Kur'an najveća greška

Pogl.14 Neki propisi i zakoni Kur'ana

​

​

​

Četrnaesto poglavlje

Neke uredbe i zakoni Kur'ana i islama

Hodočašće je poganska praksa

Svi se muslimani slažu da je praksa hodočašća postojala prije uspona Muhammeda stotinama godina. Ljudi iz Kurejšija (zajedno s poganskim Arapima) navikli su slaviti hodočašće. Čak je i sam Muhammed to učinio prije nego što je tvrdio da je prorok. Nakon što se postavio za Božjeg apostola, on i njegovi sljedbenici nastavili su obavljati hodočasničke obrede s politeističkim poganima. Nije promijenio mnogo stvari (pogledati Jawami 'al-Sira al-Nabawiyya "Poslanikova biografija" od ibn Hazma, stranica 14. Također "Islam: Vjerovanje i zakon" od imama Mahmuda Shaltuta, str. 113-115) .

Gotovo svaka velika islamska povijesna knjiga dokumentira ove činjenice. Čak i nakon osvajanja Meke, hodočašće je postalo jedan od stupova islama. Muhammed je zabranio arapskim politeistima hadž nakon godine osvajanja. Dobili su četiri mjeseca ili da prihvate islam ili da budu ubijeni, kao što smo naveli u prvom poglavlju. Nakon toga, Muhammed je napravio vrlo male promjene u ceremonijalnim ritualima hodočašća, iako je uništio sve idole Ka'be. Ipak, sam Muhamed nastavio je prakticirati mnoge poganske rituale. Nije ih ukinuo niti odbacio. To je stvorilo određenu zbunjenost među njegovim sljedbenicima koji su očekivali da će iskorijeniti te idolopokloničke začetke.

 Neki poganski rituali

Muslimani su nastavili prakticirati neke od predislamskih, poganskih rituala poput trčanja između dva brda Safa i Marwa ili ljubljenja Crnog kamena. U prvom su slučaju arapski mnogobošci navikli trčati između dva brda kako bi proslavili idole koje su podigli i nazvali ih Isaf i Na'ila. Kad je Muhammed uništio idole, muslimani su se posramili da nastave s ovom praksom i pitali su Muhammeda o tome. Ubrzo je tvrdio da mu je dan kur'anski ajet u kojem je ova praksa preuređena. Na 33. stranici svog komentara Baydawi to govori tijekom svog tumačenja poglavlja 2: 158. Muslimanski se učenjaci uglavnom slažu s Baydawijem (Jalalan, stranica 22, Zamakh-shari u njegovom "Kash-shaf", 1. dio). Buhari, na primjer, primjećuju:

"Jedan od pratilaca rekao je Anasu ibn Maliku:" Jeste li nekada mrzili trčati između Safe i Marwe? " Rekao je, 'Da, jer je to bio dio predislamskih rituala sve dok Bog nije dao Muhammedu ovaj ajet i proglasio da je to također jedan od Božjih ceremonijalnih obreda "' (pogledati Sahih od al-Bukharija, svezak 2, stranica 195) . 

Također čitamo u Sahihu muslimana:

"Pristalice proroka, (kad) su još bili u predislamskom periodu, dolazili su u posjetu dvama idolima, Isafu i Na'ili, onda bi išli i trčali između Safe i Marve, tada bi imali svoje ošišane. Kad je uspostavljen islam, mrzili su trčati između njih, ali Bog je poslao ovaj ajet (2: 158), pa su trčali (između njih) "(vidi Sahih muslimanski, svezak 3, stranica 411). 

Ibn 'Abbas je sam rekao:

"Demoni u Džahiliji obilazili su cijelu noć oko ove dvije planine. Idoli (bili su podignuti) između njih. Kad je došao islam, oni (muslimani) su rekli:" O, apostole Božiji, nikada ne bismo trčali između Safe i Marwa, jer je to nepovoljna stvar koju smo navikli raditi u džahilijji. ' Dakle, Bog je dao ovaj stih "(vidi Asbab al-Nuzul od Suyutija, stranica 27). 

Dakle, ta je "nepovoljna stvar" bila jako povezana s idolopoklonstvom, ali čak i tako, Muhammed je odbio da je ukine i dato je nekoliko kur'anskih ajeta da to potvrde. Sam Muhamed ga je izveo, a muslimani to i danas prakticiraju.

Ljubljenje crnog kamena

Ovaj poznati meteorit jedan je od kamena Ka'be. Idolopoklonici su ga navikli štovati i ljubiti. Kad je islam uspostavljen, Muhammed nije ukinuo tu praksu, već ju je sam izvršio i naredio svojim sljedbenicima da to učine, usprkos njihovom iznenađenju i prigovoru. U svom Sahihu (dio 2, stranica 183), al-Bukhari bilježi poznatu izjavu 'Omera ibn al-Khattaba koja pokazuje zbunjenost muslimana. Buhari kaže:

"Kad je Omer ibn al-Khattab stigao do Crnog kamena, poljubio ga je i rekao:" Znam da ste kamen koji ne vrijeđa i ne koristi. Da nisam vidio da vas prorok ljubi, ne bih vas poljubio . "' 

Svi učenjaci (drevni i suvremeni) potvrđuju da je ovu izjavu izgovorio 'Omer (pogledajte Sahih muslimanski, svezak 3, stranica 406, i "Islam: Vjerovanje i zakon" imama Šalluta, stranica 122). Poznato je da se muslimanski hodočasnici šepure okolo ljubeći ga kao što su to činili Muhammed i njegovi drugovi prije njih. Zbog takve gužve, hodočasnici trpe velik broj ozbiljnih žrtava. Šejh Šaravi kaže:

'Ljubljenje meteorita čvrsta je praksa u islamskom pravu jer je to učinio Muhammad. Ne smijete pitati o mudrosti koja stoji iza toga, jer je ovaj obred (izraz) obožavanja usprkos nejasnoći njegove mudrosti "(vidi" Pravna mišljenja ", dio 3, stranica 167). 

Ovo je bio njegov odgovor muslimanskoj mladeži koja je pitala: "Kakva je mudrost ljubljenja meteorita?"

Ostali rituali hodočašća  

Da budemo kratki, navodimo da, osim ljubljenja meteorita i trčanja između Safe i Marwe, muslimanski hodočasnik mora putovati i na planinu Arafa. Stotine tisuća pokušavaju se popeti na ovu planinu, ali mnogi trpe poteškoće što rezultira mnogim žrtvama jer prema njoj kreću neuredno kao što se to događa kad se bave oko meteorita. Penjanje na ovu planinu jedan je od najvažnijih rituala hodočašća. Čak je i Muhamed govorio, "Arafa jehadž (hodočašće). "Nakon toga odlaze na drugu planinu zvanu Muzdalifa. Zatim, desetog dana hodočašća, odlaze na Minu i počinju bacati kamenčiće. Također se ošišaju ili skrate (ako ih imaju) bolje je rezati) pod uvjetom da brijač počne s desne strane glave, jer je to učinio Muhammed. Nakon toga ubijaju ovce. Neki radije prinose ove žrtve prije dana Mine jer se te žrtve gomilaju u Mini. Neki prisiljeni su donirati novac umjesto da žrtvuju ovce suprotno savjetima muslimanskih učenjaka koji vjeruju da takvi postupci ukidaju jedan od temelja hodočašća i stvaraju spor među muslimanima. Buharija, dio 2, Sahih muslimanski, svezak 3,i bilo koji drugi izvor o rudimentima hadža.)

Hadž (hodočašće) zamjenom  

To može izazvati iznenađenje čitatelja, no to je istina i potvrdili muslimanski učenjaci koji tvrde da je sam Muhammed dopuštao hadž zamjenom. U Buhariju (dio 2, stranica 163) zabilježeno je da je musliman pitao Muhammeda da li je moguće hodočastiti umjesto njegovog oca. Rekao mu je: "Da, hodočasti umjesto svog oca." U "Pravnim mišljenjima" šeika al-Sha'rawija, stranica 188, čitamo:

"Žena je pitala Muhameda proroka može li hodočastiti umjesto svoje majke koja je umrla prije nego što je uspjela hodočastiti. Rekao joj je: 'Da, učini to.' Također je dopustio da drugi čovjek hodočasti umjesto svog rođaka koji se zvao Bashrama. " 

Kad su šeika Kishka tužno pitali (dio 3, stranica 113. njegovog "Pravnog mišljenja"), "Je li dopušteno da (muškarac) hodočasti umjesto mrtve ili žive osobe?" Odgovorio je: "Da, to je prihvatljivo." Prema tome, hodočašće nije osobno štovanje, već odredba koju musliman mora izvršiti ili (u nekim slučajevima) za njega izvršiti. Vrijedno je napomenuti da se post, poput hodočašća, može obavljati zamjenom. Ibn 'Abbas to odnosi na nas:

"Čovjek je došao do proroka i ispričao mu ovu priču: 'O apostole Božji, moja je majka umrla ne ispunivši post, mogu li je izvršiti umjesto nje?' Apostol Božji upitao ga je: 'Po tvom mišljenju, da bi tvoja majka imala dug, bi li ga platila za nju?' Rekao je: 'Da.' Poslanik mu je rekao: 'Božiji dug je zaslužniji za plaćanje' '(pogledajte ibn' Abbasa, od 'Abdul-'Aziz al-Sha nnawi, stranica 133). 

Post je, dakle, puki ritual koji musliman mora obaviti i nakon smrti!

U gore spomenutoj knjizi Muhammad je rekao da:

"Crni kamen je bio bijeliji od mlijeka kad je sišao (s neba), ali, grijesi Adamove djece zacrnili su ga" (vidi stranicu 142).

Nagrade hodočašća  

U istom prethodnom izvoru, ibn 'Abbas tvrdi da je Muhammed znao reći da hodočasnik koji jaše svoju životinju na putu za Mekku, stječe sedamdeset zasluga za svaki korak njegove životinje. Ali, ako dođe u šetnju, steći će sedamsto zasluga Svete džamije za svaki korak koji učini. Pitalo se od njega: "Koje su zasluge svete džamije?" Odgovorio je: "Svaka zasluga jednaka je sto tisuća zasluga." Ne trebamo se iznenaditi kad vidimo kako muslimani nastoje obaviti hodočašće i natjecati se kako bi poljubili crni kamen ili se popeli na planinu Arafa ili kako bi obišli sveta mjesta u Meki kako bi stekli stotine tisuća zasluga koje će izbrisati njihove nedjela.

 

Abdest i molitva 

Poznato je da svaki musliman mora klanjati pet puta dnevno. To su napamet naučene molitve i moraju se izgovarati na arapskom jeziku. Izvorno, prema islamskom hadisu i svjedočenju samog Muhammeda, Bog je namjeravao nametnuti Muhammedu i njegovim sljedbenicima molitvu pedeset puta dnevno umjesto pet, ali Mojsije ga je upozorio i pozvao da se vrati i pregovara s Bogom da smanji broj do pet. Bog je to na kraju odobrio. Ovaj se incident dogodio u vrijeme Noćnog putovanja i Uzašašća. Muhammad je tvrdio da mu je anđeo Gabriel došao i natjerao ga da jaše na životinji zvanoj Buraq (životinja između magarca i mazge). Prvo ga je odveo u Jeruzalem, zatim u nebo, gdje je iskusio mnoge stvari, među njima i smanjenje broja molitava.

Većina muslimanskih učenjaka, ranih i kasnih, vjeruje da je Muhammed ovaj natprirodni događaj doživio u tijelu. Inspirirano je cijelo poglavlje u kojem je zabilježena cijela priča. Govori nam kako je Muhammed za nekoliko sati putovao iz Meke u Jeruzalem gdje je upoznao sve poslanike i vodio ih u molitvi, a zatim se popeo na nebo na leđima ove životinje. Naša glavna briga je preispitati priču o smanjenju broja dnevnih molitava. Ovaj incident zabilježen je u svim pouzdanim islamskim izvorima, među kojima su i "Proročka biografija" ibn Hishama (dio 2, stranica 9), Al-Sira al-Halabiyya (svezak 2, stranica 132), također u Sahihu Buhari (1. dio, stranica 98). Priča nam govori: 

"Apostol Božji je rekao: 'Tada sam se vratio i prošao pored Mojsija koji me pitao:" Koliko puta dnevno Bog traži da se molite? "Izgovorio sam pedeset molitava dnevno. Rekao je:" Molitve su teške ( zadatak) a vaši su ljudi još uvijek slabi. Vratite se svome Gospodaru i zamolite Ga da olakša za vas i za vaš narod. "Vratio sam se i zamolio svog Gospodara (da to učini). Ovo se ponavljalo nekoliko puta dok (Bog) nije nametnuo pet molitava dnevno. Zatim sam se vratio natrag Mojsiju koji mi je rekao isto kao i prije. Rekao sam mu: "Već sam mu se vratio (nekoliko puta) i to pitao. Neugodno mi je pred Njim, pa stoga neću (vratiti se Njemu). "Dakle, onaj ko izvrši ovih pet namaza dobit će nagradu od pedeset namaza" (pogledajte ibn Hišama).

Abdest vodom ili pijeskom 

Kur'an kaže:

"Ako ne nađete vode, idi očistiti uzvišicu i istrljaj malo lica i ruku" (5: 6). 

Prije svakog namaza svaki musliman mora abdest obaviti vodom; odnosno mora oprati ruke, noge, lice i uši. Ako ne pronađe vodu, mora upotrijebiti pijesak ... da, pijesak pustinje. Nemojte misliti da je ovo pogreška u ispisu! Bez izuzetka, svi muslimanski učenjaci to potvrđuju zbog onog vrlo poznatog incidenta koji se dogodio A'ishi, supruzi Muhammedovoj i koji je anđela naveo da iznese stih 6. poglavlja 5. O ovoj smo priči govorili ranije.

Ne razumijemo ovu naredbu. Je li to čišćenje ili prljanje? Je li ovo religija pročišćenja kako oni tvrde? Ipak, ovu praksu priznaju svi muslimani, čak i jasan kur'anski ajet koji na nju aludira. Buhari su izdvojili cijelo poglavlje da bi o tome raspravljali (vidi 1. dio, stranica 91). Prorok je, kako nam kaže Buhari, znao zaroniti ruke u pijesak ili njime obrisati lice i dlanove (vidi 1. dio, stranica 93) i naredio je svojim sljedbenicima da učine isto. Ista se izjava nalazi u Sahihu muslimana (svezak 1, stranica 663).

Zaista, abdest rezultira velikom nagradom, bez obzira da li se abdest vrši vodom ili pijeskom. Muhammed je rekao: 

"Ko god se abdestriješi, grijesi će mu se udaljiti od tijela, čak mu izlaze ispod noktiju, a opraštaju se i njegove bivše i kasnije nepravde" (uputi se na "Rijad Salihina" imama al-Nawawija citirano od Sahih muslimanski, poglavlje "Zasluge abdesta", stranica 312).

Abdest pokvarjen i molitva ništavna  

Ovo je vrlo važna stvar jer pokazuje da molitva u islamu nije osobni odnos i razgovor s ljubavlju između čovjeka i njegovog Boga, kao što se očituje u kršćanstvu. To je puki ritual i ispunjenje naredbe.

Da li bi čitatelj zamišljao da ako je musliman obavio obrede abdesta i kupanja i gotovo je završio sa svojom molitvom da će se ova molitva poništiti i oduzeti mu naknada, ako ispred prođe magarac, pas ili žena od njega? Mora se okupati ili iznova izvesti abdest i ponoviti namaz. Pitamo se i pitamo: "Što znači onesposobiti molitvu? Je li izbrisan njegov razgovor s Bogom? Nisu li molitve razgovor s Bogom, budući da smo u Njegovoj svetoj prisutnosti u potčinjenosti srca i uma? Što to znači da mora ponoviti svoju molitvu? Molitve izgovaraju li napamet naučene riječi ili su iskreno zajedništvo? Kakav učinak imaju pas ili magarac ili žena ako bilo koja od njih prođe ispred štovatelja? "

Muhammed kaže da će dova biti oskvrnjena i onesposobljena. Već smo u drugom poglavlju ove knjige aludirali na reference povezane s ovom temom u kontekstu naše rasprave o položaju žena u islamu. Također smo naveli Aisin odgovor prorokovim ashabima kada su ukazali na ovo pitanje nakon što su se zavjetovali da su te riječi čuli iz Muhammedovih usana. Rekla im je: "Izjednačili ste nas sa psom i magarcem." Ipak, ono što je za nas ovdje značajno jeste da su dove u islamu vanjska praksa, a ne unutarnje ibadeti . Oni su vanjski , a ne suština .

Muhammad nas uvjerava da postoji još jedan razlog za poništavanje abdesta, a to je lom vjetra. Može li čitatelj to zamisliti? U svom Sahihu Buhari nas uvjerava da je Muhammed dao ove izjave dok je govorio o abdestu (pogledati 1. dio, stranica 46). On je rekao: 

"Apostol Božji je rekao: 'Bog ne prihvaća molitvu onoga koji lomi vjetar sve dok iznova ne izvrši abdest." 

Ne vidimo zašto neki plinovi poništavaju abdest i molitvu!

Već smo spomenuli da onaj tko dodirne žensku ruku nakon abdesta, mora to ponoviti čak i ako je proveo pet minuta u provođenju ovog rituala. 

Određena vremena u kojima je molitva zabranjena  

Muhammed je zabranio muslimanima da se mole Bogu pri izlasku ili zalasku sunca, odnosno od zore do izlaska sunca ili popodne do zalaska sunca. Ako pitate za razlog, muslimanski poslanik vam kaže: "Sotona u ovo vrijeme približava glavu suncu, tako da oni ničice postaju nevjernici." Sve te neobične stvari potvrđuju Muhammedovi sljedbenici (pogledati Sahih muslimanski, svezak 2, str. 476-486 pod naslovom, "Vremena u kojima je zabranjeno moliti").

Te stvari ne razumijemo jer nas je Krist u Evanđelju naučio da se trebamo neprestano moliti. Također čitamo: "Molite bez prestanka." Dopušteno je da se vjernik moli kad god poželi. Može ući u svoju sobu i zatvoriti vrata kako bi se molio svom Nebeskom Ocu kako nam je Krist zapovjedio. Ipak, Muhammed je zabranio muslimanima da se mole u određeno vrijeme kao što je izlazak ili zalazak sunca, jer Sotona u ta vremena približava glavu suncu! 

Nagrada i kazna u vezi s molitvom u petak  

Jednog petka, Muhammed se obraćao muslimanima. Karavana deva stigla je iz Sirije i veći dio publike napustio ga je, osim dvanaest ljudi. Tako je dat kur'anski ajet koji kaže: "Kad god su imali (priliku) za trgovinu ili zabavu, požurili su i ostavili vas da stojite sami" (vidi Sahih muslimanski, svezak 2, stranica 514). Tako je Muhammed obećao mnoge velike nagrade onima koji mole namaz u petak. Ibn 'Abbas citira Muhammeda kako kaže:

"Kupanje u petak okaja grijehe i hodanje do džamije (u petak) je poput rada dvadeset godina. Ako musliman završi molitvu petkom, dobit će nagradu jednaku sto godina rada" (odnosi se na ibn 'Abbasa od 'Abdul-'Aziz al-Shannawi, stranica 121). 

Kakva čudna tvrdnja!

Također je zabilježeno u Sahihu muslimanskom, svezak 2, stranica 510: 

"Tko god je obavio abdest, a zatim je prisustvovao molitvama petkom i slušao (hutbu), oprostit će mu se svi grijesi koje bi počinio između tog petka i sljedećeg petka, uključujući još tri dana." 

Kakav jednostavan način za oproštaj!

Ali onaj koji zanemari molitve smatra se otpadnikom i mora biti ubijen ako se ne pokaje kao što smo spomenuli u prvom poglavlju. Ovo s nama povezuju muslimanski učenjaci kao što su ibn Hazm, ibn Timiyya, imam al-Shafi'i i Malik, po autoritetu Muhammeda koji je to rekao. Ali imam Abu Hanifa, koji je bio milosrdniji od ostalih, rekao je: "Ne smije se ubiti, već ga treba tući i bacati u zatvor dok se ne moli, u suprotnom, mora se neprestano tući dok ne moli, čak i ako njegovo premlaćivanje rezultira njegova nenamjerna smrt ". U vezi s ovom temom, učenjaci iz Azhara objavili su mnoge važne izjave pripisane Muhammadu u egipatskom časopisu "The Liwa 'al-Islami", izdanje od 31.12.1987. Oni tvrde da je Muhammed rekao: 

"Onaj koji zanemari molitvu umrijet će žedan, gladan, ponižen i njegov će grob postati toliko uzak da će mu čvrsto pritiskati rebra dok se ne slome. Bit će mu postavljena zmija zvana" Ćelava hrabra "da ga tuče u groba dok ne padne u zemlju sedamdeset lakata. Tada će ga (zmija) privući licem k džehennemskoj vatri. " 

Nisu li to besmislene riječi koje je izgovorio Muhammed? 

Ironija je u tome što su ti veliki učenjaci povjerovali i prihvatili ove tvrdnje. Ipak, ono što pogoršava jest to što je onaj koji napusti svoje molitve podložan smrti, ili će u najboljem slučaju biti pretučen i zatvoren. Neki su učenjaci citirali Muhammeda, rekavši: 

"Tko zanemari dio molitve, dovršit će ih nakon njegove smrti na vatrenoj gori."

 

Neki statuti i kazne islamskog prava

Kazna lopova  

Islamski zakon o ovom zločinu vrlo je jasan. Kaže da se lopovu mora odsjeći ruka. Ova se rečenica temelji na eksplicitnom kur'anskom tekstu koji kaže:

"Što se tiče lopova, i muškog i ženskog, odsjekli su im ruke. To je nagrada za njihova djela, uzorita Allahova kazna." (Pogledajte poglavlje "Tablica": 38.) 

Svi legisti potvrđuju da je Muhammad odobrio ovu kaznu. Svi citiraju njegovu izjavu:

"Ruka se odsječe ako ukrade (bilo što) što košta jednu četvrtinu dinara i više. Neka Bog prokune lopova. Ako ukrade jaje, mora mu se odsjeći ruka, ili ako ukrade uže, njegov ruka mora biti odsječena "(pogledati Sahih iz Buharija, dio 8, str. 199-201). 

Na istim tim stranicama Buhari nas uvjerava da su A'isha, Muhammedova supruga, i ostali njegovi drugovi rekli da je Muhammed lopovu odsjekao ruku ako je ukrao štit koji je koštao tri dirhema (odnosi se na Sahiha muslimanskog, svezak 4, stranica 258 i dalje; ibn Timiyya, svezak 8, stranica 331, ibn Qayyim al-Jawziyya u Zadu od al-Ma'ada, dio 5, stranica 49; Baydawi, stranica 149; Jalalan, stranica 93 i Zamakh-šari u Kash-shafu, 1. dio, stranica 612).

Azharovi učenjaci bili su vrlo eksplicitni u vezi s tim. U "Statutu zakonskih kazni" okrećemo stranicu 5 kako bi glasili: 

"Osoba koja je proglašena krivom za krađu kaznit će se na sljedeći način: 1 - amputacija desne ruke za prvo kazneno djelo, 2 - amputacija lijeve noge za drugo kazneno djelo, 3-zatvor do trenutka očitog pokajanja za kasnija djela. " 

Na istoj stranici učenjaci iz Azhara primjećuju da postoje slučajevi u kojima se kazna ne smije izvršiti. Ti su slučajevi:

"Kada se krađa dogodi na javnom mjestu tijekom njezinih sati aktivnosti ili na mjestu kojem je krivac imao slobodan pristup, osim ako se ukradena imovina ne pronađe u njegovom posjedu." 

U svojoj knjizi "Zad od Ma'ada" (dio S, stranica 50), ibn Qayyim al-Jawziyya kaže da pronevjerač i lopov koji krade voće ne podliježu kaznama islamskog zakona. Dodaje da je Muhammed zapovjedio da odustanu od kazne protiv njih.

U ovom islamskom zakonu postoje dva nelogična elementa koja se tiču kazne lopova.

Muhammedova je tvrdnja da pronevjernik ili lopov koji pljačka javnu imovinu ne podliježe kazni, besmislena je. Ni u jednoj zemlji svijeta ne postoji zakon koji podržava takvu nepravednu, iracionalnu i nelogičnu izjavu. Zašto pronevjernik ne bi trebao biti kažnjen? Za to ne nalazimo nikakav odgovor.

Zašto otac ne bi trebao biti kažnjen ako opljačka sina? Moguće je da je sin marljiva osoba koja je odgovorna za svoju ženu i djecu, dok je njegov otac nesmotreni i ekstravagantni čovjek koji svoj novac troši na vlastita zadovoljstva. Zašto onda on i ostala rodbina koja pljačkaju vlastitu rodbinu, ne smiju biti kažnjeni? Kad je Muhammed nekome rekao: "Ti i tvoja imovina pripadate svom ocu", izricao je besmislenu presudu jer svaka osoba živi neovisnim životom i ima svoj osobit entitet.

Što je sa krađom javne imovine? Očito je da lopov mora biti kažnjen. Ovo je mišljenje imama Malika, ali svi ostali učenjaci se s njim ne slažu na osnovu Muhammedovih djela i izreka. Ibn Qayyim al-Jawziyya nam kaže da je Muhammed izdao naredbu u kojoj je odustao od kazne protiv pljačkaša, pronevjerenika i izdajnika povjerenja (vidi 5. dio, stranica 50).

Očito je da su neumoljivost islamskog zakona i Muhammedov stav očigledni. Je li razumno da čovjekova ruka ne vrijedi više od četvrtine dinara, ili tri dirhema, ili jajeta? Ne bi li bilo poštenije da kazna bude proporcionalna zločinu? Da li bi Muhamed trebao čovjeku odsjeći ruku bilo da ukrade jaje ili štit? Koja bi logika ili razumna osoba to prihvatila? Je li pošteno da osoba zbog takve jednostavne stvari bude onesposobljena za rad ili da bude produktivna i da joj se stvara trajni hendikep? Također, ima li pravo zamijeniti ga umjetnom rukom ili ne? Suvremeni se znanstvenici ne slažu oko ovog problema.

Više od toga, Muhammedu je bila navika da lopovu odsječe ruku i objesi ga oko vrata kako bi mu dao primjer, ponizio ga i upozorio druge ljude (odnosi se na ibn Qayyim al-Jawziyya u Zadu od al-Ma'ad, dio 5, str. 52, 56). Ibn al-Jawziyya je također spomenuo da je Muhammed naredio smrt lopova nakon što je peti put ukrao (5. dio, stranica 56).

 Pokretne priče  

Sljedeće poznate dirljive priče bilježi većina muslimanskih učenjaka. Jedna je priča o ženi koja je navikla posuđivati ​​stvari i nije ih uspjela vratiti. Dakle, Muhammad joj je odsjekao ruku usprkos zagovoru njegovih pratilaca (pogledati Buharija, dio 8, stranica 199). Još jedna priča koju je povezala većina učenjaka koja je rekla:

"Čovjek je ukrao haljinu Safwana dok je bio u džamiji. Safwan, koji je bio jedan od poznatih Muhamedovih pratilaca, uhapsio ga je i odveo Muhammedu. Muhammad je naredio da mu se odsječe ruka. Safwan je iznenađeno vikao:" Zbog moja haljina odsjekla si mu ruku? Dajem mu je besplatno. ' Muhammed mu je rekao: 'To bi bilo moguće samo prije nego što si ga doveo k meni.' Muhammad je naredio da mu se odmah odsiječe ruka "(pogledati ibn Timiyya, svezak 28., stranica 311.; ibn Qayyim al-Jawziyya, 5. dio, stranica 51. Zad od Ma'ada). 

Je li onda pošteno, nakon što je Safwan odustao od haljine i poklonio je lopovu na poklon, da je Muhammad ipak odsjekao ruku lopovu umjesto da mu smanji kaznu? Kakve veze ima ako je Safwan to učinio prije nego što je doveo lopova Muhammedu ili poslije? Odrekao se svog prava, što još treba? Ako netko tvrdi da je to Božje pravo i odsijecanje ruke mora, onda se postavlja pitanje zašto je Muhammed rekao Safwanu da bi bilo moguće odustajanje od kazne prije nego što ga je izveo pred Muhammeda? Kakvo ekscentrično ponašanje!

Ako netko ukrade haljinu ili jaje, odsječe mu ruku, ali onaj tko pljačka javnu imovinu i pronevjeri državnu blagajnu ne podliježe kazni. Ovo je bezakono pravo bez obrazloženja i pravičnosti! 

Ostale čudne stvari  

Islam dopušta premlaćivanje optuženog, ako postupi sumnjivo. Sam Muhammad je bičevao i zatvorio optuženika prije nego što se za njega dokazalo da je optužba istinita (vidi ibn Qayyim al-Jawziyya, 5. dio, stranica 56). Takva praksa prepuštena je tužitelju koji odlučuje hoće li zahtijevati bičevanje osumnjičenog ili ne. Ali ako bi tužitelj zahtijevao premlaćivanje osumnjičenog i dokazalo se da je nevin, tada bi tužitelj (vlasnik ukradene imovine) bio pretučen. Sam Muhammad je to učinio i rekao optužiteljima: "Ako želite da ih pobijedim (osumnjičene), učinit ću to, a ako se kod vas nađe vaša imovina, neka to bude. U suprotnom, bičevat ću vam leđa dok bičevali im leđa. " Pitali su ga: "Je li ovo tvoja presuda?" Rekao je, "(To je) Božja presuda i presuda Njegovog apostola"(pogledati ibn Qayyim al-Jawziyya, dio 5, str. 52, 53, pod naslovom, "Testiranje osumnjičenog premlaćivanjem").

Ne vjerujemo da je ovo Božja odredba kao što Muhammad tvrdi jer Bog ne kazni čovjeka prije nego što mu se dokaže da je kriv. Ni Bog ni slobodno, pravedno društvo to ne bi prihvatili. Takvo zlostavljanje razlog je mučenja nanijetog optuženicima u arapskim i islamskim zemljama kako bi ih se natjeralo da priznaju zločine koje nikada nisu počinili. Kakav netolerantan zakon, nemilosrdna religija ... i nemilosrdni prorok! 

Pijanica  

Kazna pijanca je bičevati četrdeset puta i ubiti ako bude pijani uhićen po četvrti put. To je u skladu s islamskim zakonom i Muhammedovim postupcima i izrekama. U knjizi "Prijedlog zakona o zakonskim kaznama" koju je objavio Azhar (stranica 27) čitamo:

"Bičevanje se odobrava izrekom proroka, a.s., koju prenose Abu Daud i drugi: 'Bičujte one koji piju vino.' 

Ista knjiga opisuje (stranica 8) postupak bičevanja kako slijedi:

"Kazna bičevanja bit će izrečena bičem bez čvorova srednje dužine i jednim vrhom nakon što se osuđeniku oduzme takva odjeća koja može spriječiti bol u tijelu. Udari moraju biti podijeljeni po cijelom tijelu; što se tiče žena, potezi možda samo na njezinim leđima i ramenima. " 

Vrlo je očito da islamska tradicija ima značajnu ulogu u provedbi islamskog zakona budući da bilježi sve Muhammedove izreke i djela. Objašnjavao je, tumačio i demonstrirao neke bitne elemente ibadeta kojima se Kur'an nije bavio ili je bio kratak. Zbog svoje uloge, hadisove knjige (Sahih od Buharije, Sahih od muslimana i druge knjige koje su sakupljale ili bilježile islamsku tradiciju) zauzimaju vrlo važno mjesto u islamu. Većinu tih tradicija predaju nam Muhammedovi drugovi, njegove supruge - posebno A'isha - kao i drugi koji su živjeli oko Muhammeda.

Bez podataka koje dobivamo iz Tradicije, bilo bi nemoguće izgraditi detaljan sustav štovanja, postupak hodočašća, popis ilegalne hrane ili zakone o nasljeđivanju. Mnoge vjerske kazne, poput kazne pijanca, kazne oženjenog preljubnika, nisu spomenute u Kur'anu, ali ih je izgovorio Muhammad (pogledati "Povijest islamskog zakona" dr. Ahmada Shalabija, str. 142-153). Dr. Shalabi tvrdi da je islamska tradicija osnovni izvor islamskog zakona, ne zato što objašnjava nove uredbe koje se ne spominju samo u Kur'anu, već i zato što je u njima Muhammed izložio kur'anske ajete i razloge njihovih otkrivenje. Svi suvremeni učenjaci slažu se s dr. Shalabijem.

Ispitajmo sada primjenu kaznenog zakona na pijanicu, kako je zabilježeno u Sahihu Buharije, što svi učenjaci smatraju najvažnijom knjigom o islamskoj tradiciji. 

Premlaćivanje brutalnošću i divljaštvom  

U svojoj knjizi, dio 8, str. 196, 197, Buhari kaže:

"Poslanikov običaj je bio da pijanca tuku palminim grančicama i sandalama. Kada mu je doveden pijanac, naredio je svojim drugovima da ga tuku rukama, sandalama i haljinama. Jedan od Muhammedovih pratilaca po imenu al-Sa ' ib ibn Yazid kaže, 'Pijanca smo izvodili pred Božijeg apostola i za vrijeme hilafeta Ebu Bekra i u prvoj fazi Omer-ovog hilafeta i tukli bismo ga rukama, sandalama i haljinama. posljednji dio 'Umerovog hilafeta, naredio nam je da ga bičemo osamdeset puta "' (pogledati ibn Timiyya, svezak 28, stranica 336; i knjigu Sunne i njen značaj, dr. M. Yusuf, stranica 29) .

Kakva brutalnost kad se vidi kako se Muhammad i njegovi sljedbenici dižu protiv pijanca da ga istodobno istuku sandalama i rukama sa jadnim čovjekom koji je mučio u sredini. Kasnije, posljednjih dana Omera, pijanac je kaznio osamdeset udaraca bičem, a ne četrdeset. Isto tako, 'Ali ibn Abi Talib ponekad je znao piti pijanca ili četrdeset puta ili osamdeset. Nije tajna da je Muhammed zaista bičevao svakoga tko je popio makar i kap bilo kog opojnog pića. Da, čak i jedna kap! To su potvrdili svi učenjaci kada su Muhammeda pitali o vinu kao lijeku. Rekao je, "Ne, to je vlastita bolest i nikada ne može biti lijek" (vidi ibn Timiyya, svezak 28, stranica 339, i Sahih muslimanski, svezak 4, stranica 666).

Više od bičevanja  

To je istina, jer je Muhammed rekao: "Ako neko pije vino, lupite ga, ako on pije ponovo, laširajte ga, ako pije treći put, lupite ga, ali ako pije četvrti put, ubijte ga" (uputite se ibn Timiyji, svezak 28, stranica 336).

Na stranici 347, ibn Timiyya nam kaže da: 

"Neki ljudi su došli do Muhammeda i rekli mu:" Koristimo piće od pšenice da bismo nas zaštitili od hladnoće naše zemlje. " Muhammed je rekao: 'Ako to opije (vas), klonite se toga.' Rečeno mu je da se ljudi toga neće odreći. Muhammed je rekao: 'Ako se toga ne odreknu, ubijte ih. " 

Dakle, kazna je bila (i još uvijek postoji) za bacanje pa čak i ubijanje svakoga tko popije neko opojno piće, čak i ako se koristi umjereno ili u maloj količini kao zaštita od hladnoće.

Kakav zakon! Ako netko ukrade jaje ili nešto što košta četvrt dinara, odsječe mu ruku. Ako se to ponovi pet puta, ubiju ga. Ako netko popije makar i jednu kap vina, brutalno ga tuku sandalama, palminim granama i rukama. Ako to ponovi četiri puta, ubiju ga.

Unatoč tome, kažu nam da je to pravda i mudrost islamskog zakona . Također nam govore da je islam religija opraštanja, a Muhammed poslanik milosti . Možemo li vjerovati da je onaj koji objesi amputiranu ruku lopova oko vrata, a zatim naredi svojim sljedbenicima da ga paradiraju, prorok milosrđa ? Takav čin tjera naša tijela da drhte, naše duše osjećaju se odvratno i naša se slobodna savjest buni, pogotovo ako je optuženik kažnjen prije nego što mu je dokazano da je kriv kako je rekao i učinio Muhammad.

​