Kur'an najveća greška

Potvrđuje li Q. 29:46 istinitost Svete Biblije?

​

​

​

​

​

Potvrđuje li Q. 29:46 istinitost Svete Biblije?

Odgovarajući na demantije jednog muslimanskog pisca

Sam Shamoun i Jochen Katz

Kuran zapovijeda muslimanima da Židovima i kršćanima kažu da vjeruju u judeo-kršćanske spise:

Ne raspravljajte s ljudima iz Knjige, osim na pravedniji način, osim za one od njih koji pogriješe; i recite: 'Vjerujemo u ono što je poslano nama i što je poslano vama ; naš Bog i vaš Bog su Jedan i Njemu smo se predali. ' S. 29:46 Arberry

Čitatelj jasno može vidjeti da prethodni stih muslimanima obvezno vjeruje u Svetu Bibliju jer je to otkriće koje posjeduju Židovi i kršćani.

Međutim, jedan određeni musliman ne misli da ovo govori ovaj navod. Gospodin Ebrahim Saifuddin piše:

Kršćani ovaj citat često citiraju kako bi dokazali da Kur'an uči da je Biblija neiskvarena. Kad čitamo ovaj ajet, vidimo da nam Allah dž.š. kaže da vjerujemo u objavu koja je došla ljudima Naroda Knjige. Kao što je već rečeno, musliman je vjerski članak koji vjeruje da su Tora, Zabur i Injeel Knjige objavljene dotičnim prorocima (pbut), ali gdje ovaj stih kaže da vjerujemo u ono što su imali kršćani i Židovi u to vrijeme [sic] . Općenita je izjava da musliman vjeruje da je Allah, dž.š., objavio Toru, Zabura i Injeela. (Saifuddin, Pobijanje kršćanske tvrdnje da Kur'an svjedoči da je Biblija neiskvarena ; izvor )

Očito je da se pisac ne želi pomiriti s onim što taj odlomak zapravo navodi. Referenca se obraća Muhammedovim suvremenicima i jasno im govori da muslimani vjeruju u ono što im je otkriveno ili poslano. Pažljivo imajte na umu taj određeni dio stiha jer ga navodimo iz različitih prijevoda:

... i kažemo: Vjerujemo u ono što nam je otkriveno i objavljeno vama ... Pickthall

... ali recite: "Vjerujemo u otkrivenje koje je došlo do nas i u ono što je sišlo do vas ... Y. Ali

... i recite: "Vjerujemo u ono što nam je poklonjeno s visine, kao i u ono što je dato vama ... Muhammad Asad

Sve navedeno je sasvim jasno ... da bi Kur'an naredio muslimanima da ljudima iz Knjige kažu da vjeruju u objave koje su im poslane, poput Tore, Zabura (Psalmi) i Indžila (Jevanđelja), te objave moraju bili dostupni i dostupni u to vrijeme. Napokon, kao što su muslimani imali pristup onome što im je navodno poslano, tako su i Židovi i kršćani morali imati pristup njihovim objavama, inače je zapovijed besmislena i paralela je izgubljena.

Da bismo ilustrirali ovu poantu, slijedimo sljedeći scenarij: Zamislite Židova ili kršćanina koji muslimanu govori: "Vjerujemo u otkrivenje koje je došlo do nas i koje je došlo do vas." Kako bi musliman razumio tu izjavu? Još bolje, kako bi to gospodin Saifuddin razumio? Ne bi li on i bilo koji drugi musliman pretpostavio da Židov ili kršćanin misli na to da vjeruje da je Kur'an koji muslimani posjeduju Božja riječ? Da li bi na trenutak pomislio da ono što zapravo govore jest da vjeruju samo u izvornu, neiskvarenu verziju Kur'ana, a ne u trenutnu verziju koja je u njegovom posjedu?

Imajući ovo na umu, nije li očito očito da kada Kur'an nalaže muslimanima da kažu Židovima i kršćanima da vjeruju u objavu koja je pala na ljude Knjige, to znači da se muslimanima govori da vjeruju da Biblija, što je ono što posjeduju Židovi i kršćani, je li objavljena Riječ Božja? Barem bi ovako Židov ili kršćanin razumio takvu izjavu.

Kao da to nije dovoljno jasno, postoje specifični tekstovi koji tvrde da su prethodna Sveta pisma još postojala u Muhamedovo vrijeme:

"Kažu: 'Zašto nam ne donese znak od svoga Gospodara?' Zar im nije došao jasan znak onoga što JEST u bivšim svicima? "S. 20: 133 Arberry

Komentar koji se pripisuje Ibn Abbasu objašnjava da:

(A oni kažu) tj. Stanovnici Meke: (Kad bi nas bar doveo) zašto nam Muhammed (čudo) ne donese znak (od svoga Gospodara! Ako im ne dođe dokaz) izlaganje (čega) nalazi se u bivšim spisima) što JE u Tori i Evanđelju jer su sadržavali atribute i opis proroka Muhammeda (a.s.)? ( Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn 'Abbâs ; izvor ; podebljano i veliko naglašavanje naše)

I:

Uistinu, to JE u Svetim pismima starih . Nije li im to bio znak da to znaju učeni od djece Izraelove? S. 26: 196-197 Arberry

Isti komentar Ibn Abbasa kaže:

I uistinu, aluzija na Kur'an [koji će biti] otkriven Muhammedu (sima) JE u Svetom pismu , Knjigama starih, poput Tore i Evanđelja . ( Tafsir al-Jalalayn ; izvor ; podebljano i s velikim naglaskom naše)

Postoje i drugi ajeti koji čak kažu da Kur'an potvrđuje ove spise u svojim rukama, tj. One Knjige koje su Židovi i kršćani posjedovali u vrijeme Muhammeda:

... To nije pripovijest koja bi se mogla krivotvoriti, već potvrda onoga što je IZMEĐU RUKA (tasdeeqa allathee bayna yadayhi) i jasno objašnjenje svih stvari te vodič i milost ljudima koji vjeruju. S. 12: 111 naš prijevod

A ovaj Kur'an nije takav kakav bi mogli iskovati oni koji nisu pored Allaha, ali on je potvrda onoga što je IZMEĐU RUKA (tasdeeqa allathee bayna yadayhi) i jasno objašnjenje knjige, u nju nema sumnje, iz Gospodaru svjetova. S. 10:37 naš prijevod

A ono što smo vam otkrili iz Knjige, to je istina koja potvrđuje ono što je IZMEĐU NJEGOVIH RUKA (musaddiqan lima bayna yadayhi) ; u pogledu svojih robova Allah je svjestan, vidi. S. 35:31 naš prijevod

Imajući na umu prethodne tekstove, ne čini li to još očiglednijim da Q. 29:46 zapovijeda muslimanima da potvrde autoritet i autentičnost Židovskih i Kršćanskih spisa koji su bili dostupni u to vrijeme, Knjiga koje su gotovo identične što danas posjedujemo?

Muslimanski književnik misli da ima odgovor na našu upotrebu gore navedenih citata. Na primjer, evo njegovog objašnjenja za pitanje 35:31:

Ovo je još jedan stih koji kršćanski misionari puno citiraju. Međutim, vidimo da ovaj stih opet ne navodi da je Biblija u rukama Židova i kršćana tog doba bila u svom netaknutom obliku. Kur'an navodi da on potvrđuje ono što je objavljeno prije - ne Bibliju koju oni drže, već potvrđuje samo ono što je prije nje objavio Allah dž.š. Stoga primjetite da Kur'an govori samo o potvrđivanju onoga što je prije objavio Allah dž.š., a ne potvrđuje i iskvareni dio Biblije.

Pa kako Kur'an potvrđuje ono što je prije objavljeno? To čini jednostavno navodeći ili ponavljajući ono što je otkriveno dotičnim prorocima i ispravljajući ono što je iskvareno. Primjerice, u priči o Izvornom grijehu kakva se vidi u Bibliji, krivnja se svodi na ženu, a ne na muškarca. Kur'an, međutim, ispravlja ovu grešku i kaže da su obojica podjednako odgovorni.

A u vezi s pitanjem 12: 111 navodi:

Ponovno primijetite u ovom stihu Kur'ana, poruka da ono što su Jevreji i kršćani čitali u to doba neiskvareno, jednostavno nedostaje. Ime sure u kojoj ovaj ajet postoji je sura Jusuf (Joseph) i uglavnom se bavi pričama iz prošlosti. Sad primijetite statistiku Kur'ana [ sic ]da u pričama o prorocima (pbut) postoji uputa. Navodi da je to potvrda onoga što je bilo prije nje. Kako Kur'an potvrđuje? Koristeći se kojom metodologijom? Metodologija pripovijedanja priča u njihovim netaknutim oblicima i informiranja Ljudi knjige da je tako krenula priča i to je ono što je otkriveno. Dakle, sve što je istina u Bibliji potvrđuje se, a ono što nije automatski se ispravlja. Ovo je jednostavna metodologija koju koristi Allah, dž.š. Jednostavno ponavlja događaje onako kako su se dogodili potvrđujući istinu u Bibliji i ispravljajući pogreške. Kur'an nikada ne navodi da potvrđuje Bibliju koju kršćani čitaju. Iznova i iznova izjavljuje da samo potvrđuje ono što je prije objavio Allah dž.š. - samo taj dio.

Tvrdnje gospodina Saifuddina vrve pogreškama koje se sve trebaju riješiti. Njegova prva greška je pretpostavka da je Allah istinski Bog i da je istinski Bog zato napisao Kur'an. Dokazi nepobitno pokazuju da to nije slučaj, jer Allah islam nije Bog, a Kur'an nije riječ jedinog istinskog Boga ( 1 , 2 , 3 ).

Drugo, njegovi komentari pokazuju da se on svađa na temelju onoga što kaže engleska verzija, za razliku od ispitivanja stvarnog arapskog teksta. Kao što smo vidjeli gore, arapski ne govori samo da Kur'an provjerava knjige koje su prije njega stigle, već potvrđuje ono što je između njegovih (njegovih) ruku, tj. Muslimanski spisi svjedoče da su spisi koje su imali Židovi i kršćani u njihovom posjedu u vrijeme kada je Kur'an nastajao je čista Božja objava. Budući da su jedini spisi koje su posjedovali Židovi i kršćani upravo one knjige koje se danas nalaze u našim Biblijama, to u osnovi utvrđuje činjenicu da Kur'an zaista svjedoči da je Sveta Biblija sačuvana Božja riječ.

Treće, autor pogrešno pretpostavlja da budući da muslimanski spisi različito ponavljaju ili pripovijedaju određenu biblijsku priču, to nekako dokazuje da Kur'an priznaje da su biblijski tekstovi oštećeni. Ne primjećuje da razlog zbog kojeg Kuran pripovijeda o određenoj biblijskoj epizodi nije zato što pokušava navodno obnoviti netaknuti oblik događaja, već zato što Arapima pruža arapski prijevod ovih biblijskih pripovijesti:

Tada smo Mojsiju dali Knjigu, cjelovitu za onoga koji čini dobro i koja razlikuje svaku stvar, i kao smjernicu i milost; sretno bi vjerovali u susret sa svojim Gospodarom. Ovo je Knjiga koju smo poslali dolje, blagoslovljena; pa slijedi to i budi bogobojazan; sretno pa ćeš naći milost; da ne biste rekli: 'Knjiga je poslana samo na dvije strane prije nas, a mi smo zaista bili nepažljivi u njihovom proučavanju'; ili da ne kažete: "Da je Knjiga poslana na nas, sigurno bismo bili ispravnije vođeni od njih. ' Ipak, zaista vam je od Gospodara vašeg došao jasan znak, uputa i milost; i tko čini veće zlo od onoga koji plače laže Božje znakove i okreće se od njih? Sigurno ćemo nagraditi one koji se okrenu od naših znakova zlom kaznom za njihovo okretanje. S. 6: 154-157 Arberry

Ipak, prije je to bila Mojsijeva knjiga za uzor i milost; a ovo je Knjiga koja POTVRĐUJE ARAPSKIM JEZIKOM da upozori zlikovce i dobra vijest dobročiniteljima. S. 46:12 Arberry

Rekli su: "Naši ljudi, čuli smo Knjigu koja je poslana nakon Mojsija, koja potvrđuje ono što je IZMEĐU RUKA (musaddiqan lima bayna yadayhi) , vodeći ka istini i pravom putu." S. 46:30 naš prijevod

Još jednom primijetite da je funkcija Kur'ana da potvrdi (na arapskom) Mozaički spis koji je bio u njegovim rukama, tj. Toru koja je postojala u vrijeme kada je Muhammad stvarao svoju knjigu. Ne kaže se da je trebalo ispraviti Knjige koje su bile u rukama Židova i kršćana, već ih provjeriti i Arapima pružiti arapsku verziju ovih nadahnutih Svetih pisama. U stvari, Kur'an koristi riječ "potvrđuje" desetak puta govoreći o spisima Židova i kršćana ( * ). Ne koristi jednom riječ "ispravljanje". Tumačenje potvrđivanja kao ispravljanja značenja kvari njegovo jednostavno značenje.

Ipak, problem je u tome što Kur'an ne uspijeva ostvariti svoju namjeru, jer često omalovažava i iskrivljuje biblijske priče, činjenice koje je gospodin Saifuddin itekako svjestan i objašnjava zašto se toliko trudi poreći očito i jasno značenje Kur'anski svjedok autentičnosti Svete Biblije. Više o jednostavnom značenju Kur'ana kasnije.

Ostale pogreške gospodina Saifuddina su prepiranje iz šutnje i ishitreno generaliziranje. Tvrdi da Kuran krivi i Adama i Evu za jelo od zabranjenog voća za razliku od Biblije koja samo ženu krivi. Njegovo pogrešno čitanje Kur'ana i Svete Biblije navodi ga na pogrešnu pretpostavku da muslimanski spisi ispravljaju biblijsku verziju ove priče.

U prvom redu, Sveta Biblija nikada ne snosi krivnju samo na ženu, već i muškarca i ženu smatra podjednako odgovornima (usp. Postanak 3: 8-24).

Zapravo, određeni dijelovi izdvajaju Adama kao onoga koji je odgovoran za uranjanje čovjeka u grijeh, a da se jednom nije spomenula Evina uloga:

"Stoga, kao što je grijeh u svijet ušao kroz jednog čovjeka , a smrt grijehom, i na taj način smrt je došla svim ljudima, jer svi su sagriješili - jer prije nego što je dan zakon, grijeh je bio u svijetu. Ali grijeh se ne uzima bez obzira na zakon. Ipak, smrt je vladala od Adamova vremena do Mojsijeva vremena, čak i nad onima koji nisu sagriješili kršeći zapovijed, kao i Adam koji je bio obrazac onog koji dolazi. Ali dar nije poput prijestupa. Jer ako su mnogi umrli zbog prijestupa jednog čovjeka , koliko su se više Božja milost i dar koji je došao milošću jednoga čovjeka, Isusa Krista, prelili na mnoge! Ponovno, Božji dar nije kao rezultat grijeha jednog čovjeka: Presuda je uslijedila nakon jednog grijeha i donijela osudu, ali dar je uslijedio nakon mnogih prijestupa i donio opravdanje. Jer ako je, zbog prijestupa jednog čovjeka, smrt zavladala tim jednim čovjekom , koliko će više oni koji prime obilnu Božju opskrbu milošću i darom pravednosti zavladati u životu kroz jednog čovjeka, Isusa Krista. Slijedom toga, kao što je rezultat jednog prijestupa bio osuda za sve ljude, tako je i rezultat jednog djela pravednosti bilo opravdanje koje donosi život svim ljudima. Jer kao što su se neposluhom jednog čovjeka mnogi učinili grešnicima , tako će se i posluhom jednog čovjeka mnogi učiniti pravednima. "Rimljanima 5,12-19

"Ali Krist je doista uskrsnuo iz mrtvih, plod onih koji su zaspali. Jer otkako je smrt došla kroz čovjeka , uskrsnuće mrtvih dolazi i kroz čovjeka. Jer kao što u Adamu svi umiru , tako i u Kristu svi bit će oživljeni. Ali svatko na svoje: Krist, prvine, a onda, kad dođe, oni koji mu pripadaju. " 1. Korinćanima 15: 20-23

Što je još važnije, gospodin Saifuddin je prigodno zaboravio obavijestiti svoje čitatelje da Kur'an ne spominje Eve po imenu i da nikada izričito ne prenosi kako je stvorena. Istaknuti muslimanski učenjak Mahmoud M. Ayoub, komentirajući pitanje 2: 30-38, to priznaje kad kaže:

Priča o Adamu (30-38) ispričana je u ranijim surama koje su pripadale kasnijem mekanskom razdoblju. Njegovo stvaranje, poštovanje anđela prema njemu, boravak u vrtu i naknadno protjerivanje detaljno su ispričani. Ti se stihovi mogu smatrati komentarom već dobro poznate priče, jer pokreću nova pitanja i zato što su postavljeni ispred drugih i eksplicitnijih stihova. Ovih devet stihova pokrenulo je mnoga pitanja i kontroverze:Zašto je Bog rekao anđelima da planira uspostaviti predstavnika za sebe na zemlji? Kako su anđeli znali da će Adamovo potomstvo postupiti opako? Kako su mogli dovesti u pitanje volju i mudrost Božju? Kako je stvoren ovaj Božji namjesnik i zašto je ubrzo prekršio Božju zapovijed da se ne jede zabranjeno voće? Kakve je plodove urodilo zabranjeno drvo? Tko je bio Sotona i kako je mogao ući u vrt kako bi zalutao nevinog Adama i njegovu supružnicu? Adamov boravak u raju, stvaranje partnera za njega i njihov grijeh i protjerivanjesu, ali ukratko spomenuti u Kur'anu. Kur'an ostavlja mnoga druga pitanja BEZ ODGOVORA. Na primjer, ne spominje Eve po imenu niti način na koji je stvorena. Da bi odgovorili na ova i druga pitanja, komentatori su MORALI DA SE ODNOSE NA LJUDE KNJIGE ... (Ayoub, Kur'an i njegovi tumači - svezak 1 [Državno sveučilište New York Press, Albany 1984.], str. 73; podebljano i naglasak na kapitalu naš)

Ayoub iskreno priznaje da je neuspjeh Kur'ana da na adekvatan način riješi ova pitanja naveo komentatore da se za odgovore obrate Svetoj Bibliji, upravo onoj Knjizi koju je Kuran ispravio prema gospodinu Saifuddinu!

Ipak, ovi učenjaci nisu samo citirali Svetu Bibliju kako bi popunili praznine u Kur'anovoj verziji događaja, oni su zapravo prešli ono što biblijski tekst zapravo kaže. Evo primjera:

Prema Yunusu - Ibn Wahbu - Ibn Zejdu (komentirajući Božju riječ: "I šapnuo je"): Sotona je šapnuo Evi o drvo i uspio je odvesti do njega; onda je to učinio Adamu dobrim. Nastavio je. Kad je Adam osjetio potrebu za njom i nazvao je, rekla je: Ne! osim ako ne odete tamo. Kad je otišao, opet je rekla: Ne! osim ako ne jedete s ovog drveta. Nastavio je. Oboje su jeli od toga, a njihovi tajni dijelovi postali su im očigledni. Nastavio je. Adam je zatim krenuo u raj u letu. Njegov Gospodar ga je pozvao: Adame, jesi li to od Mene što ti bježiš? Adam je odgovorio: Ne, gospodaru moj, ali osjećam sram pred Tobom. Kad je Bog pitao što mu je stvorilo nevolje, odgovorio je: Eva, moj Gospodaru. Na što je Bog rekao: Sada je moja obveza da je krvarim jednom mjesečno , kao što je i ovo drvo krvarilo.TAKOĐER JA GA GLASIM , iako sam joj stvorio inteligenciju ( halimah ) , i moram s mukom trpjeti trudnoću i porod, iako sam joj olakšao trudnoću i porod. Ibn Zejd je rekao: Da nije bilo nevolje koja je pogodila Evu, žene ovoga svijeta ne bi imale menstruaciju, A BILE BI INTELIGENTNE i, kad su trudne, lako bi rađale . ( Povijest Al-Tabarija: Opći uvod i od stvaranja do poplave , prijevod Franz Rosenthal [Državno sveučilište u New Yorku (SUNY), Albany 1989.], svezak I, str. 280-281; ​​podebljano i veliko naglašavanje naš)

Čini se da se tvrdnja Ibn Zejda da je Allah kaznio žene zbog Evinog grijeha čineći ih glupima temelji na učenju Kur'ana da su žene inferiorne u inteligenciji od muškaraca, jer svjedočenje jednog muškarca ekvivalentno je svjedočenju dviju žena:

O vjernici, kad ugovorite dug jedan za drugim na navedeni rok, zapišite ga i pustite da ga pisac zapisuje između vas, i neka nijedan pisac ne odbije to zapisati, kako ga je Bog naučio; pa neka piše, a dužnik neka diktira i neka se boji Boga, svoga Gospodara, a ne smije to umanjiti. A ako je dužnik budala, ili slab ili ne može sam diktirati, neka njegov skrbnik diktira pravedno. I pozovite svjedoka dva svjedoka, muškarca; ili ako to dvoje nisu muškarci, onda će jedan muškarac I DVIJE ŽENE, takvi svjedoci koje vi odobravate, DA AKO JEDNA OD DVIJIH ŽENA GREŠI DRUGA SJEĆATI SVOJE; i neka svjedoci ne odbiju, kad god ih pozovu. I ne volite to zapisati, bilo da je to malo ili veliko, svojim pojmom; to je pravednije u Božjim očima, uspravnije za svjedočenje,i vjerojatno da nećete biti u dvojbi. Osim ako nije roba prisutna koju dajete i preuzimate između sebe; tada vam neće biti krivnja ako to ne zapišete. I uzmite svjedoke kad trgujete jedni s drugima. I neka se ne pritiska ni na pisca ni na svjedoke; ili ako to učinite, to je bezbožnost u vama. I bojte se Boga; Bog vas uči, a Bog ima znanje o svemu. S. 2: 282 Arberry

Štoviše, što se tiče nasljedstva, muškarac dobiva dio jednak dvjema ženama, što je jasan pokazatelj inferiornosti žene:

Allah vam zapovijeda u pogledu nasljedstva vaše djece; za muškarca, dio jednak TOME OD DVIJE ŽENKE ... S. 4:11 Hilali-Khan

Da nas muslimanski pisac ne optužuje da smo iskrivili značenje prethodnih odlomaka, evo kako je njegov vlastiti poslanik razumio i primijenio ove kur'anske tekstove:

Prenosi Ebu Said Al-Khudri:
Jednom je Allahov Poslanik izašao na Musallu (klanjajući molitvu) na molitvi 'Id-al-Adha ili Al-Fitr. Zatim je prošao pored žena i rekao: "O žene! Dajte milostinju, kao što sam vidio da ste VEĆINA stanovnika Paklene vatre bile vi (žene) ." Pitali su: "Zašto je tako, o Allahov Poslaniče?" Odgovorio je: "Često psujete i nezahvalni ste prema svojim muževima. Nisam vidio nikoga tko nedostaje inteligencije i religije OD VAS. Opreznog i razumnog čovjeka neki bi od vas mogli zalutati ." Žene su pitale: "O Allahov Poslaniče! Šta nedostaje našoj inteligenciji i vjeri?" Rekao je, "NIJE LI DOKAZ O DVIJE ŽENE JEDNAKAN SVJEDOČENJU JEDNOG ČOVJEKA?" Odgovorili su potvrdno.Rekao je, "Ovo je nedostatak njezine inteligencije . Nije li istina da žena ne može niti moliti niti postiti tijekom menstruacije?" Žene su odgovorile potvrdno. Rekao je, "Ovo je nedostatak njene religije." ( Sahih al-Bukhari , svezak 1, knjiga 6, broj 301 ; vidi također svezak 2, knjiga 24, broj 541)

I:

Prenosi Ebu Said Al-Khudri:
Poslanik je rekao: "Zar svjedočenje žene nije jednako polovici svjedočenja muškarca?" Žene su rekle: "Da." Rekao je, "OVO JE ZBOG NEDOSTATKA ŽENSKOG UMA." ( Sahih al-Bukhari , svezak 3, knjiga 48, broj 826 )

Primijetite kako se Muhammed implicitno poziva na pitanje 2: 282 u vezi sa svjedočenjem dviju žena koje su jednake muškarcu kako bi dokazao da su žene intelektualno inferiorne u odnosu na muškarce.

Imajući gore navedeno na umu, željeli bismo izazvati gospodina Saifuddina da iznese jednu biblijsku referencu koja kaže da je Bog učinio žene glupima kao rezultat Evine neposlušnosti ili da su muškarci intelektualno superiorniji od žena.

Muslimanski je književnik nadalje rekao u vezi s pitanjem 29:46:

Štoviše, kao što se može vidjeti, na početku ajeta Allah, dž.š., potiče nas na raspravu i dijalog s ljudima iz Knjige. E sad, ako je Kur'an svjedočio da su Knjige koje su u tom trenutku imale bile u njihovom čistom obliku i da su bile na pravom putu, zašto bi onda muslimani bili ohrabrivani na dijalog i raspravu sa ljudima Knjige? Očito je dijalog trebao pomoći da shvate pogrešno što čine kako bi mogli doći na pravi put. Put kako je propisao Allah dž.š. Put kojim se može koračati samo prihvaćanjem neiskvarene Knjige - Kur'ana.

Ovdje se gospodin Saifuddin počinio bez slijeda videći da njegova poanta ne slijedi ono što je navedeno u Q. 29:46. Na primjer, i Baha'i i Ahmadija prihvaćaju Kur'an kao neiskvarenu Allahovu objavu, ali također vjeruju i slijede učenja Baha'ullaha i Mirze Ghulam Ahmada. Ipak, tradicionalni muslimani odbacuju ove vjerske vođe i njihovo učenje. Uprkos činjenici da članovi ovih pokreta u potpunosti prihvaćaju integritet Kur'ana, postoji mnoštvo neslaganja, rasprava i rasprava između muslimana i Baha'ija, kao i sunitskih muslimana i Ahmadija muslimana. Zapravo, postoji mnogo rasprava između sunitskih i šiitskih muslimana, bez potrebe da se pretpostavlja da su spisi druge skupine stoga oštećeni. Rasprava se obično ne odnosi na valjanost teksta,već o značenju teksta.

Kao što je jedna od bitnih tema spora između muslimana i Bahaija ili Ahmadija pitanja da li je Bog poslao njihove osnivače ili ne, tako je jedna od bitnih tema za raspravu između muslimana i kršćana pitanje je li Muhamed istinski prorok Bog. Kao što rasprava o valjanosti Baha'ullaha i Mirze Ghulam Ahmada ne podrazumijeva korupciju Kur'ana, tako i rasprava o Muhammedovom poslanstvu ne podrazumijeva ni korupciju Biblije. To je samo jedna tema o kojoj je važno razgovarati, a ima ih još mnogo. Pozivanje na spor između muslimana i kršćana logično ne znači da Kur'an podučava korupciji Biblije.

Štoviše, imajte na umu da Q. 29:46 ne zapovijeda muslimanima da raspravljaju s kršćanima u vezi s tekstom Biblije kako Saifuddin očito pretpostavlja. Naprotiv, stoji "Sporenje NE…, osim s dobrim manirama", tj. Nemojte pokretati spor, ali ako dođe do spora, ponašajte se u tom sporu pokazujući dobre manire. Tema pitanja 29:46 odnosi se na ponašanje muslimana, a ne na autentičnost Biblije. Tek u drugom dijelu stiha sadržaj objave dolazi u fokus. Što zapovijeda muslimanima da kažu? Dovoditi u pitanje Sveto pismo kršćana? Reći im da je njihova Knjiga oštećena? Naprotiv, on ih naredbe ispovijeda: „Mi vjerujemo u ono što je poslao k nama , a što je poslan na vas". U tim riječima nema ni trunke neodobravanja u vezi s Biblijom. Zapravo, formulacija je apsolutno paralelna. Ako" vjerujemo u ono što vam je poslano "znači da vjeruju samo u ono što je IZVORNO poslano za kršćane, ali ne u trenutno dostupnoj knjizi koja je oštećena, što onda znači "vjerujemo u ono što nam je poslano"? Zar to ne mora značiti isto, tj. muslimani bi trebali vjerovati samo u izvorni Kur'an, ali ne i u trenutno dostupnoj verziji istog jer je to oštećeno? Opet, formulacija izjave potpuno je ista u oba dijela i nema opravdanja za tumačenje drugog dijela različitog od prvog.

Autor je također zbunio dva pitanja, čistoću biblijskih tekstova i vjernost ljudi Knjige svojim tekstovima. Ono što Kuranova poticaj za dijalog sa Židovima i kršćanima implicira nije da je Biblija iskvarena, već da je autor Kur'ana želio da ljudi Knjige vjeruju u Muhammeda i njegove spise.

Vjerojatno je autor Kur'ana smatrao da će potpuno prihvaćajući biblijska učenja Židove i kršćane onda uvjeriti da vjeruju da je muslimanski spis otkrivenje istog Boga koji je nadahnuo njihove Knjige. Činilo se da vjeruje da se Kur'an u potpunosti slaže s judeo-kršćanskim spisima o ključnim ključnim doktrinama kao što su priroda Boga, Kristova osoba i djelo, doktrina spasenja, zagrobni život itd. Ipak bio mrtvo u krivu i nije shvaćao da će slijedeći Bibliju Židovi i kršćani biti prisiljeni odbaciti Muhammeda kao lažnog proroka, a muslimanski spis kao lažnu knjigu.

Posljednja stvar koju bismo željeli istaknuti je da Kur'an tvrdi da je upadljiva ili jasna knjiga:

O ljudi Knjige! Došao je k vama naš apostol, otkrivši vam mnogo toga što ste nekada skrivali u Knjizi, i prelazeći mnogo toga (što je sada nepotrebno): Došao vam je od Boga (nova) svjetlost i uočljiva Knjiga , - S. 5:15 Y. Ali

ALR Ovo su Ajeti Otkrivenja, - Kur'ana koji stvari čini jasnima . S. 15: 1 Y. Ali

Nismo uputili (Poslanika) u poeziju, niti mu je to zadovoljavajuće: ovo je ništa manje nego Poruka i Kur'an koji stvari jasno objašnjavaju : S. 36:69 Y. Ali

Knjigom koja stvari čini jasnima , - Napravili smo Kur'an na arapskom jeziku da biste mogli razumjeti (i naučiti mudrost). S. 43: 2-3 Y. Ali

Knjigom koja stvari čini jasnima; - S. 44: 2 Y. Ali

Što sugerira da će muslimanski spis jasno i učinkovito priopćiti svoju poantu, omogućavajući čitateljima da razumiju njegovu poruku. Odlomak iz Pitanja 29:46 nedvosmisleno kaže da muslimani trebaju vjerovati u otkrivenja koja su poslana Židovima i kršćanima, što je nepristran čitatelj (onaj koji nije programiran da vjeruje da Kur'an uči da je Sveta Biblija korumpiran) prirodno bi značilo da muslimani moraju vjerovati u autoritet Biblije. Ipak, gospodin Saifuddin želi da njegovi čitatelji vjeruju da to nije ono što tekst govori, iako je to jasno i očito značenje odlomka.

Da li stoga sugerira da Kur'an nije sposoban efikasno prenijeti svoju poruku, da nije toliko elokventan koliko to želi? Da li želi tvrditi da Kur'an ne uspijeva jasno iznijeti svoju poantu, prepuštajući muslimanima da objasne šta zapravo pokušava priopćiti? Budući da to u osnovi impliciraju njegovi komentari, očito se kosi s onim što njegov spis tvrdi za sebe.

Drugim riječima, ako je Kur'an doista želio reći da Sveta Biblija nije čista Božja riječ ili da Petoknjižje i Evanđelja koja se u njemu nalaze nisu originalna otkrivenja data Mojsijeu i Isusu, onda je to mogao jasno pa jednostavnim izlaskom i izričitim kazivanjem da nisu. Na nesreću gospodina Saifuddina, to nije ono što govori njegov spis. Ono što govori zapravo dokazuje upravo suprotno, naime, autor Kur'ana vjerovao je da je Sveta Biblija koja je (bila) u posjedu Židova i kršćana u njegovo vrijeme (je) sačuvana Riječ Božja i standard po kojem se ocjenjuje muslimanski spis:

Dakle, ako sumnjate u ono što smo vam poslali, pitajte one koji čitaju Knjigu prije vas . Istina ti je došla od tvog Gospodara; tako da ne budite sumnjičavi, S. 10:94 Arberry

Zaključujemo podsjećanjem gospodina Saifuddina na sljedeće upozorenje:

Oni koji odbacuju Knjigu i (objave) s kojima smo poslali svoje apostole : ali uskoro će znati, - kada im jarmovi (budu) oko vrata i okova; oni će se vući za sobom - U kipućoj smrdljivoj tekućini: tada će u vatri biti spaljeni; S. 40: 70-72

Gospodin Saifuddin mora biti izuzetno pažljiv prema svom spasenju, jer je njegova kritika Svete Biblije u osnovi poricanje objava koje je Bog dao svojim blaženim apostolima, položaja koji će ga odvesti u pakao. Umjesto da napadne Božju istinsku Riječ, on mora prihvatiti njezinu poruku nade okrećući se Isusu Kristu kao svom Gospodinu i Spasitelju:

"Isus joj reče: 'Tvoj će brat uskrsnuti.' Marta je odgovorila: 'Znam da će uskrsnuti u uskrsnuću posljednjeg dana.' Isus joj je rekao: "Ja sam uskrsnuće i život. Tko vjeruje u mene, živjet će iako umre; a tko živi i vjeruje u mene, nikada neće umrijeti . Vjerujete li u ovo?" 'Da, Gospodine', rekla mu je, 'vjerujem da si ti Krist, Sin Božji, koji je trebao doći na svijet.' "Ivan 11: 23-27

"Spasenje se ne može naći ni u kome drugom, jer ne postoji drugo ime pod nebom dano ljudima, po kojem se moramo spasiti." Djela apostolska 4:12

"Da ako svojim ustima priznate:" Isus je Gospodin "i vjerujete u svom srcu da ga je Bog uskrisio iz mrtvih, bit ćete spašeni. Jer svojim srcem vjerujete i opravdavate se, a usta koja priznaješ i spašena si ". Rimljanima 10: 9-10

Da biste vidjeli naš odgovor na objašnjenje g. Saifuddina o tome što znači da Kur'an potvrđuje prethodna Pisma, pogledajte sljedeći članak: http://answering-islam.org/Shamoun/q1_7.htm

Članci Sama Shamouna koji
odgovara na početnu stranicu islama

​

​

​