Kur'an najveća greška

Prijenos Kur'ana prema kršćanskim piscima Alphonse Mingana

​

​

​

​

​

PRIJENOS KUR'ANA PREMA KRŠĆANSKIM PISACIMA

Razmatrajući pitanje prijenosa Kur'ana prema kršćanskim piscima, čitatelj će osjetiti da je više u domeni povijesnih činjenica nego u nesigurnom hadisu; nažalost, bilo koji podatak pronađen u knjigama napisanim na samom početku islama, prirodno je oskudan. U licu požaru koji je u nekoliko godina, potresla političke temelje na Bliskom istoku, kršćanski pisci su bili zabrinuti da spasi svoju kožu od nasrtajima na Jišmaelcima i Hagarians - kao što su se zvati rane Arape - nego proučavati vrstu religije koju su ispovijedali. Sirijske knjige, međutim, sadrže važne podatke koji bacaju veliko svjetlo na našu temu i svojom starinom zasjenjuju zaostali muslimanski hadis iz devetog stoljeća.

Prvi prikaz je, prema datumu, kolokvij ili rasprava koja se odvijala u Siriji između 'Amr b. Al 'As i monofizitski antiohijski patrijarh Ivan I u osamnaestoj godini Hidžre (nedjelja, 9. svibnja 639. godine). Objavljeno je iz države članice. u Britanskom muzeju datirao 874. godine F. Naua u časopisu Asiatique . 1Patrijarh je pozvan pred Amr, zajedno s pet biskupa i velikim brojem značajnih kršćana, a nekoliko dana nakon rasprave, patrijarh i biskupi napisali su pažljivo izvješće o tome što se dogodilo i poslali ga kršćanima Mezopotamije, tražeći oni da mole za slavnog Amira, da mu Bog podari "mudrost i prosvijetli ga u ono što je volja Gospodnja". Pitanja koja je Amr postavio i uvodne riječi u kolokviju su sljedeća:

 

..... Obavještavamo vašu ljubav da smo devetog mjeseca svibnja, na svetu nedjelju, ušli pred slavnog generala Amira. Amir je blaženog Oca svih pitao je li Evanđelje koje je u rukama svih koji se u cijelom svijetu nazivaju kršćanima jedno i bez ikakve razlike. Blaženi patrijarh je odgovorio ... Tada je Amir pitao zašto, ako je Evanđelje jedno, vjera je drugačija; a Patrijarh je odgovorio.

 

Amir je tada pitao: "Što misliš o Kristu? Je li on Bog ili ne? Otac nam je tada odgovorio ..." I slavni Amir postavio mu je ovo pitanje: "Kad je Krist, kojeg vi zovete Bogom, bio u utroba Marije, koja je držala i upravljala nebom i zemljom? " Naš blagoslovljeni Otac je odgovorio ... A slavni Amir je rekao: "Kakvi su bili stavovi i vjerovanje Abrahama i Mojsija?" Naš blaženi otac je odgovorio ... A Amir je rekao: "Zašto nisu napisali jasno i pokazali svoje uvjerenje o Kristu?" a naš blaženi Otac je odgovorio ... Kad je Amir čuo te stvari, samo je pitao je li Krist rođen od Marije Bog i je li Bog imao sina i može li se to dokazati iz Tore i razumom. A naš blaženi Otac rekao je, "Ne samo Mojsije,ali svi su sveti proroci već ranije spominjali ove Kristove točke ... "I slavni Amir rekao je da neće prihvatiti dokaz tih stavova citatima proroka, već je samo tražio da mu se to dokaže citatima od Mojsija da je Krist Bog. A blaženi Otac, između ostalih citata, donio je od Mojsija sljedeće: "Tada je Gospodin od prije Gospodina srušio vatru i sumpor na Sodomu i Gomoru;"Tada je Gospodin prije nego što je Gospodin oborio vatru i sumpor na Sodomu i Gomoru; "Tada je Gospodin prije nego što je Gospodin oborio vatru i sumpor na Sodomu i Gomoru; " 2 - i slavni Amir zahtijevao je da mu se ovaj citat pokaže u Knjizi. I naš mu ga je otac bez odlaganja pokazao, 3 u cjelovitim grčkim i sirijskim knjigama. U toj skupštini bili su s nama prisutni neki Hagari (Muslimani) koji susvojim očimavidjeli tekst 4 i postojanje slavnog Gospodnjeg imena dva puta. A Amir je pozvao stanovitog Židova, za kojeg su Židovi vjerovali da je Poznavatelj knjiga, i pitao ga je li to doslovno istina u Tori; a Židov je odgovorio "Ne znam sa sigurnošću".

Tada se Amir povukao s ove točke i pitao za zakone kršćana, kako i što su bili i jesu li napisani u Evanđelju; i pitao, također, ako muškarac umre i ostavi sinove ili kćeri sa ženom, majkom, sestrom i rođakom, kako bi se njegova baština podijelila između njih? ... Uslijedila je duga rasprava; i tamo nisu bili prisutni samo najpoznatiji ljudi među Hagarima (muslimanima), već i poglavari i vladari grada, te vjernih i kristoljubivih plemena: Tannukhians, Tuijans i 'Akulians. 5I slavni Amir je rekao: "Želim da učiniš jednu od ove tri stvari: ili da mi pokažeš da su tvoji zakoni zapisani u Evanđelju i da ih slijediš, ili da slijediš zakone hagara (muslimana). " A naš Otac je odgovorio: "Naši zakoni, zakoni nas kršćana, pravedni su, pravedni i u skladu s naukom i zapovijedom Evanđelja, propisima apostola i crkvenim zakonima." Time je završeno prvo okupljanje toga dana i do sada nismo bili prije Amira. "

Iz ovog važnog dokumenta napisanog u petoj godini 'Omerovog kalifata i možda 6 mjeseci nakon strašne godine pepela i kuge, 7 možemo sigurno zaključiti (1) da nijedna Biblija nije prevedena na arapski jezik u to rano razdoblje; 8 (2) da je učenje Kur'ana o pitanju naslijeđa, poricanju božanstva i Kristove smrti i o temi Tore, koja je u Muhammedovim proročanstvima dobila izrazitu sklonost, bilo poznato Muslimani prisutni u raspravi; (3) da se nijedna islamska knjiga nije spominjala kada je došlo do kolokvija; (4) da su neki od ranih arapskih osvajača znali čitati i pisati. 9

Otprilike 647. godine nove ere, u prvim godinama 'Osmanovog kalifata, poznati patrijarh Seleucije, Isho'yahb III, rekao je u jednom od svojih pisama koja je napisao još za vrijeme biskupa u Niniviji: "Lažno se izgovarajući, možda biste mogli reći, ili bi vas heretici mogli natjerati da kažete: 'Do ovoga je došlo zbog naredbe koju su dali Arapi' (Tayyayé), ali to uopće ne bi bilo točno, jer arapski Hagari (muslimani) ne pomažu onima koji pripisuju patnje i smrt Bogu, Gospodaru svega. " 10 Prema onome što znamo o Isho'yahbu, sigurno bi spomenuo ili citirao Islamsku knjigu, da ju je poznavao ili čak čuo za nju ( usp . Isto, str. 251).

Anonimni pisac tiskao Guidi 11ne zna ništa o svetoj Knjizi islama 680. godine, u vrijeme emevijskog kalifata Yazida, sina Muavije. Vjerovao je da su Arapi jednostavno potomci Ishmaela, koji su ispovijedali staru Abrahamovu vjeru, a Muhameda daje kao pukog generala, bez ikakvog religioznog karaktera. "Tada je Bog podigao protiv (Perzijanaca) sinove Jišmaelove poput pijeska s morske obale, sa njihovim vođom Muhammadom ... Što se tiče Ka'be, ne možemo znati što je to bilo, osim pretpostavljajući da je blaženi Abraham imao postao vrlo bogat imetkom i želeći izbjeći zavist Kaanaca, odlučio je boraviti u dalekim i velikim pustinjskim mjestima; i dok je živio pod šatorima, sagradio je to mjesto za štovanje Boga i prinošenje žrtava ; zbog toga je ovo mjesto dobilo naslov današnjice,a sjećanje na mjesto prenosilo se s koljena na koljeno evolucijom arapske rase. Stoga Arapima nije bilo novo štovati na tom mjestu, ali njihovo je štovanje u njemu bilo od početka njihovih dana; u tome su se obraćali ocu poglavara njihove rase ... i Madina je bila pozvana po Madianu, četvrtom Abrahamovom sinu iz Keture; grad se naziva i Yathrib ".

John Bar Penkaye 12 u svojoj Kronici ima nekoliko zanimljivih zapisa o ranim arapskim osvajanjima i čuvenom Shuratu čiji je podvig bio očevidac, ali ne zna da su ti Arapi imali svetu knjigu u 690. godini, kad je on pisao , pod hilafetom 'Abdul-Malika. "Arapi su, kao što sam gore rekao, imali određenu zapovijed od onoga koji im je bio vođa, u korist kršćanskog naroda i redovnika; pod njegovim su vodstvom također držali štovanje jednog Boga, prema običajima Starog zavjeta; na početku su bili toliko vezani uz tradiciju Muhammeda koji im je bio učitelj, da su zadavali bol smrti svima koji su činili da proturječe njegovoj tradiciji 13... Među njima je bilo mnogo kršćana, neki od heretika, 14 a neki od nas. " 15

Iz ovih citata i iz mnogih odlomaka nekih suvremenih pisaca vidljivo je da kršćanski povjesničari cijelog sedmog stoljeća nisu imali pojma da su "hagarski" osvajači imali neku svetu Knjigu; sličan je slučaj među povjesničarima i teolozima s početka osmog stoljeća. Tek potkraj prve četvrtine ovog stoljeća Kur'an je postao tema razgovora u nestorijanskim, jakobitskim i melkitskim crkvenim krugovima. Kršćani su, usprkos netrpeljivom držanju muslimanskih kalifa i namjesnika, nastavili, često pod bolnom smrću, pisati mnoge polemičke lukubacije pobijajući svetu Knjigu islama, koja je naišla na mnoštvo odgovora s muslimanske strane. Za kraj stoljeća čitatelj će naći dobre informacije u Steinschneideru 's dobro poznato djelo.16 Nekoliko godina prije ovog datuma, dvije važne publikacije, koje još nisu bile uređene, ugledale su svijet, naime. opovrgavanje Kur'ana od strane Abu Noha, tajnika namjesnika Mosula, 17 i isprika kršćanstva od strane Timoteja, nestorijanskog Patriaccha iz Seleucije, nedavno objavljenog od Brauna u Oriens Christianusu . 18

Što se tiče prijenosa Kur'ana, daleko najvažnije djelo je isprika al-Kindija, koju je 1887. kritički proučio W. Muir. 19

Casanova piše: "Il faut, je crois, dans 'l'histoire kritika du Coran, faire une place de premier ordre au Chrétien Kindite." 20 Prema ovom Kinditeu, koji je napisao četrdesetak godina prije Buharija, povijest Kur'ana je, ukratko, sljedeća 21 : "Sergije, 22nestorijanski redovnik, izopćen je zbog određenog kaznenog djela; da bi je ispraznio, krenuo je u misiju u Arabiju; u Maccahu je upoznao Muhammeda s kojim je intimno razgovarao. Smrću redovnika, dva židovska liječnika, 'Abdallah i Ka'b, udružila su se s Muhammedom i imala velik utjecaj na njega. Nakon Poslanikove smrti i na poticaj Jevreja, 'Ali je odbio da se zakune na vjernost Ebu Bekru, ali kada je očajavao da će naslijediti Kalifat, predstavio se pred njim, četrdeset dana (neki kažu šest mjeseci) nakon Poslanikove smrt. Dok mu se zaklinjao u vjernost, pitali su ga: 'Oče Hasanov, što te toliko zadržalo?' Odgovorio je: 'Bio sam zauzet sakupljanjem Knjige Gospodnje zbog toga što se Poslanik založio za moju brigu.'Prisutni ljudi o Abu Bekru predstavljali su da je s njima, kao i s Alijem, bilo ostataka Kur'ana. i kad je dogovoreno da se skupi cjelina iz svake četvrtine zajedno. Tako su sakupljali razne dijelove iz sjećanja pojedinaca (kao Surattil-Bara 'ah, koje su napisali po diktatu određenog Arapa iz pustinje), i druge dijelove različitih ljudi; osim onoga što je kopirano s kamenih ploča, palminog lišća, kostiju ramena i slično. Isprva nije skupljen u svezak, već je ostao u odvojenim listovima. Tada su ljudi propadali u čitanju; neki čitaju prema verziji 'Alija, koju slijede do danas; neki čitaju prema zbirci koju smo spomenuli; jedna stranka čitala je prema tekstu ibn Mes'uda,a druga prema onoj Ubejja ibn Ka'ba.

"Kada je 'Osman došao na vlast, a ljudi su se svugdje razlikovali u čitanju', Ali je tražio osnove za optuživanje protiv njega, kompasirajući njegovu smrt. Jedan bi čovjek čitao stih na jedan način, a drugi na drugi način; i došlo je do promjene i interpolacije Neke su kopije imale više, a neke manje. Kad je to predstavljeno 'Osmanu i opasnost podjeljena na podjele, sukobe i otpadništvo, on je nakon toga sakupio sve listove i ostatke koje je mogao, zajedno s kopijom koja je je prvo ispisano. Ali nisu se miješali u ono što je bilo u rukama Alija ili onih koji su slijedili njegovo čitanje. Ubej je u to vrijeme bio mrtav; što se tiče ibn Mes'uda, tražili su njegovog primjera, ali odbio je odustati od toga. Tada su zapovjedili Zeidu ibn Thabitu i s njim 'Abdallahu ibn' Abbasu,revidirati i ispraviti tekst, uklanjajući sve ono što je bilo oštećeno; upućeni su, kad se razlikuju u bilo kojem čitanju, riječi ili imenu, da slijede dijalekt Kuraisha.

"Kada je završena recesija, četiri su primjera ispisana velikim tekstom; jedan je poslan u Maccah, a drugi u Madinu; treći je otpremljen u Siriju i nalazi se do danas u Malatyi; četvrti je položen u Kufah. Ljudi recite da je ovaj posljednji primjerak još uvijek prisutan u Kufi, ali to nije slučaj, jer je izgubljen u pobuni Mukhtara (AH 67). Kopija u Maccahu ostala je tamo sve dok grad nije olujo Abu Sarayah (AH 200) ; nije ga odnio, ali pretpostavlja se da je izgorio u požaru. Primjer Medine bio je izgubljen u vladavini terora, to jest u doba Jezida b. Muavije (AH 60-64) "Nakon onoga što smo gore ispričali, 'Uthman je pozvao sve prijašnje listove i primjerke i uništio ih, prijeteći onima koji su zadržavali bilo koji dio;i tako su preživjeli samo neki razbacani ostaci, tu i tamo skriveni. Ibn Mes'ud je, međutim, zadržao svog primjera u svojim rukama, a naslijedilo ga je njegovo potomstvo, kao i danas; a isto tako i zbirka 'Ali nastala je u njegovoj obitelji.23

"Zatim je uslijedio posao Hadžadža b. Jusufa, koji je okupio svaki primjerak kojeg je mogao dohvatiti i izuzeo je iz teksta mnoštvo odlomaka. Među njima su, kažu, bili stihovi objavljeni u vezi s Kućom Umejje s imenima određenih osoba, te o obitelji „Abbas također s imenima. 24 Šest primjeraka teksta tako izmijenjenog, su distribuirani u Egipat, Sirija, Medini, Maccah, Kufah i Basrah 25. Nakon toga pozvao je i uništio sve prethodne primjerke, kao što je to učinio i Uthman prije njega. Poznato je neprijateljstvo između 'Alija i Abu Bekra', Omera i 'Osmana; sada je svaki od njih u tekst unosio ono što je favoriziralo njegove vlastite tvrdnje, a izostavljalo je ono što je inače. Kako onda možemo razlikovati istinsku i krivotvorenu? A što je sa gubicima koje je izazvao Hadžadž? Poznata je vrsta vjere koju je taj tiranin imao u drugim stvarima; kako ga možemo učiniti arbitrom u vezi s Božjom knjigom i koji nikad nije prestao igrati na ruku Omejadima kad god je našao priliku? "

Tada al-Kindi, obraćajući se svom prijatelju muslimanu, kaže: "Sve što sam rekao izvučeno je iz vaših vlasti i nijedan argument nije iznet već se temelji na dokazima koje ste vi prihvatili; samo po sebi, što je zbunjena gomila, bez sustava ili reda. "

Ovdje treba primijetiti da je nešto što bi se s muslimanske strane moglo nazvati odgovorom na al-Kindija otkriveno među arapskim rukopisima knjižnice John Rylands u Manchesteru. U MS-u, datiranom 616. godine po Hidžri, pronašao sam Kitabud-Dini wad-Daulah, "Knjiga religije i carstva", napisao je liječnik 'Ali b. Rabbanat-Tabari, na zahtjev halife Mutawakkil. To je službena apologija islama, koja se pojavljuje u razmaku od dvadesetak godina nakon apologije kršćanstva al-Kindija. Na važnoj točki prijenosa Kur'ana, autor se zadovoljava apeliranjem na pobožnost, asketizam i odanost ranih halifinih i poslanikovih učenika i kaže: "Ako se takvi ljudi mogu optužiti za krivotvorenje i lažno, za to bi mogli biti optuženi i Kristovi učenici ". Ovo je oskudan odgovor na povijesne optužnice al-Kindija.

Vjerujemo da će arabisti s pravom cijeniti izuzetnu važnost ovog novog djela, napisanog prije svih tradicionalnih kompilacija druge polovice devetog stoljeća. Što se tiče religijskog sustava islama, on je od neusporedivog značaja, jer sadrži, kao što i ima, mnoge tradicije koje se bave Poslanikom, njegovom religijom i njegovim učenicima, a koje drugdje nema. Pripremio sam tekst za tisak i preveo ga s nekim kritičkim bilješkama koje su zahtijevane njegova antika i njegova vanjska i unutarnja važnost. 26Nakon dugog uvoda u kojem autor hvali islam, daje dobre savjete koje treba slijediti u raspravama i pokazuje hvalevrijednu revnost halife Mutawakkil-a u širenju i opravdanju njegove vjere, iznosi razloge zbog kojih ljudi toleriranih kultova čine ne prihvaćaju islam i zašto bi ga trebali prihvatiti, a budući da je veći broj nemuslimanskog stanovništva bio kršćanin, češće se obraća kršćanima; u drugi rang dolaze Židovi, Mađari, Hinduisti i Dualisti, koji su, međutim, oštrije napadnuti. Redoslijed poglavlja je sljedeći:

(a) Različiti oblici povijesnih činjenica i zajednički dogovor. (b) Kriteriji za provjeru povijesnih činjenica. (c) Poslanik je pozvao na jedinstvo Boga i na ono u što su svi proroci vjerovali. (d) Zasluge ponašanja i prorokovi propisi. (e) Prorokova čuda koja su "Ljudi knjige" odbacili. (f) Poslanik je prorekao njemu skrivene događaje koji su se ostvarili za njegova života. (g) Poslanikova proročanstva, koja su ostvarena nakon njegove smrti. (h) Poslanik je bio čovjek bez pisma, a Knjiga koju mu je Bog objavio je, dakle, znak proročke službe. (i)Pobjeda koju je izborio Poslanik znak je proročke službe. (j) Učenici Poslanika i očevici njegove karijere bili su najiskreniji i najbogobojazniji: (1) Bakrina askeza; (2) asketizam Omera; (3) asketizam 'Alija; (4) asketizam Omera b. 'Abdul Aziz, iz' Abdallaha b. 'Omar b. Khattaba i nekih drugih pobožnih muslimana. (k) Da se Prorok nije pojavio, proroštva proroka o njemu i o Ishmaelu bila bi bez predmeta. (l) Proročanstva proroka o njemu: Mojsije, David, Izaija, Hošea, Mihej, Habakuk, Sefanija, Zaharija, Jeremija, Ezekiel, Danijel, Krist i Njegovi učenici. (m) Odgovor onima koji su okrivili propisi islama. (n)Odgovor onima koji su šokirani da je Poslanik trebao inovirati i promijeniti neke propise Tore i Evanđelja. (o) Odgovor onima koji se pretvaraju da nitko osim Krista nije spomenuo Uskrsnuće. (p) Zaključak.

U svojim biblijskim citatima, autor se poziva na verziju određenog "Marcusa tumača", kojoj još uvijek ne možemo pronaći tragove ni u jednoj drugoj knjizi, bilo sirijskoj ili arapskoj.

Osim što je službeno izdanje Kur'ana kršćanskim piscima nepoznato do druge polovice VIII. Stoljeća, ideja okupljena iz drevnih kršćanskih sastavaka u potpunosti se slaže s "teorijom da je islam prvenstveno politička avantura ; " 27i kako u semitskom umu političke avanture ne mogu uspjeti bez nekih "nagovora" u raj i "odvraćanja" od pakla, zasluga je prvih kalifa koji su tako vješto postupali, nakon svog gospodara i oponašajući "ljude Knjiga, "duhovni instrument koji je bio lagan i prikladan i koji im je donio tako divne rezultate. (Ist der Islam) "Keineswegs als ein Religionssystem ins Leben getreten, sondern als ein Versuch sozialistischer Art, gewissen überhandnehmenden irdischen Miss-ständen entgegenzutreten." 28

 

ZAKLJUČAK

Iz svih gore navedenih činjenica i dokumenata, svaki nepristrani kritičar, zainteresiran za kur'ansku književnost muslimanskog svijeta, može izvući vlastite zaključke. Ako bismo mogli izraziti svoje mišljenje, bili bismo u iskušenju reći:

(1) Ako nas svi znakovi ne zavode, u vrijeme Poslanika napisano je vrlo malo usmenih rečenica, ako ih uopće ima. Vrsta života koji je vodio i osnovni karakter čitanja i pisanja u onom dijelu svijeta u kojem se pojavio dovoljni su svjedoci u prilog ovom stajalištu. Naše nepoznavanje arapskog jezika u tom ranom razdoblju njegove evolucije takvo je da ne možemo ni sa sigurnošću znati da li je on imao neko svoje vlastito pismo u Maccahu i Madini. Ako je vrsta pisanja postojala na ova dva lokaliteta, to je moralo biti nešto vrlo slično Estrangelu ili hebrajskim likovima. Ibn Khaldun 29 nas obavještava da su ljudi iz Taifa i Kuraisha naučili "vještinu pisanja"od kršćana grada Hirah, a prvi Kuraishite koji je to naučio bio je Sufyan b. Umayyah. 30 Dalje, Hirschfeld 31 je već primijetio da "Qoran, udžbenik islama u stvarnosti nije ništa drugo do krivotvorina Biblije;" ova se presuda naglašenije odnosi na sastavljanje Kur'ana. Nijedan Mojsijev ili Kristov učenik nije napisao odgovarajuća proročanstva ove dvojice vjerskih vođa u svom životu, a vjerojatno niti jedan takav učenik to nije učinio u slučaju Proroka. Čovjek za kratko vrijeme nije postao priznati prorok; godine protekle prije nego što se njegovo učenje smatralo vrijednim čuvanja na pergamentu. Lammens 31 primijetio je, "Le Prophète s'était fait intimer par Allah (Qoran, lxxv. 16-17) l'ordre de ne pas se presser pour éditer le Qoran, comme recueil séparé. La preécaution était prudente, étant donné le caractère inconsistent de određena izvješća. "

["Allah je Allahovu poslanicu približio (Kur'an, lxxv. 16-17) naredbom da ne pritiska objavljivanje Kur'ana, kao zasebne zbirke. Mjere predostrožnosti bile su oprezne, jer su mu dani mekani karakter određenih objava." ]

(2) Nekoliko godina nakon Poslanikove smrti, mnogi njegovi drugovi, vidjevši da njegova stvar zaista cvjeta i poprima značajan zamah pomoću sposobnih generala, borili su se zapisujući, svaki u svojoj sferi, proročanstva svoga gospodara. Ovo im je djelo davalo prestiž, a ponekad i visoka radna mjesta koja su teško mogli dobiti na drugi način; u ovu seriju treba uvrstiti kompilaciju Ubayy b. Ka'b, Ibn Mes'ud, 'Osman b. 'Affan, i vjerojatno' Ali b. Abi Talib. Kad je 'Uthman dobio kalifat, njegova je verzija prirodno dobila kraljevsku sankciju, na štetu tri, druga prijema. Priču o kuraišitskim pisarima kojima je 'Uthman rekao da zapišu Otkrivenje na dijaletu Kuraisha, trebalo bi odbaciti kao napola legendarnu.Svi znamo koliko je arapsko pisanje bilo neprilagođeno čak i u osmom stoljeću da izrazi sve fonetske ljepote novih filoloških škola; stoga je krajnje nevjerovatno da bi ih mogao izraziti u prvim godinama hidžre. Štoviše, može se iznijeti sasvim legitimna sumnja u književno znanje svih kolekcionara spomenutih u zaostalom hadisu iz devetog stoljeća. Većina njih bili su plemenski poglavari od književnika, a vjerojatno je vrlo malo njih čak moglo čitati ili pisati; iz tog razloga veći dio njihova posla morali su obaviti neki vješti kršćanski ili židovski amanuensis, preobraćeni na islam.da bi ih mogao izraziti u prvim godinama hidžre. Štoviše, može se iznijeti vrlo legitimna sumnja u književno znanje svih kolekcionara spomenutih u zaostalom hadisu iz devetog stoljeća. Većina njih bili su plemenski poglavari nego ljudi iz književnosti, a vjerojatno je vrlo malo njih čak moglo čitati ili pisati; iz tog su razloga veći dio njihova posla morali obaviti neki vješti kršćanski ili židovski amanuensis, preobraćeni na islam.da bi ih mogao izraziti u prvim godinama hidžre. Štoviše, može se iznijeti vrlo legitimna sumnja u književno znanje svih kolekcionara spomenutih u zaostalom hadisu iz devetog stoljeća. Većina njih bili su plemenski poglavari od književnika, a vjerojatno je vrlo malo njih čak moglo čitati ili pisati; iz tog su razloga veći dio njihova posla morali obaviti neki vješti kršćanski ili židovski amanuensis, preobraćeni na islam.iz tog su razloga veći dio njihova posla morali obaviti neki vješti kršćanski ili židovski amanuensis, preobraćeni na islam.iz tog razloga veći dio njihova posla morali su obaviti neki vješti kršćanski ili židovski amanuensis, preobraćeni na islam.

(3) Čini se da ovo posljednje djelo Ashaba i pomagača nije Uthman stavio u knjigu, već je napisano na smotkama pergamenta, na suhufima, i u tom je stanju ostao do vremena Abdul-Malika i Hadžadža ibn Jusufa. U ovom trenutku kad su bili upoznati s pisanjem svojim odnosom sa Židovima i kršćanima prosvijetljene prijestolnice Sirije, i osjećali su oštrije potrebu da se ravnopravno natječu s njima, kalif i njegov moćni poručnik dali su tim valjcima karakter i kontinuitet knjige, i vrlo vjerojatno, dodali su novi materijal iz nekih usmenih recitatora Prorokovih usmenih rečenica. U svakom slučaju, incident kada su Hadžadž i Osman napisali kopije Kur'ana i poslali ih u glavne provincije vrlo je znatiželjan. Prvo poglavlje ovog istraživanja završit ćemo sljedećim rečenicama profesora Casanove 32 kojih se u potpunosti pridržavamo:

"Mais les fragments d'os, de palmier, itd., Sur lesquels etaient écrits, de la main des secrétaires, les versets dictés par le Prophète, et qui avaient servi à la premiere reception, sous Aboû Bakr, que sont-ils devenus ? Ja odbijam a croire qu'ils auraient été deetruits. Quel izvanredno žrtvovanje! Komentirajte aurait-on pu traiter ainsi ces temoins les plus usmjerava de la revélation. Enfin s'ils avaient thereé, comment expliquer la crainte que "Oumar et Aboû Bakr témoignèrent de voir le Coran disparaître par la mort des récitateurs? S'ils n 'avaient pas postoji, tous les passages si nombreux of ù le Coran est désigné (par le mot Kitab) auraient été uvodi après puč! Voilà, bien des kontradikcije inhérentes au récit traditionnel, et toutes se resenvent par la zaključak que j'adopte: Le Coran a été mis, par écrit, pour la première fois par les soins d'al Hajjaj qui probablement s'appuyait sur la légende d'un prototip dû à 'Outhmân. Il est possible qu'il y ait eu des transcriptions antérieures, mais sans caractèrefficiel, et par conséquent sans unité. "

["Ali što je bilo s ulomcima kostiju, palme itd., Na kojima su rukom tajnika napisani stihovi koje je prorekao Poslanik i koji su korišteni za prvo uzimanje pod Abu Bakrom? I odbiti vjerovati da bi bili uništeni. Kakvo izvanredno svetogrđe! Kako se tako moglo postupati s ovim najizravnijim svjedocima objave. Konačno da su postojali, kako možemo objasniti strah koji su "Omar i Abu Bakr izrazili da vide Kuran koji je recitatorima nestao smrću? Da nisu postojali, svi mnogi odlomci u kojima je Kuran naznačen (riječju Kitab) bi bili uvedeni poslije! Mnogo je proturječnosti svojstvenih tradicionalnom izvještaju, a sve se rješavaju zaključkom koji prihvaćam: Kuran je prvi put, u pisanom obliku, stavio Al Hajjaj, koji se vjerojatno temeljio na legendi o prototipu 'Othmana . Moguće je da je bilo i prijepisa, ali bez službenog karaktera i posljedično bez jedinstva. "]

ALFONZA MINGANA.

Fusnote

Bilješke

 

1 Mars-Avril, 1915., str. 248 četvornih

2 Postanak xix, 24.

3 Nau prevodi syriac dla tuhhaya sa "sans erreur possible", umjesto "lako, bez odgađanja".

4 Lit. "spisi".

5 kršćanskih arapskih plemena južne Sirije.

6 Teško je točno odrediti kronologiju događaja u ovom razdoblju arapskih osvajanja.

7 Usp. W. Muir, Kalifat: njegov uspon, pad i pad , 1915., str. 153 kvadrata

8 Usp. u Patrologia Orientalis , V. str. 51, arapski tekst uredio B. Evetts.

9 To su, međutim, mogli biti židovski ili kršćanski otpadnici.

10 Uredi. Skripta Duval Corp. Žed. Orijent , tomus LXIV, str. 97.

11 Chronica Minora , Isto. tomus IV, str. 30 i 38.

12 A. Mingana, Izvori Syriaques , sv. I, pt. 2, str. 146 sqq .

13 Primijetite sirijsku riječ Mashilindnutha "tradicija" u svom odnosu sa "napisanom stvari".

14 tj . Monofiziti.

15 tj . Nestorijanci.

16 Pol. und Apol. Literatur na arapskom. Sprache , 1877.

17 Assemani, BO III, 1, 212.

18. 1901., str. 150.

19 Izvinjenje al-Kindyja napisano na dvoru al-Mamun oko 830. god. Poslije Krista. Izvrsno izdanje ovog djela nedavno se pojavilo u Egiptu u "Nile Mission Press", čiji je predsjedatelj dr. SM Zwemer.

20 Isto. str.119.

21 W. Muir, Isto. str. 70 kvadratnih .

22 Prevladavajuća uloga ovog redovnika bit će pažljivo izložena u našim budućim studijama. Arapski autori koji su jedva znali bilo koji drugi jezik osim arapskog, zamijenili su njegovo ime s naslovom Bhira koji je Aramæns dao svakom redovniku; vidi Nau, Expansion Nestorienne en Asie 1914, str. 213-223, koji su pokazali koliko je zabluda bila praksa nekih učenjaka koji su jednostavno iskoristili zaostali muslimanski hadis.

23 Ovi će se detalji proučavati u budućnosti.

24 Usp. Geschichte des Qorans , 1909., str. 255 (uredi Schwally).

25 Ova činjenica dobila je izravnu potvrdu od ibn Dukmaka i Makizija citirane na str. 33.

26 Djelo će za guvernere knjižnice John Rylands objaviti Manchester University Press.

27 DS Margoliouth, u Enciklopedija religije i etike , VIII, 879.

28 H. Grimme, Mohammed , I., Münster, str. 14; München, str. 50.

29 Mukaddimah , str. 365 (uredi. Bejrut).

30 Ne možemo ulaziti u detalje o ovoj temi koja je odstupanje od kur'anske teme.

31 Nova istraživanja o sastavu i egzegezi Qorana , str. 11.

32 Fatima i dr. Filles de Mahomet , str. 113.

33 Isto, str. 141-142.

 

The Journal of Manchester Egyptian and Oriental Society , 1916.

Tekst Kur'anskih
spisa, Alfons Mingana, odgovor
na islamsku početnu stranicu