Kur'an najveća greška

Poglavlje VI: Juda i Izrael

​

​

​

​

​

VI. JUDA I IZRAEL

PODJELA KRALJEVINE

Podjela kraljevstva na Judeju i Izrael, koja se dogodila ubrzo nakon Salomonove smrti, i prije je bacala svoju sjenu. Kad je Salomon, dan nakon vjenčanja s egipatskom princezom, poremetio redoviti tijek službe Hrama spavajući do kasno glave na jastuku ispod kojeg je ležao ključ Hrama, Jeroboam sa osamdeset tisuća Efrajimina prišao je kralju i javno pozvao ga na odgovornost zbog nemara. Bog je izrekao ukor Jeroboamu; "Zašto zamjeraš izraelskom princu? Dok živiš, okusit ćeš njegovo vladanje i vidjet ćeš da nisi jednak njegovim odgovornostima."

Drugom prilikom došlo je do sukoba između Jeroboama i Salomona. Potonji je svojim ljudima naredio da zatvore otvore koje je David otvorio na gradskom zidu kako bi olakšao prilaz hodočasnicima Jeruzalemu. To ih je prisililo da sve prođu kroz vrata i plate cestarinu. Tako prikupljeni porez Solomon je svojoj ženi, kćeri faraonovoj, dao kao novčić. Ogorčen zbog toga, Jeroboam je javno ispitivao kralja o tome. Ni na druge načine nije uspio iskazati Salomonu poštovanje zbog kraljevskog položaja, jer se njegov otac prije njega, Sheba, sin Bichrijev, pobunio protiv Davida, zaveden znakovima i žetonima koje je lažno protumačio kao ukazivanje na vlastiti uzdignuće do kraljevskog dostojanstva, dok su se u stvarnosti bavili njegovim sinom.

Bilo je to kad se Jeroboam spremao zauvijek krenuti iz Jeruzalema, kako bi izbjegao opasnosti kojima ga je Salomonovo nezadovoljstvo izložilo, Ahija iz Šila susreo se s Božanskom viješću o njegovom uzdizanju u kraljevstvo. Prorok Ahija iz Levijeva plemena bio je častan, ne samo zbog svoje promukle dobi, rođenje mu se dogodilo najmanje šezdeset godina prije egzodusa iz Egipta, već zato što je njegova pobožnost bila toliko duboka da je svetac uzvišenog stava Simon ben Yohai povezao je Ahija sa sobom. Šimun je jednom uskliknuo: "Moje zasluge i Ahija zajedno su dovoljni da iskažu bezakonje svih grešnika od Abrahamovog vremena do dolaska Mesije."

BALONČE

Jeroboam je bio istinski učenik ovog velikog proroka, Njegova je doktrina bila čista kao nova odjeća koju je Ahija nosio kad je upoznao Jeroboama blizu Jeruzalema, a njegovo je učenje premašilo znanje svih učenjaka njegova vremena, osim samog njegovog učitelja Ahije. Prorok je imao naviku razgovarati o tajnoj ljubavi s Jeroboamom i subjektima iz Tore čije je postojanje drugima bilo potpuno nepoznato.

Da se Jeroboam pokazao dostojnim svog visokog položaja, duljina njegove vladavine bila bi jednaka Davidovoj. Njegov je ponos bio taj koji ga je odveo u uništenje. Postavio je zlatnu telad kao predmete koje će ljudi štovati kako bi ih odviknuo od navike odlaska na hodočašća u Jeruzalem. Znao je da u Hramu samo članovi kraljevske kuće Davidove imaju privilegiju sjesti. Ne bi se napravila iznimka u korist Jeroboama, pa bi on morao stajati dok bi Roboam sjedio. Umjesto da se u javnosti pojavljuje kao podređeni judejskog kralja, on je uveo štovanje idola, što mu je osiguralo pune kraljevske prerogative.

U izvršavanju svog plana nastavio je s velikim lukavstvom, a njegova reputacija dubokog učenjaka i pobožnog sveca stajala mu je na dobrom mjestu. Ovo je bila njegova metoda: Sjeo je nečovjeka pored pobožnog čovjeka, a zatim je rekao svakom paru: "Hoćete li staviti svoj potpis na nešto što namjeravam učiniti?" Njih bi dvojica dali potvrdan odgovor. "Želiš li me kao kralja?" tada bi pitao, samo da bi opet dobio potvrdan odgovor. "I učinit ćete sve što naručim?" nastavio je. "Da", glasio je odgovor. "Dakle, zaključujem da ćete čak klanjati idolima ako to zapovjedim?" rekao je Jeroboam. "Bože sačuvaj!" pobožni član para uskliknuo bi, na što bi se njegov nečastivi pratilac, koji je bio u savezu s kraljem, okrenuo prema njemu: "Možete li doista na trenutak pretpostaviti da bi čovjek poput Jeroboama služio idolima? Želi samo staviti na kušnju našu odanost. "Kroz takve mahinacije uspio je dobiti potpise najbogobojaznijih, čak i potpis proroka Ahije. Sada je Jeroboam imao ljude da je njegova moć. Mogao je izlučiti najniža djela iz ih.

Tako ukorijenjen, Jeroboam je doveo do podjele između Jude i Izraela, što je kraj koji njegov otac, Sheba, sin Bichrijev, nije uspio postići pod Davidom, jer je Bog želio da se Hram podigne prije nego što je došlo do raskola. Još nije bio zadovoljan, Jeroboam je pokušao uključiti deset plemena u rat protiv Jude i Jeruzalema. Ali ljudi sjevernog kraljevstva odbili su ući u neprijateljstva sa svojom braćom i vladarom svoje braće, Davidovim potomkom. Jeroboam se obratio starješinama Izraelaca i oni su ga uputili na Dance, najučinkovitijeg od njihovih ratnika; ali su se zakleli glavom Dana, pretkom svog plemena, da nikada neće pristati prolijevati krv svoje braće. Čak su bili u fazi ustajanja protiv Jeroboama,a sukob između njih i Jeroboamovih sljedbenika spriječen je samo zato što je Bog ponukao Dance da napuste Palestinu.

Njihov prvi plan bio je putovanje u Egipat i preuzimanje zemlje. Odustali su od toga kad su ih njihovi prinčevi podsjetili na biblijsku zabranu stanovanja u Egiptu. Isto tako, bili su suzdržani da napadnu Edomce, Amonce i Moabite, jer Tora nalaže pažljiv odnos prema njima. Napokon su odlučili otići u Egipat, ali ne ostati tamo, već samo proći do Etiopije. Egipćani su bili u velikom užasu nad Dancima, a njihovi najtvrdokorniji ratnici zauzimali su putove kojima su putovali. Danisti su stigli u Etiopiju i ubili dio stanovništva, a ostatak su zahtijevali danak.

Odlazak Danita oslobodio je Judu od uhvaćene invazije Jeroboama, ali opasnost se pojavila iz druge četvrtine. Shishak, vladar Egipta, koji je bio tast Salomonov, došao je u Jeruzalem i zatražio zajednicu svoje kćeri. Odnio je prijestolje Salomona, kao i blago koje su Izraelci oduzeli Egipćanima u vrijeme egzodusa. Tako se egipatski novac vratio izvoru.

DVIJE ABIJE

Jeroboam se nije u potpunosti odrekao svog plana kampanje protiv Judeje, ali nije izvršen sve dok Abija nije naslijedio svog oca Roboama na prijestolju u Jeruzalemu. Judejski kralj bio je pobjednik. Međutim, nije mogao dugo uživati ​​u plodovima svoje pobjede. Ubrzo nakon što se dogodila njegova smrt, izazvana vlastitim zločinima. U svom ratu protiv Jeroboama prepustio se pretjeranoj okrutnosti; naredio je da se leševi neprijatelja unakaze i dopustio ih je pokopati tek nakon što je započelo truljenje. Takvo je divljanje bilo utoliko teže što je mnogim udovicama onemogućilo sklapanje drugog braka. Osakaćivanje leševa onemogućilo je identifikaciju, pa je ostalo dvojbeno jesu li njihovi muževi među mrtvima.

Štoviše, Abija je koristio najnepoštovaniji jezik o proroku Abiji Šilonjaninu; nazvao ga je "sinom Beliala" u obraćanju ljudima na gori Zemaraim. To je samo po sebi zaslužilo strogu kaznu. Napokon, njegova revnost za istinskim štovanjem Boga, koju je Abija pozvao kao razlog rata između sebe i Jeroboama, brzo se ohladila. Kad je dobio Beth-el u posjed, nije uspio ukloniti zlatna teladi.

U tom pogledu njegov je imenjak, izraelski kralj Abija, sin Jeroboama, bio daleko nadređen. Uklonivši stražu smještenu na granici, poslušao je prkos zapovijedi svoga oca koji je odredio smrtnu kaznu za hodočašća u Jeruzalem. Više od toga, sam se odvažio poći u Jeruzalem ispunjavajući svoju vjersku dužnost.

KAO

Asa, sin Abije Judejca, bio je dostojniji i pobožniji vladar nego što je to bio njegov otac. Uklonio je grubo štovanje Priapusa, kojem je bila posvećena njegova majka. Da bi ga nagradio za pobožnost, Bog mu je dao pobjedu nad Zerahom, kraljem Etiopljana. Kao rezultat ove pobjede, opet je došao u posjed Salomonovog prijestolja i blaga koje je Šišak uzeo od svog djeda, a koje je Zerah zauzvrat uzeo od Šiška. Asa ih sam nije dugo zadržavao. Baasha, izraelski kralj, zajedno s Ben-hadadom, aramejskim kraljem, napao je Asu, koji je pokušao pomiriti Ben-hadada dajući mu njegova nedavno ponovno stečena blaga. Prorok mu je pravedno zamjerio što vjeruje u prinčeve, a ne u Boga, i to usprkos činjenici da je božanska pomoć bila vidljiva u njegovim sukobima s Etiopljanima i Lubimima;jer nije bilo potrebe da se upusti u bitku s njima; kao odgovor na njegovu puku molitvu Bog je ubio neprijatelja. Općenito, Asa je pokazivao malo povjerenja u Boga; radije je vjerovao vlastitoj vještini. Sukladno tome, natjerao je čak i učenjake svog područja da se prijave u vojsku poslanu protiv Baashe. Kažnjen je pogođenim gihtom, on od svih ljudi, koji se odlikovao snagom koja mu je stajala u stopalima. Nadalje, podjela između Jude i Izraela postala je trajna, iako je Bog isprva namjeravao ograničiti izuzeće Davidove kuće iz Izraela na samo trideset i šest godina. Da se Asa pokazao zaslužnim, dobio bi gospodstvo nad cijelim Izraelom. U stvari, Asa je svojom bračnom povezanošću s kućom Omri pridonio stabilnosti izraelske dinastije,jer je kao rezultat potpore koju je pružio južni vladar Omri uspio svog suparnika Tibnija maknuti s puta. Tada je Bog odlučio da potomci Ase stradaju istovremeno s potomcima Omrija. Ta je propast postignuta kad je Jehu ubio kralja Judeje zbog njegovog prijateljstva i srodstva s Joramom, kraljem Samarije.

JEHOSHAPHAT I AHAB

Nasljednici Omrija i Ase, svaki na svoj način, bili su dostojni svojih očeva. Josafat, sin Ase, bio je vrlo bogat. Blago koje je njegov otac poslao aramejskom vladaru vratilo mu se kao posljedica njegove pobjede nad Amoncima, koji su i sami bili osvajači Aramejaca, a koje su opljačkali iz svog posjeda. Njegova je moć bila izuzetno velika; svaka je divizija njegove vojske brojala ne manje od sto šezdeset tisuća ratnika. Ipak bogat i moćan, bio je toliko skroman da je odbio obući kraljevsku odjeću kad je otišao u kuću proroka Elizeja da ga posavjetuje; pojavio se pred njim u odjeći jednog od ljudi. Za razliku od svog oca, koji je malo pazio na učenjake, Josafat je prema njima bio posebno milostiv. Kad se pred njim pojavio učenjak, ustao je i požurio ga upoznati,i ljubeći ga i grleći, pozdravili su ga s "Rabi, rabi!"

Jozafat se jako zabrinjavao zbog čistoće i posvećenja Hrama. Bio je autor uredbe koja je zabranjivala nikome da se uspinje na brdo Hrama čiji rok nečistoće nije istekao, iako se okupao. Njegovo implicitno povjerenje u Boga učinilo ga je potpunim kontrastom njegovom skeptičnom ocu. Obratio se Bogu i preklinjao Njegovu pomoć, dok se ljudskom razumu pomoć činila krajnjom nemogućnošću. U ratu s Aramejcima neprijatelj je držao mač uz samo Jošafatovo grlo, spreman da zada kobni udarac, ali kralj je zamolio Božju pomoć i ona mu je odobrena.

Po moći i bogatstvu Ahab, kralj Samarije, nadmašio je svog prijatelja Jošafata, jer je Ahab jedan od onog malog broja kraljeva koji su vladali cijelim svijetom. Ni manje ni više nego dvjesto pedeset i dva kraljevstva priznalo je njegovu vlast. Što se tiče njegovog bogatstva, bilo je toliko puno da je svako od njegovih stotinu i četrdeset djece posjedovalo nekoliko palača od bjelokosti, ljetnih i zimskih rezidencija. Ali ono što Ahabu daje na značaju među židovskim kraljevima nije ni njegova snaga ni njegovo bogatstvo, već njegovo grešno ponašanje. Za njega su najteži prijestupi koje je počinio Jeroboam bili blagi pekadiliji. Po njegovu je nalogu na vratima Samarije bio natpis: "Ahab niječe Boga Izraelova." Bio je toliko predan idolopoklonstvu, na što ga je zalutala njegova supruga Jezabela, da su polja Palestine bila puna idola. Ali nije bio potpuno zao,posjedovao je neke dobre osobine. Bio je liberalan prema učenjacima i pokazivao je veliko poštovanje prema Tori koju je revno proučavao. Kad je Ben-hadad oduzeo sve što je posjedovao svoje bogatstvo, svoje supruge i svoju djecu, pristupio je njegovim zahtjevima u vezi sa svime, osim Tore; da se on odbijao predati. U ratu koji je uslijedio između njega i Sirijaca, bio je toliko ogorčen na drskost aramejskog iskoraka da je i sam osedlao svog ratnog konja za bitku. Njegov je žar Bog nagradio; ostvario je briljantnu pobjedu u bitci u kojoj je ubijeno ni manje ni više stotina tisuća Sirijaca, kao što mu je bio prorekao prorok Mihej. Isti ga je vidioc opomenuo da ne postupa nježno s Ben-hadadom. Božja mu je riječ bila: "Znaj da sam morao postaviti mnoge zamke i zamke da ga predam u tvoje ruke. Ako mu dopustiš da pobjegne, tvoj će život biti izgubljen za njegov. "

Ipak, katastrofalni kraj Ahaba ne treba pripisati njegovom nepoštovanju prorokovog upozorenja jer je konačno oslobodio Ben-hahada, već poglavito ubojstvu njegovog rođaka Nabota, čije je pogubljenje zbog optužbe za izdaju naredio, tako da je mogao se staviti u posjed Nabothovog bogatstva. Njegova je žrtva bio pobožan čovjek i imao je običaj odlaziti na hodočašća u Jeruzalem po festivalima. Kako je bio izvrstan pjevač, njegovo prisustvo u Svetom gradu privuklo je tamo i mnoge druge hodočasnike. Jednom Naboth nije uspio otići na svoje uobičajeno hodočašće. Tada se njegovo lažno uvjerenje dogodilo vrlo strogom kaznom zbog prijestupa, ali ne i potpuno neopravdanom. Pod Josafatovim utjecajem i savjetom, Ahab je učinio pokoru za svoj zločin,a kazna koju mu je Bog izrekao ublažena je do te mjere da njegova dinastija nije bila odsječena s prijestolja ovom smrću. Na nebeskom sudu pravde, na suđenju Ahabu, optužujući se svjedoci i njegovi branitelji točno su se uravnotežili brojem i izjavama, sve dok se nije pojavio duh Naboth i okrenuo vagu protiv Ahaba. I duh Nabota bio je taj koji je zalutao prorocima Ahabovim, natjeravši ih da koriste iste riječi u proricanju pobjede kod Ramothgilead-a. Ovo doslovno jednodušnost izazvalo je Jošafatovu sumnju i natjeralo ga da zatraži "Gospodinova proroka", jer pravilo glasi: "Ista je misao otkrivena mnogim prorocima, ali ne postoje dva proroka koja je izražavaju istim riječima." Jošafatovo nepovjerenje bilo je opravdano pitanjem rata.Ahaba je na čudesan način ubio Naaman, u to vrijeme samo obični vojnik iz redova. Bog je dopustio da Naamanov projektil prodre u Ahabov oklop, iako je potonji bio teži od prvog.

Žalovanje za Ahabom bilo je toliko veliko da je sjećanje na njega doseglo potomstvo. Pogrebna povorka bila je neobično impresivna; ni manje ni više nego trideset i šest tisuća ratnika, ogoljenih ramena, krenulo je pred njegov odar. Ahab je jedan od rijetkih u Izraelu koji nema udjela na svijetu koji dolazi. Stanuje u petoj podjeli donjeg svijeta, koja je pod nadzorom anđela Oniel. Međutim, on je izuzet od mučenja nanijetih njegovim poganskim suradnicima.

JEZEBEL

Kakva je bila Ahab, njegova supruga Jezabela bila je neusporedivo gora. Uistinu, ona je velikim dijelom uzrok njegove patnje i Ahab je to shvatio. Jednom je rabi Levi iznio biblijski stih u kojem se govori o Ahabovoj nepravdi i utjecaju njegove žene na njega, zadržavajući se na prvoj polovici dva mjeseca. Ahab ga je posjetio u snu i zamjerio mu što je ekspatizirao prvu polovicu stiha, isključujući drugu polovinu. Na to je Rabbi uzeo drugu polovicu stiha kao tekst svojih predavanja u sljedeća dva mjeseca, pokazujući cijelo vrijeme da je Jezabela bila poticateljica Ahabovih grijeha. O njezinim se zlodjelima govori u Pismu. Onim tamo ispričanim mora se dodati njezina praksa pričvršćivanja nečasnih slika na Ahabovu kočiju u svrhu poticanja njegovih tjelesnih želja.Stoga su ti dijelovi njegovih kočija poprskani njegovom krvlju kad je pao od neprijatelja. Muža je imala svakodnevno vagati, a povećanje njegove težine u zlatu žrtvovala je idolu. Jezabela nije bila samo kći i supruga kralja, ona je također bila regent sa svojim suprugom, jedinom vladajućom kraljicom u židovskoj povijesti, osim Atalije.

Iako je Jezebel bila okorjela grešnica, čak je i ona imala dobre osobine. Jedna od njih bila je njezina sposobnost suosjećanja s drugima u radosti i tuzi. Kad god bi pogrebni kortej prolazio kraljevskom palačom, Jezebel bi se spuštala i pridruživala se redovima ožalošćenih, a, također, kad bi prolazila bračna povorka, sudjelovala je u veselju u čast mladenca. Kao nagradu udovi i organi s kojima je izvršila ta dobra djela ostali su netaknuti od konja koji su je zgazili do smrti u dijelu Jezreela.

JORAM IZRAELSKI

Za Jorama, sina Ahabova, može se reći samo da je imao očeve mane bez očevih vrlina. Ahab je bio liberalan, Joram škrt, ne, čak se i prepuštao lihvarskim praksama. Od Obadije, pobožnog zaštitnika proroka koji se skrivao, zahtijevao je visoku kamatu na novac potreban za njihovu potporu. Kao posljedicu, prilikom smrti pao je proboden rukama, strijela mu je izlazila na srce, jer je ispružio ruke da primi kamate i otvrdnuo srce protiv samilosti. U njegovoj vladavini samo jedan događaj zaslužuje spomenuti, njegov pohod na Moab, izveden u savezu s kraljevima Jude i Edoma, i završen sjajnom pobjedom koju su izvojevali saveznički kraljevi. Joram i njegovi ljudi, to je teško reći, nisu uspjeli izvući odgovarajuću pouku iz rata. Njihov neposluh Bogu 'Naredbe su se nastavile kao i prije. S druge strane, moapski je kralj na svoj način težio da se približi Bogu. Okupio je svoje astrologe i pitao ih, zašto se Moabiti, uspješni u svojim ratobornim pothvatima protiv drugih naroda, nisu mogli mjeriti sa standardima Izraelaca. Objasnili su da je Bog bio milostiv prema Izraelu, jer je njegov predak Abraham bio spreman žrtvovati Izaka po njegovu nalogu. Tada je moapski kralj zaključio da, ako Bog postavi tako visoku vrijednost pukom dobrom namjerom, koliko bi veća bila nagrada za njegovo stvarno izvršenje, a on, koji je obično bio štovatelj sunca, nastavio je žrtvovati svog sina, nasljednika prijestolje, Bogu Izraelovom. Bog je rekao: "Pogani me ne poznaju i njihova nepravda proizlazi iz neznanja; ali vi, Izraelci, poznajete Me,a ti se ipak buntovno ponašaš prema Meni. "

Kao rezultat sedmogodišnje gladi, uvjeti u Samariji bili su zastrašujući tijekom velikog dijela Joramove vladavine. Prve godine je pojeđeno sve što je bilo pohranjeno u kućama. U drugom su se ljudi podržavali onim što su mogli strugati po poljima. Meso čistih životinja bilo je dovoljno treću godinu; u četvrtom su oboljeli pribjegavali nečistim životinjama; u petoj, gmazovi i kukci; a u šestom se dogodilo čudovišno da su žene izluđene glađu vlastitu djecu konzumirale kao hranu. Ali vrhunac nevolje dostigao je sedme godine, kada su ljudi pokušali izgristi meso iz vlastitih kostiju. Na ove se pojave primjenjuju Joelova proročanstva, jer je živio u groznim danima gladi u Joramovoj vladavini.

Srećom, Bog je istodobno Joelu otkrio kako će Izrael biti spašen od gladi. Zima nakon sedam godina nestašice nije donijela olakšanje jer se kiša zadržavala do prvog dana mjeseca nisana. Kad je počelo padati, prorok je rekao ljudima: "Idite i sijejte sjeme!" Ali oni su mu zamjerili: "Hoće li onaj tko je spasio mjeru pšenice ili dvije mjere da svoju trgovinu jedva ne koristi za hranu i život, umjesto za sjeme i umrijeti?" Ali prorok ih je nagovarao: "Ne, idite i sijejte sjeme." I dogodilo se čudo. U brdskim brdima i mišjim rupama pronašli su dovoljno žita za sjeme i bacili su ga na zemlju drugog, trećeg i četvrtog dana nisana. Peti dan u mjesecu kiša je ponovo pala. Jedanaest dana kasnije žito je sazrelo, a ponudaOmer se mogao dovesti u zakazano vrijeme, šesnaestog u mjesecu. Na ovo je psalmist razmišljao kad je rekao: "Oni koji sijeju u suzama žeti će u radosti."

 

Legende o Židovima [Sadržaj]
Odgovaranje na početnoj stranici islama