pada i čovjekova grešnost ( * , *)

he fall and the sinfulness of man (*, *)

https://answering-islam.org/Theology/fallen.html

https://answering-islam.org/Hahn/fall.html

PADLA PRIRODA ČOVJEKA U
ISLAMU I KRŠĆANSTVU

Muslimani općenito odbacuju kršćanski koncept pale prirode čovječanstva koji je rezultat Adamova buntovnog stava prema Bogu. Adam doista nije poslušao Boga, ali - prema islamu - svaka je osoba odgovorna za svoje postupke. Ako je osoba pravedna i prakticira ono što je dobro, bit će jako nagrađena, ali ako skrene s pravog puta i počini zlo, sigurno će patiti u vječnom paklu. Kao Adamovo potomstvo nismo mogli naslijediti Adamov grijeh i biti odgovorni za to u Božjim očima. Muslimani pitaju, na primjer, ako je čovjeku amputirana ruka, znači li to da će mu se sin roditi s jednom rukom? I, po istoj analogiji, Kako Adamovi potomci mogu naslijediti Adamov grijeh? Štoviše,određuje li Božja pravda da djeca trebaju podnijeti nepravde svojih predaka? Ta su se pitanja često postavljala da negiraju bilo kakvu moguću potrebu za božanskim utjelovljenjem i / ili otkupiteljskim činom kakav kršćani vide u Kristovom križu. Kršćani se slažu da će, ako je netko pravedan i bude činio samo dobro, biti nagrađen nebom, ali oni također tvrde da nitko osim Krista ne ispunjava taj kriterij. Svi ostali su sagriješili i nisu uspjeli u Božjoj slavi jer su naslijedili grešnu narav od Adama. Za njih je božanska intervencija bila neizbježna potreba za otkupljenjem palih i grešnih ljudskih bića. Ako smo stvarno zainteresirani za ispitivanje dubine ovog duhovnog razumijevanja pale prirode čovječanstva, moramo objektivno ispitati priču o tom padu i u islamu i u kršćanstvu.

Zbog ograničenja prostora neću pokušati citirati sve ajete citirane u Kur'anu i Bibliji koji se bave ovom problematikom, već ću odabrati najvažnije reference koje će istaknuti točke o kojima se raspravlja i pružiti nam dublji uvid u temu .

U Kur'anu, Sura (poglavlje) 2:36, navedeno je o Adamovoj neposlušnosti:

Tada ih je Sotona natjerao da skliznu iz (vrta) i izađu iz stanja (blagostanja) u kojem su bili. Rekli smo: "Sve neprijatelje srušite među sobom; na zemlji će vam neko vrijeme biti prebivalište i sredstvo za život."

U komentaru Dželalajna na ovaj stih čitamo:

Rekli smo: "Spustite se" na zemlju; to jest, vi i vaše potomstvo još uvijek ste bili u vama. "među sobom" znači da će neki od vaših potomaka gajiti neprijateljstvo zbog nekih drugih zbog vašeg ugnjetavanja jednih prema drugima.

To znači da je Bog Adama i Evu i sve one koji će im se tek roditi u budućim naraštajima izbacio iz raja kao kaznu za neposluh svojih roditelja i time je kažnjeno cijelo čovječanstvo, zastupljeno u Adamu i Evi.

Ako pomno proučimo detalje priče o padu, shvatit ćemo da su posljedice bile ozbiljnije od pukog kažnjavanja. Kao rezultat ove pobune protiv Boga, dogodila se drastična promjena u ljudskoj prirodi. Kur'an ukazuje na to da "ćete svi postati neprijateljski raspoloženi". To znači da je grijeh ušao u svijet i stvorio novo stanje života. Ljudska je priroda postala robovima moći grijeha, pa je čak i čitav svemir bio podvrgnut značajnim izmjenama, jer kad je Adam bio naseljen u raju, Bog ga je odredio za gospodara zemlje, vladajući nad svim njezinim stvorenjima. Ali čim je počinio svoj grijeh i pobunio se protiv Boga, taj se rajski svijet u kojem su živjeli Adam i Eva potpuno promijenio i postao svijet zla, ugnjetavanja, nepravde i politeizma.Ni Adamovo pokajanje nije mu puno pomoglo. Da, Bog je prihvatio njegovo pokajanje i oprostio mu (prema Kur'anu - vidi ajet 37)ali ni Adam ni njegovi potomci nisu se mogli vratiti u raj, pa čak ni ponovno ga pronaći. Od tada patnja, bijeda i neprijateljstvo dominiraju čovjekovim životom.

`Abdullah Jusuf` Ali, prevodilac Kur'ana na engleski jezik, komentira ovaj ajet:

Očito je Adam tip čitavog čovječanstva i spolovi se slažu u svim duhovnim pitanjima.

Ovo je zvučna izjava. Adam je u to vrijeme bio predstavnik čovječanstva kad je počinio svoj grijeh. Dakle, kad je pao, s njim je palo i njegovo potomstvo.

U Kur'anu postoji nekoliko drugih ajeta koji označavaju odgovornost Adema kao predstavnika ljudske rase. Na primjer, u Suri 7: 172-173 čitamo:

Kad je Bog izvukao iz Adamove djece - iz njegovih slabina - njihove potomke i natjerao ih da svjedoče sami za sebe (govoreći): "Nisam li ja vaš Gospodar (koji vas njeguje i uzdržava)?" Rekli su: "Da! Svjedočimo! (Ovo), da ne biste rekli na sudnji dan: 'Na to nikada nismo imali računa'. Ili da ne biste rekli: 'Naši su očevi prije nas možda uzeli lažne bogove, ali mi smo (njihovi) potomci nakon njih; hoćeš li nas onda uništiti zbog djela uzaludnih ljudi?' "

U komentaru Jalalayna čitamo sljedeće tumačenje:

On (Bog) je svakog od njih izvukao iz slabina drugog, natrag do Adama, generaciju za generacijom u obliku koji će poprimiti kad se rode. Bili su tako brojni poput mrava u Nu'manu (planini) u vrijeme `Arafe. Podignuo je pred njih dokaze svoga božanstva i ugradio u njih mozak i natjerao ih da svjedoče o sebi.

Muhammad Farid Wagdi u komentaru na ove ajete kaže:

Sjetite se da je vaš Bog izvukao iz slabina Adamove djece njihovo potomstvo u istom obliku u kojem će ih uzimati (kad se rode) stoljeće za stoljećem i postavljao im je pred očima svjedočanstva svoga božanstva i ugrađivao u mozak sposobnost kako bi ih natjerali da prepoznaju te dokaze. Tako su oni uzdignuti na nivo onih kojima je rečeno: "Zar ja nisam vaš Gospodar? Rekli su, da." Stoga su njihovo puno znanje o tome i njihovo duboko ukorijenjeno u tome učinili od njih, da tako kažem, svjedoka, da na Sudnjem danu ne bi rekli: "Na ovo (to jest, njihovo znanje o Bogu) nikada nismo imali na umu." Ili kažu: "Naši su očevi uzeli lažne bogove, pa smo ih i mi slijedili. Hoćeš li nas uništiti zbog napora uzaludnih ljudi?"

`Abdullah Jusuf` Ali ide korak dalje u svom razumijevanju gornjeg ajeta. On kaže:

Riječi teksta odnose se na Adamove potomke; tj. cijelom čovječanstvu, rođenom ili nerođenom, bez ikakvih vremenskih ograničenja. Adamovo sjeme nastavlja postojanje Adama i uspijeva u njegovom duhovnom nasljeđu. Čovječanstvo kao takvo ima korporativni aspekt.

Ovo je jasna potvrda Adamovog posla za cijelo čovječanstvo. Prema gore spomenutim komentarima, Bog je učinio čudo u kojem je izvukao potomstvo Adama koji su se tek trebali roditi do Sudnjeg dana kako bi svaki od njih svjedočio o sebi i obvezao svakog pojedinca savezom. Zatim ih je zamijenio u Adamovim slabinama.

Ovo tumačenje nije strano islamskoj teologiji. Zapravo nam Ibn `Abbas prenosi Muhammedovo tumačenje teksta ova dva ajeta:

Bog je uzeo zalog iz slabina Adama u Nu'manu; tj. `Arafa. Izvukao je svo svoje potomstvo koje je stvorio i rastjerao ih u svojoj prisutnosti poput mrava. Razgovarao je s njima i rekao: "Zar ja nisam vaš Gospodar? Rekli su: Da, svjedočimo!" Da ne bi rekli na Sudnjem danu, "Na to (tj. Na znanje o Bogu) nikada nismo imali na umu."

Ibn `Abbas je također rekao:

U početku kad je Bog bacio Adama na zemlju, poslao ga je u pustinju u zemlji Indiji. Zatim je protrljao slabine i izvukao svaku dušu koju je odlučio stvoriti do Sudnjeg dana. To se dogodilo u Nu'manu koji se nalazi iza brda `Arafa. Bog je tada razgovarao s njima i na kraju im omogućio da govore. Od njih je preuzeo zavjet da će ga štovati i da nikada neće ništa povezati s Njim. (Učinio je to) nakon što im je ugradio mozak i odobrio im uzdržavanje i odredio duljinu životnog vijeka, nevolje i slično. Zatim ih je zamijenio u Adamovim slabinama. Tako Sudnji dan nikada neće doći dok se ne rodi svatko tko je dao svoj zavjet. (Vidi također Al-Khazin II, 191.).

Abu Hurayra je također citirao Muhammedovu izreku:

Tako Adam nije poslušao, a isto tako i njegovi potomci. Adam je zaboravio i jeo s drveta; isto tako i njegovo je potomstvo zaboravilo. Adam je sagriješio, a i njegovo potomstvo! (Citirali Tarmadhi i drugi.)

Iz ovih ajeta, tumačenja i predaja očito je da su muslimani Adama prepoznali kao predstavnika svog potomstva i da Kur'an na to aludira. Tako je Adam svojim neposluhom i grijehom griješio i sve svoje potomke. Nesumnjivo je korupcija prožela suštinu Adamove prirode i prouzročila drastičnu promjenu njezinih komponenata, u nekim pogledima slične načinu na koji genetska promjena može proizvesti novu pasminu ili značajno izmijeniti staru pasminu. Ova promjena u ljudskoj prirodi prenesena je na Adamovo sjeme koje je naslijedilo njegovu palu prirodu i njegove sklonosti.

U Sahih al-Bukhari (sv. 3: 1213, br. 3156) * postoje daljnji dokazi o istinitosti ovog tumačenja. Mi čitamo:

Rečeno nam je po autoritetu Qays Ibn Hafasa-e ... po Muhammedovom autorstvu da Bog kaže onome koji najmanje pati među ljudima pakla: "Ako posjedujete sve bogatstvo svijeta kojim se možete otkupiti (sami, biste li to učinili?) "Rekao je:" Da. " Tada je Bog rekao, "Zamolio sam nešto što je puno lakše od ovog dok ste još bili u slabinama Adama: Ne povezivati druge bogove sa Mnom. Ipak ste odbili i obožavali lažne bogove."

Stoga se moramo pitati, što se dogodilo s tim potomstvom koje se obvezalo štovati Boga, a ne povezivati druge s Njim, tako da nije ispunilo svoje obećanje i prekršilo svoj zalog? Jedini zaključak koji objašnjava ovaj tragični neuspjeh jest da je naslijedio palu narav Adama, oca čovječanstva, koji u svojstvu predstavnika čovjeka nije uspio ispuniti Božja očekivanja. Kako drugačije musliman može objasniti uočljivu činjenicu da sva ljudska bića i dalje ponavljaju Adamov grijeh pobune protiv poznate Božje volje?

Postoji još jedna tradicija koja se pripisuje Muhammedu na temelju autoriteta `Abdullaha koja kaže:

Kad god je duša nepravedno ubijena, prvi sin Adama (Kain) snosio bi dio svoje krvi (odgovornosti) jer je on prvi koji je donio atentat. (Al-Bukhari 3: 3157. Vidi također br. 6473 i 6890.)

Dakle, ako je Kain, prema Muhammedu, bio moralno odgovoran za svaku nepravedno ubijenu dušu, zašto Adam ne bi bio odgovoran za to što je palu čovjekovu narav ostavio svom sjemenu, onima koji su nosili njegove osobine i gene? Nije li Adam bio prvi čovjek koji je prvi otkazao poslušnost Bogu? Da, i tako je korupcija prožela prirodu čovjeka kroz njegovog prvog roditelja.

Kur'an objavljuje u Suri 5:32:

Zbog toga smo za Izraelovu djecu odredili da ako netko ubije neku osobu - osim ako nije riječ o ubojstvu ili širenju nevolja u zemlji - to će biti kao da je pobio cijeli narod; i ako je netko spasio život, bilo bi to kao da je spasio život cijelog naroda.

`Ali objašnjava:

Ubiti ili pokušati ubiti pojedinca jer on predstavlja ideal znači ubiti sve koji podržavaju ideal. S druge strane, spasiti pojedinačni život u istim okolnostima znači spasiti cijelu zajednicu.

U svjetlu gornjih citata možemo vidjeti da nam nijedna uputa ili poučavanje ili smjernica nikada neće omogućiti da obnovimo netaknutu suštinu bezgrešne ljudske prirode kakva se očitovala u Raju. Bitna promjena koja je potrebna jest promjena same prirode čovječanstva. Svi proroci nisu uspjeli generirati bilo kakvu promjenu u ljudskoj prirodi ili čovjekovom karakteru. Da, pozivali su ljude da štuju samo Boga i da žive u skladu s Deset zapovijedi, ali taj poziv nije mogao promijeniti ljude.Znali su za nedostatke čovjeka i da je vezan lancima grijeha. Također su shvatili da svo njihovo učenje nije uspjelo donijeti spasenje jer nitko nije mogao udovoljiti Božjim mjerilima niti Njegovim pravednim zahtjevima. U tom se pogledu Biblija i Kur'an slažu.

Biblija tvrdi da postoji izvorni grijeh koji smo svi naslijedili od Adama. U Rimljanima 5:12 čitamo:

Stoga, kao što je kroz jednog čovjeka grijeh ušao u svijet, a smrt grijehom, tako se i smrt proširila na sve ljude jer su svi sagriješili.

Tako je Adamovo potomstvo prenijelo sva obilježja njegove pale naravi i postalo predmet smrtne kazne. Drugim riječima, Adam je sagriješio; stoga su i svi njegovi potomci sagriješili s njim. Grijeh je iskrivio Božju sliku u čovjeku. Biblija tvrdi da je Bog stvorio čovjeka na svoju sliku; tj. Podario mu je razum, volju, sposobnost slobodnog izbora, slobodu savjesti i kreativnost. Ali čovjek je zloupotrijebio slobodu kojom ga je Bog blagoslovio i odlučio se pobuniti protiv Boga u osobi Adama. Ubrzo je ova buntovna priroda zavladala voljom čovječanstva i iskvarila je. Stoga pad Adama nije bio privremeni nedostatak, već prije odlučujući događaj koji je imao tragičan utjecaj na svemir. Njegov učinak pogađao je ne samo pojedince već i čitav ljudski rod tijekom vijekova.Otkako je ova priroda postala podložna Božjoj osudi, čovjeku je suđeno vječno patiti u vječnom paklu jer Božja svetost ne podnosi grijeh. "Plaća za grijeh je smrt." (Rimljanima 6:23) Ovo je Božji zakon i pravda. Ipak, Bog je LJUBAV. Stvorio je čovjeka na svoju sliku koju nikada ne bi obeščastio zbog sebe. Tako je planirao put spasenja za čovječanstvo. Njegov je plan jedini pravi put koji čovjeka izbavlja iz njegove dileme. Božja svetost zahtijevala je pravdu, dok je Njegova ljubav zagovarala milost i oprost. Kako bi udovoljio zahtjevima Njegove svetosti, pravde i ljubavi, živa Božja Riječ, Krist, sa svim svojim savršenstvom, pravednošću i dobrotom utjelovio se zbog svoje velike ljubavi prema svim ljudimas svetost ne podnosi grijeh. "Plaća za grijeh je smrt." (Rimljanima 6:23) Ovo je Božji zakon i pravda. Ipak, Bog je LJUBAV. Stvorio je čovjeka na svoju sliku koju nikada ne bi obeščastio zbog sebe. Tako je planirao put spasenja za čovječanstvo. Njegov je plan jedini pravi put koji čovjeka izbavlja iz njegove dileme. Božja svetost zahtijevala je pravdu dok je Njegova ljubav zagovarala milost i oprost. Kako bi udovoljio zahtjevima Njegove svetosti, pravde i ljubavi, živa Božja Riječ, Krist, sa svim svojim savršenstvom, pravednošću i dobrotom utjelovio se zbog svoje velike ljubavi prema svim ljudimas svetost ne podnosi grijeh. "Plaća za grijeh je smrt." (Rimljanima 6:23) Ovo je Božji zakon i pravda. Ipak, Bog je LJUBAV. Stvorio je čovjeka na svoju sliku koju nikada ne bi obeščastio zbog sebe samoga. Tako je planirao put spasenja za čovječanstvo. Njegov je plan jedini pravi put koji čovjeka izbavlja iz njegove dileme. Božja svetost zahtijevala je pravdu dok je Njegova ljubav zagovarala milost i oprost. Kako bi udovoljio zahtjevima Njegove svetosti, pravde i ljubavi, živa Božja Riječ, Krist, sa svim Svojim savršenstvom, pravednošću i dobrotom utjelovio se zbog svoje velike ljubavi prema svim ljudimaTako je planirao put spasenja za čovječanstvo. Njegov je plan jedini pravi put koji čovjeka izbavlja iz njegove dileme. Božja svetost zahtijevala je pravdu, dok je Njegova ljubav zagovarala milost i oprost. Kako bi udovoljio zahtjevima Njegove svetosti, pravde i ljubavi, živa Božja Riječ, Krist, sa svim svojim savršenstvom, pravednošću i dobrotom utjelovio se zbog svoje velike ljubavi prema svim ljudimaTako je planirao put spasenja za čovječanstvo. Njegov je plan jedini pravi put koji čovjeka izbavlja iz njegove dileme. Božja svetost zahtijevala je pravdu, dok je Njegova ljubav zagovarala milost i oprost. Kako bi udovoljio zahtjevima Njegove svetosti, pravde i ljubavi, živa Božja Riječ, Krist, sa svim svojim savršenstvom, pravednošću i dobrotom utjelovio se zbog svoje velike ljubavi prema svim ljudimai pretrpio u sebi posljedice njihova grijeha. Čovjek se nije uspio spasiti od ropstva svoje pale prirode; stoga je pravednik, Krist, koji je oslobođen svake nepravde, odlučan platiti cijenu za naše otkupljenje. Tako je On, Živa Božja Riječ, postao tijelom i bio razapet; to jest, Božja presuda pala je na Isusa koji nam je po vlastitom izboru i zbog svoje ljubavi podario dar slobode i oproštenja grijeha. Biblija kaže:

Bog je u Kristu pomirio svijet sa sobom, ne računajući njihova prijestupa prema njima, i predao nam je riječ pomirenja. (II Korinćanima 5:19)

Drugim riječima, Kristovo dobrovoljno utjelovljenje i Njegova smrt na križu otvorili su nam širom vrata slobode jer smo u Božjim očima postali pravedni kroz Isusa Krista platio cijenu u naše ime Njegovom otkupiteljskom smrću. Naša jedina obveza je prihvatiti Ga vjerom. Njegov mu žrtveni čin ljubavi omogućuje da obnovi našu netaknutu prirodu koja je bila iskrivljena grijehom. II Korinćanima 5:17 kaže:

Stoga, ako je netko u Kristu, on je novo stvorenje; stare stvari su preminule; evo, došle su nove stvari.

"Nove stvari" uključuju našu palu ljudsku prirodu koja se formira iznova. Sada je oslobođen silom koja se rascvjetala u Kristovu uskrsnuću i smrti od starih raspoloženja. Krist joj je vratio ljepotu, čistoću i veličinu koju je izgubio kao rezultat pada. Ova obnova nije bila moguća bez Božje intervencije. Zato gornji stih kaže: "Došle su nove stvari."

Čin stvaranja ne može se izvesti odvojeno od Krista. Sam Krist shvatio je nemogućnost čovjekova izbavljenja od njegove neizbježne sudbine bez božanske intervencije. Zbog toga je rekao:

Dođite k meni svi koji ste umorni i opterećeni, a ja ću vas odmoriti. (Matej 11:28)

Krist nije odredio da se grešnici prvo oslobode, a zatim dođu k Njemu. Savršeno je znao da se čovjek nije u stanju opravdati pred Bogom. To je nemoguć zadatak. Zato ih je pozvao k sebi, onakve kakvi su bili, opterećeni grijesima, kako bi ih ponovno stvorio. Tada će, i tek tada, biti opravdani jer ih je pravedni Krist okajao svojom smrću, jer:

Tko nije znao da je grijeh, za nas je napravljen grijeh da bismo u njemu mogli postati Božja pravednost. (II Korinćanima 5:25)

Ili, kako kaže apostol Petar:

On je sam na svome tijelu na križu podnio naše grijehe da bismo mogli umrijeti za grijeh i živjeti za pravednost. (1. Petrova 2:24)

Ivan, apostol, ponavlja istu ideju kao što navodi:

I znate da se On pojavio kako bi uzeo grijehe; i u Njemu nema grijeha. (1. Ivanova 3,5)

Izraz "oduzeti grijehe" nije bio moguć bez okajanja koje udovoljava svim zahtjevima Božje pravde i svetosti. Biblija sažima ovu osnovnu činjenicu kada kaže:

... bez prolijevanja krvi nema oproštaja. (Hebrejima 9:22)

Istinska veličina ovog otkupiteljskog čina je u tome što Isus nije bio prisiljen izvršiti tu odgovornost, već se dobrovoljno dao, svojom slobodnom voljom, da nas spasi od osude vječnog pakla. U Hebrejima 9:14 čitamo:

Koliko više vrijedi Kristova krv Koji se po vječnom Duhu bez mane dao Bogu.

Čak je i sam Krist javno rekao:

Iz tog razloga me Otac voli jer polažem svoj život da bih ga mogao ponovno uzeti. Nitko mi to nije oduzeo, ali to polažem samoinicijativno. Imam ovlast da to postavim i imam ovlast da to ponovno preuzmem. (Ivan 10: 17-18)

Ukratko, pala čovjekova narav koju je naslijedio od Adama činjenica je koju priznaju i islam i kršćanstvo. Ali ovu prirodu nije bilo moguće promijeniti smjernicama, uputama ili poučavanjem, jer takva promjena zahtijeva unutarnju preobrazbu koja dotiče dubine ljudske duše. Doktrine nisu uspjele proizvesti takvu promjenu jer im nedostaje duhovne moći. Čovjekova nastojanja nikada ne mogu steći Božju naklonost niti doseći razinu koju zahtijeva Njegova pravda. Tko se od nas, na primjer, može u potpunosti pridržavati Deset zapovijedi? Koji je prorok koji nije počinio grijeh i nije trebao tražiti oprost? Sam utemeljitelj islama potvrdio je, kako je zabilježeno u više zvučnih tradicija, da je tražio oprost sedamdeset puta dnevno.Ako proroci od Adama do najnovijih proroka Starog zavjeta nisu uspjeli ispuniti Božje zahtjeve ne prinoseći žrtvu grijeha, kako bi se svaki običan čovjek mogao uzdići na razinu koja je Bogu ugodna ???

Zbog toga se bezgrešni, savršeni i pravedni utjelovio da nas oslobodi od nepravde i uzdigao na višu razinu i učinio prihvatljivima Bogu. Božanska ljubav bila je utjelovljena u Kristu na križu. Biblija utjelovljuje veličanstvo i veličinu Božje ljubavi u Ivanu 3:16:

Jer Bog je toliko volio svijet da je dao svoga jedinorođenog Sina da onaj tko vjeruje u njega ne bi propao, već bi imao vječni život.

Zaslugama Žive Božje Riječi oslobođeni smo svoje pale prirode koju smo naslijedili od svog praoca Adama, i stoga smo opravdani u Božjoj prisutnosti kad postajemo nova stvorenja u Kristu.

___________

(*) U tekstu se za Sahih Buhkari koristi sustav numeriranja dr. Baghe. Sljedeća dva citirana hadisa su Sahih Buhari, sv. 4, brojevi 551 i 552 prema sustavu numeriranja koji koristi M. Muhsin Khan u svom prijevodu na engleski jezik.

https://answering-islam.org/Hahn/fall.html

Sažetak
od

PAD LJUDSKE RASE

napisao
Khwaja Kamal ud-Din
Mawlawi Muhammad Ali
Sultan Muhammad Khan Paul

(Muslimansko-kršćanski dijalog o izvornom grijehu
sažeo, preveo i zabilježio Ernest Hahn)

Uvod

Iako su kršćani tradicionalno poučavali Adamov pad i izopačenost čovječanstva kao rezultat njegovog pada, općenito su muslimani, bez obzira na njihov stav prema Adamovom padu, odbacivali svaku ideju o naslijeđenom grijehu i tvrdili da je njegovo potomstvo prirodno nevino .

U svom članku, La notion de "pï¿½chï¿½ originel" ï¿½xiste-t-elle dans l'Islam? , GC Anawati bilježi kako se Adam pokajao za svoj grijeh i kako je Bog prihvatio njegovo pokajanje, odabrao ga, pomilovao i vodio (20: 122). Zatim citira poznatu muslimansku publikaciju Al-Manar kako bi pokazao važnost ovog ajeta za muslimane:

Oproštenje koje je Bog dodijelio Adamu ... izražava činjenicu da ga je Bog izveo pravim putem uklanjajući ga iz tjeskobe u kojoj se našao .... Pozivanje na oproštaj od Boga opovrgava vjerovanje onih Kršćani koji vjeruju da je Bog zabilježio Adamovu pogrešku i u svom i u svom potomstvu sve dok ih Isus nije došao izbaviti iz toga. Takvo vjerovanje odbacuje zdrav razum, kao i pouzdano otkrivenje koje nam dolazi iz mnogih izvora. 1

Bauman, pozivajući se na Adamovu pokajanja i Božje oproštenje (Kur'an 02:38), 2 odzvanja musliman mišljenje:

Prvo primjećujemo da je ova ideja jednom zauvijek prekinula mogućnost bilo kakvog razvoja učenja naslijeđenog grijeha, jer Adamov pad nema neposrednih posljedica za kasnije generacije.

Ljudsku prirodu nakon pada također određuje fitra - prirodno ljudsko stanje. 3

Anawati svoj esej zaključuje na sljedeći način:

Islam priznaje izvorni pad za Adama i Evu, naše prve roditelje, stvorene isprva u stanju nevinosti. Ali ovaj je pad imao samo osobne posljedice. Štoviše, njihova je krivnja oproštena. Ideja o izvornom grijehu koji je Adam prenio svojim potomcima apsolutno se protivi učenju islama.

Čovjek je stvoren da bude namjesnik Božji na zemlji. On je i duša i tijelo. Iz te dualnosti prirodno proizlazi borba između dva elementa, iako se ne može reći da je ta borba posljedica izvorne pogreške. Đavao iskorištava protivljenje da "iskuša" čovjeka i da ga navede da prekrši Božji zakon. Ali ovo vražje djelo nije posljedica izvornog Adamova grijeha; prije pada, čak i prije nego što je Adam otkazao poslušnost, Sotona je odlučio provesti svoje vrijeme na zemlji iskušavajući čovjeka. 4

U američkoj publikaciji Što bi svi trebali znati o islamu i muslimanima , Suzanne Haneef, preobraćenica na islam, piše:

... Pojam izvornog grijeha onaj koji islam odlučno poriče, potvrđujući da svako ljudsko biće dolazi na svijet nevina i bezgrešna. U skladu s tim, on će odgovarati samo za ono što sam upiše na neokaljanu tabulu rasanjegove naravi, a ne zbog onoga što je njegov predak Adam (ili bilo tko drugi bilo tko) činio ili nije činio ... Stoga, pripisujući Bogu, Opraštajućem i Milosrdnom, Njegovo polaganje na svako novorođeno dojenče nepodnošljivi teret čini se da je grijeh koji je počinio njegov najudaljeniji predak poricanje Njegovih neupitnih svojstava pravde, milosrđa, dobrote i suosjećanja prema Njegovim stvorenjima. I dalje tvrditi da je prljavština ovog grijeha sigurno da će staviti svako ljudsko biće u Pakao zauvijek, osim ako se Božanstvo ne žrtvuje za svoja stvorenja koja je u mogućnosti, a ako je uistinu Pravedan i Milostiv, oprosti, poricanje ne samo Njegove nepogrešive pravde i dobre volje prema Njegovom stvaranju, već i, čini se, Njegove mudrosti, logike i razumnosti. 5

Nema sumnje, većina upućenih muslimana podržava položaj Adamovih potomaka kako je predstavljen u gornjim citatima. Ali je li to jedini, održivi položaj muslimana? Je li moguće da islamski izvori otkrivaju stav koji može biti manje optimističan u pogledu Adamovog stanja i Adamovih potomaka nakon njegovog pada ili zbog njegovog pada, ili stav koji može čak biti u suprotnosti sa stajalištem općenito prihvaćenim od muslimana?

Imajući na umu ova i druga pitanja, usmene i pisane rasprave kršćanina, sultana Muhammeda Khana Paula i dvojice muslimanskih vođa džemata-i Ahmadija Lahore, Khwaje Kamal ud-Dina i Mawlawija Muhammada Alija, koji su ugrađeni urdsku publikaciju Pad s ljudske rase (Hubut-i Nasl-i Insani ) vrijedni su razmatranja od strane svih koji se bave tom temom. 6 Otuda i naslov ovog eseja.

Khwaja Kamal ud-Din i Mawlawi Muhammad Ali prirodno podržavaju Ahmadijeva mišljenja o toj temi. Iako se njihovi pogledi na tu temu mogu u nekim točkama razlikovati od klasičnih islamskih stavova, smatralo se da je ovdje malo potrebe za razlikovanjem. Više je prostora posvećeno argumentima sultana Muhameda Khana Paula, jer su oni duži u izvornom djelu i velikodušno koriste islamske izvore relevantne za tu temu. U svakom slučaju, nadamo se da sažeci argumenata trojice sudionika pošteno predstavljaju njihova stajališta i da ovaj esej u cjelini može pomoći muslimanskim i kršćanskim čitateljima da dublje shvate prirodu grijeha, njegovog pojedinca i korporacije. prisutnost i posljedice, te njegov značaj u nebeskim i zemaljskim carstvima. 8

Glavni kur'anski dijelovi o kojima se raspravlja su sljedeći:

I doista, sklopili smo stari savez s Adamom, ali on je zaboravio i u njemu nismo pronašli postojanost.
I kad smo rekli anđelima: Padnite ničice pred Adama, oni padnu ničice (svi) osim Iblisa; odbio je.
Stoga smo rekli: O Adame! Ovo je neprijatelj i tebi i tvojoj ženi, pa neka vas oboje ne otjera iz vrta kako biste se mučili.
Tebi je (vouchsafed) to što u njima ne gladuješ niti si gol,
A u tome nisi ni najžedniji niti si izložen sunčevoj vrućini.
Ali Đavao mu je šapnuo govoreći: O Adame! Da ti pokažem drvo besmrtnosti i moći koje ne rasipa?
Potom su je pojeli, tako da im je postala vidljiva njihova sramota i počeli su se skrivati gomilajući na sebi neko lišće vrta. A Adam nije poslušao svoga Gospodara, pa je zalutao.
Tada ga je njegov Gospodar izabrao, popustio mu i uputio ga.
Rekao je: Otiđite dolje, obojica, jedan od vas neprijatelj drugome. Ali ako vam od Mene dođu smjernice, onaj tko slijedi Moje upute, neće zalutati niti doći na tugu. (20: 115-123)

Rekao je (Iblisu): Krenite odavde, degradirani, protjerani. Što se tiče takvih koji te slijede, sigurno ću ispuniti pakao sa svima vama.
I (čovjeku): O Adame! Prebivajte vi i supruga u vrtu i jedite odakle hoćete, ali ne prilazite blizu ovog stabla da ne biste učinili nepravdu.
Tada im je Sotona šapnuo da im može pokazati ono što je skriveno od njihove sramote i rekao je: Gospodar vaš zabranio vam je ovo drvo samo da ne biste postali anđeli ili postali besmrtnici.
I zakleo im se (govoreći): Evo! Ja sam vam iskreni savjetnik.
Tako ih je vodio s lukavstvom. A kad su okusili drvo, očitovala im se njihova sramota i počeli su skrivati (gomilajući) na sebi neko lišće vrta. A njihov Gospodar ih je pozvao, (govoreći): Zar vam nisam zabranio to drvo i rekao vam: Evo! Sotona vam je otvoreni neprijatelj?
Rekli su: Gospodaru naš! Nanijeli smo sebi nepravdu. Ako nam ne oprostiš i ne smiluješ nam se, sigurno smo izgubljeni!
Rekao je: Siđite (odavde), jedan od vas neprijatelj drugome. Na zemlji će vam neko vrijeme biti prebivalište i opskrba.
Rekao je: Tamo ćete živjeti i ondje ćete umrijeti i odatle ćete biti izvedeni. (7: 18-25)

A Mi smo rekli: O Adame! Prebivajte vi i supruga u vrtu i jedite ga slobodno (od plodova) gdje god želite; ali ne približavajte se ovom drvetu da ne biste postali zločinci.
Ali Sotona ih je natjerao da se odvrate od toga i izbacio ih iz (sretnog) stanja u kojem su bili; a Mi smo rekli:
Padnite, jedan od vas neprijatelj drugome! Na zemlji će vam neko vrijeme biti prebivalište i opskrba.
Tada je Adam od svog Gospodara primio riječi (objave) i On je popustio prema njemu. Lo! On je Popustljivi, Milostivi.
Rekli smo: Idite dolje svi, odatle; ali uistinu vam dolazi od Mene vodstvo; i tko slijedi Moje upute, neće ih stići strah niti će tugovati. (2: 35-38)

PAD LJUDSKE RASE (Sažetak)

DIO I

Argumentacija Khwaja Kamal ud-Dina

Grijeh je kažnjiv; nenamjerno počinjena pogreška nije kažnjiva. Adam je počinio samo grešku, a ne grijeh. Njegova je pogreška bila zaborav, koji je počinio nehotice. Stoga mu je oprošteno; oporavio se i nije pretrpio nikakve loše posljedice od svog djela. Iako je njegova savršena vrlina ( jannat , vrt ili nebo, stanje vrline, a ne vrt ili neko drugo mjesto) 9 na trenutak oslabljena, brzo je obnovljena.

Argument sultana Muhameda Khana Pavla

Adamov postupak, bilo da je počinjen namjerno ili nenamjerno, bio je protiv zakona ( khilaf-i qanun, khilaf-i shar '); stoga je to bio grijeh i tražio je oproštenje. Prema Kur'anu, Bog je upozorio Adama da mu je Sotona neprijatelj i da će postati zločin ako se približi drvetu. Sotona je prevario Adama i Evu, pretvarao se da im je prijatelj, proturječio je Božjim riječima u njihovoj prisutnosti i konačno ih protjerao iz vrta. "Adam nije poslušao svoga Gospodara, pa je zalutao" (20: 121). Adam se pobunio. Postao je lakom. Kod Adama nije bilo postojanosti (20: 115). Više nije ostao u stanju u kojem je rođen. Ako je pogreška bila nenamjerna, zašto je onda izrečena kazna? Iz svega je očito da se Adamovo djelovanje može opisati samo kao grijeh, a ne kao zaborav. Dakle, "također je naše (kršćansko) uvjerenje da je Adam zgriješio i bio kažnjen."

Budite vrt vrlina ili mjesto, Adam i Eva su iz njega izbačeni. Kazna im je bila trostruka: Izbačeni su iz vrta; njihova je golotinja bila izložena; svaki je neprijatelj drugome na svijetu.

Obično su se Adamu i Evi obraćali s dvojnim oblikom glagola. Zašto se onda odjednom pojavljuje oblik množine: "Idite dolje svi odavde" ( ihbitu: " padnite dolje"; 2:38, usp. 2:36)? Ovaj odlomak ukazuje da je kazna utjecala i na njihove potomke.

DIO II

Argument Mawlane Muhammad Ali

Je li čovjek rođen grešan ili bezgrešan? Što kažu islam i ostale religije?

Prema islamu

... - Allahova priroda ( fitra ) (uokvirena) u kojoj je stvorio čovjeka. Nema izmjene (zakona) Allahovog stvaranja. To je prava religija, ali većina muškaraca ne zna - ... (30:30)

Muhammad Alijev urdski prijevod ovog stiha glasi na engleski:

Ostanite čvrsto u prirodi koju je uokvirio Allah u kojoj je stvorio ljude u izvornom stanju. Nema promjene države koju je uokvirio Allah. Ovo je prava religija, ali većina muškaraca ne zna.

Muhammad Ali nastavlja svoju raspravu o ovom ajetu napominjući da je Muhammed komentirao:

Fitra je islam. Zatim je dodao: Dijete svake osobe rođeno je u prirodnom stanju ( fitrat ki halat muškarci ), to je islam. Njegova majka i otac čine ga Židovom ili kršćaninom ili Magijcem.

Islam uči da se sva djeca rađaju bez grijeha. Jednako snažno tvrdi da većina ljudi to ne zna.
Hinduizam, budizam i kršćanstvo, čiji sljedbenici prihvaćaju reinkarnaciju ili pomirenje i čiji sljedbenici čine dvije trećine svjetske populacije, smatraju da su ljudi rođeni kao grešnici. Prema budizmu i hinduizmu, čak je i rođenje uzrokovano grešnošću. Kršćanska religija proglašava Adama grešnikom, a čitav ljudski rod naslijedio je njegov grijeh. To je postalo temeljno načelo kršćanske vjere, poput Isusova sinstva i njegove smrti na križu kako bi se iskupio za grijeh. Kršćani priznaju da smo "mi djeca gnjeva, robovi sotoni i vrijedni vremenite i vječne kazne ..." Gdje je čisto učenje Kur'ana koje je (Bog) stvorio čitavo čovječanstvo za milost ...!

Zatim navodi:

i) Istina, ljudi se mogu promijeniti tako da vjeruju da je novorođeno dijete pod Božjim gnjevom, robovo je Sotoni i nekršteno ide ravno u pakao. Ali konačna pobjeda počivat će na islamu koji potvrđuje da je dijete bez greha pri rođenju.

ii) Osim jedine iznimke reference u Pavlovim spisima, Biblija ne govori ništa o kršćanskoj nauci o istočnom grijehu. Da je to činjenica, zasigurno bi izvještaji iz Evanđelja izvijestili neku Isusovu izreku o grešnosti čovječanstva kroz Adamov grijeh.

iii) Kršćanska je doktrina besmislena. Je li Adam rođen bez greha ili grešnik? Ako je čovjek grešnik, u čemu je poanta zakona i iskušenja? Bilo bi glupo da se onaj tko prihvaća kršćansko vjerovanje o istočnom grijehu nada da čovjek neće griješiti kao da se nada da će dijete rođeno slijepo vidjeti. Zatim, nakon što kršćani očajavaju zbog biblijske podrške svojim vjerama, pokušavaju utvrditi svoju tvrdnju pozivanjem na Kur'an.

Država Hubut i rođenje bez greške

O djeco Adamova! Neka vas Sotona ne zavodi jer je vaše (prve) roditelje natjerao da izađu iz vrta .... (7:27)

Urdu prijevod Muhammada Alija na engleski jezik glasi kako slijedi:

O djeco Adamova! Neka vas Sotona ne žalosti ( dukh men na dale ) onako kako je prouzročio .... 10

Dalje komentira:

Sotona ih je prevario i nisu poslušali Božju zapovijed, iako nisu zgriješili. Jer preduvjet za grijeh je volja ( irada ). Ali Kur'an o Adamu jasno svjedoči: "Zaboravio je i nismo našli volje u njemu" (20: 115). 11 Štoviše, na jednom se mjestu njegova neposlušnost opisuje kao zallat, zallat je ono što se događa osim namjere ( qasd ) i volje ( irada ). "Ali Sotona ih je natjerao da skrenu." (2:36)

Tako Kur'an ne kaže da je Adam zgriješio. Kur'an ono što je učinio naziva " lapsusom " ( laghzish, zallat ), rezultat zaborava, koji ni na koji način nije uključivao njegovo potomstvo.

Jedini rezultat Adamova neposluha bio je njegov odlazak iz vrta. Ali njegovi potomci uopće nisu bili uključeni u ovaj odlazak. Istina, Kur'an govori o stanju hubuta cijelog čovječanstva. Ali Adamov odlazak ( ikhraj ) iz vrta i ovo stanje hubut ne smiju se poistovjećivati. Inače, zašto ih Kur'an (2:36) zajedno spominje? Značenje hubuta postaje jasno iz onoga što slijedi: r. 37 govori o Božjoj milosti prema Adamu i tada je u r. 38 opet dan redoslijed hubuta . Ovaj slijed jasno pokazuje da " hubut apsolutno ne može biti kategoriziran kao kazna, niti je rezultat Adamova neposluha,ali je drugi uvjet ( kayfiyyat). "Relevantni odlomci iz Kur'ana 7 i 20 potvrđuju ovaj slijed. Adamovo stanje neposluha i njegova kazna bili su privremeni.

Tako Adamova djeca ostaju netaknuta Adamovim postupkom i rezultatom djela. Ako su sudjelovali u Adamovom izgonu iz vrta, tada kur'anska izjava: "O djeco Adamova! Neka vas šejtan ne zavodi jer je učinio da vaši (prvi) roditelji izlaze iz vrta ...." postaje besmislena. Stanje hubut nema nikakve veze s grešnošću ili s rezultatom Adamove neposlušnosti.

Kakvo je onda stanje hubut? Priča o Sotoninom sučeljavanju ( muqabila ) s Adamom priča je o Sotoninom sučeljavanju sa svakim čovjekom i neophodan sastojak za bilo kakav ljudski napredak. Sotona je očitovanje ovih tjelesnih želja povezanih s ljudskim tijelom, koje čovjek mora pokoriti ili kojima se mora pokoriti, ovisno o slučaju. Ali ne može biti da Sotona uvijek pobjeđuje. 12

Po prirodi je čovjek doista stvoren bez grijeha. Ali po prirodi mora posjedovati tu slabost zbog koje bi ponekad mogao biti pokoren u obračunu sa Sotonom. To je cijela tajna njegova napretka. Kad bi po prirodi bio stvoren na takav način da nikada ne bi mogao niti prekršiti Božji zakon, tada bi njegovo stanje bilo poput sunca, mjeseca, zvijezda itd., Koje nikada ne mogu ni najmanje odstupati od svog predviđenog puta. Ali tada čovjek ni na koji način ne bi briljirao nad drugim stvarima .... Stoga je bilo neophodno da se dovede u stanje sukoba. Budući da je opasnost neizbježna u sučeljavanju, stoga se ono (ovo sučeljavanje) naziva državom hubut .

Ova opasnost služi kao upozorenje za čovjeka, a ne u smislu da se poskliznuo ili da se mora poskliznuti. Nakon sučeljavanja "Tko slijedi Moje upute, neće ih stići strah niti će tugovati" (2:38). Ovaj odlomak prati priču o Adamu. Ili, drugim riječima:

To je kao da je Bog objasnio cijelom čovječanstvu: Svi se morate suprotstaviti Sotoni, a dok se suprotstavljate (njemu), morate ga učiniti poslušnim. Nakon sukoba vrt ( jannat) u koji treba ući je pravi vrt, koji je cilj i kraj čovjekova života. Njegov prvi vrt trebao bi se roditi u stanju nevinosti. Ali sukob je neophodan da bi se ostalo u ovom stanju nevinosti. Tada čovjek može napredovati u ovom vrtu nevinosti. Ako je čovjek od rođenja grešnik, tada je nemoguće da ostane nevin, jer kako je onaj koji je prirodno grešnik postupiti protiv svoje naravi? A ako se čovjek rodi bez greha, ali se ne suoči s protivljenjem ili opasnostima, on ostaje poslušan kao što su sve stvari prirodno poslušne zakonu, to jest, ostaje konstantan u svojoj prirodnoj nevinosti. Ali tada on ne stječe izvrsnost izvan ovih stvari, niti postoji način da napreduje. Stoga je čovjeku potrebno stanje hubut kako bi mogao napredovati u sukobu nastavljajući postojano u stanju prirodne nevinosti ....

Pogrešno je misliti da je u početku Adam bio negdje na nebu i da su zbog svog neposluha on i njegovi potomci "odatle pali i došli na zemlju". Kur'an jasno kaže o stvaranju Adema: "Sprema se postaviti namjesnika na zemlju." (2:30)

Neizbježno je da je i taj vrt na istoj zemlji. Iako ova tema zahtijeva zasebno objašnjenje, ovdje se toliko mora reći da je rođenje u stanju nevinosti samo po sebi taj vrt. Prirodi ovog vrta svojstvena je stvarna opasnost odstupanja od njega; pa ipak, kad je čovjek napredovao iz ovog vrta i stigao do sljedećeg vrta, nikada ne može odstupiti od njega.

Argument sultana Muhameda Pavla

U svjetlu prijevoda Sure 30:30 Mawlane Muhammad Ali i njegovih komentara na ovaj ajet, postavljaju se tri pitanja:

Postoji li nešto u ajetu kojim se potkrepljuje tvrdnja tvrdnje Mawlane Muhammad Ali da ovaj ajet pokazuje slobodu od grijeha pri rođenju ( payda`ishi ma'sumiyya )?
Što znači fitra ?
Je li Bog stvorio ljude, iz islamske perspektive, u (čovječanstvu) izvornom (savršenom) stanju?

Ništa u Kur'anu 30:30 ne dokazuje da je čovjek slobodan od grijeha od rođenja. Niti u hadisu koji navodi Muhammad Ali stoji da je " fitra islam" - dodatak koji je samo Buharin osobni komentar. Hadis, kojem je dodan Kur'an 30:30, glasi:

Abu Huraira izvijestio je da je Božji glasnik rekao: "Svako se dijete rodi u fitri , ali njegovi ga roditelji čine Židovom, kršćaninom ili Magijcem; baš kao što se zvijer rodi cijela. Nađete li među njima (rođenu) unakaženu? " Tada je govorio, "Božji obrazac na kojem je formirao ( fitru ) čovječanstvo. Nema promjene u Božjem stvaranju. To je prava religija." 13

Čak i Muhammad Ali u engleskom prijevodu kur'anskog komentara fitru ne prevodi sa "islam" već sa "istinska religija". Pripadnik bilo koje religije smatra da je ta religija istinska religija. Ipak nikoga ne treba iznenaditi kad muslimani izjednačavaju fitru s islamom.

Ipak, svi se komentatori hadisa ne slažu s ovom jednadžbom. Jedan od ovih komentatora piše da `ala`l-fitra znači da se" dijete rodi sa stanjem ili raspoloženjem koje olakšava primanje bilo koje religije. Ako ne dođe do katastrofe, ono će u njoj uvijek ostati. " Jurjani piše da je " fitra ona prirodna nastrojenost ( jibillah ) koja je možda spremna za primanje bilo koje religije". O ovom hadisu piše Ibn Mubarak, poznati hadiski stručnjak:

Svako se dijete rađa u svojoj prirodnoj ( fitrati ) sreći ili bijedi u skladu sa znanjem o Bogu. Tada će svaki od njih na kraju biti prisutan s istom prirodom ( fitra ) s kojom je stvoren i slično djelovao u ovom svijetu. Jedan od znakova bijede je roditi se među Židovima ili Magijama, jer će ga oni učiniti jadnim zbog svog vjerskog uvjerenja.

Sljedeći hadis ukazuje na nesretnu sudbinu djece rođene od nevjernika:

`A`isha je rekao: Pitao sam," Božiji Poslaniče, šta se događa s potomstvom vjernika? " Odgovorio je: "Pridruženi su roditeljima." Pitao sam, "Iako nisu učinili ništa, Božiji glasniče?" Odgovorio je: "Bog najbolje zna što su radili." Pitao sam: "Što se događa s potomstvom mušrika?" Odgovorio je: "Pridruženi su roditeljima." Pitao sam, "Iako nisu učinili ništa?" Odgovorio je: "Bog najbolje zna što su radili." 14

Dvije druge tradicije u Buhariju otkrivaju Muhamedovu nesklonost da predvidi sudbinu djece rođene od nevjernika: djeca koja bi, budući da su rođena nevina kao i sva djeca, otišla u nebo, prema argumentu Mawlane Muhammad Ali.

Je li Bog onda stvorio sve u savršenom stanju, kako tvrdi Mawlana Muhammad Ali? Zapravo i hadisi i Kur'an pokazuju stvaranje ljudi u dvije države:

Ibn Mes'ud je rekao da im je Božji poslanik koji je govorio istinu i čija se riječ vjerovala rekao sljedeće: Sastojci jednog od vas sakupljaju se četrdeset dana u maternici njegove majke u obliku kapi, a zatim postaju komadić začepljenu krv u sličnom razdoblju, a zatim postanu gruda mesa u sličnom razdoblju. Tada mu Bog pošalje anđela s četiri riječi koji bilježi njegova djela, razdoblje njegova života, njegovu opskrbu i hoće li biti jadan ili blagoslovljen; nakon toga udiše mu duh. Po Njemu, osim od koga nema boga, jedan od vas učinit će djela onih koji odu u raj tako da između njega i njega bude samo lakat, a onda će ga nadvladati ono što je određeno pa će on učiniti djela onih koji odu u pakao i ući će u njega;i jedan od vas učinit će djela onih koji odlaze u pakao tako da između njega i njega bude samo lakat, tada će ga nadvladati ono što je određeno pa će učiniti djela onih koji odu u raj i uđu to.15

Anas bin Malik izvijestio je da je čuo Božji glasnik kako kaže: "Bog postavlja anđela nad utrobu majke koja kaže: 'Gospode, sada je kap; Gospode, sad je zgrušana krv; Gospode, sad je grumen mesa. ' Kad je Bog želio dovršiti svoje stvaranje, tada je (anđeo) rekao: "O Gospode, je li muško ili žensko? Jadno ili sretno? Kakva je njegova odredba i kada umire?" Sve je to napisano kad je u maternici svoje majke. " 16

'Abdallah b. 'Amr je izvijestio da je čuo Božji glasnik kako kaže: "Bog je stvorio svoja stvorenja u tami 17 i bacio na njih dio svoje svjetlosti. Oni na koje padne neka od te svjetlosti imat će smjernice, ali oni koji joj promašu zalutat će. Na taj račun kažem da olovka više ne može pisati o Božjem znanju. " 18

Potonji hadis posebno, koji kaže da se čitavo čovječanstvo (i džini) rađaju u tami, u sukobu je s tvrdnjom Muhammeda Alija da je Bog stvorio čitavo čovječanstvo u savršenom stanju.

Sljedeći je odlomak samo jedan od mnogih kur'anskih odlomaka koji otkrivaju pogoršano stanje čovječanstva:

Allah bi vam olakšao teret, jer je čovjek stvoren slab. (4:28)

Sultan Muhammad Paul zatim komentira:

Mogu li vas s poštovanjem zamoliti (Mawlana Muhammad Ali) da nam kažete može li (stanje) slabosti biti savršeno stanje. Možete li nešto što je prirodno slabo nazvati savršenim? U svom engleskom komentaru Kur'ana komentirali ste da "značenje čovjekove slabosti može biti samo u tome što on nije mogao sebi napraviti način na kojem nema grešaka". Ako je sposobnost čovjeka takva da za sebe ne može napraviti put bez grešaka, koju veću nesreću može imati od ove? Kakve daljnje sumnje mogu postojati u vezi s njegovim neispravnim stanjem? Također mislimo da se čovjek (a ne Bog) učinio toliko lošim da sada ne može raditi nikakav posao bez grešaka.

Kao odgovor na tvrdnju Muhammeda Alija da se kur'anski odlomak, "Većina ljudi ne zna" (30:30), odnosi na one koji poriču da je čovjek rođen nevin, može se uputiti na Postanak 1: 26,27 i Propovjednik 7:29, napominjući taj je čovjek stvoren bez grijeha, ali je promijenio svoje stanje zlouporabivši slobodu. 19 Biblija o tome govori vrlo jasno. I tako Kur'an kaže: "Adam nije poslušao svoga Gospodara, pa je zalutao." (20: 121)

Sultan Muhammad Paul zatim odgovara na ostale prigovore koje je iznijela Mawlana Muhammad Ali:

Kršćanska religija Adama smatra grešnikom, a čitav ljudski rod nasljednicima njegovog grijeha.
Kršćanstvo kao jedan od svojih temeljnih principa drži da je svako čovjekovo dijete rođeno grešnikom i nasljednikom pakla.
Nekršteno dijete koje umre ide ravno u pakao.

Zapravo, primjećuje, muslimani, kao i kršćani, Adama su smatrali grešnikom, a čitav ljudski rod nasljednicima njegovog grijeha. Tako tradicija glasi:

Abu Huraira izvijestio je da je Božji poslanik rekao: "Kad je Bog stvorio Adama, obrisao mu je leđa i svaka duša njegovog potomstva koju je trebao stvoriti do dana uskrsnuća pala je s njegovih leđa. Svima je stavio na čelo bljesak svjetlosti, a zatim ih predstavio Adamu koji je upitao: 'Gospodaru moj, tko su to?' Odgovorio je: 'Tvoje potomstvo.' Kad je vidio jednog od njih i bio je očaran bljeskom na čelu, pitao je: 'Gospodaru, tko je ovo?' Odgovorio je: 'Davide.' Pitao je: 'Gospodaru moj, koliko dugo ga si odredio?' Odgovorio je: 'Šezdeset godina.' Rekao je: 'Gospodaru moj, daj mu dodatnih četrdeset godina od mog životnog vijeka.' "Božji poslanik je rekao:" Kada je Adamovo razdoblje života, osim četrdeset godina, završilo, anđeo smrti mu je došao. Adam rekao je, 'Nije li preostalo četrdeset godina mog života? ' Odgovorio je: 'Niste li ih dali sinu Davidu?' Adam je to porekao, a njegovo potomstvo; Adam je zaboravio i jeo to drvo, a njegovo je potomstvo zaboravilo; i Adam je sagriješio i potomstvo njegovo ".20

Filozofi ukazuju na moć u čovjeku koju nazivaju nefs-i ammarah ili quwwat-i bahimi (tjelesna želja). Od učinaka svih događaja koji su se dogodili tijekom ljudske povijesti od Adamova pada do danas, a koji su izravno utjecali na čovjekov duhovni rast, čovjekova tjelesna želja potčinjava njegovu anđeosku ( malaki ) moć i tako svojim zlim utjecajem slabi njegovu želja za dobrom. Taj se utjecaj i učinak na kršćanskom tehničkom jeziku naziva "naslijeđenim grijehom", jer tijekom ljudske povijesti započinje s Adamom.

Naslijeđeni grijeh je činjenica. Ali iz ovoga ne slijedi zaključak Muhammeda Alija da je svako dijete (ili bilo tko) nasljednik pakla i da svako nekršteno dijete ide ravno u pakao. (Vidi Ezekiel 18:20; Jeremija 31: 29,30; Matej 19: 13,14.) Svatko je odgovoran za svoje postupke. Božje pomirenje odnosi se ne samo na učinke naslijeđenog grijeha, već i na stvarni grijeh. Krštenje nije preduvjet spasenja; svjedočite pripadnicima Vojske spasa koji su uistinu kršćanski. Ipak, kakvi su mnogi od njih bili divni primjeri za one koji će ući u Kraljevstvo Božje!

Da bi ojačao svoje argumente da je Adam stvoren bez grijeha, sultan Muhammad Paul citira Jamesa Orra ( Kršćanski pogled na Boga i svijet ), koji odbacuje ideju da je grijeh pripadao čovjekovom izvornom ustroju. "Biblija uči da zlo u svijetu stvara samo zlo i da je priroda ( fitra ) čovječanstva na početku stvaranja bila slobodna od njega i neokaljana."

Ostale tradicije nadalje ilustriraju stanje djece:

`A`isha je rekao: Božji poslanik je pozvan na sahranu dječaka koji je pripadao ensarijama, a ja sam rekao:" Božiji poslaniče, ovaj je blagoslovljen; on je jedan od mladih u raju, jer nije učinio ništa zlo, premlad za to. "Odgovorio je," Može biti i drugačije, `A`isha, jer Bog je neke stvorio da odu u raj, čineći to dok su još bili u bedrima svojih očeva; a druge je stvorio za pakao, i to kada su još uvijek u slabinama svojih otaca. 21

Zašto oklijevanje nazvati dijete rođeno od muslimana, čak i Ansara, roditeljima "nebeskim" ( jannati ) ako su djeca rođena bez grijeha?

Prorok je rekao: "Bog je stvorio Ademovu djecu u različitim redovima. Neki su rođeni kao vjernici, žive kao vjernici i umiru kao vjernici. Neki su rođeni kao nevjernici, žive kao nevjernici i umiru kao nevjernici. Neki su rođeni kao vjernici , žive kao vjernici i umiru kao nevjernici. Neki se rode kao nevjernici, žive kao nevjernici i umiru kao vjernici. " 22

Da li u svjetlu ove tradicije islam zaista uči da se dijete svih rađa bez greha? Je li nevjernik bezgrešan? Štaviše, i ovaj nas hadis upozorava da ne objavljujemo sudbinu bilo koga, bio on dijete, mladić ili starac.

Kada Mawlana Muhammad Ali izjavljuje da je Sotona obmanuo Adama i Evu i nije poslušao Božju zapovijed, on to doista proturječi dodavanjem "iako nisu zgriješili. Jer preduvjet grijeha je volja za grijehom. Ako osoba ne počini grijeh kad jest zaveden od Sotone i ne poštuje Božju volju, kako on postaje grešnik? Ponašali su se protiv samih riječi Kur'ana da "ne slijede đavolove korake" (2: 168) i pokazali ono što je i sam Muhammad Ali napisao: "Po prirodi mora posjedovati tu slabost, pri čemu bi mogao biti pokoren negdje u sukobu sa Sotonom."

Ako me Sotona prevlada ili slijedi Sotonine korake i time ne posluša Boga, nije grijeh, onda ja (Sultan) mislim da na ovom svijetu ne postoji niti postojanje grijeha niti grešnik.

Ako je krivnja za njihov grijeh prebačena na Sotonu, zašto ne bismo krivicu prebacili na Sotonu za bilo čiji grijeh? Kao što pjesnik piše: "Ako i sam počiniš grijeh, psuj Sotonu." Štoviše, ako to niste htjeli učiniti.

Jesu li Adam i Eva zaista zaboravili Božju zapovijed? Zapravo kur'anski tekstovi (7: 19-22; 20: 121) snažno sugeriraju da ih je Sotona, varajući ih, čak podsjetio na Božje zapovijedi, da su bili svjesni Božjih zapovijedi i da su napokon poslušali Sotonine riječi zbog njihove pohlepe . Stoga je normalan prijevod nasie kao "zaboravio" u ovom kontekstu protiv namjere Kur'ana, čak mu i proturječi, te smo ispravno prevedeni od nas ne tark kiya ("napustio"), baš kao što je Muhammad Ali preveo u svom engleskom komentaru (9:67): "Oni (licemjeri) su napustili ( nasu ) Allaha, pa ih je On ostavio ( nasiyyahum )." Isto tako ovdje,azam je bolje prevesti ne kako će "((irada ) već kao "postojanost" ili "čvrstina": "Nismo u njega pronašli postojanost." (20: 115)

„A Adam nije poslušao svoga Gospodara, pa je zalutao“ (20: 121): Samo ovaj odlomak dovoljan je da dokaže da je Adam napustio Božju zapovijed i da je nije samo zaboravio. Ostali odlomci: "Čovjek je napravljen od žurbe" (21:37) i "Čovjek je stvoren tjeskobnim" (70:19) dalje opisuje nestalnost Adama i kako je podlegao sotoninim mahinacijama i napustio Božju zapovijed.

"Ali Sotona ih je natjerao da skrenu ( azalla ) s toga" (2:36): Gramatički je ispravnije prevesti azallu (infinitiv: izlal ): Shaytan ne Adam awr Hawa ko gunah par bar-angekhta kiya ("Sotona je potaknuo Adama i Eva griješiti "). Adamov grijeh ne može se nazvati samo lagzish ili zallat (" lapsus ").

Štoviše, da ponovim, posljedice njegova grijeha bile su brojne (ni jedna, kako kaže Mawlana Muhammad Ali): Izbačeni su iz vrta; njihova sramota postala im je očita; njihova opskrba za život na zemlji postala je privremena; jedan je postao neprijatelj drugog. Već je pokazano da su njihovi potomci dijelili najesen.

Jesu li pad ( hubut ) i protjerivanje ( ikhraj ) različiti? Čitamo da je Bog naredio Iblisu na sljedeći način: "Rekao je: Onda siđi dolje ( ihbit )! Nije na tebi da ovdje pokažeš ponos, zato izlazi! Evo! Ti si od onih poniženih" (7:13). Prije toga Muhammad Ali je rekao:

Stanje sukoba sa Sotonom je stanje hubut. Čitavo čovječanstvo mora proći kroz ovo stanje. Sav njegov napredak ovisi o tome .... Svi se morate suprotstaviti Sotoni, a dok se suprotstavljate (njemu) sada ga morate učiniti poslušnim. Nakon sukoba, vrt u koji se ulazi pravi je vrt.

Uspoređujući Kur'an 7:13 s Muhammad Ali- jevom definicijom hubut , da li bismo onda zaključili da se Sotona mora suprotstaviti Sotoni, učiniti ga poslušnim sebi i nakon toga ući u pravi vrt? Ili da se Sotona treba suprotstaviti čitavom čovječanstvu, učiniti ih poslušnima i nakon sukoba, vrt u koji će ući bit će pravi vrt? Zapravo " ihbitu " jednostavno znači "svi izađite iz vrta" ili "siđite" ili "izađite van"; ili čak "izađite van, svi ste degradirani". Izbačeni su zbog svoje degradacije koju su naslijedili od Adama. Nema dokaza koji potkrepljuju tvrdnju da je hubutznači "obračun sa sotonom" - bilo u Kur'anu, bilo u dobro ovjerenom hadisu ili u bilo kojem uglednom rječniku. Štoviše iz Kur'ana 2: 36-38 jasno je da je Božja naredba da se napusti vrt došla prije i nakon Adamovog pokajanja, a ne, kako naglašava Muhammad Ali, tek nakon što se pokajao. Hubut i ikhraj su u osnovi isti.

Drugi hadis svjedoči da je hubut rezultat Adamove neposlušnosti i oblik kazne:

Abu Huraira je izvijestio da je Božji poslanik rekao o Adamu i Mojsiju koji su vodili raspravu u prisutnosti njihovog Gospodara i o tome da je Adam u raspravi izvukao prednost iz Mqsesa. Mojsije je rekao: „Ti si Adama koje je Bog stvorio Svojom rukom, u kome je udahnuo svoga Duha, kome je on napravio anđeli veze pokloni se, a koga On prouzročio da se nastane u svom vrtu, a onda zbog svog grijeha ti izazvao čovječanstvoda siđe na zemlju. "Adam odgovori:" A vi ste Mojsije kojega je Bog izabrao da prenese svoje poruke i da im se obrati, kojima je dao ploče na kojima je sve objašnjeno i koje je približio kao povjerljivu osobu. Koliko dugo prije nego što sam stvoren, otkrio si da je Bog napisao Toru? "Mojsije je rekao:" Četrdeset godina. "Adam je upitao:" Jesi li pronašao u njoj, 'A Adam nije poslušao svoga Gospodara i pogriješio'? " jest, rekao je, „Kriviš li me onda zbog činjenja djela koje je Bog odredio da učinim četrdeset godina prije nego što me stvorio?“ Božji glasnik je rekao: „Tako je Adam u raspravi izvukao Mojsije. 23

Buhari navodi ovaj hadis u nešto drugačijem obliku: "Zbog svog grijeha izbacili ste ljude ( akhrajat ) iz vrta ( al-jannat ) i doveli ih u nevolju." 24 To je u suprotnosti s tvrdnjom Muhammeda Alija da ovdje hubut ne uključuje kaznu i nije rezultat Adamove neposlušnosti i da čovječanstvo nije napustilo vrt.

Konačno, Kur'an jasno kaže da je šejtan proklet do sudnjeg dana. Kako onda neko može učiniti sotonu poslušnim ili kako je Muhammad Ali sotonu učinio poslušnim sebi?

DODATAK

Prema kršćanskom razumijevanju izvornog grijeha 1

Iako se u Svetoj Bibliji ne nalazi pojam "izvorni grijeh", ideja istočnog grijeha, Adamov grijeh, uvijek je bila vitalni element u nauci o grijehu kako su je kršćani razumjeli. Nema sumnje da su muslimani koji tvrde da je nauk o istočnom grijehu temelj kršćanske vjere točni. Neki su kršćanski teolozi tvrdili da je to dio kršćanske objave. Postoje oni koji tvrde da se nauk, duboko ukorijenjen u Svetoj Bibliji, također podudara sa stvarnošću i razumom. Oni bi podržali Browningovu poznatu pjesmu:

I dalje, pretpostavljam da je to (kršćanska vjera) istinita,
sa svoje strane,
pogledajte razloge i razloge; ovo, za početak;
'To je vjera koja je lansirala njezinu pikadu u prazno
Na čelu laži - učio je Izvorni grijeh,
kvarenje čovjekova srca.

S druge strane, većina muslimana upoznatih s konceptom smatra da doktrina istočnog grijeha nije niti objava niti racionalnost. Koristili su Kur'an, Bibliju i razum kako bi podržali svoje odbijanje ove doktrine. Jesu li opravdano to odbili? Početni kršćanski odgovor na muslimansko odbacivanje ove doktrine mogao bi se okrenuti pitanjima i kršćanima i muslimanima:

Pružaju li različiti kršćanski tretmani teme izvornog grijeha muslimanima i drugima uistinu biblijski ukorijenjeni i adekvatni prikaz značenja i posljedica čovjekovog izvornog grijeha? Jesu li muslimani u pravu otkrivajući pretjerivanja ili čak pogreške u nekim kršćanskim predstavama? Nema sumnje, kršćani su i sami pridonijeli zabuni - svoji i muslimani
S druge strane, jesu li muslimani ozbiljno proučavali biblijsko značenje Adamova grijeha i njegove posljedice, kao i tumačenja kršćana na tu temu? Je li moguće da muslimani povremeno lažno predstavljaju i čak se izruguju kršćanskom razumijevanju? Ustvari, jesu li sustavno proučavali i razmišljali o doktrini grijeha onako kako je prikazana kuranski, islamski i u dubokoj muslimanskoj pobožnosti? Kako uzimaju istinsku mjeru grijeha i njegove krivnje? 2 Računaju li s Božjim odgovorom na njega, Njegovim gnjevom protiv njega i Njegovim sudom nad njima samima?

To je pitanje i danas od velike teološke i praktične važnosti. (Čovjek se pita koliko često muslimani i kršćani dobro upućeni u dijalog o obje pozicije po ovom pitanju.) Imajući u vidu ovu zabrinutost, ovdje se čini prikladnim pokušati razjasniti kršćanski stav u ime i muslimana i kršćana zainteresiranih za potpunije razumijevanje ovoga vitalno pitanje.

Za početak je pametno podsjetiti se na tvrdnju francuskog filozofa Blaisea Pascala da ako je nemoguće u potpunosti objasniti doktrinu istočnog grijeha, nemoguće je objasniti osobe i događaje u svjetskoj povijesti bez nje. Porijeklo, nasljeđe i univerzalnost grijeha stvarni su koliko i sam grijeh.
Prema Bibliji, svijet kakav je Bog stvorio bio je savršeno uređen. Bog nije stvorio grijeh. Ipak, kako god se ovaj svijet još uvijek mogao pojaviti, sadašnji je svijet također nesređen svijet u koji ulazi novo dijete, kojim je ono već uvjetovano i kojem (na kraju) doprinosi. To je svijet čiji su stanovnici, počevši od Adama, svojoj djeci oporučno prepustili zastrašujuće nasljeđe grijeha. Tko može objasniti kako to nasljeđe dijete prisvaja i internalizira biološki, psihološki i duhovno! Stvarna i potencijalna zlouporaba moderne tehnologije pokazuje kako se ovo nasljeđe prelijeva na cijelu kreaciju, osvjetljavajući biblijsku tvrdnju da cijela tvorevina, koja sad stenje u mukama zbog ljudske aberacije, čeka konačno Božje oslobađanje kroz ponovno stvaranje (Rimljani 8).Ne poučava li islamska eshatologija i konačno uništenje svijeta prije njegove obnove?
Mnogi kršćani govore o totalnoj izopačenosti čovjeka. Što bi ovo trebalo značiti - a ne značiti? Potpuna izopačenost (Rimljanima 3: 13-18) ne znači da je ono što čovjek jest i čini potpuno trulo, da je zlo uvijek pronašlo svoju točku zasićenja u njemu. Kršćani su uvijek prepoznavali sposobnost svih ljudi da razlikuju i čine dobro i zlo unutar društva, bez obzira na njihovu namjeru. Niti znači da je svako novorođeno dijete odvratno i odvratno u Božjim očima, krivo pred Bogom i vrijedno pakla. Takva pretjerivanja nisu biblijska i teško su kompatibilna s Isusovim naukom o djeci. Ono što je ulog u ovoj doktrini jest saveznički odnos između Boga i čovječanstva, Božja zapovijed da se čovjek njemu pokorava i čovjekova sposobnost da svim srcem voli Boga i bližnjega kako mu Bog zapovijeda.To znači ne samo razumjeti i ispovijedati, već se i podvrgnuti djelu, Božjem Gospodstvu kao što je sam Bog definirao svoje Gospodstvo nad čovjekom i čovjekovim podčinjavanjem Njemu kroz poslušnost.

Potpuna izopačenost čovjeka, prema Lutherovim riječima, jest čovjek incurvatus in se , ("predan u sebe"), usmjeren samo na sebe nego na Boga i bližnjeg. Sugerira da ga je zlo ovoga svijeta uvjetovalo da se lakše podredi vlastitoj volji nego Božjoj. Kao da su korijeni grijeha prisutni u novorođenom djetetu, iako u tom stanju nije kriv za grijeh. 3 Tako kršćani također govore o grešnom stanju čovjeka. Grijeh teče kroz njegovo ukupno biće kao krvotok kroz njegove vene, da se poslužim islamski poznatim idiomom. Ova "bolest srca" ne zaražava samo njegove takozvane strasti ili životinjske instinkte 4već njegovo ukupno biće i ukupnost njegovih postupaka: njegova savjest, osjećaji, razum i volja i, shodno tome, njegova djela i njihova motivacija. Zatvara čovječanstvo, pojedinačno i korporativno, uključujući obitelj, pleme, etničku grupu, naciju - cijelo ljudsko društvo.

Inače, totalna izopačenost čini čovjeka nesposobnim da se vrati u pravi odnos s Bogom, izvojevanjem Božjeg oproštenja i postizanjem vlastitog spasenja. Ljudska izopačenost ne ostavlja mu ništa u rukama da se s Bogom nagoduje za svoje spasenje. Naše je spasenje Božja čista i nerazrijeđena milost.
Doktrina o "istočnom grijehu" ne govori samo o Adamovom otpadništvu od Boga (koliko god vremenito bilo) već o otpadništvu svakog čovjeka od Boga do danas. Za mnoge muslimane ova je doktrina cinična, morbidna, pesimistična i oštro se suprotstavlja islamskom optimizmu o temeljnoj dobroti čovjeka i njegovoj sposobnosti da inicira i stvara, njegovom vladanju svojom sudbinom i letu prema zvijezdama, barem kao poznati pakistanski pjesnik i filozof Iqbal i drugi su to objasnili. Da, slažu se, čovjeku treba usmjerenje, čak i pokajanje. Ali dajte mu smjernice i on kreće sam od sebe.

No je li dovoljno samo vodstvo? Čvrsti empirijski dokazi ukazuju na univerzalnost grijeha i na univerzalno sklonost čovječanstva služenju sebi, a ne služenju Bogu. Prošla i sadašnja povijest, "Registar zločina, ludosti i nesreća čovječanstva" (Gibbon), bilježi je velikim slovima. Tako rade i zapisi psihoanalitičara. Teško je slučajno da iako se mora podučavati moralu, nitko ne mora naučiti "nemoralnu uputu" da bi ga razumio i prakticirao; ili, kao što je rečeno, da je ozbiljno činiti dobro uvijek uzbrdica, dok činiti zlo znači ići nizbrdo.

Pruža li povijest bilo kojeg islamskog carstva ili nacije razloga za optimističniji prikaz pojedinca i sretniji zapis o ljudskom društvu? Moglo bi se odvažiti na pretpostavku da mnogi islamski prikazi ljudske povijesti na područjima u kojima muslimani dominiraju ili nisu dominirali pružaju veću potporu pesimističnom od optimističnog pogleda na prirodnog čovjeka, da ne govorimo o vlastitom kratkom, ali morbidnom prikazu Kur'ana povijesti. U kršćanskom razumijevanju čak je i ideja ljudske veličine, unatoč prošlim i sadašnjim znanstvenim i tehnološkim dostignućima čovječanstva, iluzija koja se lako hrani čovjekovom samoobmanom. Nakon više od 2500 godina riječi proroka Jeremije još uvijek zvuče istinito: "Srce je varljivo prije svega i izvan liječenja. Tko ga može razumjeti?" 5

Tada se kršćanski pesimizam napokon očituje u očaju? Da, u smislu da kršćani očajavaju zbog bilo koje ljudske sposobnosti da se izliječe. Ali ne, u smislu da unatoč svom grijehu vjeruju Bogu da će im oprostiti, izliječiti i obnoviti ih. U tome je kršćanski realizam!
Kao što smo vidjeli, u biblijskom razumijevanju grijeh, izvorni i stvarni, napokon se može mjeriti samo u smislu a. stvaranje čovjeka od Boga, na sliku Božju i udahnuto Božjim Duhom i b. Božji karakter, Njegova svetost i ljubav, što se pokazalo prema čovječanstvu u Njegovom Zakonu (Voljeti ćete Gospoda, Boga svojega, sa svom osobom i voljet ćete bližnjega kao sebe) i u Isusu, Njegova Riječ tijelom koja je živjela ono što je učio: "Volite se kao što sam i ja volio vas." Ovdje je teološko svjetlo, u kršćanskom shvaćanju, koje prije svega osvjetljava grijeh kao otuđenje od Boga, Stvoritelja, kao uništavanje osobnog odnosa između Boga i čovjeka koji se temelji na savezu, a posljedično i otuđenje čovječanstva, jedno od drugog. Samo je sekundarno grijeh prekršaj bezličnog pravila.To svjetlo pokazuje grešnost grijeha, njegovu krivnju, njegovu univerzalnost i njegovo nasljeđe, razliku između onoga što je Bog zamijenio Adamom i onoga što je zapravo postao u sebi i u svima nama.

Neki su muslimani ispravno primijetili da kršćani razumiju doktrine "istočnog grijeha i Božjeg spasenja čovječanstva kroz Isusov križ kako bi se međusobno potpisivali i jedno drugome pridavali značenje u dubini, a u tom smislu svaka postaje neophodna za drugu. s druge strane nisu u pravu ako pod tim podrazumijevaju da su kršćani izmislili svaku doktrinu zbog druge. Kako teleskop proširuje i usavršava naše razumijevanje svemira, kršćanin bi mogao objasniti, pa križ Isusa Mesije daje temelj što znači kršćanskom nauku o grijehu, uključujući izvorni grijeh. Ali Mesijin križ, premda je logičan slijed grijeha čovječanstva, kako ga kršćani razumiju, nije uzrok grijeha niti izvor doktrine,više nego što je teleskop uzrok svemira. Mesijin križ personalizira, tragično i sjajno, Božji odgovor na grijeh čovječanstva: Božju ljubav prema čovječanstvu i Božju srdžbu, svojstvenu Njegovoj svetosti, protiv grijeha čovječanstva.

Tebi, sveznajući Gospodaru svih,
S tugom i sramotom ponizno zazivam;
Vidim svoje grijehe protiv tebe, Gospodine,
grijehe misli, djela i riječi.
Bolno me pritišću; tebi bježim:
Bože, budi milostiv prema meni!

Gospodaru i Bože, tebi se molim,
ne baci me u srdžbi;
Neka tvoj dobri Duh ne odlazi,
ali neka privuče k tebi moje srce
Ono istinski skrušeno:
O Bože, budi milostiv prema meni!

O Isuse, neka tvoja dragocjena krv
bude za moju dušu poplava očišćenja.
Ne okreni se, Gospodine, svoga gosta.
Ali daj opravdano da mogu
otići svojoj kući, u miru da budem:
O Bože, budi milostiv prema meni!

BILJEŠKE

George Anawati, "La notion de 'pï¿½chï¿½ originel' ï¿½xiste-t-elle dans l'Islam?" iz Studia Islamica, svezak 31, GP. Maisoneuve-Larose, Pariz, 1970., str. 32.

Kur'anske reference, osim ako nije drugačije naznačeno, potječu iz MM Pickthalla, Značenje slavnog Kurana , Nova američka knjižnica, New York.

Johan Bauman, Gott und Mensch im Koran , Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1977, str. 15.

Anawati, op. cit. cit. , str. 39, 40.

Suzanne Haneef, Što bi svi trebali znati o islamu i muslimanima , Kazi Publications, Chicago, 1979, str. 182, 183.

Hubut-i Nasl-i Insani , objavio MK Khan, Lahore, 1925., str. 50. Prvi dio reproducira razgovor između Khwaje Kamal ud-Dina i sultana Muhammada Paula koji se odvijao u zgradama Ahmadiyya u Lahoreu 1924. godine i bio je objavljen iste godine u Nur Afshan. Drugi dio uključuje odgovor Muhammada Alija na gornje članke koje je objavio u Paigham-i Sulhu 1924. godine i, pak, odgovor sultana Muhammada Paula na odgovor Muhammada Alija koji se iste godine pojavio u Nur Afshan .

Ovaj engleski esej izvorno je pripremljen u skraćenom obliku za seminar održan prije nekoliko godina. Nedavno je pregledan i proširen u današnji oblik.

Oblik modernizma, rasprostranjen pola vijeka ranije, nanosi Ahmadijeve komentare na kur'ansko predstavljanje Adama. Mnogi muslimani naginju doslovnijem tumačenju Kur'anskog izvještaja i ozbiljnijoj procjeni Adamova grijeha. U pitanju je, naravno, i doktrina 'ismat , bezgrešnost proroka. Ipak, čini se da gotovo svi muslimani odbacuju pojam naslijeđenog grijeha.

Nadamo se da bi kratki uvod u kršćansko razumijevanje istočnog grijeha, koji se nudi kao dodatak, mogao biti od koristi i muslimanskim i kršćanskim čitateljima.

Međutim, prema Ahmadijevom komentaru ihbitu se sugerira da je Adam emigrirao iz zemlje svog rođenja zbog neprijateljstva u zajednici ( Sveti Kur'an s engleskim prijevodom i komentarom , svezak I, Sadr Anjuman Ahmadiyya, Qadian, 1947, str. 779). Neki sunitski komentatori pad također smatraju premještanjem s jednog mjesta na zemlji na drugo. Drugi smatraju da je to pad s neba na zemlju. Je li vrt jedinstveno Vrt?

10.

Ibid. str. 780 gdje je preveden ovaj stih: "... neka vas šejtan ne zavodi ...."

11.

Ibid. str. 777, gdje je preveden ovaj odlomak: "U njemu nismo pronašli nikakvu odlučnost da čini zlo."

12.

Ibid. , za Ahmadijevo razumijevanje Shaytana (str. 44) i razlike između Shaytana i Iblisa (str. 87, 88). U epizodi Sotona naspram Adama Sotona se odnosi na "nekoga od Adamovih bića koji je prema njemu bio neprijateljski raspoložen." (str. 87)

13.

Koristio sam engleski prijevod ove tradicije kako se pojavljuje u Mishkat al-Masabih , preveo dr. James Robson, sv. Ja, Ashraf, Lahore, str.26. Ali tekst u Miškatu glasi: "Svatko je rođen kao musliman, ali ga roditelji čine ..." umjesto "Svako dijete je rođeno u fitri kako glasi Buharijin tekst. Prevodilac Miškata dodaje sljedeću fusnotu:" Kur'an XXX, 30. Nije sasvim jasno je li ove riječi izgovorio prorok ili Abu Huraira ". Ovdje sultan Muhammad Paul kaže:" Ako ovdje citiram izvorni hadis, iznenadit ćete se kad saznate da An Hazrat (Muhammed) nikada, nikada nije rekao ta ' fitraje islam '. Umjesto toga, to je Buharijin lični komentar i potpuno nevezan za hadis. "

Istu predaju u Buhariju preveo je Muhammad Muhsin Khan: "Preneseni Abu Haraira: Allahov poslanik je rekao: 'Nijedno se dijete ne rađa osim na Al-Fitri (islam) i tada ga roditelji čine Židovom, kršćaninom ili magijcem, kako životinja proizvodi savršena mlada životinja: vidite li bilo koji dio tijela koji joj je amputiran? ' Zatim je izgovorio: "Religija čiste islamske vjere ( Hanif ), (tj. Obožavati nikoga osim Allaha), čista Allahova islamska priroda s kojom je On (Allah) stvorio čovječanstvo. Neka ne bude promjena u Allahovoj vjeri (tj. pridružite se nijednom u Allahovom ibadetu). To je prava religija, ali većina ljudi ne zna. " ( Prijevod značenja Sahih al-Bukhari , Kitab Bhavan, 1984., svezak VI, str. 284)

14.

Miškat el-Masabih, op. cit. cit. , str. 29, 30.

15.

Miškat el-Masabih, op. cit. cit. , str. 23, 24. Ova se predaja pojavljuje i u An-Nawawi, Četrdeset hadisa , prev. Ezzedin Ibrahim i Denys Johnson-Davies, izdavačka kuća Holy Koran, Beirut, 1980., str. 36-39.

16.

L. Krehl i Th. W. Joynboll, El-Bokhari, Le recueil des tradicije Mahomatanes , sv. IV, Brill, Leyde, 1908., pod gadr. Usporedi Muhammad Muhsin Khan, op. cit. sv. 8, str. 388.

17.

"Odnosno, bića u tami stvorene duše sa njenim zlim prohtjevima", ako pravilno razumijem dodanu arapsku interpretaciju.

18.

Miškat el-Masabih, op. cit. cit. str. 28.

19.

Ovdje vrijedi napomenuti da Sultan Muhammad Paul prepoznaje opsežno proučavanje Biblije Mawlane Muhammad Ali kao pripremu za njegov komentar Kur'ana, jer, kako dodaje Sultan: "Kuranski komentar bez pozivanja na Knjigu (Bibliju) je nemoguć."

Također primjećuje da "stvoren na sliku Božju" ne znači da Bog ima ruke i noge, već da se stvarnost svih Božjih svojstava u čovjeku odražava na sjenovit način.

20.

Miškat el-Masabih, op. cit. cit. str. 31. Doslovni prijevod na urdski jezik sultana Muhammeda Paula, prijevod zadnjeg dijela ove tradicije, glasi: "Kroz Adamovo poricanje, njegovo je potomstvo postalo poricanjem; Adamovim zaboravom - koji je jeo sa zabranjenog drveta - njegova su djeca postala zaboravima; a njegova su djeca postala grešnicima ".

21.

Ibid. str. 24. Tekst je izostavio potonji dio ove tradicije počevši od: "a On je stvorio druge ...."

22.

Ibid. , iako ga nisam uspio pronaći!

23.

Mishkat al-Masabih, (navedeno djelo) , str. 23. Naglasak je naš.

24.

Muhammad Muhsin Khan, op. cit. sv. 8, str. 399 glasi: "Ti si naš otac koji nas je razočarao i odvratio od raja." U fusnoti od 2:36 Pickthall ( op.a. ) navodi da je ova zapovijed upućena Adamovoj rasi.

DODATAK NAPOMENE

U tom su pogledu dvije knjige posebno korisne: Bernard Ramm, Ofense to Reason: A Theology of Sin , Harper & Row, San Francisco, 1985; JS Whale, Kršćanska doktrina , Cambridge University Press, Cambridge, 1952.

Primjer: "U govoru održanom Džematli-i-Islamiju u Lahoreu u prosincu 1944. godine, (Abul Ala) Mawdudi je rekao da po njegovom mišljenju najveći razlog svjetskog zla leži u neuspjehu pravednika da ispravno razumiju što pravednost je. Njihova je tendencija živjeti izolirano i prepustiti se stvarima svijeta u rukama zlih ljudi "(Charles Adams," Mawdudi i islamska država "u Glasovima preporođenog islama, ur. John L. Esposito, Oxford University Press, Oxford, 1983., str. 105). Što ćemo s njihovom tendencijom? Možemo li to opisati kao nepravednost pravednika, prirodnu tendenciju ljudi prema sebičnosti i zlu - a ne da dalje komentiramo "svijet u rukama zlih ljudi"? Hoćemo li se prisjetiti popularne tradicije koju su zabilježili Buhari i Muslim da se osim Marije i Isusa nitko nije rodio bez vražjeg dodira?

Sjećam se kako sam čula kako je pijana majka rodila pijano dijete.

Sasvim je nepravedno prema životinjama izjednačavati ponašanje životinja s grešnim ponašanjem ljudi. Što god netko mogao misliti o odnosu životinja i ljudi, "grešno ponašanje je grešno ponašanje, a ne samo rezidualno ponašanje životinja". Ljudska sposobnost zla - zamišljanje, planiranje i provedba - daleko nadmašuje životinjsku sposobnost. (Ramm, navedeno djelo , str. 81)

Zasigurno zabrinuti muslimani i kršćani, pojedinačno i korporativno, trebali bi posvetiti više pažnje ovoj vitalnoj temi nego što je to uobičajeno - tim više ako svi dotični trebaju pred Bogom iskazati obostrano prikladan osjećaj pokajanja za prošle i sadašnje sukobe u odnosima.

Luteranska knjiga o obožavanju , izdavačka kuća Augsburg, Minneapolis, 1978., himna 310.

Knjige Ernesta Hahna koji
odgovara na početnu stranicu islama

Kur'an najveća greška

Novi sajt Odgovor na Islam 2

PADLA PRIRODA ČOVJEKA U
ISLAMU I KRŠĆANSTVU

PADLA PRIRODA ČOVJEKA U ISLAMU I KRŠĆANSTVU

PADLA PRIRODA ČOVJEKA U
ISLAMU I KRŠĆANSTVU