Kur'an najveća greška

Poglavlje.12 Izopačenost Kur'ana i gubitak mnogih njegovih dijelova

​

​

​

Dvanaesto poglavlje

Izopačenost Kur'ana i

gubitak mnogih njegovih dijelova

Na stranici 131 svoje knjige "El-Sheaa i ispravak", suvremeni muslimanski učenjak, dr. Mosa-El-Mosawy, daje ovo iskreno priznanje,

"Oni koji usvajaju pojam izopačenosti Kur'ana prisutni su među svim različitim islamskim skupinama, ali većina njih potječe iz učenjaka El-Sheaa."  

Perverzija Kur'ana nezamisliva je predodžba za muslimana laika, jer učenjaci islama skrivaju ovu istinu od objavljivanja ili saznanja.

Naravno, nismo bili zadovoljni samo onim što je dr. El-Mosawy već spomenuo, nego smo se vratili najpopularnijim drevnim učenjacima i Muhammedovoj rodbini i suputnicima da istraže ovaj pojam u vezi sa izopačenošću i gubitkom nekoliko dijelova Kur'an jer su to ljudi od povjerenja u pogledu povijesti i razvoja islama.

Nakon ispitivanja svjedočanstava ovih velikih drugova, odgovor je bio pozitivan. Jasno su rekli da se dogodilo izopačenje i gubitak velikih ulomaka Kur'ana. Promotrimo njihovo svjedočenje kako bismo zabludjelim muslimanima predstavili istinu kakvu je objavljuju njihovi pouzdani duhovni vođe i učenjaci. Varajući veo mora se ukloniti kako bi ljudi mogli vidjeti pravo lice Kur'ana.

'Ibn Omer al-Khattab izričito priznaje,

"Neka niko od vas ne kaže da je stekao cijeli Kur'an. Kako on zna da je to sve? Mnogo Kur'ana je izgubljeno, pa neka kaže:" Stekao sam od njega ono što je dostupno "'(Suyuti: Itqan, dio 3, stranica 72).

A'isha (također stranica 72) dodaje priču o ibn Omeru i kaže,

"Za vrijeme proroka, poglavlje Stranki znalo je čitati dvjesto stihova. Kad je Uthman uređivao kopije Kur'ana, zabilježeni su samo trenutni (ajeti)" (73 ajeta).

Istu izjavu daje Ubaj ibn Ka'b, jedan od velikih drugova. Na stranici 72, dio 3, Suyuti kaže,

"Ovaj poznati drug je pitao jednog od muslimana: 'Koliko ajeta u poglavlju Strana?' Rekao je: 'Sedamdeset dva ili sedamdeset i tri stiha.' Rekao mu je (Ubay), 'Nekad je to bilo gotovo jednako poglavlju Krave (oko 286 stihova) i uključivalo je stih kamenovanja.' Čovjek je pitao: 'Koji je stih kamenovanja?' Rekao je: 'Ako su starac ili žena počinili preljub, kamenujte ih do smrti. "

Ovu istu priču i isti dijalog koji se odvijao između ashaba i jednog od muslimana bilježi Ibn Hazm (svezak 8, dio 11, stranice 234 i 235). Tada je Ibn Hazm rekao,

"'Ali Ibn Abi Talib rekao je da ovo ima pouzdan lanac autoriteta (Najslađi [Al Mohalla] svezak 8.)."

Zamakh-shari ga je također citirao u svojoj knjizi "al-Kash-Shaf '(3. dio, stranica 518.).

To su neupitne izjave stupova islamske religije koji su prenijeli Muhammedove izreke i biografiju "Predaja" i koji su tumačili Kur'an - među njima Ibn 'Omer, A'isha, Ubay Ibn Ka'b i' Ali Ibn Ebi Talib. Ibn 'Omer navodi da je propušten velik dio Kur'ana. A'isha i Ubay Ibn Ka'b tvrde da su desetci ajeta iz "Poglavlja stranaka" izgubljeni. »I Ali to potvrđuje. U vezi s ovim određenim stihom, sljedeći je slučaj zabilježen u "Itqanu" Suyutija (1. dio, stranica 168),

"Tijekom sakupljanja Kur'ana ljudi su dolazili Zejdu Ibn Thabitu (sa ajetima koje su naučili napamet). Izbjegavao je bilježenje bilo kojeg ajeta, osim ako ga nisu potvrdila dva svjedoka. Posljednji ajet poglavlja o pokajanju pronađen je samo kod Huzejme Ibn Thabit. Zayd je rekao, 'Snimite to jer je Božji apostol svjedočenje Khuzayme izjednačio sa svjedočenjem dvojice ljudi.' 'Omer je došao sa stihom kamenovanja, ali on nije zabilježen, jer je on bio jedini svjedok toga. "

Može se samo pitati i pitati: "Treba li Omeru još jedan svjedok da se složi s njim? Da li bi lagao Boga i Kur'an? Zbog toga je Omer nakon toga rekao:" Da ljudi ne bi rekli, "Umar je dodao u Božju knjigu ', zabilježio bih stih kamenovanja" (3. dio, stranica 75. Itkana). Također pogledajte knjigu Skieka Kishka (dio 3, stranica 64). Još jedno priznanje A'ishe:

"Među (ajetima) koji su spušteni, (ajet) od deset dojenja ukinut je (ajet koji poziva na pet dojenja. Božji apostol je umro i ovaj je ajet i dalje čitao kao dio Kur'a" an. O ovome su govorili Abu Bakr i 'Omer "(pogledati Suyuti-jev qan, dio 3, stranice 62 i 63).

 

Događaji koji su doveli do gubitka nekih stihova

Pripitomljena životinja jede kur'anske stihove

U svojoj knjizi (svezak 8, dio II, stranice 235 i 236), Ibn Hazm jasno kaže,

"Ajeti o kamenovanju i dojenju bili su u posjedu A'ishe-e u (kur'anskoj) kopiji. Kad je Muhammed umro i ljudi su se zauzeli pripremama za ukop, pripitomljena životinja ušla je i pojela je."

To je izjavila i sama A'isha koja je točno znala što posjeduje. Također, Mustafa Husayn, koji je uredio i reorganizirao knjigu Zamakh-Shari "al-Kash-shaf", tvrdi ovu činjenicu na stranici 518. 3. dijela. Kaže da su oni koji su govorili o ovom incidentu i rekli da je pripitomljena životinja jeli ajete bili pouzdane osobe među njima 'Abdulla Ibn Ebi Bekr i sama Aiša. Ovu istu priču spomenuli su i Dar-al-Qutni, al-Bazzar i al Tabarani, po autoritetu Muhammeda Ibn Ishaka koji ju je čuo od 'Abdulle koji ju je i sam čuo od A'ishe.

Profesor Mustafa ukazuje da to ne znači da je do ukidanja ovih stihova moglo doći prije nego što ih je pripitomljena životinja pojela. Zašto je onda Omer htio zabilježiti ajet kamenovanja u Kur'anu ako je njegovo učenje ukinuto? I zašto su ljudi čitali stihove dojenja? I, ako je Muhamed umro dok su se ti stihovi još uvijek čitali, tko ih je ukinuo? Je li ih pripitomljena životinja ukinula? Očito je da se to zaista dogodilo prema svjedočenju ashaba, muslimanskih učenjaka i same A'ishe.

 

Ostala pitanja koja su izgubljena, nisu zabilježena i promijenjena

U 3. dijelu, na stranici 73, Suyuti je rekao,

"Hamida, kći Abi Yunisa, rekla je: 'Kad je moj otac imao osamdeset godina, pročitao je u kopiji A'ishe," Bog i njegovi anđeli blagoslivljaju (doslovno se mole) proroka O vi koji vjerujete, blagoslovite ga i oni koji se mole u prvim redovima. "Zatim je rekla:" To je bilo prije nego što je 'Osman promijenio kur'anske primjerke. ""'

Na stranici 74 čitamo,

"Omer je rekao 'Abdul-Rahmanu Ibn' Oafu, 'Niste li među ajetima našli da smo primili jedan koji kaže:" Težite dok ste se trudili u prvom trenutku? "Ne lociramo ga (više)." 'Abdul-Rahman Ibn' Oaf mu je rekao: 'Ovaj je ajet uklonjen među one koji su uklonjeni iz Kur'ana. "'

Poznato je da je 'Abdul-Rahman Ibn' Oaf bio jedan od velikih drugova i bio je među onima koji su bili nominirani za hilafet.

Također, na istoj stranici (74, dio 3) "The Itqana" čitamo,

"Maslama al-Ansar je rekao ashabima Muhammedu: 'Pričajte mi o dva ajeta koja nisu zabilježena u Kur'anu koja je' Osman sakupio. ' Nisu to uspjeli. Maslama je rekao: "Oh, vi koji ste vjerovali i doselili se i borili se za stvar Boga žrtvujući svoja i svoja imanja, primili ste radosnu vijest, jer ste uspješni. Također, oni koji su ih sklonili , pomogao im i obranio ih, protiv kojih je Bog (otkrio) Njegov gnjev, nijedna duša ne zna što ih čeka kao nagradu za ono što su učinili. "'

Na stranicama 73. i 74. u trećem dijelu Suyuti nam bilježi sve primjedbe Muhammedovih ashaba u vezi s nesačuvanim kur'anskim ajetima koje čitatelji nisu uspjeli pronaći u Kur'anu koje je 'Osman sakupljao i koji se trenutno nalazi u modu. Vrijedno je primijetiti da citiramo samo svjedočenja najpouzdanijih vlasti čije svjedočenje visoko cijene i citiraju svi učenjaci i studenti Kur'ana, kao što su "Ali", Osman, Abu Bakr, Aisha (Muhammedov supruga), Ibn Mes'ud i Ibn Abbas. U kontekstu izlaganja Kur'ana, ovi učenjaci se uvijek citiraju kako bi rasvijetlili događaje koji su se dogodili u vrijeme Muhammeda. Niko nije mogao bolje protumačiti postavke islama nego što su to mogli ovi učenjaci.

Ako razmišljamo o prvom dijelu "Itqana", od Suyutija, čitamo (stranica 184),

"Malik kaže da je nekoliko ajeta iz 9. poglavlja (Sura o pokajanju) odbačeno od početka. Među njima je i" U ime Boga milosrdnog, Milostivog ", jer je dokazano da je duljina sure o pokajanju bila jednaka do dužine Kravine sure. "

To znači da je ovo poglavlje izgubilo 157 stihova. Također (stranica 184), Sujuti nam kaže da su riječi, "U ime Boga milosrdnog, milosrdnog" pronađene u poglavlju Pokajanja u kur'anskoj kopiji koja je pripadala Ibn Mes'ud-u koju je 'Osman zaplijenio i izgorio kad je uređen trenutni Kur'an.

Nisu izbačeni samo stihovi, već su i ukinuta čitava poglavlja iz „osmanske kopije koja je danas u rukama svih muslimana. Suyuti i drugi učenjaci svjedoče da kur'anske kopije Ubaya i Ibn Mes'uda uključuju dva poglavlja koja se nazivaju "Hafad" i "Khal" '. Oboje se nalaze iza poglavlja "Asr" (103) (vidi str. 182. i 183. prvog dijela gn).

Također ukazuje da kur'anska kopija 'Abdulla-Ibn Mes'uda ne sadrži poglavlje "Hamd" i "Muwithatan" (sura 113, 114). Na stranici 184. Suyuti nam govori da je Ubay ibn Abi Ka'b u svojoj kur'anskoj kopiji zabilježio dva poglavlja koja počinju sa: "O Bože, molimo za tvoju pomoć" i "O Bože, ti koga štujemo." To su dva poglavlja "Hafad" i "Khal". Na stranici 185. Suyuti nas uvjerava na osnovu autoriteta najpoznatijih prorokovih drugova da je 'Ali ibn Abi Talib bio svjestan ova dva poglavlja. 'Omer ibn al-Khattab ih je navikao čitati nakon sedžde. Sujuti ih u cijelosti bilježe na stranici 185. Dostupni su svakom Arapinu koji ih želi pročitati. Zatim,Sujuti dodaje da se dva poglavlja nalaze i u kur'anskoj kopiji ibn 'Abbasa. Što bismo još trebali reći nakon što smo čuli svjedočenja ibn 'Abbasa, Omera, Alija, ibn Mas'uda i ibn Abi Ka'b Taliba? Očito je da je Kur'an nekad obuhvaćao ova dva poglavlja.

Ako čitatelj pita, "Što mislite podrazumijevajući izgovaranje '... kur'anske kopije ibn' Abbasa 'ili' ... kopije ibn Mes'uda ... A'ishe ', itd.? Je li bilo mnogo različitih kur'anskih kopija? ' Neću dati odgovor, ali to prepuštam muslimanskim učenjacima i ljetopiscima dok ispitujemo kako su kur'anske kopije spaljene i sačuvana samo jedna univerzalna kopija.

 

Zbirka Kur'ana i žestoki spor među učenjacima i ashabima

Među najveće događaje koji su se dogodili za vrijeme vladavine 'Osmana ibn' Affana, trećeg halife nakon Muhammeda, je zbirka Kur'ana. Ovdje je prikladno zabilježiti ukratko priču o prvoj zbirci Kur'ana koja se dogodila u vrijeme Ebu Bekra nakon Muhammedove smrti. Svi kroničari, bez iznimke, nikada nisu dovodili u pitanje autentičnost incidenta (pogledati "Itqan" od Suyutija, 1. dio, stranica 165, dr. Ahmad Shalabi, str. 37. i 38., al-Bukhari, 6. dio, stranica 477.) ). Što su Buhari rekli u vezi s tim?

"'Omer je rekao Ebu Bekru,' predlažem da naredite da se sakupi Kur'an. ' Ebu Bekr mu je rekao: 'Kako možeš učiniti nešto što Allahov poslanik nije učinio.' Tada je Ebu Bekr prihvatio njegov prijedlog i došao Zejdu i rekao mu: 'Ti si mudar mladić i mi ne sumnjamo u tebe. Zato bi trebao potražiti fragmente Kur'ana i sakupiti ga.' Zejd je rekao: 'Tako mi Allaha da su mi naredili da prebacim jednu od planina ne bi mi bilo teže nego ovo što mi nalaže da sakupljam Kur'an. "

Pitanje koje se postavlja je, zašto Muhammed nije naredio da se sakupi Kur'an? Zašto mu anđeo Gabriel nije predložio da učini tako važan zadatak kako bi izbjegao nesuglasice, sporove i borbu koja se širila među ljudima? Mogao je izbjeći raspravu o poglavljima i stihovima Kur'ana koja je bjesnila među velikim učenjacima.

Drugo, zašto je Zejd zadatak prikupljanja ajeta iz Kur'ana smatrao težim od uklanjanja planine? Za prvo pitanje nema odgovora. Naravno, Gabriel je trebao narediti Muhammedu da sakupi Kur'an dok je još bio živ kako bi spasio svoj narod od sporova i borbi. Odgovor na drugo pitanje je očit jer je velik broj učitelja i učača Kur'ana već bio ubijen u ratovima otpadnika, posebno u bitci kod Yamame. Pa, kako je Zejd mogao temeljito prikupiti Kur'an? Uklanjanje planine je mnogo lakše, kao što je rekao.

Što se dogodilo u vrijeme Uthmana? U svojoj knjizi "Povijest islamskog prava" (stranica 38), dr. Ahmad Shalabi kaže,

"Kur'an je prikupljen i povjeren Hafsi. Među ljudima nije proglašen sve do ere 'Osmana ibn' Affana. Huthayfa, jedan od Muhammedovih pratilaca koji su se borili u Armeniji i Adharbijan, rekao je 'Osmanu', Muslimani se ne slažu na (ispravnom) čitanju Kur'ana i međusobno se bore. ' "Uthman je naredio Zejdu ibn Thabitu i ostaloj trojici da sakupe Kur'an u jednom primjerku. Nakon što su to postigli, Uthman je naredio da se ostatak Kur'ana kopira u rukama Muhammedovih pratilaca. bio u 25. godini H. "

Svi se muslimanski učenjaci slažu - poput Al-Buharija (dio 6, stranica 225), Suyutija u "The Itqanu" (dio 1, stranica 170) i ​​Ibn Kathira u "Početku i kraju" (dio 7, stranica 218) u kojem primjećuje,

"'Osman je spalio ostatak primjeraka koji su bili u rukama ljudi jer se nisu složili oko (ispravnog) čitanja i potukli su se međusobno. Kada su došli uzeti ibn Mes'udovu kopiju da je pokvare, rekao im je, 'Znam više od Zejda ibn Thabita (kojem je' Osman naredio da sakupi kopije Kur'ana). ' 'Uthman je napisao ibn Mes'udu tražeći da preda svoj primjerak na spaljivanje. "

Kad je ibn Mes'ud rekao da je upućeniji od Zejda, njegova tvrdnja nije dovedena u pitanje jer je bio vrlo pouzdana osoba. U dijelu 7, stranici 162 svoje knjige "Početak i kraj", ibn Kathir je o njemu rekao da je nekad učio ljude Kur'anu i tradiciji. Neki su čak mislili da je član Muhamedove obitelji jer mu je bio lak pristup Muhammedovom okupljanju dok je Zayd još bio mlad. Buhari komentarišu (dio 6, stranica 229) da je Muhammed potaknuo svog sljedbenika da uči Kur'an od četvero ljudi, među njima ibn Mes'ud Zayd među njima nije spomenut. Ipak, kada je 'Osman tražio od Zejda da sakupi Kur'an, nije dodao ibn Mes'uda u odbor. Suvremeni učenjak, Sheikh Kishk, primjećuje u svojoj knjizi "Pravna mišljenja" (1. dio, stranica 102),

"Četiri najvažnija komentatora su ibn 'Abbas, ibn Mas'ud,' Ali ibn Abi Talib i 'Ubay ibn Ka'bal-Ansari."

Dakle, ibn Mes'ud je jedan od četiri velika izlagača Kur'ana, a Zejd ibn Thabit nije uživao isti prestiž ibn Mes'uda.

Bilo je općepoznato da su i ibn Mes'ud i ibn Ali Ka'b bili navikli pisati dva poglavlja Hafada i Khal 'koja su sada eliminirana iz trenutnog Kur'ana koji je Zejd prikupio. Ibn Mes'ud tvrdi da poglavlje hvale i Mu'witatan nisu dio Kur'ana (pogledati "Itqan" Suyutija, 1. dio, str. 221., 222.). Unatoč tome, Zayd ih je snimio.

Bila je to neobična stvar, "Uthmanov nalog da spale pratioce". Ako to dovedemo u pitanje, bit ćemo skloni vjerovati da su se ove kopije razlikovale od kur'anske kopije koju je Zejd uredio i sastavio, inače ih Uthman ne bi spalio. To nije zaključak autora, ali to je mišljenje mnogih velikih suvremenih muslimanskih učenjaka, među kojima je Ibrahim al-Abyari, koji je svoje mišljenje izrazio u svojoj knjizi "Povijest Kur'ana" (3. tisak, 1982. , stranica 107). Jasno kaže,

"Postojale su i druge kopije Kur'ana, poput primjerka Abi Musa al-Ash'arija, al-Maqdada ibn al-Aswada i Salima, klijenta Abi Huthayfe. Među tim primjercima postojale su razlike, razlike koje je Huthayka To je uplašilo Osmana, pa je izdao naredbu da se sakupi Kur'an, jer su Kufije slijedile kopiju ibn Mas'uda, Sirijci kopiju ibn Abi Ka'ba, narod Basre, kopiju Musa al-Ash'arija; Damasceni, kopija ibn Maqdada. "

Na stranici 41 dodaje:

"Ibn Qutayba kaže da razlike između recitacija različitih kur'anskih kopija mogu uključivati ​​i značenje."

Također na stranici 109, kaže:

"Kada su Ebu Bekr i Omer dodijelili Zejdu ibn Thabitu da sastavi Kur'an, postojala je prethodna kompilacija Kur'ana koju je napravila grupa najvećih ashaba poput 'Alije ibn Abi Taliba, ibn Mas'uda i ibna 'Abbas i drugi. "

Musliman se ima pravo pitati i pitati zašto su se Ebu Bekr i Omer potrudili da to učine kad su ibn Mes'ud i ibn Abbas koji su (prema Muhammedu) bili najupućeniji ljudi u Kur'anu već imali ostvarili? Zašto ih barem nisu dodali u odbor ili zatražili njihova mišljenja?

U vezi s kopijom 'Ali ibn Abi Taliba, imam Khu'i nam u svojoj knjizi "al-Bayan" (stranica 222) kaže sljedeće:

"Postojanje Imam-ove Alijeve kopije neupitna je stvar. Svi učenjaci to priznaju i kažu da sadrži dodatke koji nisu pronađeni u trenutnom Kur'anu. Ti su dodaci pod naslovom" Božja objava za objašnjenje namjeravano '(svrha). "

Imam Khu'i jedan je od najvećih učenjaka među šiitima. Svoje je podatke izvukao iz onoga što je imam al-Tabari zabilježio u svojoj knjizi "" al-Ihtijaj "" ("Izvinjenje") (uputiti se na dr. Musu, Šiiti i reformacija, str. 132, 133).

Dr. Musa također ukazuje:

"Naši učenjaci i legisti zaključuju iz epizode koju su zabilježili Tabari u knjizi al-Ihtijaj o postojanju kur'anske kopije koju je sastavio imam 'Ali. Ova epizoda govori da je' Ali rekao Talhi (jednom od Muhammedovih rođaka i suputnici) da je svaki stih koji je Bog dao Muhammedu u mom posjedu, koji mi je diktirao Božji apostol i napisao moj tekst, zajedno s izlaganjem svakog stiha i svih zakonitih i nezakonitih (pitanja). "

Doktor Musa nam kaže da je, uprkos činjenici da je proučavao islam i pravnu nauku pod upravom imama al-Khu'ija, bio umiješan u žestoku svađu u vezi s ovom ozbiljnom stvari. Ali reći ćemo dr. Musi da svi šiiti i njihovi učenjaci (čiji je ukupan broj više od sto pedeset miliona muslimana rasutih po cijelim islamskim zemljama) vjeruju u to. Čak i šeik Kishk, koji je bio jedan od učenjaka sunita, ponavlja slične izjave u svojoj knjizi "Pravna mišljenja" (1. dio, stranica 103). On kaže,

"'Ali je primijetio:' Pitajte me o Božjoj knjizi. Kunem se Bogom da ne postoji nijedan stih za koji ne znam da li je poslan dolje noću ili tijekom vremena, ili na ravnicu ili na planinu."

Također navodi slične riječi o ibn Mes'ud-u. Uprkos tome, 'Ali ibn Mes'ud i ibn Abi Ka'b bili su diskvalificirani da daju svoj doprinos sastavljanju Kur'ana i njihovi su primjerci zanemareni, iako su bili najvažniji objašnjavači Kur'ana, zajedno s ibn 'Abbas.

To je 'Alijeva kopija koja sadrži dodatni materijal koji nedostaje trenutnom Kur'anu i uključuje Božja otkrivenja za objašnjenje namjeravanih svrha. To se dogodilo tokom sastavljanja Kur'ana za vrijeme 'Osmana ibn' Affana. Stoga nije čudo što ibn Kathir izričito spominje da su Muhammed ibn Abi Bakr, pravednik i brat A'ishe, Muhammedove supruge, sudjelovali s 'Ammarom ibn Yasirom, jednim od poznatih ashaba, u atentatu na' Osmana , ponavljajući, "Izmijenili ste Božju knjigu" (pogledajte Bidaya i The Nihaya, dio 7, stranica 185). Na stranici 166, ibn Kathir bilježi da je veliki broj učitelja Kur'ana psovao Osmana i poticao ljude da se pobune protiv njega.

Pitanje je: "Zašto recitatori Kur'ana to čine i zašto se ibn Kathir zavjetuje da je ibn Abi Bakr to rekao 'Osmanu? Je li' Osman zaista promijenio kopije Kur'ana kao Hamida kći Abi Yunisa svjedočio zajedno s ostalim velikim drugovima koje smo spomenuli? Da, zaista!

 

Spor među ashabima i sedam čitanja Kur'ana

Po autoritetu svih učenjaka, Suyuti nam kaže da su se najugledniji ashabi složili oko broja poglavlja Kur'ana i njihovih ajeta. Nisu se složili oko redoslijeda poglavlja. Za nas je naveo redoslijed poglavlja u 'Alijinim i ibn Mes'udovim primjercima (pogledati Itqan, 1. dio, str. 176 i 189). Kaže nam da je mnoštvo učenjaka reklo da je redoslijed poglavlja rezultat mišljenja drugova i oko toga se međusobno nisu slagali. Suyuti priznaje na ovoj stranici da su i 'Ali i ibn Mas'ud posjedovali svoju kopiju. Također je i Ubay ibn Ka'b posjedovao svoje.

Smatrao je spor oko stiha "U ime Boga Samilosnog i Milostivog", upečatljivim primjerom o sporu između najuglednijih ashaba i učenjaka. Neki su rekli da to nije jedan od kur'anskih ajeta, pa im je ibn 'Abbas rekao da su iz Kur'ana izbacili 114 ajeta jer je to ponovljeno 114 puta. Zamakh-šari, koji je zabilježio ovaj incident u Kaš-šafu (1. dio, str. 24-26), navodi da su oni koji su poricali ove ajete bili sam ibn Mes'ud, Abu Hanifa, Malik i svi recitatori i legisti Medine , Basra i Sirija.

Imam Malik je govorio: "Ovaj ajet ne treba čitati naglas niti privatno, jer nije dio Kur'ana. Šejh Kišk se slaže sa Zamah-šerijem u ovom pitanju i potvrđuje da je došlo do spora među najvećim učenjacima jer Neki poznati učenjaci poput Qurtubija i ibn 'Arabija istog su mišljenja kao i Malik da ovaj ajet nije Kur'an (pogledati "Pravna mišljenja" suvremenog egipatskog učenjaka Sheikh Kishk-a, 9. dio, str. 41-47).

Naravno, ovaj je ajet uključen u sva poglavlja Kur'ana, osim u poglavlje pokajanja. Razlog tome je vrlo značajna priča koja otkriva da su sastavljanje Kur'ana i poredak poglavlja proizvod ljudskog napora u skladu s naredbom 'Osmana. U svom "Itqanu" (1. dio, str. 172.173) Suyuti nam kaže:

"Ibn 'Abbas je rekao' Osmanu ', zbog čega ste spojili poglavlje Anfala i poglavlje Tawba (pokajanje) a da ih ne razdvajate stihom:" U ime Boga samilosnog, Milostivog "? (I zašto ) jeste li ih stavili među sedam dugih (poglavlja)? ' "Uthman je rekao," Poglavlja su nekad bila davana Božjem apostolu. Anfalino poglavlje bilo je među prvima koja su objavljena u Medini, a poglavlje Pokajanja među posljednjima. Njegova priča bila je slična prvoj priči (Anfala), pa sam pomislio da je to dio toga. Tada je apostol Božji umro, a da nam nije pokazao da je dio (Anfala); tako sam ih kombinirao i nisam napisao među njima stih, " U ime Boga Samilosnog, Milostivog ", i to je među dugima." '

Red i organizacija Kur'ana ovisili su o 'Osmanovom pogledu kad se priznao ibn' Abbasu. Ovaj put 'Uthmanovo mišljenje bilo je pogrešno. Suyuti nam govori u "Itqanu" (1. dio, stranica 195.) da je među učenjacima izbio spor zbog ovog stiha koji je objavljen u nekim od sedam čitanja, ali ne u svim.

Možete se zapitati što su "sedam čitanja" i na što mislimo kad kažemo da je Kur'an poslan u "sedam slova" (čitanja). Kratko bismo odgovorili na ovo pitanje prije nego što prijeđemo na posljednju temu u ovom poglavlju, a to su vjerska učenja, mitske epizode i značenje poglavlja sadržanih u Kur'anu.

 

Sedam slova (čitanja) Kur'ana

I bivši i potonji muslimanski učenjaci slažu se po ovom pitanju. Svi su se oslanjali na Muhammedove poznate izjave koje su Bukhari i drugi zabilježili, kao i na incident koji većina ovih učenjaka često citira. Incident se dogodio između Omera ibn al-Khattaba i jednog od velikih drugova po imenu Hisham ibn al-Hakam u kojem je Muhammad bio arbitar.

Muhammedove izjave

Muhammed je rekao:

"Gabriel me natjerao da čitam na (jednom dijalektu), ponovno sam se savjetovao s njim i nastavio tražiti još (dijalektičko čitanje), a on je nastavio dodavati sve dok nisam završio sa sedam čitanja" (pogledati Buharija, 6. dio, stranica 227, i "Itqan", 1. dio, stranica 131).

Sujuti nam kaže da je ovo priznanje citirano u al-Buhariju, a Sahih muslimana po ovlasti ibn 'Abbasa. Također, ibn 'Abbas nam je naznačio (1. dio, stranica 132.) da je Muhammed rekao,

"Moj Gospodar mi je rekao da Kur'an čitam na jednom dijalektu. Poslao sam natrag i zamolio Ga da olakša mom narodu. Odgovorio mi je (rekavši):" Čitajte na dva dijalekta. " Ponovno sam zatražio od njega, pa mi je poslao (govoreći): 'Pročitajte to na sedam dijalekata. "

"Gabriel i Michael su me posjetili. Gabriel je sjeo s moje desne strane, a Michael s moje lijeve strane. Gabriel je rekao (meni), 'Pročitajte Kur'an na jednom dijalektu.' Michael je rekao: "Dodaj (još dijalekata)" dok nije dosegao sedam dijalekata. "

Ovo su Muhammedove izjave, ali prije nego što aludiramo na značenje sedam slova (čitanja) kako su ih zabilježili muslimanski učenjaci, pogledajmo incident koji se dogodio između 'Omera i Hišama (6. dio, stranica 482 al. Buhari).

Omer ibn El-Hattab je rekao: "Čuo sam Hishama ibn Hakima kako uči El-Furkana i slušao sam njegovo učenje i primijetio da je čitao na nekoliko različitih načina kojima me Allahov poslanik nije naučio. Htio sam skočiti na njega tokom njegove molitve i kada je završio molitvu, stavio sam mu gornju odjeću oko vrata i uhvatio ga za njega te rekao: 'Ko te naučio ovu suru za koju sam čuo da je čitaš?' Odgovorio je: 'Allahov Poslanik me to naučio.' Rekao sam: 'Lagao si jer me je Allahov Poslanik naučio na drugačiji način.' Pa sam ga odvukao Allahovom Poslaniku i rekao mu: 'Čuo sam ovu osobu kako uči suru El-Furkan na način koji me nisi naučio.' Allahov Poslanik je rekao: "Objavljeno je na oba načina. Objavljeno je da se ovaj Kur'an čita na sedam različitih načina, parecitirajte iz toga koji vam je način lakši . "'

Pogledajte i knjigu dr. Shalabija (stranica 40), zajedno s drugim glavnim izvorima, jer su svi oni zabilježili ovu priču. Vrlo je zanimljivo primijetiti da je Muhammed, prorok, odobrio čitanje obojice, usprkos očitim razlikama među njima koje su provocirale 'Omera i prisilile ga da se brutalno odnosi prema Hishamu i vuče ga za odjeću.

Značenje sedam slova (čitanja)

Suyuti kaže u "Itqanu" (1. dio, str. 131-140) da su se učenjaci međusobno prepirali oko značenja sedam slova. Neki poput ibn Qutaybe rekli su da postoji razlika u značenju, a ne samo u upotrebi rječnika ili dijalekta. Za neke riječi značenje se može mijenjati u skladu s vokalizacijom riječi. Glagol može biti u prošlom vremenu ili imperativ kao što nalazimo u poglavlju Saba ': 19; ili ovisi o dijakritičkim točkama riječi koje dovode do promjene značenja; ili je li fraza dodana ili izbrisana iz stiha; ili ako je riječ zamijenjena drugom. To su stavovi ibn Qutaybe koji je jedan od najpoznatijih učenjaka svog vremena.

Ibn al-Jazri se slaže s njim i priznaje da se značenje mijenja iz jednog čitanja u drugo. Sujuti navodi da su muslimanski učenjaci to rekli zbog incidenta koji se dogodio između 'Omera i Hišama ibn Hakeema, jer su obojica pripadali istom plemenu Kurejš i koristili su isti dijalekt. Nemoguće je reći da 'Omer nije odobravao Hishamov dijalekt. To označava da Sedam slova ne znači puku razliku u dijalektu arapskih plemena, inače 'Umar se ne bi usprotivio Hishamovom čitanju (vidi Suyuti, 1. dio, stranica 136). Ipak, neki drugi učenjaci poput Al-Tabarija tvrde da je razlika samo u rječniku. Jedan učenjak slaže se s Tabarijem koji je rekao da je ibn Mes'ud čitao:

"'Svaki put kad (munja) zasja, oni hodaju njime' (poglavlje 2:20). Ipak, on može pročitati:" Prošao ili otišao naprijed "; to jest, iznoseći isto značenje, ali koristeći različite rječnike."

Čitatelju je očito da razlike između sedam čitanja uključuju značenje i rječnik jer su i Omar i Hišam pripadali istom plemenu koje govori istim dijalektom. Ipak, razlikovali su se u čitanju ajeta jer je Kur'an dat bez ikakve vokalizacije ili dijakritičke točke, kao što su učenjaci naznačili. U ovom je slučaju neizbježno da se značenje izloži promjenama i poremećajima kao što su ibn Qutayba, ibn al-Jazri i drugi spomenuli i pokazali na određenim primjerima.

Tada je očito da u kur'anskom tekstu postoji sedam različitih dijalekata. To je stvorilo dilemu za muslimanske učenjake. Čak je i sam Suyuti aludirao (stranica 136) na činjenicu da je ovo pitanje stvorilo sumnju u svijesti učenjaka jer je sedam dijalekata tražilo od Gabriela da svaki stih dostavi sedam puta.

Priznanje čudne stvari učenjaka

U svom "Itqanu" (odlomak 1., stranica 137.) Suyuti primjećuje,

"Veliki učenjak, to je Mawardi, rekao je da je Muhammed dopustio čitanje (Kur'ana) na osnovu bilo kojeg od Sedam pisama kao što se dogodilo u epizodama 'Omera. Također je dopustio zamjenu pisma još jedno pismo ".

Suyuti također kaže na (stranice 141.142),

"Mnoštvo učenjaka i legista reklo je da je 'osmanski Kur'an (napisan) samo u skladu s jednim slovom (dijalektom)."

Na stranicama 170 i 171 Suyuti dodaje:

"Kada su se momci i njihovi učitelji borili jedni protiv drugih tijekom ere 'Osmana zbog razlike u čitanju (kur'anski tekst), on (' Osman) je standardizirao čitanje i natjerao ljude da ga recitiraju u skladu s tim jer se bojao neredi otkako se Iračani i Damasceni nisu slagali oko dijalekta. Ali prije toga, kur'anske kopije (nekad su se čitale) na osnovu Sedam pisama u kojima je Kur'an dan. "

Ispitajmo sada što je dr. Shalabi rekao u vezi s tim. U svojoj knjizi "Povijest islamskog prava" (str. 40-41) napominje:

"'Osman je želio da standardizirani tekst čitaju svi muslimani, ali, nakon ere' Osmana, muslimani su ponovo počeli čitati Kur'an na osnovu Sedam slova kao nekada. Svaka je zemlja slijedila dijalekt čuveni recitator kome je vjerovao. Tada se javno mnijenje zaustavilo na Sedam čitanja uzetih od najuglednijih recitatora koji su bili Nafi ', ​​Ibn Khathir, Abu' Umar, Ibn 'Amir,' Asim, Hamza i Kisa'i. Egipat, za primjerice, slijedio je čitanje Hafasa koji ga je naučio od 'Asima.'

Takve okolnosti stvorile su problem mnogim muslimanima koji su tražili rješenje. Jedan od ispitivača postavio je šeiku Kishku pitanje na koje je ovaj učenjak pokušao odgovoriti u svojoj knjizi "Pravna mišljenja" (1. dio, str. 113 i 114). Pitanje je bilo: "Čuo sam recitatora koji je čitao kur'anski tekst: 'O vi koji biste vjerovali čak i da vam bezbožni glasnik donosi vijesti, budite oprezni.' Pročitao je, "Istražite", umjesto "Budite oprezni". Molim za pojašnjenje ovog čitanja i drugih sličnih stihova. "

Šejh Kišk odgovara:

"Čitanje recitera" Istražite "ispravno je čuveno štivo koje je predano (ljudima). Hamza, Kasa'i i Khalaf su ga slijedili. Ova trojica bila su među deset na koje su se muslimani oslanjali da svoje čitanje Kur'anske kopije na koje se uputio ispitivač ne sadrže ovo čitanje, pa je čitanje ispravno, jer kur'anske kopije s kojima je (ispitivač) upoznat imaju dijakritičke točke utemeljene na recitaciji Hafasa Da je Kur'an, u naše vrijeme, napisan prema učenju Hamze ili čitanju bilo koga od onih koji su bili s njim, dijakritičke točke bile bi podudarne s čitanjem (Hafas).

"Možda postoje kur'anske kopije napisane po istom obrascu kao i ovo čitanje, ali ono što treba uzeti u obzir je autentičnost lanca vlasti i njegovo neprekinuti slijed. Sva ta čitanja pokazala su se točnim i da je plemeniti istražitelj malo razmislio, otkrio bi da se tvorba riječi može čitati na dva načina na temelju razlike u dijakritičkim točkama. To je jedna od tajni ' Osmanska kopija jer u doba halife 'Osmana ibn' Affana nije bilo vokalizacije niti dijakritičkih točaka. "

Unatoč ovom odgovoru, pitanje koje je i dalje bez objašnjenja glasi: "Na kojem je dijalektu Kur'an dat Muhammedu? Na kojem su dijalektu bile ploče kad je još bio kod Boga? Je li postojao jedan Kur'an ili sedam Kur'ana sa sedam dijalekata? Na što je mislio šeik Kishk (i njegov prorok Muhammed) kad je rekao da su svi dijalekti i sva značenja tačni ? "