik je stigao u Medinu iz ove ekspedicije pred kraj Dhu al-Hidže / aprila 630. godine…

U ovoj godini u mjesecu Dhu al-Hijjah, Mariyah je rodila Ibrahima , a Božiji poslanik ga je povjerio Umm Burdah bt. al-Mundhir b. Zejd b. Labid b. Khidash b. Â'Amir b. Ghanm b. Â'Adi b. al-Najjar (suprug joj je bio al-Bara 'b. Aws b. Khalid b. al-JaÂ'd b. Â'Awf b. Mabhdul b. Â'Amr b. Ghanm b. Â'Adi b. a-Najjar ) za njegu bolesnika. Marija je primila Salmu, oslobođenu sluškinju Božijeg poslanika, koja je otišla do Ebu Rafija i obavijestila ga da je Marija rodila sina. Abu Rafi je tada objavio sretnu vijest Božjem Poslaniku, koji mu je dao dar roba. Kad je Mariyah rodila sina, supruge Božijeg poslanika postale su vrlo ljubomorne. ( Povijest Al-Tabarija: Posljednje godine Poslanika, preveo i bilježio Ismail K. Poonawala [Državno sveučilište New York Press, Albany, 1990., svezak IX, str. 39-40)

I:

Bog je dao Rayhanah bt. Zejd iz Banu Kurejze svom Poslaniku [kao plijen]. Kopija Marija je predstavljena Božjem poslaniku, dao mu ga je al-Muqawqis, vladar Aleksandrije, a ona je rodila sina Božijeg poslanika Ibrahima . To su bile supruge Božijeg poslanika; njih šest bilo je iz Kurejšija. (Isto, str. 137)

Božji poslanik imao je i eunuha zvanog Mabur, kojeg mu je predstavio al-Muqawqis s dvije robinje; jedan od njih zvao se Mariyah, kojeg je uzeo kao konkubinu, a drugi [se zvao] Sirin, kojeg je dao Hasanu b. Thabit nakon Safwana b. al-MuÂ'attal je počinio kazneno djelo protiv njega. Sirin je rodio sina koji se zvao Â'Abd al-Rahman b. Hassan. Al-Muqawqis je poslao ovog eunuha s dvije robinje kako bi ih otpratio i čuvao na putu [do Medine]. Poklonio ih je Božjem Poslaniku kad su stigli. Kaže se da je on [s kim] je Mariyah optužena za [nepravdu] i da je Božji poslanik poslao Â'Alija da ga ubije. Kada je vidio Â'Alija i što namjerava učiniti s njim, otkrio se sve dok Â'Ali nije postalo očito da je potpuno kastriran, da mu uopće nije ostalo od onoga što ljudi [normalno] imaju, pa [Â ' Ali] se suzdržao da ga ne ubije. (Isto, str. 147)

U fusnoti prevoditelj piše:

297. Bila je koptska djevojka koju su Muqawqi poslali Muhammedu 6 / 627-28 kao počasni dar, a Poslanik ju je učinio svojom priležnicom ... (Tabari, Tom 9, str. 39)

Da bismo uvidjeli značaj ovoga, moramo spomenuti datiranje Q. 33. Muslimanski izvori datiraju ovu određenu suru oko 627. godine nove ere, ili približno pete godine Muhammedove migracije u Medinu. Pokojni muslimanski učenjak al-Maududi napisao je:

Razdoblje Otkrivenja

Sura raspravlja o tri važna događaja: Bitka za Rov (ili Al-Ahzab : klanovi), koja se dogodila u Shawvalu, AH 5; napad na Bani Quraizah, koji je izvršen u Dhil-Qa'dah, AH 5; i brak Svetog Poslanika sa hazreti Zejnebom, koji je također sklopljen u Dhil-Qa'dah, AH 5. Ovi povijesni događaji tačno određuju period objave ove sure. ( Izvor )

Dio ove sure uključuje okolnosti koje su dovele do vjenčanja Muhammeda s razvedenicom njegovog usvojenog sina, Zaynab b. Jash. Al-Tabari, u dogovoru s al-Maududijem, kaže da se Muhammed oženio Zejnebom u Dhu al-QaÂdah u petoj godini hidžre (oko 627). Ovaj se brak dogodio nedugo nakon što se Muhammedov usvojeni sin, Zejd ibn Harita, razveo od Zejnebe. Kur'anski odlomci koji se odnose na ovu situaciju (tj. 33: 36-38) također su "otkriveni" u to vrijeme. (Vidi Povijest Al-Tabarija: Pobjeda islama , svezak 8, str. 1-4 i Povijest Al-Tabarija: Posljednje godine Poslanika , svezak 9, str. 134, fusnota 895)

Muhammadov brak s razvedenom osobom njegova usvojenog sina izazvao je takav skandal da je Q. 33:40 "spušten" zabranjujući ljudima da Zaida zovu Muhammedovim sinom:

<Muhammad nije otac nijednog od vaših ljudi,> Nakon toga nije bilo dozvoljeno reći Zayd bin Muhammad, tj. On nije bio njegov otac iako ga je usvojio . Nijedno muško Poslanikovo dijete nije živjelo do puberteta. Hatidža, radijallahu anha, rodila mu je El-Kasima, Et-Tejjiba i Et-Tahira, ali su umrli u djetinjstvu. Mariyah Al-Qibtiyyah rodila mu je Ibrahima, ali je i on umro u djetinjstvu. Imao je i četiri kćeri od Hatidže: Zejnebu, Rukajju, Ummu Kulthum i Fatimu, Allah bio zadovoljan sa svima njima. Troje od njih umrlo je za njegova života, Fatimah je živjela dovoljno dugo da ga se liši, a zatim je umrla šest mjeseci kasnije. ( Tafsir Ibn Kathir , izvor )

Stoga možemo sa sigurnošću zaključiti da je Q. 33:40 "otkriven" najkasnije 627. - 628. poslije Krista. Sada se Muhammedov sin, Ibrahim, rodio 630. godine nove ere, otprilike tri godine nakon objave da Muhammed nije otac bilo tko.

Prema tome, Allah je očito pogriješio kad je rekao da Muhammed nikome nije biološki otac, budući da je u tom periodu imao nekoliko kćeri, pa čak i kasnije dobio sina, iako je ovaj sin umro ubrzo nakon rođenja.

Ali to stvara dodatne probleme. Ako uzmemo pretpostavku da se Q. 33:40 odnosi samo na biološke sinove, pa prema tome isključuje kćeri, to bi samo postalo očito da je Allah učinio da Ibrahim umre kako bi osigurao da njegova tvrdnja neće biti falsificirana. Imajte na umu da Kur'an kaže da Allah određuje kada će osoba umrijeti:

Allah je Onaj Koji vas je stvorio, a zatim podržao, učinio da umrete, a zatim vam ponovno dao život. Postoji li ijedan od vaših (takozvanih) partnera (Allahovih) koji to malo može učiniti? Hvaljen i Uzvišen neka je iznad onoga što oni povezuju (s Njim)! S. 30:40 Pickthall

Tako je Allah odredio da će dijete umrijeti u povojima.

Ali Allah je zakasnio jer se sin već rodio i kratko je vrijeme Muhammed bio stvarni otac mladog muškog djeteta, falsificirajući tako Allahovu izjavu!

Dalje, Kur'an i hadis kažu da je Allah taj koji određuje spol djeteta:

O čovječanstvo! Ako sumnjate u Uskrsnuće, eto! Stvorili smo vas od prašine, zatim od kapi sjemena, zatim od ugruška, pa od male grudvice mesa oblikovane i bezoblične, da bismo vam to mogli učiniti jasnim. I mi činimo da ono što Mi želimo ostane u utrobi određeno vrijeme, a nakon toga vas izvodimo kao novorođenčad, a zatim (dajemo vam rast) da postignete svoju punu snagu . A među vama je onaj koji umire (mlad), a među vama je onaj koji je vraćen u najgroznije doba života, tako da nakon znanja ništa ne zna. I ti (Muhammed) vidiš zemlju neplodnu, ali kad na nju spustimo vodu, ona uzbudi i nabubri i izbaci svaku ljupku vrstu (rasta). S. 22: 5

Preneseni 'Abdullah bin Mas'ud:
Allahov Poslanik, istinski i istinski nadahnuti, prenio nam je: "Stvaranje svih vas započinje procesom prikupljanja materijala za njegovo tijelo u roku od četrdeset dana i četrdeset noći u maternici svoje majke. Tada postaje ugrušak guste krv u sličnom razdoblju (40 dana), a zatim postaje poput komada mesa u sličnom razdoblju. Tada mu se pošalje melek (tako mi Allaha) i meleku se (naredi) da napiše četiri stvari; njegovu (datum) smrti, njegova djela i hoće li biti bijednik ili blaženik (na Ahiretu) i tada mu se udahne duša.Dakle, netko od vas može učiniti (dobra) djela svojstvena rajskim ljudima toliko da između njega i Dženneta nema ništa osim lakta, ali onda ono što je napisano za njega odlučuje o njegovom ponašanju i on počinje činiti (zla) djela karakteristična za narod Pakla (Vatra) i (u konačnici) ulazi u Pakao (Vatra); i jedan od vas može učiniti (zla) djela karakteristična za ljude Džehennema (Vatre) toliko da između njega i Džehennema (Vatra) ne postoji ništa osim lakta, onda ono što mu je napisano odlučuje o njegovom ponašanju i on započinje čineći (dobra) djela karakteristična za ljude u Džennetu i na kraju) ulaze u Džennet. "(Vidjeti hadis br. 430, sv. 4) (i jedan od vas može učiniti (zla) djela karakteristična za ljude Džehennema (Vatre) toliko da između njega i Džehennema (Vatra) ne postoji ništa osim lakta, onda ono što je napisano za njega odlučuje o njegovom ponašanju i on započinje čineći (dobra) djela karakteristična za ljude u Džennetu i na kraju) ulaze u Džennet. "(Vidjeti hadis br. 430, sv. 4) (i jedan od vas može učiniti (zla) djela karakteristična za ljude Džehennema (Vatre) toliko da između njega i Džehennema (Vatra) ne postoji ništa osim lakta, onda ono što je napisano za njega odlučuje o njegovom ponašanju i on započinje čineći (dobra) djela karakteristična za ljude u Džennetu i na kraju) ulaze u Džennet. "(Vidjeti hadis br. 430, sv. 4) (Sahih Al-Bukhari , svezak 9, knjiga 93, broj 546 )

U svjetlu ovoga, nije bilo potrebe da Allah podari Muhammedu sina i potom učini da on umre. Allahu bi bilo prilično lako dati Muhammedu kćer, što bi spriječilo svu ovu tragediju i poštedjelo Muhammeda od velike boli i patnje zbog gubitka sina. Zanimljivo je da je jedna od Muhamedovih bivših supruga vidjela značaj djetetove smrti:

Božji Poslanik oženio se al-Shanba bt. Â'Amr al-Ghifariyyah, čije su pleme ujedno bili i saveznici Banu Qurayza. Neki [autoriteti] tvrde da je ona bila Quraziyyah, a njena loza nije poznata jer je Banu Qurayzah stradao. Također se kaže da je ona bila Kinanija. Imala je menstruaciju kada je ušla u [kuću] Božijeg poslanika i [Prorokovog sina] Ibrahima umrli prije nego što se okupala u ritualnom pročišćenju. Rekla je: " Da je bio poslanik, osoba koja mu je bila najdraža ne bi umrla ", pa ju je Božji poslanik otpustio razvodeći je. ( Povijest Al-Tabarija , svezak IX, str. 136)

Problem nije samo u Muhammedovom proročanstvu, već u tome što Allah nije u stanju spriječiti ljude da falsificiraju njegove tvrdnje, nesposobnost koja je rezultirala nevinim djetetom koje je moralo umrijeti.

Musliman će možda htjeti pobiti sve gore navedeno slijedeći drugu liniju argumentacije. Musliman može reći da se pitanje 33:40 odnosi na Muhamedove okolnosti u to određeno vrijeme. Kada je ovaj stih "objavljen" u petoj godini seobe, Muhammed nije imao sinove. Nije negira činjenica da će Muhamed kasnije imati djecu.

Ali ovaj argument pretpostavlja da se riječ rijalikum odnosi samo na sinove i ne uključuje kćeri što, kao što smo vidjeli, jednostavno nije slučaj. Osim toga, ovo nam ostavlja problem Zaida b. Haritha koja se do tada zvala sinom Muhammeda. Tek nakon što je dat ovaj tekst, Zaid se više nije zvao Muhammedov sin, jer mu je uskraćen status pravog sina. U stvari, Allah je išao toliko daleko da je uskratio usvajanje sasvim!

Zbog toga je više nego očito da je pitanje Q. 33:40 dato samo kako bi se Muhammedu poštedjelo poniženja zbog udaje za razvedenu osobu svog usvojenog sina. Način na koji je to učinjeno bio je uskraćivanjem usvojenoj djeci istog statusa kao biološkom potomstvu, što je značilo da Zaid nije pravi Muhammedov sin. To je dalje značilo da ga ipak nije mogao optužiti da je odveo suprugu svog sina, jer Zaid nije bio njegovo dijete. Razgovarajte o "otkrivanju" pogodnosti!

Sažeta analiza

 

Da bismo našim čitateljima pomogli da uvaže i razumiju pokrenute probleme, donosimo popis problema.

1. U mnogim drevnim verzijama Kur'ana postojala je varijanta koja je glasila na pitanje 33: 6 koja je govorila da je Muhammed bio otac vjernicima. To je očito značilo da je on bio njihov duhovni otac slično kao što su mu žene bile duhovne majke.

2. P. 33:40 proturječi ovoj varijanti, jer kaže da Muhammad nije bio otac bilo kojeg čovjeka.

3. Kontekst pokazuje da se vidi duhovno očinstvo budući da se odmah spominje Muhammedovo apostolsko držanje.

4. Stoga, koristeći se samo Kur'anom kao našim vodičem u razumijevanju ovih odlomaka, zaključujemo da su ti navodi kontradiktorni. To može objasniti zašto varijanta čitanja u Q. 33: 6 više nije prisutna u Kuranima koji su trenutno u opticaju.

5. Riječ za muškarca u Q. 33:40, rijal , također može uključivati ​​žene. U svjetlu ovoga, tekst se može legitimno prevesti da Muhammad nije bio otac bilo koje osobe , bilo muškarca ili žene.

6. To pruža dodatne dokaze da ovaj odlomak ima na umu duhovno očinstvo budući da rani islamski izvori kažu da je Muhammed imao mnogo kćeri, a da je jedna kćer čak živjela i nakon njegove smrti. Stoga tekst mora reći da Muhamed nije ničiji duhovni otac.

7. Ali ako netko inzistira da se u tekstu govori o biološkim odnosima, onda je to očito pogrešno u svjetlu Muhammedovih kćeri.

8. Štoviše, muslimanski izvori kažu da je Muhammed imao sina nedugo nakon što je Q. 33:40 "spušten", čime je falsificirao Kuranovu tvrdnju da Muhammad nikome nije otac.

9. Šokantno je da je Allah umro sina dok je još bio vrlo dijete, vjerojatno kako bi sačuvao obraz, jer je rođenje sina dokazalo da je Allah pogriješio.

10. Ipak, Allah je mogao izbjeći ovu sramotu ne dopuštajući Muhammedovoj ženi da uopće ima sina, za razliku od toga da dopusti da se rodi sin kojeg će kasnije ubiti.

11. Ako se želi argumentirati da se pitanje 33:40 odnosi na Muhammedovu situaciju prije rođenja Ibrahima, da u vrijeme dok je ovaj stih "spušten" Muhammad nije imao sinove, onda nam ostaje problem Zaida b. Haritha. Zaida su zvali Muhammedovim sinom sve dok ovaj stih "nije sišao".

12. Tek nakon što je "otkriveno" pitanje Q. 33:40, muslimanima je zabranjeno zvati sina Zaida Muhammeda. To čini sasvim očiglednim da je Allah ovaj "ajet" dao samo da bi spasio Muhammeda od poniženja udajom za razvedenu osobu svog usvojenog sina ne dozvolivši Zejdu status sina.

Proturječja u
člancima iz Kur'ana , Sam Shamoun,
Answering Islam Home Page