I: Pogreške pronađene unutar Kur'ana

Stoljećima su muslimani učeni da vjeruju da je Kur'an sačuvan u svom izvornom arapskom obliku od početka samog vremena i očuvan netaknut od razdoblja "spuštanja" knjige Muhammedu, sve do dolje sadašnjost. Naučeni su da je tekst koji sada čitamo jedinstveno nadahnut, jer nije bilo posrednika koji bi mogli zagađivati integritet scenarija.

Istovremeno su također poučeni da ovo sugerirano tekstualno savršenstvo knjige dokazuje da Kur'an mora biti Božja riječ, jer nitko osim Allaha nije mogao stvoriti i sačuvati tako usavršen tekst. Ovaj se osjećaj toliko učvrstio u muslimanskom svijetu da će se rijetko naći muslimanski učenjak voljan izvršiti bilo kakvu kritičku analizu njegovog sadržaja ili njegove strukture, jer bi to obično štetilo njegovom zdravlju. Međutim, kada zapadnjački učenjak napravi analizu Kur'ana, ta se analiza od početka pokreće kao pristrana, pa čak i "sotonska", pa stoga nedostojna odgovora.

Ali to ne sprječava provođenje analize, jer Kur'an, kad se drži pod nadzorom, na mnogim područjima nedostaje.

Kao što smo već razgovarali, pronalazimo probleme s njezinim izvorima, usporedbom, literarnim sastavom, navodnom jedinstvenošću i probleme čak i sa sadržajem. U Kur'anu nije teško pronaći brojne kontradikcije, problem koji su muslimani i Kur'an pokušali ublažiti prikladnim dopuštanjem 'zakona o ukidanju'. Ali još poraznije za cjelovitost ove navodne savršene "božanske knjige", brojne su pogreške koje se nalaze na njezinim stranicama. Stoga ćemo se okrenuti onim greškama u svojoj trajnoj potrazi kako bismo utvrdili može li Kur'an doista tvrditi da je istinita i "savršena" Božja riječ, kao što muslimani tako često tvrde od samog početka njihove vjere.

I1: Proturječja s Biblijom koja upućuju na pogreške:

Mnogo se grešaka nalazi u Kur'anu koje su u suprotnosti s biblijskim izvještajem. U prethodnom smo dijelu detaljno raspravljali o nizu tih proturječnosti, pa ih ovdje neću ponavljati. Dovoljno je reći da se zbog toga što je Kur'an slijedio ove spise i tvrdio da ih štiti (sure 6:34; 10:65; i sura 4:82) dovodi u sumnju njegov integritet kada se ne pridržava sadržaj samih spisa za koje tvrdi da ih štite i potvrđuju. Neke proturječnosti spomenut ću, međutim, jer one sumnjaju u istinitost njegovog sadržaja.

I1i: Mojsije

Prva se tiče usvajanja Mojsija od strane faraonove žene (u suri 28: 9). Ova je priča u suprotnosti s verzijom biblijskog Izlaska 2:10 koja kaže da je faraonova kći usvojila Mojsija. Ovdje je važno napomenuti da bi faraonova supruga usvojila Mojsija, posljedično bi ga usvojio i sam faraon, čineći ga prijestolonasljednikom. Sama ta činjenica čini kasniju priču o Mojsijevu zarobljavanju i progonstvu prilično nevjerojatnom.

I1ii: Yahya

Prema Kur'anu, nitko nije nosio ime Yahya prije Ivana Krstitelja (sura 19: 7). Ipak, pronalazimo to ime spomenuto u Starom zavjetu (2. Kraljevima 25:23), što implicira da je to bilo dobro ime stotinama godina prije pisanja Kur'ana.

Zanimljivo je primijetiti da Yusuf Ali u svom prijevodu sure 19: 7 pokušava zaobići ovaj problem prevodeći ovu aju kao: "nikome s tim imenom nismo ranije dodijelili razliku." Ipak, riječ "razlikovanje" uopće se ne pojavljuje u arapskom. Smije li prevoditelj mijenjati ovakav tekst kako bi ispravio pogrešku? Očito ne! Ali ovdje igra opasnu igru. Nije li onda čudno što muslimani sve prijevode na engleski nazivaju jednostavnim tumačenjima. U svojoj bilješci (br. 2461) Ali pokušava objasniti problem pretpostavljajući da je "Allah prvi put jednog od svojih izabranika nazvao tim imenom." Bilo bi bolje da je ostavio tekst kako stoji kako je napisan.

I1iii: Trojstvo

Kur'an potpuno pogrešno predstavlja doktrinu o Trojstvu. Autor sure 5: 116 pogrešno je mislio da kršćani štuju tri boga: Oca, Majku (Mariju) i Sina (Isusa). Ali kršćani uopće ne štuju ovu doktrinu o Trojstvu! Postojala je heretička sekta kršćanstva koja se zvala Choloridians, koja je imala koncept Trojstva koji je uključivao Mariju, koja bi bila u Arabiji za vrijeme Muhameda. Oni su možda izvor ove očite pogreške.

Još jedna pogreška nalazi se i u suri 5: 73-75, gdje Kur'an kaže: "Oni hule koji kažu: Allah je jedan od trojice ..." Očito je optužba protiv kršćana, no kršćani ne vjeruju da je Bog jedan od trojice! Vjerujemo da je Bog jedan. Jusuf Ali u svom prijevodu čini tešku nepravdu dodajući frazu: "Allah je jedan od trojice u trojstvu." Riječi "u trojstvu" ne postoje u arapskom tekstu! Ali ga stavlja u svoj prijevod pokušavajući izbjeći prilično očitu pogrešku da kršćani vjeruju u tri boga.

I1iv: Ezra

Kur'an u suri 5:72 griješi tvrdeći da su Židovi vjerovali da je Ezra Sin Božji, Mesija, baš kao što kršćani tvrde za Isusa. Ništa nije dalje od istine.

I2: Unutarnje kontradikcije koje upućuju na pogreške:

Neke pogreške upućuju na unutarnje kontradikcije unutar samog Kur'ana. S njima sam se bavio i u drugom radu, pa ću ih ovdje navesti samo da vam potaknem sjećanje.

I2i: Marija i Imran:

Jedna od najpoznatijih pogrešaka je ona koja se tiče zabune između Marije, zabilježene u Kur'anu kao Aaronova sestra i kći Imrana (biblijski Amran) kao i Isusova majka (implicirano u surama 19:28; 66:12; 20: 25-30), iako su njih dvije, Marija i Miriam, živjele u razmaku od 1.570 godina.

I2ii: Haman

Drugi dobro poznati odlomak je Hamanov odlomak. U Kur'anu se Haman spominje kao faraonov sluga, koji je sagradio visoku kulu da se uspne do Boga Mojsijeva (sura 28:38; 29:38; 40: 25,38). Ali kula Babel javlja se 750 godina ranije (Postanak 11), a ime Haman točno se nalazi u priči o Esteri u Babilonu, 1100 godina nakon faraona. Yusuf Ali vjeruje da se ovdje jednostavno govori o drugom Hamanu, no Haman nije egipatsko ime, već jedinstveno babilonsko.

I3: Pogreške koje proturječe svjetovnim i znanstvenim podacima

Postoje i druge priče u Kur'anu koje se ne suprotstavljaju svjetovnim podacima koji su dostupni. Te su pogreške možda najštetnije za vjerodostojnost Kur'ana kao savršene "Božje riječi", jer se njihova istinitost može mjeriti prema testu vidljivih podataka, koji je po definiciji neutralan i obavezujući.

I3i: Ishmael

Potomstvo Ismaela od strane svih Arapa nedvojbeno je u sekularnom svijetu, budući da je u povijesti prvi otac Arapa bio Qahtan ili Joktan (vidi Postanak 10: 25-30). Imena nekih od njegovih sinova i danas se nalaze na zemljopisnim mjestima u Arabiji, poput Šebe, Hazarmaveta, Ofira i Havile. Abrahamov nećak Lot bio bi još jedan predak Arapa preko Moabita i Amonita (Postanak 24); kao što bi to učinili Jakovljev brat blizanac Ezav i šest sinova Abrahamove treće žene Keture. Ipak se u Kur'anu niti ne spominju kao preci Arapa.

I3ii: Samarićanin

Kur'an kaže da je tele koje su Izraelci obožavali na gori Horeb oblikovao Samaritanac (sura 20: 85-87, 95-97). Ipak, pojam 'Samaritanac' nastao je tek 722. pr. Kr., Što je nekoliko stotina godina nakon događaja zabilježenih u Izlasku. Dakle, narod Samarijanaca nije mogao postojati tijekom Mojsijeva života, pa prema tome, nije mogao biti odgovoran za oblikovanje teleta.

Zanimljivo je primijetiti da dok Yusuf Ali pokušava promijeniti ovu riječ u "Samiri", a Pickthall u "Kao Samirii", Arberry na engleskom i Kasimirski na francuskom pravilno je prevode "Samaritan". Yusuf Ali, u fusnotama, "saginje se unatrag" kako bi objasnio svoj izbor sugerirajući da bi ime moglo značiti "Shemer", što označava stranca, ili "Shomer", što znači stražar, što je ekvivalent "Samara" na arapskom , za koju pretpostavlja da je dovoljno blizu Samari koju traži. Još jednom pronalazimo neugodan primjer kako Ali pokušava izvrnuti prijevod kako bi se izvukao iz teškog scenarija, slično primjerima "Periklytos" ili riječi "Machmad" kojom u Bibliji označava Muhameda.Arapski jednostavno ne daje Aliju prostora za smišljanje drugih značenja ove riječi. Da bi bio dosljedan arapskom, trebao bi svoj prijevod držati dosljednim tekstu, kao što su to činili Arberry i Kasimirski.

I3iii: Zalazak sunca

U suri 18:86 stoji: "Sve dok, kad je stigao na zalazak sunca, nije ga zatekao u izvoru mutne vode: Blizu njega je našao ljude: Rekli smo: O Dhu al Qarnayn! Ili ih kazni, ili se prema njima ponašajte ljubazno ". Poznato je da su samo praznovjerni u doba Muhammeda vjerovali da će sunce zaći u blatnom izvoru.

I3iv: Issa

Ime za Isusa u Kur'anu je dato kao "Issa". Ipak to nije točno. Issa je arapski ekvivalent Ezavu, imenu za brata blizanca Jakova. Ispravno arapsko ime za Isusa bilo bi Yesuwa, slično hebrejskom Yeshuwa, no navodno "sveznajući" Kur'an to ne spominje.

I3v: Planine

Sure 16:15; 21:31; 31:10; 78: 6-7; 88:19 recite nam da je Bog na zemlju stavio (bacio) planine poput klinova šatora kako se zemlja ne bi tresla. Za predznanstvenog čovjeka to bi zvučalo logično, jer su planine velike, pa bi njihova težina naizgled imala stabilizacijski učinak na zemlju. Ipak, sada znamo da je ova logika prilično netočna. Planine ne čine Zemljinu koru stabilnom. Zapravo, samo postojanje planina dokaz je nestabilnosti u zemljinoj kori, jer su one pronađene i potisnute sudaranjem tektonskih ploča (tj. Migracija Arabije prema Iranu rezultirala je područjem Zagrosa, a Francuska je potisnula Italiju). Alpe, a indijska ploča gurkajući Tibet dala nam je Himalaju).

I3vi: Aleksandar Veliki

U suri 18: 83-100 nalazimo priču o Dhu al Qarnaynu, koji je poznat kao grčki osvajač, Aleksandar Veliki. Prema ovoj suri, moć mu je dao Allah (aya 84), za koju neki muslimani tvrde da je tvrdnja da je imao istu važnost kao i poslanik. Ali još važnija za našu raspravu je tvrdnja, prema ovoj suri, da mu se pripisuje izgradnja ogromnog zida od željeza i mjedi između dviju planina, koji je bio dovoljno visok i širok da cijelu vojsku drži vani (aya 96 ).

Te je tvrdnje jednostavno testirati jer je Aleksandar živio u punom svjetlu povijesti. Arrian, Quintus Curtius i drugi poznati povjesničari napisali su povijest Aleksandrovih podviga. Iz njihovih spisa znamo da mu je Aristotel bio učitelj. Ipak, ti ga povjesničari nedvosmisleno predstavljaju kao poganskog generala čija su razuzdanost i pijanstvo pridonijeli njegovoj preranoj smrti u ranoj 33. godini. Oni pokazuju da je bio idolopoklonik i da je zapravo tvrdio da je sin egipatskog boga Amuna. Kako bi se, dakle, mogao smatrati da ima istu važnost kao i prorok, ili čak, kao što Aya 84 jasno tvrdi, da je Allah bio agent njegove moći?

Ipak, što je još zabrinjavajuće, nigdje nema povijesnih dokaza da je sagradio zid od željeza i mjedi između dvije planine, što će mu doista dokazati kao jednog od najvećih graditelja ili inženjera u povijesti čovječanstvo.

Kad utvrdimo da je Kur'an toliko neprecizan u odnosu na Aleksandra, čija je povijest dobro poznata, oklijevamo prihvatiti kao vrijedne ili čak kao pouzdane izjave Kur'ana o drugim pitanjima iz prošlosti.

I3vii: Stvaranje

Sura 86: 5-7 govori nam da je čovjek stvoren od tekućine koja curi između slabina i rebara. Stoga u ovoj suri nalazimo da sjeme koje stvara dijete potječe s leđa ili bubrega mužjaka, a ne iz testisa.

I3viii: Faraonov križ

U suri 7: 124 nalazimo kako Pharoah opominje svoje vračeve jer vjeruju u superiornost Mojsijeve moći nad njihovom. Faroah im prijeti odsijecanjem ruku i nogu na suprotnim stranama, a zatim kaže da će svi umrijeti na križu. Ali oni u to doba nisu bili križevi. Razapinjanje su prvo prakticirali Feničani i Kartažani, a potom su ga Rimljani uvelike posudili blizu Kristova doba, 1700 godina nakon faraona!

I3ix: Ostali znanstveni problemi

Sura 16:66 spominje da kravlje mlijeko dolazi između izmeta i krvi kravljeg trbuha. Što to znači?
U suri 16:69 rečeno nam je da med koji liječi izlazi iz trbuha pčela. Opet, što znači da med izlazi iz trbuha pčela?
sura 6:38 kaže da sve životinje i leteća bića čine zajednice, poput ljudi. Želio bih pitati uključuje li to pauke, kod kojih ženka kod nekih vrsta jede mužjaka nakon što je došlo do parenja. Je li to zajednica poput naše?
sura 25: 45-46 tvrdi da je sunce ono što se kreće da stvara sjene. Ipak, uvijek su me učili da je rotacija zemlje uzrokovala pomicanje sjena, dok je sunce ostalo prilično mirno (tj. Dakle važnost sunčanih satova u ranijim danima).
sura 17: 1 kaže da je Muhamed tijekom noćnog putovanja (Mi'radž), za koji muslimani objašnjavaju da je bila džamija Dome of the Rock, u Jeruzalemu, otišao u "najudaljeniju džamiju". Ali u Jeruzalemu za života Muhammeda nije bilo džamije, a Kupolu na stijeni sagradio je Amir 'Abd al Malik tek 690. godine ne, punih 58 godina nakon Muhamedove smrti! U to vrijeme nije postojao čak ni hram. Jeruzalemski hram uništio je Tit 570 godina prije ove vizije. Pa, šta je ovu džamiju Muhammad navodno vidio?

I4: Apsurdi

Postoje i druge pogreške koje su izjave ili priče koje jednostavno nemaju nikakvog smisla i dovode u pitanje integritet pisca ili pisca Kur'ana.

I4i: Čovjekova veličina

Sura 4:59 kaže: "Zacijelo je veće nego što je stvaranje čovjeka stvaranje nebesa i zemlje; ali većina ljudi to ne zna." To implicira da se veličina mjeri samo veličinom; da ga puka prostranstva fizičkog svemira čine većim od čovjeka, argument koji bi nogomet imao neizmjerno veću vrijednost od najvećeg dijamanta. Naš spis nam govori da čovjekova veličina ne leži u njegovoj veličini, već u odnosu s Bogom, što je stvoren na Božju sliku, tvrdnju koju ne može iznijeti niti jedan drugi živi ili neživi predmet.

I4ii: Sedam zemalja

Sura 65:12 glasi: "Bog je taj koji je stvorio sedam nebesa i isto toliko zemalja." Voljeli bismo znati gdje je ostalih šest zemalja. Ako se ovi odnose na planete u našem Sunčevom sustavu, tada su kratki za dva (a sada možda i tri).

I4iii: Džini i zvijezde padalice:

Za meteore, pa čak i za zvijezde kaže se da su projektili ispaljeni na prisluškivanje šejtana i džina koji žele slušati čitanje Kur'ana na nebu, a zatim ono što čuju prenose ljudima u surama 37: 6-10; 55: 33-35; 67: 5; I 72: 6-9.

Kako da razumijemo ove sure? Možemo li doista vjerovati da Allah baca meteore koji se sastoje od ugljičnog dioksida ili željeza-nikla na nematerijalne vragove koji ukradu saslušanje na nebeskom vijeću? I kako objasniti činjenicu da mnogi meteori sa zemlje dolaze u pljuskovima koji posljedično putuju paralelnim putovima. Moramo li tako shvatiti da ti paralelni putovi impliciraju da su svi vragovi poredani u redove u istom trenutku?

I4iv: Salomonova moć nad prirodom:

Ptice i mravi
Kralja Salomona podučavali su govoru ptica (sura 27:16) i govoru mrava (sura 27: 18-19). U svojim bitkama često je koristio ptice da baca glinene cigle na Abrahovu vojsku (sura 105: 3-4) i marširao ih u vojnim povorkama (sura 27:17). Također ih je koristio da mu donosi poruke moćnih kraljica (sura 27: 20-27).

Napomena: Prema povijesnim zapisima, Abrahovu vojsku nisu porazile cigle spuštene na glavu. Umjesto toga, povukli su napad na Meku nakon izbijanja malih boginja među trupama (Guillame, Islam, str. 21ff).
Jinn
Jinn su bili prisiljeni raditi za Salomona, praveći mu sve što je htio, poput palača, kipova, velikog posuđa i mjedenih fontana (sura 34: 11-13). Zloćudni džin čak je bio zadužen da u tren oka dovede prijestolje kraljice Sabe (sura 27: 38-44).
Vjetar
Vjetar je bio podložan Salomonu, putujući mjesec dana i ujutro i navečer (premda se mudrost njegovog vremena nekako gubi u prijevodu) (sura 3:11; 21:81).
Mravi razgovaraju
Mravi, vidjevši Solomona i njegovu vojsku kako stižu u njihovu dolinu (i podrazumijevajući prepoznavanje tko je on), razgovaraju među sobom da bježe pod zemlju kako ih ne bi slomili (sura 27:18).

I4v: Mladost i pas spavaju 309 godina

Sura 18: 9-25 govori o nekim mladima (raspravlja se o točnom broju) i psu koji 309 godina spava otvorenih očiju i zatvorenih ušiju (imajte na umu Yusuf Ali-jeve pokušaje da precizno definira vremensko razdoblje ove priče u fusnota br.2365, a zatim zaključuje da je to tek parabola).

Cilj ove priče je pokazati Allahovu moć da drži one koji mu vjeruju, uključujući i psa, bez hrane i vode koliko god želi.

I4vi: Ljudi postaju majmuni

U surama 2: 65-66 i 7: 163-167 Allah pretvara određene ribare koji prekidaju jevrejsku subotu u majmune zbog svog neposluha. Da je Darwin čitao Kur'an, njegova teorija o evoluciji mogla je paralelno usporediti "Planet majmuna", a ne obrnuto.

I4vii: Sodoma i Gomorha okrenute naopako

U surama 11: 81-83; 15:74 dva grada Sodoma i Gomora okrenuta su naopako i kišom sumporima nalik na glinu, na čijoj su površini bile označene sudbine opakih ljudi koji su tamo živjeli.

I4viii: Jakovljev miris i vid:

U suri 12: 93-96 Josip šalje kaput ocu kao dokaz svog postojanja. Ali dok karavana napušta Egipat, Jakov koji je u Kanaanu osjeća miris Josipa koji je stotinama milja udaljen (aya 94). Tada se kaput, kad stigne, stavi na lice njegovog oca Jakova i odjednom ga vidi. Sada znamo zašto je Andrew Lloyd Weber naslovu svog mjuzikla "Joseph's Amazing Technicolor Dreamcoat" dodao riječ "nevjerojatno".

I4ix: Noć / Dan / Sunce / Mjesec podliježu čovjeku:

U suri 16: 12-15 dan i noć, kao i Sunce i Mjesec, iznenađujuće su podložni čovjeku. To bi značilo da smo imali kontrolu nad rotacijom našeg planeta, kao i cjelokupnim kretanjem našeg Sunčevog sustava (Yusufovo objašnjenje ovog čudnog izgovora u bilješci br.2031 prilično je zanimljivo).

I5: Gramatičke pogreške

Muslimani vjeruju da je Kur'an Božja Riječ, on je bez greške na svim područjima. Već smo se bavili pitanjima koja se tiču stila i književnih osobina Kur'ana i utvrdili smo da je on prilično neispravan na tim područjima. Ipak, još više zabrinjavaju gramatičke pogreške koje postoje u njegovom tekstu. Možemo li očekivati da svemogući i sveznajući Bog dopusti da se takvi nedostaci uvuku u njegovo navodno 'savršeno' i vječno otkrivenje? Uzmite u obzir sljedeće:

U suri 2: 177, riječ Sabireen trebala bi biti Sabiroon zbog svog položaja u rečenici (budući da je ljudska množina, trebala bi ostati u obliku množine muškog roda?).
U suri 7: 160, fraza "Podijelili smo ih u dvanaest plemena" napisana je u ženskom množini: Uthnati Ashrat Asbaataan. Zbog činjenice da se odnosi na brojne ljude, to bi trebalo biti napisano u muškom obliku množine: Uthaiy Ashara Sibtaan, jer su sve ljudske množine na arapskom jeziku automatski muški.
U suri 4: 162, fraza "I (posebno) oni koji uspostavljaju redovnu molitvu ..." napisana je kao al Muqiyhina al salaat, koja je opet u obliku ženskog množine, umjesto u množini muškog roda: al Muqiyhuna al salaat ( ?). Važno je napomenuti da su dvije sljedeće fraze: "(oni) koji redovito vrše dobročinstva i (oni) koji vjeruju u Allaha ..." obje ispravno napisane u obliku muškoga ljudskog množine.
U suri 5:69, naslov al Sabioon, koji se odnosi na Sabijce, trebao bi biti napisan al Sabieen.
U suri 63:10 fraza "Bit ću" napisana je akun (što je u 3. licu?). Ipak, budući da se ova riječ odnosi na budućnost (& nalazi se u prvom licu), trebalo bi je napisati akunu.
U suri 3:59 treba napisati riječi Kun feekunu, Kun fakaana.

Postoje i druge gramatičke pogreške koje postoje i u Kur'anu, kao što su: sure 2: 192; 13:28; 20:66 i dvojnici koji zamjenjuju množinu u suri 55.

Ako još uvijek sumnjamo u to da li Kur'an podliježe greškama, moglo bi biti od pomoći da ovaj odjeljak citirate citirajući muslimanskog učenjaka koji i sam komentira upravo ovaj problem u vezi s gramatičkim greškama u Kur'anu:

"Kur'an sadrži rečenice koje su nepotpune i nisu u potpunosti razumljive bez pomoći komentara; strane riječi, nepoznate arapske riječi i riječi koje se koriste sa drugim značenjem; pridjevi i glagoli sklonjeni su bez poštivanja podudarnosti roda i broja ; nelogično i negramatički primijenjene zamjenice koje ponekad nemaju referenta; i predikati koji su u rimovanim odlomcima često udaljeni od predmeta ... Da rezimiramo, zabilježeno je više od sto kur'anskih odstupanja od uobičajenih pravila i strukture arapskog jezika . " (Dashti, 23 godine, str. 48-50)

J: Izvori Kur'ana

U ranijim odjeljcima ovog rada raspravljali smo o problemima koje smo primijetili u vezi sa tvrdnjama koje muslimani postavljaju prema svom Kur'anu. Primijetili smo slučajna sredstva kojima se Kur'an prikupljao i zaprepastili se mnogim ukidanjima i pogreškama koje postoje u ovoj navodno "savršenoj" Allahovoj riječi. Došli smo do zaključka da knjiga ne može biti ništa drugo do umjetnički urađeni komad koji ne može stajati uz bok sjajnim književnim skladbama koje danas posjedujemo. Ipak, zabrinjavalo nas je to što je bilo toliko nedostataka u ovoj najsvetijoj knjizi za muslimane.

Kako smo se približavali studiji o uspoređivanju Kur'ana, bili smo šokirani eklatantnim nedostacima koji su bili evidentirani u njegovoj zbirci, prisiljavajući nas da zaključimo da je velik dio njegovog sadržaja morao biti dodan mnogo kasnije.

Ako je to tako, sada nam ostaje pitanje gdje su autor ili autori tražili svoj materijal? Gdje su bili izvori za mnoge priče i ideje koje nalazimo u Kur'anu?

Kad čitamo Kur'an, zapanjuje nas velik broj biblijskih priča na njegovim stranicama. Ipak, ove priče imaju malo paralele s onim što čitamo u našoj Bibliji. Kur'anski izvještaji uključuju mnoga iskrivljenja, dopune i neke bizarne dodatke onome za što smo čuli da su nam roditelji čitali u vrijeme pobožnosti. Pa, otkud ove priče, ako ne iz prethodnih svetih spisa?

Nakon čitanja i promatranja ovih sumnjivih učenja u Kur'anu prisiljeni smo se zapitati sadrže li one priče koje imaju paralele u predislamskim spisima i koje su imale sumnjivu autentičnost? Ako je tako, onda bismo trebali biti u mogućnosti pronaći te "apokrifne" račune i usporediti ih s onim što čitamo u Kur'anu.

Srećom, imamo mnogo židovske apokrifne literature (veći dio iz Talmuda), koja potječe iz drugog stoljeća nove ere s kojom možemo usporediti mnoge od ovih priča. Kada to učinimo, nalazimo izvanredne sličnosti između ovih basni ili narodnih priča i priča koje se prepričavaju u Kur'anu.

Talmudski su spisi sastavljeni u drugom stoljeću n. E. Iz usmenih zakona (Mišna) i tradicija tih zakona (Gemara). Ti su zakoni i tradicije stvoreni kako bi Mojsijev zakon (Toru) prilagodili promjenjivim vremenima. Također su uključivali tumačenja i rasprave o zakonima (Halakhah i Haggadah itd.). Mnogi Židovi talmudske spise ne smatraju mjerodavnima, već ih samo koriste kao prozore za razumijevanje vremena u kojem su napisani.

Pa kako su ti neautoritativni talmudski spisi postali dijelom Kur'ana? Na Arapskom poluotoku (poznat kao Hidžaz), tijekom sedmog stoljeća mogle su se naći mnoge židovske zajednice. Oni su bili dio dijaspore koja je pobjegla iz Palestine nakon uništenja Jeruzalema 70. godine. Veliki broj ovih Židova vodio se tim talmudskim spisima koji su se generacijama prenosili s oca na sina. Svaka je generacija uljepšavala račune ili je ponekad ugrađivala lokalni folklor, tako da je bilo teško znati što sadrže izvorne priče. Bilo je čak i onih među Židovima koji su vjerovali da su ti talmudski spisi dodani na "sačuvane ploče" (tj. Deset zapovijedi i Toru koje su se čuvale u Kovčegu saveza),i vjerovalo se da su replike nebeske knjige.

Kada je Muhammad izašao na scenu, u sedmom stoljeću, neki učenjaci vjeruju da je on samo dodao ovoj knjizi Kur'an. Stoga ne čudi da je Muhammed, ili možda kasniji redaktori, nehotice prihvatio niz tih tradicija iz judaizma i uklopio ih u religiju islama.

Oni koji su kritični prema tim izvorima, a ipak se pridržavaju muslimanske tradicije i smatraju Muhameda "začetnikom" Kur'ana, tvrde da su mnoge od tih priča došle Muhammedu preko židovskih prijatelja koje je imao u Medini. Iz muslimanske tradicije znamo da je Muhammedov stric Waraqa preveo dijelove Evanđelja na arapski jezik i da je Buhaira, nestorijanski redovnik, bio njegov tajni učitelj (Tisdall, str. 15).

Muslimanska tradicija također drži da su Muhammedova sedma supruga Raihana i njegova deveta supruga Safiyya bile Židovke. Nadalje, njegova prva supruga Hatidža imala je kršćansko podrijetlo. Njegova osma supruga Maryam također je pripadala kršćanskoj sekti. Vjerojatno je da su te supruge podijelile s njim velik dio svoje starozavjetne i novozavjetne literature, svojih drama i svojih proročanskih priča.

Jesu li te supruge razumjele razliku između autentične biblijske literature i one koja je bila apokrifna, nije poznato. Oni ne bi bili književni učenjaci, već bi jednostavno povezali priče koje su čuli od svojih lokalnih zajednica, od kojih je velik dio Talmudskog porijekla, kao što ćemo uskoro vidjeti.

Drugi je scenarij da su mnoge odgovarajuće priče koje nalazimo u Kur'anu kasnijeg datuma (pred kraj osmog stoljeća ili 100-150 godina nakon Muhammedove smrti) i da nemaju puno veze s Muhammedom . Vjerojatno su ih napisali kasniji perzijski ili sirijski redaktori, koji su jednostavno posuđivali priče iz vlastitih usmenih predaja (perzijski zoroastrijanci ili bizantski kršćani), kao i priče iz apokrifne židovske književnosti koje su postojale u to vrijeme. Zatim su jednostavno teleskopsko vratili priče na lik Muhammeda u sedmom stoljeću. Kako god bilo, kur'anski zapisi imaju zanimljive paralele sa židovskom apokrifnom literaturom iz drugog stoljeća nove ere

Pogledajmo onda nekoliko ovih izvještaja i usporedimo ih s paralelama koje nalazimo u drugoj supostojećoj ili pre-datirajućoj literaturi tog razdoblja.

J1: Priče koje se podudaraju s biblijskim izvještajima

J1i: Sotonino odbijanje štovanja Adama

U surama 2:34 i 17:61 nalazimo da Sotona (Iblis, koji bi mogao biti pali anđeo ili džin, prema suri 18:50) odbija pokloniti se Adamu. Ova se priča može pratiti od Talmuda iz drugog stoljeća.

J1ii: Kajin i Abel

Bolji je primjer priča o Kajinu i Abelu u suri 5: 27-32: Priča započinje kao i u našem biblijskom izvještaju o tome da je Kain ubio svog brata Abela (iako oni nisu navedeni u kur'anskom izvještaju). Ipak, 31. aya, nakon što je Kain ubio Abela, priča se mijenja i više ne slijedi biblijski izvještaj (vidi suru 5: 30-32 zapisanu dolje, slijeva). Odakle je mogao doći ovaj kur'anski račun? Je li ovo povijesni zapis koji je biblijskim piscima nepoznat?

Zapravo je i bilo, jer je izvor za ovaj izvještaj nastao nakon pisanja Novog zavjeta. Zapravo postoje 3 izvora iz kojih se uzima ovaj račun: Targum Jonathan-ben-Uzziah, Jeruzalemski targum i knjiga pod nazivom Pirke-rabin Eleazar. Sva ova 3 dokumenta su židovski spisi iz Talmuda, koji su bili usmena predaja između 150-200. N. E. Ove priče komentiraju Biblijske zakone, no poznato je da ne sadrže ništa više od hebrejskih mitova i basni. Dok čitamo ovu određenu priču iz ova tri izvora, nalazimo zapanjujuću paralelu s Kur'anskim izvještajem:

Kur'an-sura 5:31:

"Tada je Allah poslao gavrana koji se zakačio za zemlju da mu pokaže kako da sakrije sramotu svog brata. 'Jao meni!' rekao je: "Zar nisam mogao biti ni ovaj gavran, ni sakriti sram svoga brata?" Tada je postao pun žaljenja. "

Targum od Jonathan-ben-Uzziah:

"Adam i Eva, sjedeći kraj leša, plakali su ne znajući što učiniti, jer još uvijek nisu znali za pokop. Gavran je došao, uzeo mrtvo tijelo svog druga i ogrebao zemlju, zakopao je tako pred njihovim očima. Adam je rekao: "Slijedimo primjer gavrana", uzevši Abelovo tijelo i odmah ga zakopavši. "

Osim kontrasta između toga tko je koga pokopao, dvije su priče inače nevjerojatno slične. Možemo samo zaključiti da je odavde Muhammad ili kasniji autor dobio njihovu priču. Tako nalazimo da se židovska bajka, mit, u Kur'anu ponavlja kao povijesna činjenica.

Ipak, to nije sve, jer kada nastavimo čitati suru 5, u sljedećem aya 32, nalazimo daljnji dokaz plagijarizma iz apokrifne židovske literature; ovaj put židovski Mishnah Sanhedrin 4: 5.

Kur'an-sura 5:32:

"Na taj račun: Odredili smo za Izraelsku djecu da ako netko ubije neku osobu - osim ako nije riječ o ubojstvu ili širenju nevolja u zemlji - to će biti kao da je pobio cijeli narod: i ako je netko spasio život, bilo bi kao da je spasio život cijelom narodu ... "

Mišna Sanhedrin 4: 5:

"Nalazimo da je u slučaju Kaina koji je ubio svog brata rečeno," zaviče glas krvi vašeg brata "[ovo je posljednji citat iz Biblije, Postanak 4:10], a on kaže," ne kaže on ima krv u jednini, ali krv u množini. ' Stvoren si samca da bi pokazao da onome tko ubije pojedinca treba računati da je ubio cijelu rasu, ali onome tko je sačuvao život pojedinca, računa se da je sačuvao cijela utrka ".

Ne postoji veza između prethodnog ajeta (aya 31) i onoga što smo upravo pročitali (sura 5:32 gore). Kajneve smrti Kabela od Abela imaju veze s ubijanjem ili spašavanjem cijelog naroda? Ništa. Ironično, ova aya 32, zapravo, podupire osnovu starozavjetne nade za završeno Isusovo djelo, koji je trebao ukloniti grijehe svijeta (vidi Ivan 1:29). Ipak, to ne proizlazi iz stiha koji mu je prethodio. Pa zašto je ovdje?

Ako bismo se ponovno okrenuli židovskom Talmudu, ovaj put Mišni Sanhendrinu, poglavlje 4, stih 5 (gore, zdesna), naći ćemo gdje je autor nabavio svoj materijal i zašto ga je ovdje uključio.

U ovom izvještaju čitamo Rabinove komentare, gdje on riječ "krv" tumači u značenju "njegova vlastita krv i krv njegova sjemena." Zapamtite, ovo nije ništa drugo doli komentar Rabina. To je njegova vlastita interpretacija i to ona koja je vrlo špekulativna.

Stoga je prilično zanimljivo da on dalje komentira riječ množine za 'krv'. Ipak se ovi Rabinovi komentari ponavljaju gotovo od riječi do riječi u Kur'anu, u aji 32. sure 5! Kako to da Rabinovi komentari na biblijski tekst, muze pukog čovjeka postanu kur'anska sveta knjiga i pripisuju se Bogu? Da li je Allah nešto naučio od rabija, ili je Muhammed ili kasniji autor naučio ovu opomenu iz rabinovih spisa?

Jedini zaključak je da je to slučaj kasnije, jer ne postoji veza između pripovijesti o ubojstvu Kajina u Kur'anu (aya 31) i sljedećeg ajeta o cijeloj rasi (aya 32).

Tek kad čitamo Sanhedrin iz Mišne, nalazimo vezu između ove dvije priče: rabinovo izlaganje biblijskog stiha i temeljne riječi. Razlog zašto ovoj povezanosti nedostaje u Kur'anu sada je prilično lako razumjeti. Autor sure 5 jednostavno nije znao kontekst u kojem je Rabbi govorio, pa stoga nije bio svjestan da su to samo komentari na biblijski tekst, a ne iz same Biblije. Jednostavno ih je dodao u Kur'an, ponavljajući ono što je čuo ne razumijevajući implikacije.

Prilično je ironično da u suri 25: 4-5 upravo ovu optužbu za slučajni plagijat Muhammedu iznose nevjernici u Medini:

"Ali nevjernici kažu: 'Ma to je samo laž koju je on izmislio, a drugi su mu u tome pomogli.' Uistinu, oni su ti koji su iznijeli bezakonje i laž. I oni kažu: 'Priče o drevnim, za koje je on dao da se napišu: i diktiraju im se ujutro i navečer.'

Ova optužba zvoni bliže istini nego što su mnogi muslimani spremni priznati. Čini se da su oni koji nisu vjerovali u Muhammeda ili u kasnije redakcije prepoznali izvore tih priča, budući da su nedvojbeno čuli iste mitove i basne od Židova koji u to vrijeme ne samo da žive na tom području, već i dolaze iz okolnih zemalja do sajmova u Meki i drugim trgovačkim gradovima u Hidžazu.

Čini se sasvim očitim da se Kur'an ne može prihvatiti kao Božja riječ ako postoje paralele u njegovim narativima koje postoje iz mitova i komentara drugih religija, kakve ovdje nalazimo.

J1iii: Abraham

U suri 21: 51-71 nalazimo priču o Abrahamu (zbog svoje dužine ovdje nije napisana - možete je pročitati sami). U Kur'anskom izvještaju Abraham se suočava sa svojim narodom i ocem zbog mnogih idola kojima se oni klanjaju. Nakon svađe između Abrahama i naroda, oni odlaze i Abraham razbija manje idole, a veće ostavlja netaknutima. Kad ljudi to vide, nazovu Abrahama i pitaju je li odgovoran, na što on odgovara da su to možda bili veći idoli koji su uništili. Izaziva ih da zatraže od većih idola da to saznaju, na što oni odgovaraju: "Ti dobro znaš da ti (idoli) ne govore!" (aya 65). Daje mu podsmiješnu repliku, a oni ga zatim bacaju u vatru. Ali u aji 69. Allah zapovijeda da vatra bude hladna, čineći je sigurnom za Abrahama,a on čudesno izlazi neozlijeđen.

U našoj Bibliji nema paralela s ovom pričom. Međutim, postoji paralela u knjizi židovskih bajki iz drugog stoljeća nazvanoj Midrash Rabbah. U ovom izvještaju Abraham ruši sve idole, osim najvećeg. Njegov otac i ostali izazvali su ga zbog toga, a s dodanom malo humora, koji nedostaje u Kur'anskom izvještaju, Abraham odgovara rekavši da je najvećem idolu dao vola za sve idole, ali zato manji su idoli išli naprijed i jeli, tako da nisu pokazivali poštovanje. Veći je idol posljedično razbio manje idole. Razjareni otac nije vjerovao Abrahamovom izvještaju i odveo ga je do čovjeka po imenu Nimrod, koji ga je jednostavno bacio u vatru. Ali Bog mu je učinio cool i on je neozlijeđen izašao.

Sličnost između ove dvije priče prilično je nepogrešiva. Židovska basna iz drugog stoljeća, folklor i mit ponavljaju se u "svetom Kur'anu". Sasvim je očito da je Muhammad ili drugi autor čuo ovu priču od Židova, ali budući da nije mogao čitati njihove knjige, iako je čuo dijelove biblijskih pripovijesti, od posjetitelja Židova ili čak svojih supruga, jednostavno je pretpostavio da potječu iz isti izvor i nesvjesno je u svoj Kur'an upisao židovski folklor.

Neki muslimani tvrde da je ovaj mit, a ne biblijski izvještaj, u stvari prava Božja riječ. Oni tvrde da su ga Židovi jednostavno protjerali kako ne bi odgovarao kasnijim kur'anskim izvještajima. Bez pokušaja objašnjenja kako bi Židovi znali izbaciti upravo ovu priču, budući da se Kur'an trebao pojaviti tek stoljećima kasnije, ipak se moramo zapitati odakle taj folklor dolazi?

Odgovor nam daje sama Biblija.

U 1. Mojsijevoj 15: 7 Gospodin govori Abrahamu da je upravo on izveo Abrahama iz Ura Kaldejskog. Ur je mjesto koje se također spominje u Postanku 11:31. Imamo dokaze da je židovski prepisivač po imenu Jonathan Ben Uziel pogrešno uzeo hebrejsku riječ "Ur" za hebrejsku riječ koja znači "vatra". Tako u komentaru ovog stiha piše: "Ja sam Gospodin koji sam vas izveo iz vatre kaldejske."

Slijedom toga, zbog ovog nesporazuma i zbog pogrešnog čitanja biblijskog stiha, oko ove ere postala je popularna basna koja je glasila da je Bog izveo Abrahama iz vatre.

Imajući ove podatke u ruci, možemo, dakle, razaznati odakle potječe židovska basna: iz pogrešnog razumijevanja jedne riječi u biblijskom stihu od strane jednog zabludnog prepisivača. Ipak, nekako je ovo zabludjelo shvaćanje našlo put u Božju "svetu" riječ u Kur'anu.

Iz ovih primjera je očito da je autor Kur'ana jednostavno ponovio ono što je čuo, a nije uspio razlikovati ono što je čuo i ono što je biblijska istina, već ih je jednostavno sastavio u Kur'an.

J1iv: Gora Sanai

Priča pronađena u suri 7: 171 o Bogu koji je podigao planinu Sinaj i držao je nad glavama Židova kao prijetnja da će ih zgnječiti ako odbiju zakon nije prepoznatljiva iz biblijskog izvještaja. I to ne bi trebalo biti, jer potječe iz druge apokrifne židovske knjige iz drugog stoljeća, Abodah Sarah.

J1v: Salomon i Šeba

U suri 27: 17-44 čitamo priču o Salomonu, ptici Hoopoo i kraljici od Sabe. Nakon čitanja kur'anskog izvještaja o Salomonu u suri 27, bilo bi korisno usporediti ga s izvještajem iz židovskog folklora, II Targum of Esther, koji je napisan u drugom stoljeću n. E., Gotovo petsto godina prije stvaranje Kur'ana:

Kur'an-sura 27: 17-44:

(aya 17) "I prije nego što su Salomon marširali svoje domaćine - džine, ljude i ptice, i svi su bili u redu i redovima.

(aya 20) "I uzeo je sabir ptica; i rekao je: 'Zašto vidim da nije hoopoe? Ili je on među odsutnima?

(aya 21) "Sigurno ću ga kazniti strogom kaznom ili pogubiti, osim ako mi ne donese jasan razlog (za odsutnost).

(aya 22) "Ali, Hoopoe se zadržao nedaleko: on je (prišao i rekao) rekao: 'Prošao sam (teritorij) koji niste obišli i došao sam k vama iz Sabe s istinitim vijestima.

(aya 23) "Pronašao sam (tamo) ženu koja vlada nad njima i opskrbljuje svim potrebnim stvarima; i ona ima veličanstveno prijestolje ...

(aya 27) "(Solomon) je rekao: 'Uskoro ćemo vidjeti jeste li rekli istinu ili lagali!

(aya 28) "Idi ti, s ovim mojim pismom, i predaj im ih: povuci se od njih i (pričekaj) da vidiš kakav će odgovor odgovoriti.

(aya 29) "(Kraljica) je rekla:" Šefovi! Evo mi je dostavljeno pismo vrijedno poštovanja.

(aya 30) "To je od Salomona i glasi (kako slijedi): 'U ime Allaha, Milostivog i Samilosnog: Ne budite oholi prema meni, već mi priđite u pokornosti (istinskoj Religiji). '

(aya 32) "Rekla je: 'Šefovi! Savjetujte me u (ovoj) mojoj aferi: ni u jednoj aferi nisam odlučio osim u vašem prisustvu.'

(aya 33) "Rekli su: 'Opskrbljeni smo snagom i predani žestokom ratu; ali zapovijed je s vama; zato razmislite što zapovijedate.'

(aya 35) "Rekla je ... 'Ali ja ću mu poslati poklon i (pričekati) da vidim s kojim (odgovorom) će se vratiti (moji) ambasadori.'

(aya 42) "Pa kad je stigla ...

(aya 44) "... zamolili su je da uđe u visoku palaču: ali kad ga je vidjela, pomislila je da je to jezero s vodom, a ona je (podvukla suknje) otkrila noge. Rekao je: 'Ovo je samo palača popločana glatkim staklenim pločama. '"

II. Targum iz Estere:

"Salomon ... naredio je ... Poslat ću kralja i vojske protiv tebe ... (od) Genii [jinn] zvijeri sa zemlje ptice nebeske.

Upravo tada Crvenokoš (ptica), koji uživa, nije mogao biti pronađen; Kralj Salomon rekao je da ga trebaju ugrabiti i donijeti na silu, i doista ga je pokušao ubiti.

Ali baš tada, pijetao se pojavio u nazočnosti kralja i rekao: 'Vidio sam da cijeli svijet (i) poznaje grad i kraljevstvo (Šeba) koji ti nisu podložni, moj gospodaru kralju. Njima vlada žena zvana kraljica od Sabe. Tada sam pronašao utvrđeni grad u Eastlandsu (Sheba), a oko njega je na ulicama kamenje od zlata i srebra. '

Slučajno je kraljica od Sabe izišla ujutro i klanjala se moru, pisari su pripremili pismo koje je stavljeno pod krilo ptice i odletjelo i (stiglo) do tvrđave od Sabe. Vidjevši pismo pod svojim krilom (Šeba) otvori ga i pročita.

»Kralj Salomon šalje vam svoje Salaame. Ako te molim da dođeš i pitaš za moju dobrobit, postavit ću te visoko iznad svega. Ali ako ti se ne svidi, poslat ću kraljeve i vojske protiv tebe. '

Kraljica od Sabe to je čula, poderala je odjeću i slala po nju Plemiće, pitala ih je za savjet. Nisu poznavali Salomona, ali savjetovali su joj da pošalje brodove uz more, pune prekrasnih ukrasa i dragulja ... također da mu pošalje pismo.

Kad je napokon došla, Solomon je poslao glasnika ... u susret ... Salomon je, čuvši da je došla, ustao i sjeo u staklenu palaču.

Kad je to vidjela kraljica od Sabe, pomislila je da je stakleni pod voda i zato je pri prijelazu podigla odjeću. Kad joj je Salomon vidio dlaku na nogama, (On) joj je zavapio ... "

Prilično je očito, nakon što ste pročitali gornja dva izvještaja, gdje je autor priče o Salomonu i Šebi u Kur'anu došao do svojih podataka. Dvije su priče nevjerojatno slične. Džini, ptice, a posebno ptica glasnica, koju isprva nije mogao pronaći, a zatim je koristio kao vezu između sebe i kraljice od Sabe, zajedno sa slovom i staklenim podom, jedinstveni su za ovo dvoje računi. Te paralele uopće neće naći u biblijskim odlomcima.

J1vi: Marija, Imran i Zaharija

U suri 3: 35-37 nalazimo priču o Mariji, njenom ocu Imranu i svećeniku Zahariji.

Kur'an-sura 3: 35-37:

(aya 35) "Evo! Žena iz Imrana je rekla: 'O moj Gospodaru! Posvećujem Ti ono što je u mojoj maternici za Tvoju posebnu službu; prihvati ovo od mene: jer Ti sve čuješ i znaš.'

(aya 36) "Kad je bila isporučena, rekla je:" O moj Gospodaru! Eto! Izbavljen sam od ženskog djeteta! "A Allah je najbolje znao što je rodila-" I nijedan mudrac nije mužjak poput ženskog. Nazvao sam je Marijom i preporučujem nju i njezino potomstvo vašoj zaštiti od Zloga, Odbačenog. "

(aya 37) "Njezin ju je Gospodin dobronamjerno prihvatio; natjerao ju je da raste u čistoći i ljepoti: dodijeljena je brizi Zakariji."

Jakov Mali, protoevanđelion:

"A Ana (Joakimova supruga) odgovori:" Dok živi Gospodin, moj Bog, što god iznjedrim, bilo da je muško ili žensko, posvetit ću to Gospodinu, Bogu mome, i služit će mu u svetima, tijekom cijelog njezinog života '... i nazvao je Marijom ... I prvosvećenik ju je primio, blagoslovio je i rekao:' Marijo, Gospodin Bog je uvećao tvoje ime svim naraštajima i do kraja vremenom će po tebi Gospodin pokazati svoje otkupljenje sinovima Izraelovim. "

Nakon što pročitate odlomak iz Kur'ana (slijeva), uočite sličnosti između kur'anske priče i one pronađene u lažnom evanđeoskom izvještaju iz Protoevanđelinog Jakova Malog, koji je apokrifna kršćanska basna iz drugog stoljeća nove ere (na desno).

Oba izvještaja govore o tome da je dijete muško ili žensko. Također spominju da je dijete Marija i da je štiti ili vrhovni svećenik, ili Zachariah, za kojeg se pretpostavlja da je čuvar svetišta, u kojem se čuva Marija (premda Lukanov izvještaj govori o njemu kao ocu Ivana Krstitelja).

J1vii: Isusovo rođenje

U Kur'anu postoji niz izvještaja koji govore o Isusovom ranom djetinjstvu. Ti se izvještaji uopće ne podudaraju s biblijskom pričom. Ali oni imaju paralelu s drugim apokrifnim židovskim dokumentima:

Palma
U suri 19: 22-26 čitamo priču o Mariji, djetetu Isusu, Palmi i rijeci koja teče ispod nje. Ova se priča ne nalazi u biblijskom izvještaju, ali se prvi put pojavila u apokrifnoj basni iz drugog stoljeća nove ere (vidi donji odlomak; iz Izgubljene knjige Biblije, New York, Bell Publishing Co., 1979, str. 38). Primijetite sličnosti između dva računa.

Kur'an-sura 19: 22-26:

"Pa ga je začela [Isusa] i povukla se s njim u zabačeno mjesto. A bolovi zbog poroda odveli su je do debla palme: Zaplakala je (u muci):" Ah! Da sam umrla prije ovoga! da sam bio nešto što sam zaboravio i što mi se ne vidi! "Ali (glas) joj je zavapio ispod (palme):" Ne tuguj! Jer je tvoj Gospodar dao rijeku ispod tebe: sebi deblo palme, pustit će da na vas padnu svježi zreli urmi, pa jedite i pijte i ohladite svoje oko.

Izgubljene knjige Biblije:

Trećeg dana nakon što je Marija u pustinji izmorila vrućina, zamolila je Josipa da se odmori malo pod sjenom palme. Tada je Marija podigavši pogled i vidjevši njegove grane natovarene plodovima (datuljama) rekla: "Želim da je moguće dobiti malo voća." Upravo tada dijete Isus podiglo je pogled (odozdo) s veselim osmijehom i reklo Palmi: 'Pošaljite malo voća.' Drvo se odmah savilo (prema njoj) i tako su jeli. Tada Isus reče: 'O palmo, ustani; budi jedno od stabala moga Oca u raju, ali svojim korijenjem otvori fontanu (rijeku) ispod sebe i donesi vodu koja teče iz tog izvora. '
Dijete Isus razgovara
Kasnije u istoj suri (19) u stihovima 29-33 nalazimo da dijete Isus može govoriti. Nigdje ni u jednom evanđelju ne nalazimo dijete Isus kako govori. Postoje izvještaji o Isusovom sporu sa starješinama u hramu, ali ova priča dolazi kasnije, kad je Isus izrastao u dječaka. Pa otkud ova priča? Još jednom se trebamo okrenuti samo apokrifnim spisima iz 2. stoljeća; ovaj put u arapsku apokrifnu basnu iz Egipta, nazvanu Prvo evanđelje djetinjstva Isusa Krista koja je pronašla istu priču:

Kur'an-sura 19: 29-33:

"Ali pokazala je na bebu. Rekli su:" Kako možemo razgovarati s djetetom u kolijevci? "

"Rekao je: 'Ja sam zaista Allahov sluga: dao mi je objavu i učinio me poslanikom;

"I blagoslovio me gdje god bio i zapovjedio mi molitvu i dobročinstvo dok sam živ;

"Učinio me ljubaznom prema mojoj majci, a ne prepotentnom ili jadnom;

"Dakle, mir je na meni onog dana kad sam se rodio, dana kada umrem i dana kada ću biti uskrsnut (opet)!"

Prvo Evanđelje o djetinjstvu Isusa Krista:

"... Isus je govorio čak i kad je bio u kolijevci i rekao svojoj majci: 'Marijo, ja sam Isus Božji Sin. Riječ koju si iznio prema anđeoskoj izjavi ...'
Stvarajući ptice od gline
Isus je, prema suri 3:49, udahnuo život pticama od gline. Izvor ove kur'anske fikcije nalazi se u ranijem Tominom evanđelju djetinjstva Isusa Krista, drugoj apokrifnoj basni iz 2. stoljeća:

Kur'an-sura 3:49:

"I (postavite ga [Isusa]) glasnikom za djecu Izraelovu, (s ovom porukom): 'Došao sam k vama, sa znakom vašeg Gospodara, kao da vas izrađujem od gline , lik ptice, i udahnite u nju, i ona postaje ptica uz Allahovo dopuštenje ... "

Tomino evanđelje o djetinjstvu Isusa Krista:

„Zatim je s obale potoka uzeo nešto meke gline i od nje oblikovao dvanaest vrabaca ... Tada je Isus pljesnuvši dlanovima pozvao vrapce i rekao im:„ Idite, odletite “. "

J1viii: Nebo i pakao

Postoje kur'anski izvještaji koji se bave nebom i paklom, a koji nemaju paralelu s našim biblijskim izvještajima. Nije, međutim, teško otkriti odakle su potekle ove priče. Uzmimo za primjer sljedeće:

Sedam nebesa i sedam pakla
U surama 15: 43-44 i 17:44 nalazimo referencu na sedam pakla i sedam nebesa. Bez pitanja gdje se nalazi ovih sedam nebesa i pakla, bilo bi korisno primijetiti da se isti broj pakla i nebesa može naći u tradiciji zvanoj Jagigah i Zuhal.
Mi'radž
U suri 17: 1 imamo izvještaj o Muhamedovom noćnom putovanju od Svete džamije do najudaljenije džamije. Iz kasnijih tradicija znamo da se ova aja odnosi na Muhameda koji se uspinjao do 7. neba, nakon čudesnog noćnog putovanja (Mi'radž) iz Meke u Jeruzalem, na "konju" zvanom Buraq.

Više detalja dobiveno je u židovskom Mishkat al Masabih. Priču možemo pratiti natrag do izmišljene knjige nazvane Abrahamov zavjet, napisane oko 200. pne. U Egiptu, a zatim prevedene na grčki i arapski jezik.

Druga je vijest ona o Tajnama Enoha, koja prethodi Muhamedu za četiri stoljeća. U poglavlju 1: 4-10 i 2: 1 čitamo:

"Prvog dana u mjesecu bio sam u svojoj kući, odmarao sam na svom kauču i spavao, a kad sam spavao, velika nevolja mi se pojavila u srcu i pojavila su se dva muškarca. Stajali su na mom kauču i zvali me imenom i ustao sam iz sna. Imaj hrabrosti, Henoh, ne boj se; Vječni Bog poslao nas je k tebi. Danas ćeš se poći s nama na nebo. Anđeli su ga uzeli na svoja krila i iznijeli do prvog neba. "
Pakao
Kur'anski opis Pakla nalikuje opisima pakla u Homilijama Efraima, nestorijanskog propovjednika šestog stoljeća (Glubb, str. 36)
Ravnoteža
Autor Kur'ana u surama 42:17 i 101: 6-9 koristio je Abrahamov zavjet da podučava da će se vaga ili vaga koristiti na dan suda za vaganje dobrih i loših djela kako bi se utvrdilo ide li se u raj ili u pakao.
Raj
Opis raja u surama 55: 56-58 i 56: 22-24,35-37, koji govore o tome da su pravednici nagrađivani satima širokih očiju koji imaju oči poput bisera, ima zanimljive paralele u zoroastrijskoj religiji Perzije , gdje naziv za djevojke nije houris, već Paaris.

J2: Priče koje se ne podudaraju s biblijskim izvještajem

Postoje i druge priče koje ne slijede nužno bilo kakve biblijske izvještaje, ali koje imaju zapanjujuće sličnosti s daljnjom apokrifnom židovskom književnošću iz drugog stoljeća.

J2i: Harut i Marut

U suri 2: 102 spominju se dva meleka Harut i Marut. Tko su zapravo ta dva lika? Iako Yusuf Ali vjeruje da su to bili anđeli koji su živjeli u Babilonu, povijesni nam zapisi pokazuju da su to bili idoli koje su štovali u Armeniji. Njihovo je postojanje nadahnuo Marut, hinduistički bog vjetra. Ovu priču nalazimo povezanu s Talmudom (Midrash Yalzut, poglavlje 44).

J2ii: Špilja sedam spavača

Priča koja je spomenuta u ranijem dijelu ovog rada, a odnosi se na sedam spavača i psa koji je 309 godina spavao u pećini, nalazi se u suri 18: 9-25. Iznenađujuće sliči knjizi Gregorya od Toursa pod nazivom Priča o mučenicima. U ovom je izvještaju legendarna priča o kršćanima koji su bili progonjeni i koji su 200 godina zaspali u pećini.

J2iii: Sirat

Iako se u Kur'anu ne spominje poimence, most preko kojeg svi moraju proći do svoje konačne sudbine spominje se u suri 19:71. Kao i u slučaju Mi'radža, moramo ići u hadise da bismo saznali šta je zapravo Sirat. A kad to učinimo, pitamo se odakle je takva ideja potekla. Ne trebamo gledati daleko, jer se sličan most koji vodi preko dubokog paklenog zaljeva do Raja u zoroastrijskoj knjizi Dinkart naziva Chinavad (spojna karika).

Važno je zapamtiti da biblijski znanstvenici, povjesničari ili teolozi niti jedan od gore navedenih izvanbiblijskih citata ne prepoznaju kao autentične događaje u Kristovom životu ili u opsegu židovske vjere. Stoga nisu uključeni u Bibliju. Zapravo bi njihovi kasni datumi (većina je iz drugog stoljeća nove ere ili AD) trebali pokazati svakom slučajnom promatraču da uopće nemaju puno autentičnosti.

K: Zaključak

Sada smo došli do kraja naše rasprave o autoritetu Kur'ana. Započeli smo svoje istraživanje napominjući da bi mogući razlog tolikog nerazumijevanja između muslimana i kršćana mogao biti način na koji smo gledali na svoje spise; i stvarne razlike koje postoje u pogledu naših pogleda na otkrivenje i nadahnuće. Čini mi se očitim da ćemo dok ne shvatimo ove razlike u percepciji biti osuđivani da nastavimo razgovarati jedni o drugima i bez ikakve nade da ćemo se okupiti u istinskom dijalogu.

U našoj studiji primijetili smo tendenciju muslimana da svoj Kur'an uzdignu na viši stupanj od onoga što radimo s vlastitom Biblijom. Primjeri ove nadmorske visine mogu se naći u njihovom zahtjevu da nitko ne piše na njezinim marginama ili da pusti da dodiruje pod. Čineći to, gotovo bi ih se moglo kriviti za to što su ga obožili, praksa koja podstiče idolopoklonstvo, sam grijeh (širk) na koji sam Kur'an upozorava muslimane da ga ne čine (sure 4:48; 5: 75-76; 41: 6).

Odatle smo se pozabavili tvrdnjom muslimana da se kur'anska vlast nalazi u čudu njegovog sastava; da ima vrhunske i jedinstvene književne osobine koje premašuju svako poznato pisano djelo. Čini se da je konsenzus brojnih učenjaka da, bez logičke povezanosti jedne sure s drugom, Kur'an je ne samo teško čitati, već je i njegov sadržaj toliko zbunjujući da je potrebno ogromno strpljenje da to razumiju. S ovakvim kritikama teško je razumjeti zašto muslimani i dalje podižu svoje navodne književne kvalitete.

Primijetili smo da muslimani polažu pravo na Kur'an kao univerzalni dokument. Ipak, otkrili smo da je Kur'an jedinstveni arapski literatura iz 7. i 9. stoljeća, koja je jednostavno odražavala mentalitet i kulturu tog doba. To je razjasnjeno sa dva primjera: slučaj inferiornosti žena i duboko nasilna priroda Kur'ana i njegovog proroka Muhammeda. Odatle smo nastavili do prikupljanja izvornih dokumenata i postavili pitanje može li se bilo koji dokument koji dolazi iz Božjih ruku podmetnuti kao što smo ovdje svjedočili u ovim primjerima. Nevjerojatno poštovanje i strahopoštovanje koje danas svjedoče muslimani prema Kur'anu umanjuje naizgled kavalirski stav ranijih kalifa prema izvornim kodeksima, o čemu svjedoči i njihovo spaljivanje rukopisa svih razmjera,čak i one koje je sam Muhamed smatrao mjerodavnima.

Bili smo zapanjeni kako "vječni božanski Božji dokument" može sadržavati u svom tekstu ne samo ukidanja samog sebe, već i pogreške koje dovode u sumnju njegovu cjelokupnu istinitost. Ako želi Božja riječ zadržati svoju cjelovitost, ona mora ostati iznad sumnje. Čak i Kur'an zahtijeva takav standard. U suri 4:82 čitamo: "Zar oni ne uzimaju u obzir Kur'an? Da je to bio drugi Allah, sigurno bi u njemu našli mnoga odstupanja" (sura 4:82). Svjedočenje materijala koji smo ovdje pokrili osuđuje Kur'an zbog toga što nije uspio u onim tvrdnjama koje on treba podržati i održati. To nagovještava njegovu tvrdnju o nadahnuću, istodobno negirajući bilo kakvu nadu bilo kojeg priznatog autoriteta.

U zaključku, iako možemo priznati da je Kur'an fascinantna knjiga za proučavanje, on jednostavno ne može zadržati svoj status konačne Božje riječi za koju tvrdi da jeste. Deklaracija muslimanskog tekstualnog savršenstva jednostavno ne podnosi nikakvu kritičku analizu njihovog sadržaja. Kao što smo vidjeli, Kur'an nosi brojne nedosljednosti s bivšim spisima, dok njegove pripovijesti i priče pomažu diskreditirati njegovu tvrdnju da je prava Božja riječ. Popularni osjećaji i neupitna fanatična odanost muslimana jednostavno nisu primjereni kao dokaz autentičnosti Kur'ana. Kada napravimo trezvenu analizu izvora Kur'ana, nalazimo uvjerljive dokaze da je povjerenje muslimana u svoje spise jednostavno neutemeljeno.

Razumljivo je da bi se oni čija je odgovornost bila sastaviti "svetu knjigu" koja bi se mogla natjecati sa postojećim spisima, prirodno okrenuli mitovima i legendama okolnih civilizacija i posudili mnoge njihove priče. Zbog prevlasti usmene predaje u 7.-9. Stoljeću može se razumjeti koliko je priča s vremenom postalo uljepšano i iskrivljeno. Te korumpirane priče nalazimo kroz Kur'an, od kojih su mnoge adaptirane iz talmudske literature iz 2. stoljeća, koja je bila popularna među Židovima tog područja. Slijedom toga, očigledne sličnosti koje nalazimo između Kur'ana i ovih zabludnih izvora poništavaju tvrdnju da se Kur'an mogao nadati da će biti prava Božja riječ.

Za Kur'an se traži isti test provjere kao i za sve spise, uključujući one koji su mu prethodili (Stari i Novi zavjet). Već desetljećima znanstvenici pokušavaju pronaći grešku u našim spisima, primjenjujući na njih istu kritičku istragu koju smo primijenili ovdje i više, i većinom smo je pozdravili. Ipak, kroz svu kritičku i ponekad polemičku analizu koja je poduprta s našim spisima, oni su odlučno podnijeli test. Stoga ne čudi da je Biblija i dalje najprodavanija u povijesti književnosti. Iako našim spisima ne pružamo isti osjećaj povišenog obožavanja koji muslimani pokazuju za svoj Kur'an, mi stojimo iza istinitosti naših spisa koji tvrde da su božanska inspiracija.Činimo to jer se pokazalo da je uvijek iznova i dalje dosljedan tvrdnjama koje iznosi o sebi i svim istinskim objavama koje dolaze iz božanske Božje ruke.

L: Navedene reference

Ali, 'Abdullah Yusuf, Sveti Kur'an (revidirano izdanje), Brentwood, Amana Corporation, 1989.
Campbell, dr. William, Kur'an i Biblija u svjetlu povijesti i znanosti, Srednjoistočni izvori
Copleston, FS, Krist ili Mohammed? Biblija ili Kuran ?, Harpenden, Nuprint, 1989.
Gilchrist, John, Jam 'Al-Qur'an, Kodifikacija teksta Kur'ana, Južna Afrika, Isus muslimanima, 1989.
Hoodbhoy, Pervez, islam i znanost, London, Zed Books ltd., 1989
Morey Robert, Islamic Invasion, Eugene, Oregon, Harvest House Publishers, 1992
Nehls, Gerhard, Kršćani pitaju muslimane, Bellville, SIM International Life Challenge, 1987
Pfander, CG, The Mizanu'l Haqq, ( Ravnoteža istine), London, The Religious Tract Soc., 1910
Shorrosh, Anis A., Islam Revealed, Nashville, Thomas Nelson Publishers, 1988.