Kur'an najveća greška

Odgovori na razne navodne kontradikcije u Evanđelju po Ivanu

​

​

​

Kršćanski odgovor na:

Mohameda Ghounema

Evanđelje po Ivanu

Sam Shamoun

Ghounem:

Kao musliman, vjerujemo u Isusovo evanđelje, Isus je živio na ovoj zemlji više od trideset godina i muslimani vjeruju u svaku riječ koju je propovijedao.

Odgovor:

Zapravo, Ghounem ne vjeruje u Evanđelje povijesnog Isusa koji je Krist biblijske vjere. Umjesto toga, on vjeruje u Isusovo evanđelje prema Muhammedu, koje je drugo Evanđelje, a time i lažno Evanđelje.

Ghounem:

Iako bi kad bi Isus napustio zemlju, kad bi čovjek pričekao godinu dana i potom se pokušao prisjetiti koji su događaji ili riječi izgovoreni, bilo bi teško, štoviše, bilo bi još teže točno zabilježiti koji su se događaji dogodili ako je to napisano 5 ili 10 godina nakon događaja.

Odgovor:

Zaprepašteni smo da bi Ghounem čak dovodio u pitanje sposobnost Isusovih sljedbenika da točno pamte i prisjećaju se riječi svog voljenog Učitelja videći da tako vjeruje da je Kur'an sačuvan, naime pamćenjem! Stoga, ako se Isusovi sljedbenici nisu mogli točno prisjetiti riječi svoga Učitelja, što Ghounem misli da bi Muhammedovi sljedbenici mogli?

Drugo, vjerujemo da je učenike nadahnuo Bog, pa ih je Duh Sveti ovlastio da se točno prisjete Isusovih riječi:

"Ali Savjetnik, Duh Sveti, kojega će Otac poslati u moje ime, naučit će vas svim stvarima I PODSJETIT ĆE VAS NA SVE ŠTO SAM VAM REKAO ." Ivan 14:26

Ghounem:

Sada se procjenjuje da su četiri kanonizirana Evanđelja koja danas imamo sa sobom (Matej, Luka, Marko i Ivan) napisana 60 do 200 godina nakon što je Isus otišao sa zemlje, od ova četiri Evanđelja, Evanđelje po Ivanu napisano je upravo posljednje, sva su Evanđelja napisana prije Evanđelja po Ivanu, što Evanđelju po Ivanu ostavlja veći teret od ostalih da se točno prisjete konkretnih događaja koji su se dogodili.

Odgovor:

Prvo, nijedan suvremeni biblijski učenjak kojeg poznajemo ne datira zapise četiriju kanonskih evanđelja između 60 i 200 godina nakon što je Isus otišao sa zemlje. Konsenzus biblijske nauke datira sinoptička evanđelja negdje iz 60.-90. s tim da se većina učenjaka složila da je Ivanovo evanđelje napisano najkasnije poslije Krista. 90-100 (prikaz, stručni).

U stvari, jedan muslimanski apologeta dobro zna ove datume i čak potiče muslimane da istaknu ovu točku u raspravi s kršćanima:

Odabrana kronologija Novog zavjeta na temelju

Tumačev jednotomni komentar Biblije 30. godine poslije Krista Isus je razapet 33 Pavao je pretvorio 50-60 Pavlove nesporne spise 60 1 Petar napisao ako je Petar napisao 75 Marko napisao 85 Matej napisao 90 Luka i Djela napisao 95-150 Ostatak Novog zavjeta napisao














 

Ovo se može otisnuti na prozirnoj foliji za grafoskop i koristiti u javnom predavanju. (vidi sljedeću poveznicu .)

Unatoč činjenici da se očito ne slažemo s nekim od tih datuma, posebno tvrdnjom da su neke knjige NZ napisane oko naše ere. 150, ovaj nacrt pobija Ghounemovu tvrdnju gore.

Konačno, Ghounem naizgled nije svjestan da mu se njegov argument o kasnim datumima evanđelja vraća. To je zbog činjenice da je Kur'an sastavljen u svom današnjem obliku tek krajem sedmog stoljeća (ako je to!), Gotovo 700 godina nakon Kristova rođenja! Stoga, da bi Ghounem pokušao odbiti Evanđelja zbog navodnog kasnog sastava, to znači da mora izbaciti i Kuran koji je nastao 600 godina nakon Kristova uzašašća.

Ghounem:

Evo popisa koji ne namjerava napasti Božju Bibliju, već pokazuje zašto je Bog poslao autentičnije Pismo, Časni Kur'an.

Ovaj donji popis pokazuje kako su se ljudi kretali u smjeru dodavanja Svetog pisma i dodavanja Isusovu statusu koji se nije pojavio u tolikoj veličini u prethodnim Evanđeljima.

Ovdje sada vidimo razlike između kasnije napisanog Evanđelja po Ivanu uglavnom u usporedbi s ranije napisanim Evanđeljima;

2KI 2:11 Ilija se popeo na nebo.

JN 3:13 Samo je Sin Čovječji (Isus) uzašao na nebo.

Odgovor:

Pročitajmo kontekst i uvidimo što je Isus zapravo mislio:

"Bio je jedan čovjek iz farizeja po imenu Nikodem, član židovskog vladajućeg vijeća. Noću je došao Isusu i rekao:" Rabi, znamo da si učitelj koji je došao od Boga. Jer nitko nije mogao izvoditi čudesne znakove koje činiš da Bog nije bio s njim. ' Kao odgovor Isus je izjavio: 'Zaista vam kažem, nitko ne može vidjeti kraljevstvo Božje ako se ponovno ne rodi.' 'Kako se čovjek može roditi kad je star? " - upita Nikodem. 'Sigurno ne može drugi put ući u maternicu svoje majke da se rodi!' Isus je odgovorio: 'Zaista vam kažem, nitko ne može ući u kraljevstvo Božje ako nije rođen od vode i Duha. Tijelo rađa tijelo, ali Duh rađa duh. Ne biste se trebali iznenaditi mojoj izreci: "Morate se ponovno roditi." Vjetar puše gdje god poželi.Čujete njegov zvuk, ali ne možete znati odakle dolazi ili kamo ide. Tako je i sa svima rođenima od Duha. ' "Kako ovo može biti?" - upita Nikodem.'Vi ste učitelj Izraela', rekao je Isus, 'i zar ne razumijete te stvari? Kažem vam istinu, govorimo o onome što znamo i svjedočimo o onome što smo vidjeli, ali svejedno vi ljudi ne prihvaćate naše svjedočenje. Govorio sam vam o zemaljskim stvarima, a vi ne vjerujete; kako ćete onda vjerovati ako govorim o nebeskim stvarima? Nitko nikada nije otišao u nebo osim onoga koji je došao s neba - Sin Čovječji. '"Ivan 3: 1-13

Vidimo da je cijela Isusova poanta u tome da se nijedan čovjek nikada nije popeo na nebo i vratio se s otkrivanjem slavnih tajni kraljevstva. Krist je jedina osoba koja je sišla s neba kako bi otkrila Božje slavno i tajanstveno bogatstvo i mnogostruku mudrost. To nisu učinili ni Elijah ni Enoch jer se niti jedan od njih nije vratio s neba nakon uspona.

Ghounem:

IS 44:24 Bog je stvorio samo nebo i zemlju.

JN 1: 1-3 Isus je sudjelovao u stvaranju

Odgovor:

Ovo je možda najčudniji prigovor koji Ghounem iznosi. Kad se ovi dijelovi uzmu zajedno, to potvrđuje cijelu poantu koju su kršćani pokušavali istaknuti muslimanima, naime da je Isus Stvoritelj neba i zemlje. Nadalje, iako Izaija jasno uči da je Jahve sam stvorio nebo i zemlju, SZ također uči da je Jahve koristio i svoju vječnu Mudrost / Riječ i svog Duha Svetoga u stvaranju svemira:

" RIJEČJU GOSPODNOM stvorena su nebesa , njihova zvjezdana vojska dahom ( ruach - Duh) njegovih usta ." Psalam 33: 6

"Koliko su tvoja djela, GOSPODINE! U MUDROSTI si ih sve stvorio ; zemlja je puna tvojih stvorenja ... Kad pošalješ svoga Duha, stvorena su i ti obnavljaš lice zemlje." Psalam 104: 24, 30

" MUDROSTJU je Gospodin postavio zemaljske temelje , razumom je postavio nebesa; njegovim znanjem dubine su se podijelile, a oblaci pustili rosu." Izreke 3: 19-20

" MUDROST ne zaziva ? Ne razumijevanje ne povisuje glas? Na visinama putem, gdje se staze susreću, zauzima svoje stajalište ... Ja, MUDROST , prebivam zajedno s razboritošću; posjedujem znanje i diskreciju. Gospodin me doveo kao prvo od njegovih djela, prije njegovih starih djela; postavljen sam od vječnosti, od početka, prije nego što je svijet počeo.Kad nije bilo oceana, ja sam rođena, kad nije bilo izvora koji obiluju vodom; prije nego što su se planine smjestile na svoje mjesto, prije brda, ja sam se rodio, prije nego što je stvorio zemlju ili polja ili bilo koju prašinu svijeta. Bio sam tamo kad je postavio nebesa na mjesto, kad je označio horizont na licu duboke dubine, kad je uspostavio oblake gore i sigurno učvrstio izvore duboke, kad je moru dao granicu tako da vode mogu ne prekorači njegovu zapovijed i kad je označio temelje zemlje. Tada sam bio obrtnik uz njega. Iz dana u dan bio sam ispunjen oduševljenjem, radovao se uvijek u njegovoj prisutnosti, radovao sam se cijelom njegovom svijetu i oduševljavao čovječanstvo. A sad, sinovi moji, slušajte me; blago onima koji se drže mojih putova. Slušaj moje upute i budi mudar; nemojte to zanemariti. Blago čovjeku koji me sluša, svakodnevno promatra na mojim vratima i čeka na mojim vratima. Jer tko me nađe, nađe život i primi milost od Jahve . Ali tko me ne uspije naći, nanosi štetu sebi; svi koji me mrze vole smrt. "Izreke 8: 1-2, 12, 22-36

Zanimljivo je da Izaija govori o Božjoj Riječi kao o glasniku poslanom da izvrši zadatak u ime Boga:

"Dok se kiša i snijeg spuštaju s neba i ne vraćaju se na nju, a da zemlju ne zalijete i ne puštaju i procvjetaju, tako da daje sjeme za sijača i kruh za jede, tako i moja RIJEČ iz mojih usta: Neće mi se vratiti prazan, već će ostvariti ono što želim i postići svrhu zbog koje sam ga poslao . " Izaija 55: 10-11

Usporedimo sada nauk Novog zavjeta o Gospodinu Isusu i vidjet ćemo kako nadahnuti autori Svete Biblije jasno poučavaju da je Krist vječna Božja Riječ / Mudrost u tijelu:

"U početku je bila Riječ, i Riječ je bila kod Boga, i Riječ je bila Bog. U početku je bio s Bogom. Kroz njega je sve stvoreno; bez njega nije stvoreno ništa što je stvoreno . U njemu je bio život i da je život bio svjetlost ljudi . " Ivan 1: 1-4

"A sada, oče, proslavi me u svojoj prisutnosti slavom koju sam imao s tobom prije početka svijeta ." Ivan 17: 5

"... već onima koji su pozvani, i Židovima i Grcima, Krist, sila Božja i MUDROST Božja ... Ali Njegovim djelom vi ste u Kristu Isusu, koji nam je postao MUDROST od Boga , i pravednost i posvećenje, i otkupljenje ". 1. Korinćanima 1:24, 30 NASB

"Moja je svrha da budu ohrabreni u srcu i ujedinjeni u ljubavi, kako bi imali puno bogatstvo cjelovitog razumijevanja, kako bi mogli spoznati Božju tajnu, naime Krista, u kojem su skrivena sva blaga MUDROSTI i znanja . " Kološanima 2: 2-3

Zanimljivo je da Isus primjenjuje funkciju Mudrosti na sebe, implicitno potvrđujući da je Isus vjerovao da je Mudrost Božja:

„Zato sam šaljem vama proroke i mudrace i učitelje Neke od njih ćete pobiti i razapeti. , Drugima ćete bičevati po svojim sinagogama i progoniti od grada do grada i tako na vas će doći sva pravedna krv koja je bila prolivena. na zemlji, od krvi pravednog Abela do krvi Zaharije, sina Berekijinog, kojeg ste ubili između hrama i oltara. Zaista vam kažem, sve će ovo doći na ovu generaciju . " Matej 23: 34-36

Usporedite,

"Stoga je i Mudrost Božja rekla : 'Poslat ću im proroke i apostole, od kojih će neke ubijati i progoniti', da bi se od ove generacije mogla tražiti krv svih proroka prolivena od postanka svijeta. , od krvi Abela do krvi Zaharije, koja je stradala između oltara i svetišta . Da, kažem vam, to će biti potrebno od ove generacije . " Luka 11: 49-51 RSV

U svjetlu prethodnih odlomaka, nema proturječja oko toga tko je stvorio svemir. Jahve je sam stvorio sve kroz vlastitu osobnu Riječ / Mudrost i Duh. Novi zavjet uči da je Isus Krist vječna Riječ / Mudrost utjelovljena Božja.

Ghounem:

IS 53: 9 Obično se smatra proročanstvom: Isus, spominje pokop s drugima.

JN 19: 38-42 Isusa je pokopao sam.

Odgovor:

Ponovno je Ghounem pogrešno protumačio odlomak jer ne kaže da bi Krist bio pokopan s drugima, već bi mu dodijeljen grob s zlima. Ipak, nastavlja se da bi i Krist bio pokopan s bogatima:

„ On je bio dodijeljen grob s krivim , a uz bogat njegove smrti , iako je učinio nije nasilje, niti je bilo prijevara u ustima.” Izaija 53: 9

Upravo se to dogodilo Isusu otkako je razapet sa zločincima i doživio bi istu sudbinu kao i oni. Nakon što bi bili ubijeni na križu, Rimljani bi potom odlagali tijela zločinaca u dolinu Hinnom, vječno odlagalište te određene blizine. Ipak, u ispunjenje Izaije 53, Bog je intervenirao spriječivši da Kristovo tijelo bude bačeno u dolinu i spaljeno. Umjesto toga, Bog je nadnaravno nagovorio Josipa iz Arimateje da pokopa Krista u svojoj novoj grobnici. Stoga, premda je Kristu dodijeljen grob sa zločincima, on je umjesto toga pokopan u grobnici bogataša, u preciznom ispunjenju ovog odlomka!

Drugo, Ghounem naizgled pokušava dobiti svoj kolač i pojesti ga. Ovdje on implicitno priznaje da je Izaija 53 proročanstvo o smrti i uskrsnuću Mesije. Ipak, u drugom članku tvrdi da zub i nokat kaže kako Izaija 53 nije proročanstvo o Mesijinim patnjama! (vidi ovaj članak ).

Stoga bismo željeli zamoliti Ghounema da jasno definira svoj stav o Izaiji 53. Vjeruje li on da se Izaija 53 odnosi na Mesiju, i ako da, zašto drugdje tvrdi da Izaija 53 nije mesijanski odlomak? Ako ne vjeruje da je Izaija 53 proročanstvo o Mesiji, zašto onda optužuje Ivana za proturječnost kad vidi da se Izaija 53 ne odnosi na Mesijine patnje, smrt i pokop?

Ghounem:

MT 3:16, MK 1:10 Isus je bio taj koji je vidio kako Duh silazi.

JN 1:32 Ivan je bio taj koji je vidio kako Duh silazi.

Odgovor:

Zaista ne vidimo kako su ti računi u suprotnosti. Uvidjevši da niti u jednom izvještaju nikad nije rečeno da su samo Isus ili samo Ivan vidjeli kako Duh silazi na Krista, između izvještaja nema kontradikcije. Umjesto toga, oni su komplementarni izvještaji o istom događaju budući da su i Isus i Ivan vidjeli kako Duh silazi na Krista u obliku goluba.

Ghounem:

MT 4: 1-11, MK 1: 12-13 Odmah nakon krštenja, Isus je proveo četrdeset dana u pustinji opirući se đavlovim kušnjama.

JN 2: 1-11 Tri dana nakon krštenja Isus je bio na vjenčanju u Kani.

Odgovor:

Ghounem pogrešno navodi citate, jer nigdje u Ivanu ne stoji da je Isus nakon krštenja otišao odmah u Kanu. Zapravo, kada se odlomci navode u kontekstu, stječe se dojam da je tek nakon Isusova krštenja i povratka iz iskušenja u pustinji Ivan identificirao Isusa kao Jaganjca Božjega:

" Sutradan je Ivan vidio Isusa kako mu prilazi i rekao: 'Vidi, Jaganjče Božji, koji uklanja grijeh svijeta! To je onaj na koga sam mislio kad sam rekao," Čovjek koji dolazi za mnom nadmašio me jer je bio prije mene. "Ni ja ga nisam poznavao, ali razlog zbog kojeg sam došao krštavati vodom bio je taj što bi mogao biti objavljen Izraelu. ' Tada je Ivan dao ovo svjedočanstvo: 'Vidio sam kako Duh silazi s neba kao golub i ostaje na njemu. Ne bih ga poznavao, osim da mi je onaj koji me poslao krstiti vodom rekao: "Čovjek na kojemu si vidi kako Duh silazi i ostaje onaj koji će krstiti Duhom Svetim. "Vidio sam i svjedočim da je ovo Sin Božji. " SutradanIvan je opet bio tamo s dvojicom svojih učenika. Kad je vidio Isusa kako prolazi, rekao je: 'Gle, Jaganjče Božji!' "Ivan 1: 29-36

Stoga je tek kad se Krist vratio iz pustinje, nakon što ga je Ivan već krstio, Isus otišao na svadbeni domjenak u Kani.

Ghounem:

MT 10:34, LK 12: 49-53 Isus je došao donijeti mač, vatru i podjelu - a ne mir.

JN 16:33 Isus kaže: "U meni imaš mir."

Odgovor:

Ghounem ovdje prebira slamke jer mora pogrešno citirati namjeravani kontekst da bi došao do svoje navodne kontradikcije. Evo konteksta i Mateja 10:34 i Luke 12: 49-53:

"Ne pretpostavljajte da sam došao donijeti mir na zemlju. Nisam došao donijeti mir, već mač. Jer sam došao okrenuti čovjeka protiv oca, kći protiv majke, snahe -zakon protiv njezine svekrve-čovjekovi neprijatelji bit će članovi njegova vlastitog kućanstva. ' Svatko tko voli svog oca ili majku više od mene, nije mene dostojan; tko voli svog sina ili kćer više od mene, nije dostojan mene; a tko ne uzme svoj križ i ne slijedi me, nije dostojan mene. nađe da će ga njegov život izgubiti, a tko izgubi svoj život zbog mene, naći će ga . Tko vas prima, prima mene, a tko mene prima, onaj koji me poslao. " Matej 10: 34-40

"Došao sam donijeti vatru na zemlju i kako bih volio da je ona već rasplamsana! Ali moram proći krštenje i koliko sam u nevolji dok se ono ne završi! Mislite li da sam došao donijeti mir na zemlji? Ne , Kažem vam, ali podjela . Od sada će biti pet u jednoj obitelji podijeljeno jedna protiv druge, trojica protiv dvije i dvije protiv trojice. Bit će podijeljeni, otac protiv sina i sin protiv oca, majka protiv kćeri i kći protiv majka, svekrva protiv snahe i snaha protiv svekrve. " Luka 12: 49-53

Poanta ovih odlomaka je da vjera u Krista neizbježno dovodi do podjele članova obitelji i prijatelja vidjevši da neće svi vjerovati. Krist jasno kaže da će se vjernici suočiti s iskušenjima i nevoljama zbog njega i stoga moraju biti spremni trpjeti posljedice ako žele svim srcem slijediti Isusa.

Ivan se slaže i s Matejem i s Lukom jer potvrđuje da će se vjernici suočavati s iskušenjima i nevoljama na ovom svijetu:

"Rekao sam vam ove stvari, kako biste u MENI mogli imati mir . Na ovom ćete svijetu imati problema. Ali držite se srca! Ja sam pobijedio svijet ." Ivan 16:33

Stoga, unatoč kušnjama, kršćani se mogu suočiti s jedinstvom koje imaju vjernici i u Kristu im daje mir koji nadilazi svako razumijevanje:

"Ne brinite ni za što, već u svemu, molitvom i molbom, sa zahvalnošću, iznesite svoje zahtjeve Bogu. A Božji mir, koji nadilazi svako razumijevanje, čuvat će vaša srca i vaše umove u Kristu Isusu . Konačno, braćo, što god je istina, što god je plemenito, što god je ispravno, što je čisto, što je lijepo, što god se može diviti - ako je nešto izvrsno ili pohvalno - razmišljajte o takvim stvarima. Što god ste naučili, dobili ili čuli od mene, kako se to primjenjuje u praksi. I Bog mira bit će s vama. Jako se radujem Gospodinu što ste napokon obnovili svoju brigu za mene. Doista, bili ste zabrinuti, ali niste imali priliku to pokazati. Ne govorim ovo jer sam u potrebi, jer naučio sam biti zadovoljan bez obzira na okolnosti. Znam što je biti u potrebi i znam što je imati puno. Naučio sam tajnu zadovoljstva u bilo kojoj situaciji, bilo siti ili gladan, bez obzira živi li u izobilju ili u oskudici. Sve mogu preko njega koji mi daje snagu . Ipak je bilo dobro od vas što ste sudjelovali u mojim nevoljama . "Filipljanima 4: 6-14

Krist daje vjernicima moć da se nose sa svim životnim poteškoćama, osiguravajući im mir usprkos nevolji.

Ghounem:

MT 11: 7-15, 17: 12-13 Isus kaže da je Ivan Krstitelj bio prorok i još više.

JN 1:21 Ivan sam kaže da nije prorok, niti je Ilija.

Odgovor:

Ispravka. Ivan Krstitelj ne poriče da je prorok, nego negira bude THE prorok koji ima doći na svijet:

"Ovo je bilo Ivanovo svjedočanstvo kad su jeruzalemski Židovi poslali svećenike i levite da ga pitaju tko je on. Nije propustio priznati, već je slobodno priznao:" Ja nisam Krist. " Pitali su ga: 'Tko si ti? Jesi li Ilija?' Rekao je: 'Nisam.' „Jeste li Prorok?” Odgovorio je: 'Ne.' "Ivan 1: 19-21

Ovo je jasna aluzija na Mojsijevo proročanstvo da će Bog poslati Izraelu proroka poput njega:

"GOSPODIN, Bog tvoj, uskrsnut će za tebe proroka poput mene iz tvoje braće. Morate ga slušati. Jer to ste tražili od GOSPODA, Boga svojega, na Horebu na dan sabora kad ste rekli:" Nemojmo više čuti glas Jahve, Boga našega, niti ćemo više vidjeti ovu veliku vatru, ili ćemo umrijeti. ' GOSPOD mi reče: "Ono što oni kažu je dobro. Ja ću im podići proroka poput vas, među njihovom braćom ; stavit ću mu riječi u usta, a on će im reći sve što mu zapovjedim. Ako netko učini ne slušaj moje riječi koje prorok govori u moje ime, i ja ću ga pozvati na odgovornost. '"Ponovljeni zakon 18: 15-19

Prema Novom zavjetu Isus je bio taj prorok:

„Nakon što su ljudi vidjeli čudesan znak što ga Isus učini, počeli su govoriti:" Ovo je uistinu Prorok koji ima doći na svijet.”Ivan 6:14

„Čuvši njegove riječi, a neki od ljudi rekao:" Ovaj je čovjek sigurno je Poslanik.”Ivan 7:40

Ghounem:

MT 12:39, MK 8:12, LK 11:29 Isus kaže da neće dati "znak".

JN 3: 2, 20:30, Isus nastavlja davati mnoge takve "znakove".

Odgovor:

Zapravo, Isus nikada nije poricao da će činiti znakove i čudesa. Isus je umjesto toga odbio dati znak farizejima i književnicima kako bi im dokazao svoj božanski autoritet. U stvari, u Marku 8:12 Židovi su tražili posebno znak s neba, zahtjev koji je Krist odbio dati.

Ghounem:

MT 13:34, MK 4:34 Isus se obraća mnoštvu samo prispodobama, kako ne bi u potpunosti razumjeli. Značenje objašnjava samo svojim učenicima.

JN 1: 1 - 21:25 (U cijeloj Ivanovoj knjizi, za razliku od ostalih Evanđelja, Isus se obraća mnoštvu vrlo izravno. Ne koristi parabole.)

Odgovor:

Jednostavno nije istina da je Isus u sinopticima uvijek govorio parabole. Sinoptici pružaju mnoštvo primjera Kristovog govora na neposredan način.

Također nije istina da u Ivanu Isus nikada ne koristi parabole ili figurativni jezik govoreći mnoštvu i učenicima. Evanđelje pruža primjere Isusova govora parabolično i figurativno, od kojih neki uključuju sljedeće:

"'Kažem vam istinu, čovjek koji ne uđe u ovčarnicu pored vrata, već se popne na neki drugi način, lopov je i razbojnik. Čovjek koji uđe na vrata pastir je svojih ovaca. Stražar mu otvara vrata, a ovce slušaju njegov glas. Svoje ovce naziva imenom i vodi ih van. Kad izvede sve svoje, nastavi ispred njih, a ovce ga slijede jer oni znaju njegov glas. Ali nikad neće slijediti neznanca; zapravo, bježat će od njega jer ne prepoznaju glas neznanca. " Isus se služio ovom govornom figurom, ali nisu razumjeli što im je rekao . " Ivan 10: 1-6

"' Iako govorim figurativno, dolazi vrijeme kada se više neću služiti ovom vrstom jezika, već ću vam otvoreno govoriti o svom Ocu . U taj ćete dan tražiti u moje ime. Ne kažem da ću tražiti Otac u vaše ime. Ne, sam Otac vas voli jer ste vi voljeli mene i vjerovali da sam došla od Boga. Došla sam od Oca i ušla u svijet; sada napuštam svijet i vraćam se Ocu. ' Tada su Isusovi učenici rekli: "Sada govorite jasno i bez govornih figura . Sad možemo vidjeti da znate sve stvari i da vam čak nije potrebno da vas itko pita. To nas tjera da vjerujemo da ste došli od Boga . ' 'Napokon vjerujete!' Isus je odgovorio. " Ivan 16: 25-31

Ghounem:

MT 21: 2-6, MK 11: 2-7, LK 19: 30-35 Učenici slijede Isusove upute i donose mu životinju (ili životinje, u slučaju MT).

JN 12:14 Isus sam pronalazi životinju.

Odgovor:

Ovdje nema proturječja jer Ivan sažima događaj Krista koji je pronašao magarca na kojem će jahati. Ivan ne kaže da je Isus osobno išao tražiti magarca, već da je Isus magarca pronašao. Sinoptici su ti koji nam govore da je Isus pronašao magarca posredstvom svojih učenika. U židovskoj kulturi predstavnik ili glasnik osobe govori i djeluje s istim autoritetom onoga koji ga je poslao. Stoga se postupci i riječi agenta neke osobe smatraju kao da je sama osoba djelovala ili govorila.

Ghounem:

MT 21: 12-13 Čišćenje hrama događa se na kraju Isusove karijere.

JN 2: 13-16 To se događa na početku njegove karijere.

Odgovor:

Ovo je stvarno čudan prigovor. Jednostavan je odgovor da je Isus izvršio dva čišćenja hrama, jedno na početku svoje službe, a drugo na kraju svoje karijere.

Ako se Ghounem usprotivi ovom rješenju, on također mora potvrditi da i sam Kur'an sadrži kontradikcije. Kur'an tvrdi da je faraon pokušao ubiti svu mušku izraelsku novorođenčad dok je Moses još bio dojena beba:

"Zaista se faraon ushitio u zemlji i rastavio njen narod na dijelove, deprimirajući malu skupinu među njima: sinove im je ubio, ali je održao na životu njihove ženke, jer je doista bio zlonamjernik. A mi smo željeli biti milostivi onima koji su bili depresivni u zemlji, da ih postave vođama (u vjeri) i postanu nasljednicima, da im utvrde čvrsto mjesto u zemlji i da pokažu faraonu, Hamanu i njihovim domaćinima, iz njihovih ruku, vrlo stvari protiv kojih su preduzimali mjere predostrožnosti. Stoga smo ovu nadahnuće poslali Mojsijevoj majci: "Sisaj (svoje dijete), ali kad se bojiš za njega, baci ga u rijeku, ali ne boj se niti tuguj; vrati ga tebi i učinit ćemo ga jednim od naših poslanika. "Tada su ga faraonovi ljudi pokupili (s rijeke): (Bilo je zamišljeno) da im (Mojsije) bude protivnik i uzrok tuge: jer su faraon i Haman i (svi) njihovi domaćini bili ljudi iz grijeh. Faraonova supruga rekla je: "(Evo) radosti oka, i za mene i za tebe: ne ubij ga . Može biti da će nam biti od koristi ili da ga usvojimo kao sina. "I nisu shvatili (što su radili)! Ali u srcu majke Mojsijeve nastala je praznina: Bila je skoro da će otkriti njegov (slučaj), da joj nismo ojačali srce (vjerom), tako da bi mogla ostati (čvrst) vjernik. S. 28: 4-10

Dakle, faraon je izdao prvu naredbu o ubijanju sve muške novorođenčadi dok je Moses još bio beba. Ipak, drugdje Kuran tvrdi da je faraon pokušao ubiti svu mušku izraelsku novorođenčad tek nakon što je Bog poslao Mojsija u Egipat kao proroka:

U davna vremena poslali smo Mojsija s našim Znakovima i očitovanjem vlasti Faraonu, Hamanu i Qarunu; ali nazvali su ga ("čarobnjakom koji govori neistine!" .. Sada, kad im je došao od nas u Istini, rekli su: "Ubijte sinove onih koji vjeruju s njim i održavajte njihove žene na životu", ali spletke nevjernika (ne završavaju se) ničim osim greškama (i zabludama)! ... Faraon je rekao: "Ostavite me da ubijem Mojsija; i neka pozove svoga Gospodara! Bojim se da vam ne promijeni vjeru ili da ne on bi trebao uzrokovati nestašluke u zemlji! " S. 40: 23-26

Stoga Ghounem mora ostati dosljedan i na Kuran primijeniti iste kriterije koje koristi protiv Biblije. Čineći to, on sada mora priznati da si Kur'an očito proturječi. Ili mora dopustiti mogućnost da i Biblija i Kur'an sadrže slične epizode koje se ponavljaju u životima određenih pojedinaca, a da to ne implicira kontradikciju.

Ghounem:

MT 25:34 Nebo je bilo pripremljeno prije Isusova uzašašća.

JN 14: 2-3 Pripremljeno je nakon Isusova uzašašća.

Odgovor:

Zapravo se Ivan slaže s Matejem da je kraljevstvo već bilo pripremljeno prije Isusova uzašašća:

"'Ne dopustite da se vaša srca uznemiruju. Uzdajte se u Boga; uzdajte se i u mene. U kući Oca MNOGA je mnogo soba; da nije tako, rekao bih vam. Idem tamo da vam pripremim mjesto. A ako odem i pripremim vam mjesto, vratit ću se i povesti vas da budete sa mnom da biste i vi bili tu gdje sam. Znate put do mjesta kamo idem. '"Ivan 14: 1- 4

Isus ne kaže da će biti sobe, ali da smo mnogo soba već prisutan u očevoj kući. Isus ovdje koristi sličnost da bi sebe opisao kao onoga koji se priprema za svoje sljedbenike u prebivalištu svoga Oca. Aluzija je ovdje na židovskog mladenka koji se, nakon što sklopi bračni ugovor s budućom mladenkom, vrati u očevu kuću kako bi joj napravio mjesta. Dakle, Isus je Zaručnik koji je otišao u nebo da napravi mjesta za svoju Zaručnicu, Crkvu.

Stoga Ghounem nije uzeo u obzir da se Isus ovdje koristi slično i nije namjeravao da njegove riječi budu dovedene do točke hiper-doslovnosti.

Ghounem:

MT 26: 7, MK 14: 3 Ulje se izlije na Isusovu glavu.

JN 12: 3 Na nogama.

Odgovor:

I jedno i drugo je. Žena je pomazala Isusovu glavu i noge. Da bi ovo moglo biti proturječno bonafide, Ghounem mora pokazati gdje bilo koji odlomak tvrdi da je žena SAMO pomazala Isusovu glavu ili noge.

Ghounem:

MT 26: 7, MK 14: 3, LK 7:37 Neimenovana žena vrši pomazanje.

JN 12: 3 To je Marija.

Odgovor:

Ne uspijevamo vidjeti kako to podrazumijeva proturječnost. Prvo, događaj u Luki 7:37 odnosi se na drugu epizodu i nije isto pomazanje iz Mateja 26: 7, Marka 14: 3 i Ivana 12: 3. Tome u prilog govori činjenica da se kod Mateja i Marka Isusovo pomazanje dogodilo u kući Šimuna Gubavca. Ipak, u Luki je to bio dom Šimuna farizeja. Gubavci nisu mogli biti na vladajućem položaju i stoga se izvještaji odnose na dva različita Simona. Treba napomenuti da je Simon u to vrijeme bilo često židovsko ime. Vidi također naš gornji odgovor na dva čišćenja hramova zabilježena u Evanđeljima.

Drugo, Ivan izričito objašnjava ono što Matej i Marko potvrđuju, naime da je žena koja je pomazala Isusa Marija Lazareva sestra. Ako šutnja Matthewa i Marka na ime žene implicira proturječnost, onda opet Ghounem mora biti dosljedan i priznati da i Kur'an proturječi samom sebi.

Prema Kur'anu, kad je Bog uništio Sodomu i Gomoru, spasio je Lota i njegovu obitelj, osim starice:

On [Lot] je rekao [zlim ljudima oko sebe]: "Mrzim vaša djela." "O moj Bože! Izbavi mene i moju obitelj takvih stvari kao što to čine!" Pa smo isporučili njega i njegovu obitelj, - sve osim starice koja se zadržala. S. 26: 168-171

Ipak, drugdje Kur'an tvrdi da je Lotova supruga stradala tijekom razaranja dva grešna grada:

Ali spasili smo njega i njegovu obitelj, osim njegove supruge: bila je od onih koji su zaostajali . S. 7:83

To znači da ili Kur'an proturječi sam sebi jer na jednom mjestu navodi da je starica stradala, dok na drugom mjestu umire Lotova žena. Ili Kuran eksplicitno iznosi ono što je već nagovijestio negdje drugdje.

Ovo je, naravno, pod pretpostavkom da se Ivan 12 odnosi na isti događaj zabilježen i u Mateju i u Marku. U stvarnosti, pažljivo čitanje izvještaja zapravo pokazuje da su to dvije različite epizode koje su se dogodile u roku od dva tjedna. Pažljivo zabilježite što kažu ove reference:

"Sada su do Pashe i Beskvasnih kruhova bila samo dva dana , a glavni svećenici i učitelji zakona tražili su neki lukavi način da uhapse Isusa i ubiju ga." Ali ne za vrijeme gozbe ", rekli su, 'ili će se ljudi možda pobuniti.' Dok je bio u Betaniji, zavaljen za stolom u kući muškarca zvanog Simon Gubavac, došla je žena s alabaster staklenkom vrlo skupog parfema, napravljenog od čistog narda. Slomila je staklenku i izlila mu parfem na glavu . Neki od prisutnih su govorili ogorčeno jedan drugome: „Zašto ovaj otpad parfema? moglo bi biti prodan za više od godinu dana plaće, a novac dati siromasima.” I ONI su je oštro ukorili. 'Pustite je na miru', rekao je Isus. »Zašto je gnjaviš? Učinila mi je lijepu stvar. Siromašne koje ćete uvijek imati sa sobom i možete im pomoći kad god želite. Ali nećete me uvijek imati. Učinila je što je mogla. Prethodno mi je izlila parfem na tijelo da se pripremi za moj pokop. Kažem vam istinu, gdje god se propovijeda evanđelje po cijelom svijetu, reći će se i ono što je ona učinila, u spomen na nju. "" Marko 14: 1-9

" Šest dana prije Pashe, Isus je stigao u Betaniju, gdje je živio Lazar , kojeg je Isus uskrsnuo iz mrtvih. Ovdje je data večera u Isusovu čast. Marta je služila, dok je Lazar bio među onima koji su s njim ležali za stolom. Zatim Marija je uzela otprilike pola litre čistog narda, skupocjenog parfema; izlila ga je na Isusove noge i obrisala mu noge svojom kosom. I kuća se ispunila mirisom parfema. Ali jedan od njegovih učenika, Juda Iskariotski, koji je je kasnije trebao izdati, usprotivio se, 'Zašto se ovaj parfem nije prodao, a novac dao siromašnima? Vrijedila je godinu dana plaće. ' To nije rekao zato što mu je stalo do siromašnih, već zato što je bio lopov; kao čuvar novčane vreće, koristio si je ono što je u nju stavljeno. 'Pustite je na miru', odgovorio je Isus. »Bilo joj je namijenjeno da taj parfem sačuva za dan moga pokopa. Uvijek ćete među sobom imati siromašne, ali nećete imati mene uvijek. '"Ivan 12: 1-8

Marko ukazuje da se pranje Isusovih nogu u Šimonovoj kući dogodilo dva dana prije Pashe i da su se neke osobe (identificirane kao učenici, a ne samo Juda u Mateju 26: 8-10) žalile na ono što je žena učinila. Ivan, s druge strane, spominje da je Isus bio s Lazarom (vjerojatno u njegovoj kući) šest dana prije Pashe i da se ovaj put Juda žalio. Tako su unutar razdoblja od dva tjedna dvije različite žene u dva različita vremena pomazale Gospodina Isusa pripremajući se za njegov pokop. U svakom slučaju, između tih izvješća jednostavno nema proturječnosti.

Ghounem:

MT 28: 6-8 Žene su pobjegle iz groba "s velikom radošću".

JN 20: 1-2 Marija je rekla Petru i drugom učeniku da je tijelo ukradeno. (Bi li osjećala "veliku radost" da misli da je tijelo ukradeno?)

Odgovor:

Postoji prilično jednostavno rješenje za ovaj navodni problem. Marija se nije zadržala dovoljno dugo da čuje anđelovu najavu da je Krist uskrsnuo. Umjesto toga, odmah je pobjegla učenicima nakon što je vidjela da je kamen pomaknut i da je tijelo nestalo. Stoga Marija nije bila s grupom u trenutku kad je anđeo objavio dobru vijest da je Krist uskrsnuo iz mrtvih. Ovo je još jedan primjer gdje jedan novinar daje dodatne informacije koje drugi pisac nije spomenuo. Opet, ovo su komplementarni računi, a ne proturječni.

Ghounem:

MT 26: 14-25, MK 14: 10-11, LK 22: 3-23 Juda se nagodio s glavnim svećenicima prije jela.

JN 13: 21-30 Nakon jela.

Odgovor:

Izazivamo Ghounema da nas pokaže bilo gdje u Ivanu 13: 21-30 gdje Evanđelist tvrdi da se Juda dogovarao s glavnim svećenicima nakon jela. Zapravo, Ivan 13: 21-30 započinje tamo gdje sinoptičari u osnovi i završavaju, nastavljajući izvještavati što se dogodilo Judi nakon što ga je Isus upravo prepoznao kao svoju izdaju.

Stoga, kada uzmemo u obzir sva izvješća, otkrivamo da se Juda dogovarao s velikim svećenicima da će izdati Isusa prije jela. Tek nakon što je sudjelovao u objedu, Juda je tada otišao da dovede glavne svećenike i stražu da uhite Isusa.

Ghounem:

JN 13: 21-30 Isus predviđa svoju izdaju prije pričesnog dijela večere.

LK 22: 14-23 Nakon pričesti.

Odgovor:

Da je Ghounem pažljivo pročitao Ivana 13, otkrio bi da se Ivan slaže s Lukom:

" VEČERI SE OBOŽAVAO , a vrag je već ponukao Judu Iskariota, Simonovog sina, da izda Isusa ... pa je ustao OD OBROKA , skinuo gornju odjeću i omotao ručnik oko struka ..." Ja sam ne misleći na sve vas: znam one koje sam izabrao. Ali ovo je da se ispuni spis: " Tko dijeli MOJ KRUH, podigao je petu na mene " '... Nakon što je to rekao, Isus je bio uznemiren duhom i svjedočio je , ' Zaista vam kažem, jedan od vas će me izdati. ' Njegovi su se učenici zagledali jedni u druge, s gubitkom da bi znali na koga od njih misli. Jedan od njih, učenik kojeg je Isus volio, ležao je pored njega. Simon Peter je dao znak ovom učeniku i rekao: 'Pitajte ga na koga misli.' Naslonivši se na Isusa, upitao ga je: 'Gospodine, tko je to?' Isus je odgovorio: ' To je onaj kome ću dati ovaj komad kruha kad ga umočim u posudu .' Zatim je, umočivši komad kruha, dao Judi Iskariotu, sinu Si mon. Čim je Juda uzeo kruh, Sotona je ušao u njega. 'Što ćete učiniti, učinite to brzo', rekao mu je Isus, ali nitko za jelom nije razumio zašto mu je Isus to rekao. Budući da je Juda bio zadužen za novac, neki su mislili da mu Isus govori da kupi što je potrebno za blagdan ili da nešto pokloni siromašnima . Čim je Juda uzeo kruh, izašao je . I bila je noć. "Ivan 13: 2, 4, 18, 21-30

Ivan jasno kaže da je Isus identificirao svoju izdaju tek nakon što je poslužen pričasni obrok. Stoga između ova dva izvještaja nema proturječnosti.

Ghounem:

JN 13:38 Petar je trebao zanijekati Isusa prije nego što je zapjevao pijetao.

MK 14: 66-72 Pijetao zapjeva nakon prvog i drugog odbijanja.

(Napomena: Ova su odstupanja "prevedena" u nekim biblijskim verzijama.)

Odgovor:

Sljedeći je odgovor preuzet iz knjižice 101 Razjašnjena proturječja u Bibliji:

Ova optužba glasi da Isus kaže Petru "pijetao neće zapjevati dok me tri puta ne zakažete" (Ivan 13:38) i također "Prije nego što pijetao dvaput zakukne, odreći ćete me se tri puta" (Marko 14:30). Međutim, kako je u prijevodu kralja Jamesa, pijetao je zapjevao prije trećeg Petrovog poricanja u Marku, dok je predviđanje u Johnu propalo. Ovaj je problem jedan od rukopisnih dokaza.

Matej 26: 33-35, 74-75 "prije no što pijetao zapjevi, tri puta ćeš me se odreći"

Luka 22: 31-34, 60-62 "prije nego što pijetao danas zapjevuši, poreći ćeš tri puta da me poznaješ"

Ivan 13:38 "prije no što pijetao zapjevi, odreći ćeš me se tri puta"

Mark je dakle neobičan. To je vjerojatno zbog druge vrane koja je kasniji dodatak izvornom Evanđelju iz nepoznatog razloga. Neki rani Markovi rukopisi nemaju riječi "drugi put" i "dva puta" u 14:72, niti riječi "dva puta" u 14:30, ili pijetao koji prvi put zakuknjava u stihu 14:68 kao u Prijevod kralja Jakova. Stoga se pogrešno dodavanje uočava iz jasnoće postojanja 4 izvještaja o događaju i mnogih ranih rukopisa Markovog evanđelja.

Međutim, prihvatljivo je drugo objašnjenje ako prvi vranati stih (68 u King Jamesu) nije bio u izvorniku, ali ostali ("dvaput" u 30 i 72) jesu, kao u prijevodu New International. Jer kao što pijetao može (a često i može) zakukati više puta zaredom, ne bi bilo proturječnosti (prva i druga vrana bile su zajedno, a Petar se sjećao Isusova predviđanja o drugoj vrani), jer budući da smo možda vrlo siguran da ako pijetao dvaput zakukurikne, barem je jednom zapjevao. Mark je stoga samo uključio više podataka u svoj račun od ostalih pisaca evanđelja.

Iako nisam stručnjak za rukopise koji se koriste za prijevod King Jamesa i ne znam puno o tome zašto su kasnije, precizniji prevoditelji imali dovoljno rukopisnih dokaza da izostave stih 68, ali ne i ostale, mislim da je prvi razlog više Vjerojatno. (pogledajte ovu povezanu vezu .)

Ghounem:

MT 26: 49-50, MK 14: 44-46 Juda je poljupcem izdao Isusa, a zatim ga uhvatio.

LK 22: 47-48 Isus predviđa Judin poljubac. Nijedan stvarni poljubac se ne spominje.

JN 18: 2-9 Isus dobrovoljno stupa naprijed da se prepozna, čineći da je Juda potpuno nepotrebno na njega ukazivati. Nijedan poljubac se ne spominje.

Odgovor:

Opet, Ghounem nameće proturječnost na Evanđelja kad ono zapravo ne postoji. Uvjerljivo rješenje je da je Juda, dok su vojnici stajali unazad, poljubio Isusa. Nakon obraćanja Judinom izdajničkom činu, Krist se zatim okrenuo vojnicima koji su stajali unatrag čekajući Judin signal i nastavio ih pitati koga traže. Oni su odgovorili "Isus iz Nazareta", na što je Krist odgovorio da je on taj koga traže.

Što se tiče Luke 22: 47-48, nigdje u kontekstu ne poriče da je Juda poljubio Isusa. Ghounem stoga čini logičnu zabludu prepiranja iz šutnje. U svjetlu toga, nema stvarnih proturječnosti, već Ghounemove nelogične metodologije koju nameće tekstu Svetog pisma kako bi se došlo do navodnih proturječnosti.

Ghounem:

MT 26:57, MK 14:53, LK 22:54 Nakon uhićenja, Isus je prvo odveden do Caiphas, velikog svećenika.

JN 18: 13-24 Prvo Ani, zetu Caiphasa, zatim Caiphasu.

Odgovor:

Ni u jednom od sinoptika čak ni ne kaže da je Isus prvi put odveden do Kajfe nakon što je uhićen. Ghounem mora umetnuti riječ najprije u cilju iznuđivanja proturječnost o evanđeljima. Ivan daje dodatne detalje koje drugi izostavljaju. Stoga, kada se zajedno uzmu računi, otkrivamo da je Isus prvi put bio odveden da vidi Anu, a tek nakon toga odveden do Kajfe.

Ghounem:

MT 26: 18-20, 57-68, 27: 1-2, MK 14: 16-18, 53-72, 15: 1 Isusovo prvo saslušanje bilo je noću na Pashu. Ujutro su ga odveli Pilatu.

LK 22: 13-15, 54-66 Prvo ročište održano je ujutro na Pashu.

JN 18:28, 19:14 To se dogodilo dan prije Pashe, na Dan priprave.

Odgovor:

Prvo, Luka ne poriče da je bilo saslušanja noću. Zapravo, implicitno potvrđuje da je postojao jedan, jer bilježi kako Petar niječe Krista dok je prvi bio u dvorištu Velikog svećenika:

"Tada su ga uhvatili, odveli su ga i odveli u kuću velikog svećenika. Petar je išao izdaleka. Ali kad su zapalili vatru nasred dvorišta i sjeli zajedno, Petar je sjeo s njima Djevojčica ga je vidjela kako sjedi tamo pod svjetlom vatre. Ona ga je dobro pogledala i rekla: 'Ovaj je čovjek bio s njim.' Ali on je to porekao. "Ženo, ne poznajem ga", rekao je. Malo kasnije netko drugi ga je vidio i rekao: "Ti si također jedna od njih." 'Čovječe, nisam!' Peter je odgovorio. Otprilike sat vremena kasnije drugi je ustvrdio: "Svakako je ovaj bio s njim, jer je Galilejac." Peter je odgovorio: 'Čovječe, ne znam o čemu govoriš!' Baš dok je govorio, pijetao je zapjevao.Gospodin se okrenuo i pogledao ravno u Petra.Tada se Petar sjetio riječi koju mu je Gospodin rekao: 'Prije nego što pijetao danas zapjevi, odreći ćete me se tri puta.' I izašao je vani i gorko zaplakao. Ljudi koji su čuvali Isusa počeli su mu se rugati i tući. Povezali su mu oči i zatražili: "Prorokuj! Tko te udario? ' A govorili su mu i mnoge druge uvredljive stvari. U zoru se sastalo vijeće narodnih starješina, i vrhovni svećenici i učitelji zakona, i Isusa su poveli pred njih. "Luka 22: 54-66

Činjenica da je Petar bio u dvorištu Velikog svećenika pretpostavlja da je Isusa ispitivalo baš te noći. To znači da ili Ghounem nije pažljivo čitao ili pokušava nametnuti proturječja Evanđeljima kad ona zapravo ne postoje. Nažalost, čini se da je to stalna Ghounemova navika.

Što se tiče toga je li to bilo prije ili tijekom dana Pashe, opet citiramo 101 Razjašnjena proturječja u Bibliji:

Isusa su razapeli danju prije blagdana Pashe. Razlog zbog kojeg Mark čini da je to bilo nakon toga je kultura i kontekstualizacija.

Dokazi iz evanđelja da je Isus umro uoči Pashe, kada bi se pashanski objed jeo nakon zalaska sunca, vrlo su čvrsti. Prije nego što uđemo (iako nakratko) u ovo pitanje, vrijedi napomenuti da Marko 14 bilježi da Isus ne jede Pashu sa svojim učenicima.

Luka 14:12 kaže da je to bio "Blagdan beskvasnih kruhova", koji se naziva i "Pasha". Kao što samo ime govori, dio pashalnog obroka bio je jesti kruh bez kvasca. To je zapovijed koju se židovski narod drži i danas za obrok, jer Bog to vrlo jasno objašnjava: "Jedite kruh bez kvasca. A tko jede kruh s kvascem, mora biti odsječen od izraelske zajednice. Ne jedite ništa napravljeno od kvasca. Gdje god živjeli, morate jesti beskvasni kruh ". Vidi također Izlazak 12: 1-20.

Grčka riječ za "beskvasni kruh" jest "azymos". To je riječ koju je Marko koristio u "Blagdanu beskvasnih kruhova", 14. poglavlje, stih 12. Grčka riječ za uobičajeni kruh (s kvascem) je "artos". Svi se pisci evanđelja, uključujući Marka, slažu da je u ovom posljednjem obroku s njegovim učenicima kruh koji su jeli bio artos, drugim riječima kruh s kvascem. "Dok su jeli, Isus je uzeo kruh [artos], zahvalio se i lomio te ga dao svojim učenicima govoreći Uzmi; ovo je moje tijelo." Marko 14:22. Stoga je vrlo vjerojatno da ovaj obrok nije bio pashalni obrok. Upotreba različitih riječi u istom odlomku snažno to sugerira. Jer bilo bi im nezamislivo da jedu nešto što im je Bog zapovjedio da ne jedu (kruh s kvascem - artos),a ne da jedu nešto što im je naređeno (beskvasni kruh - azymos).

Stoga, kako je to istina, što Marko znači u stihovima 12-17? Prvo, čitamo, "kad je bio običaj žrtvovati pashalno janje". Izlazak 20: 1-8 kaže da se to mora dogoditi 14. dana židovskog mjeseca nisana. Međutim, bilo je spora oko toga kada je bio ovaj dan, zbog rasprave o odvojenim kalendarima koji su korišteni za izračunavanje blagdana. Moguće je da su odvojene tradicije bile u modi u Isusovom životu. Dakle, doista je možda bio "običaj" žrtvovati janje na taj dan za neke, iako su mnogi, vjerojatno i većina, Pashu prepoznali kao sljedeću večer.

Drugo, učenici pitaju Isusa "Kamo želite da odemo i pripremimo vam da jedete Pashu?" Nisu ni slutili da će Isus dati svoj život za grijehe svijeta kao što je pashalno janje iz Izlaska 20 spasilo Izraelce od Božjeg gnjeva na Egipat. Isus im je objasnio, ali oni to nisu shvatili iz mnogih razloga, uključujući i pozdravljanje Isusa od strane naroda kao Mesije u Trijumfalnom ulasku, što im je još uvijek 'zvonilo u ušima'. Ne navodi da bi to jeo s njima. Htio je, ali znao je da neće. Nema mjesta za bilo kakvu dogmatsku izjavu da se Pasha mora jesti istog dana kad je soba unajmljena ili pripremljena. Doista, židovski narod, zbog Izlaska 12, temeljito je pripremio svoje kuće za blagdan beskvasnih kruhova.

Treće, na neki način Evanđelja pripremaju posljednju večeru u smislu ispunjenja. tj. Luka 22 bilježi kako je Isus rekao da je čeznuo za tim da jede „ovaj“ pashalni obrok. Pa, kaže li Luka da je to bio pashalni obrok? Sumnjivo je zbog iste upotrebe artosa i azima, između ostalih razloga. Isus je ovu posljednju večeru učinio svojevrsnom pashalnom trpezom (ali ne onom pravom). Želio je imati ovo posebno druženje sa svojim učenicima, svojim prijateljima, svjesno bolne muke koju će proći, samo nekoliko sati kasnije. Također je želio pokazati svojim učenicima da Pasha govori o njemu; da je on žrtva koja će donijeti Novi savez koji je Bog obećao (vidi pitanja br. 64 i br. 34), baš kao i janjci koji su ubijeni 1500 godina ranije kako bi spasili narod Izraela od Božjeg gnjeva.Kroz objed je ilustrirao da je on „Jaganjac Božji koji oduzima grijehe svijeta“ kako je Ivan Krstitelj nazivao Isusa (Ivan 1,29). Želio ga je jesti s njima jer kaže: "Neću ga više jesti dok ne nađe ispunjenje u Kraljevstvu Božjem" (Luka 22:16). Njegova nadolazeća smrt bila je njezino ispunjenje, "Jer žrtvovan je Krist, naše Pashalno Jaganjce" (1. Korinćanima 5: 7).

Ako je ovo razumijevanje točno (jedno od dva izvediva objašnjenja za koja sam se odlučio zbog svog trenutnog istraživanja), tada nema kontradikcije. Isus je umro prije Pashe.

Smithova poanta da se sinoptici ne odnose nužno na pashalni obrok pojačana je Markovim izvještajem:

" Bio je to Dan priprave (tj. Dan prije subote). Pa kako se bližila večer, Josip iz Arimateje, istaknuti član Vijeća, koji je i sam čekao kraljevstvo Božje, hrabro je otišao do Pilata i zamolio za Isusa 'tijelo. Pilat se iznenadio kad je čuo da je već mrtav. Pozvavši stotnika, upitao ga je je li Isus već umro. Kad je od stotnika saznao da je to tako, dao je tijelo Josipu. Tako je Josip KUPIO malo platna platna , skinuo je tijelo, zamotao ga u platno i stavio u grobnicu izrezanu od kamena. Zatim je zakotrljao kamen o ulaz u grobnicu. " Marko 15: 42-46

Činjenica da je Josip kupio posteljinu pretpostavlja da je predvečerje Pashe palo na isti dan, koji je ujedno bio i subota. Josipa ne bi bilo moguće kupiti posteljinu toga dana da je uoči Pashe bila prethodna noć, jer bi sve trgovine bile zatvorene.

Ghounem:

MT 26: 59-66, MK 14: 55-64 Isusa je sudio cijeli Sinedrij (glavni svećenici i cijelo vijeće).

LK 22: 66-71 Nije bilo suđenja, već samo istraga koju je održao Sinedrij.

JN 18: 13-24 Nije bilo pojavljivanja pred Sinedrionom, samo privatna saslušanja pred Anom i potom Caiphasom.

Odgovor:

Već smo pokazali da Luka ne poriče da je Isusu bilo suđeno prije Sinedriona u noći njegove izdaje, pa stoga ne postoji proturječnost između njega i Mateja i Marka. Ghounem se jednostavno prepire iz tišine. Izazivamo Ghounema da nam pokaže gdje Luka izričito poriče da se suđenje odvijalo u noći Isusova uhićenja. Luka 22: 66-71 odnosi se na jutarnji postupak, a ne na suđenje koje su Matej i Marko spomenuli da se dogodilo prethodne noći.

Što se tiče Ivana 18: 13-24, Ghounem se opet prepire iz tišine, jer Evanđelist ne poriče da je bio prisutan Sinedrij. Umjesto toga, Ivan jednostavno izdvaja Anu i Kajfu kao one koji pokreću rasprave protiv Isusa.

Činjenica je da Ivan potvrđuje da je vladajuće vijeće bilo prisutno na saslušanjima prije Ane i Kajfe:

" Tada su ŽIDOVI odveli Isusa od Kajfe do palače rimskog namjesnika . Već je bilo rano jutro, a kako bi izbjegli ceremonijalnu nečistoću , ŽIDOVI nisu ušli u palaču; željeli su moći jesti Pashu." Ivan 18:28

Izraz, "Židovi", Ivan koristi drugdje u vezi sa židovskim vladajućim vijećem:

"Doveli su farizejima čovjeka koji je bio slijep. A dan u kojem je Isus napravio blato i otvorio čovjeku oči bio je subota. Stoga su ga i farizeji pitali kako je progledao." Stavio je blato. moje oči ", odgovorio je čovjek," i oprao sam se, i sad vidim. ' Neki su farizeji rekli: 'Ovaj čovjek nije od Boga, jer ne drži subotu' ... Napokon se obratiše slijepcu: "Što imaš reći o njemu? Otvorio je tvoje oči." Čovjek odgovori: 'On je prorok.' ŽIDOVI još uvijek nisu vjerovali da je bio slijep i da je vidio dok nisu poslali po njegove roditelje. 'Je li ovo vaš sin?'pitali su. »Je li to onaj za koga kažeš da je rođen slijep? Kako to da sada vidi? ' 'Znamo da je on naš sin', odgovorili su roditelji, 'i znamo da je rođen slijep. Ali kako sada može vidjeti ili tko je otvorio oči, ne znamo. Pitajte ga da je punoljetan; govorit će u svoje ime. ' Njegovi su roditelji to rekli jer su se bojali ŽIDOVA, jer su već ŽIDOVI odlučili da onaj tko prizna da je Isus Krist bude izbačen iz sinagoge . "Ivan 9: 13-16a, 18-22

U svjetlu činjenice da Ivan koristi izraz "Židovi" kao referencu na židovsko vladajuće vijeće, opet nalazimo da Ghounem nameće proturječja biblijskom tekstu kad niti jedan zapravo ne postoji.

Ghounem:

MT 27:11, MK 15: 2, LK 23: 3 Na pitanje je li on židovski kralj, Isus odgovara: "Tako ste rekli" (ili "Ti kažeš").

JN 18: 33-34 On odgovara: "Kažete li to sami od sebe?"

Odgovor:

Je li ovo doista kontradikcija? Nije li jednako vjerojatno da je Isus zapravo rekao ono što izvještavaju sva trojica sinoptika i Ivana? Na primjer, kada kombiniramo sve račune zajedno, to je ono s čim završimo kada dodamo malo mašte u sastavljanju izvještaja:

"Tako je Pilat upitao Isusa: 'Jesi li ti kralj židovski?' (Synoptics-John) ' Da, tako je kako ti kažeš ', odgovorio je Isus. (Synoptics) ' Usput, je li to tvoja ideja', pitao je Isus, 'ili su ti drugi govorili o meni? ' "(Ivan , s kurzivom dodanim riječima kako bi odlomak tekao glatko)

Činjenica da se računi mogu uskladiti jasno pokazuje da ne postoji stvarna proturječnost.

Ghounem:

MT 27: 11-14 Na saslušanju pred Pilatom Isus nije odgovorio ni na jednu optužbu.

JN 18: 33-37 Isus odgovara na sve optužbe na ročištu pred Pilatom.

Odgovor:

Ghounem ne čita pažljivo jer se oba izvještaja slažu da je Isus odgovarao samo na pitanja u vezi s njegovim identitetom:

"U međuvremenu je Isus stao pred namjesnika, a namjesnik ga upita: 'Jesi li ti kralj židovski?' "Da, to je kako vi kažete", odgovorio je Isus. " Matej 27:11

"Pilat se zatim vratio u palaču, pozvao Isusa i pitao ga: 'Jesi li ti židovski kralj?' 'Je li to vaša vlastita ideja', pitao je Isus, 'ili su vam drugi govorili o meni?' "Jesam li Židov?" Pilat odgovori: "Vaš su vas narod i vaši svećenici predali meni. Što ste učinili?" Isus je rekao, "Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta. Da jest, moje bi se sluge borile da spriječe moje uhićenje od strane Židova. Ali sada je moje kraljevstvo s drugog mjesta." 'Ti si onda kralj!' rekao je Pilat. Isus je odgovorio: "U pravu ste kad kažete da sam kralj. U stvari, iz tog razloga sam rođen i zbog toga sam došao na svijet da svjedočim istinu. Svi na strani istine slušaju ja . '"Ivan 18:33-37 (prikaz, stručni)

Ipak, oba se računa također slažu da se Isus odbio braniti od optužbi protiv njega:

"Kad su ga prvosvećenici i starješine optužili, nije dao odgovor . Tada ga je Pilat upitao: 'Zar ne čujete svjedočenje koje oni iznose protiv vas?' Ali Isus nije odgovorio ni na jednu optužbu - na veliko čuđenje namjesnika. " Matej 27,12-14

"Židovi su inzistirali:" Mi imamo zakon i prema tom zakonu on mora umrijeti, jer je tvrdio da je Sin Božji. " Kad je to čuo, Pilat se još više uplašio i vratio se u palaču. "Odakle dolaziš?" pitao je Isusa , ali Isus mu nije dao odgovor . 'Odbijate li razgovarati sa mnom?' Rekao je Pilate. "Zar ne shvaćate da imam moć ili da vas oslobodim ili da vas razapnem?" Isus je odgovorio: 'Ne biste imali vlasti nada mnom da vam nije dana odozgo. Stoga je onaj koji me predao vama kriv za veći grijeh. '"Ivan 19: 7-11

Ghounem:

MT 27:28 Isusu se daje grimizna odora (znak sramote).

JN 19: 2 Ljubičasta odora (znak kraljevstva).

Odgovor:

Doduše, ovo je poteškoća. Moguće objašnjenje je da su tijekom ruganja vojnici najprije na Isusa stavili grimiznu haljinu, a zatim ljubičastu. Ovaj je scenarij pojačan činjenicom da Ivan implicira da su se vojnici više puta rugali Isusu tijekom suđenja pred Pilatom. The New Bible Commentary- 21 -og stoljeća Edition navodi:

"... Imperfektno vrijeme glagola u v 3 sugerira niz lažnih činova poštovanja ..." (Isto, ur. GJ Wenham, JA Motyer, DA Carson i RT France [InterVarsity Press; Downers Grove, Il 1994], str 1061)

Matej i Marko potvrđuju da se ruganje nastavilo odmah nakon Isusova susreta s Pilatom. Stoga su tijekom tog razdoblja vojnici vjerojatno smjestili i grimiznu haljinu, kao i ljubičastu.

Ghounem:

MT 27: 46-50, MK 15: 34-37 Posljednje zabilježene Isusove riječi su: "Bože moj, Bože moj, zašto si me napustio?"

LK 23:46 "Oče, u tvoje ruke predajem svoj duh."

JN 19:30 "Gotovo je." (Napomena: Iako i MT i MK predstavljaju izravne citate i prevode se slično, stvarne grčke riječi koje se koriste za Boga su različite. MT koristi "Eli", a MK koristi "Eloi".)

Odgovor:

Evo odgovora na posljednje Isusove riječi na križu preuzeto iz knjižice 101 Razjašnjene kontradikcije u Bibliji:

'Koje su bile posljednje Isusove riječi prije nego što je umro?' je pitanje koje je Shabbir postavio u ovoj navodnoj kontradikciji. To ne pokazuje proturječnost jer će više od dva svjedoka nesreće na raskrižju iznijeti dva različita scenarija te nesreće, ovisno o tome gdje su stajali. Nijedan od svjedoka ne bi bio netočan jer događaj opisuju iz druge perspektive. Luka nije bio svjedok događaja, a ovisi i o onima koji su bili tamo. John je bio svjedok. Međutim, ono što oboje povezuju jest da se na kraju Isus predao smrti.

Moglo bi se reći da je Luka upotrijebio posljednje riječi koje je smatrao potrebnima za svoj evanđeoski izvještaj, koji se koncentrirao na Kristovu čovječnost (zabilježeno u ranijem pitanju), dok je Ivan, kao i citiranje posljednjih Isusovih riječi, bio zainteresiran u ispunjenju spasonosne poruke i tako citirao posljednju frazu "gotovo je".

Ivan 17: 4 bilježi Isusovu molitvu Ocu u svjetlu Kristovog nadolazećeg raspeća, navodeći da je dovršio djelo otkrivenja (Ivan 1,18), a budući da je otkrivenje poseban naglasak na Evanđelje po Ivanu i križ je svršetak te naloge (Ivan 3,16), prirodno je da se ovo Evanđelje usredotoči na tetelestai . U svakom slučaju, ako je Isus rekao 'Gotovo je; Oče, u tvoje ruke predajem svoj duh 'ili obrnuto, bilo bi sasvim u redu zabilježiti bilo koju klauzulu ove rečenice, njegove posljednje riječi. Luka-Djela zaključuje bez ikakvog vrhunca, jer trajna služba uzvišenog Krista po Duhu Svetom i Crkvi nema kraja prije Parusije i bilježi tetelestaimožda potkopao ovaj naglasak ili je pogrešno shvaćen. U svakom slučaju, nije u pitanju nikakvo proturječje; čisto razlikovanje naglaska.

Što se tiče razloga zašto se Matej i Marko malo razlikuju u Isusovom pozivu Bogu, opet je odgovor iz istog članka:

Odgovor je na pitanje je li Isus na križu govorio hebrejski ili aramejski. Međutim, razlog zašto su Matej i Marko to drugačije zabilježili vjerojatno je zbog načina na koji se o događaju govorilo na aramejskom nakon što se dogodio i zbog primatelja Evanđelja. Međutim, cijelo pitanje nije valjana kritika Biblije.

Marko 15:34 vjerojatno je najcitiraniji arameizam u Novom zavjetu, jer je "Eloi, Eloi, lama sabakthani". Međutim, dvojbeno je da je Isus govorio jezikom na kojem ih Marko bilježi. Razlog je jednostavan; ljudi koji su čuli Isusove riječi mislili su da zove Iliju (Matej 27:47 i Marko 15: 35-36). Da bi promatrači učinili ovu pogrešku, Isus bi morao zavapiti "Eli, Eli", a ne "Eloi, Eloi". Zašto? Jer na hebrejskom Eli može biti ili "Moj Bože" ili skraćeni oblik Eliyahu što je hebrejski za Eliju. Međutim, na aramejskom Eloi može biti samo "Moj Bože".

Također je vrijedno napomenuti da je lama ("zašto") ista riječ u oba jezika, a sabak je glagol koji se nalazi ne samo na aramejskom, već i na hebrejskom jeziku Mishnaic.

Stoga je Isus to vjerojatno govorio na hebrejskom. Zašto je, dakle, zabilježen i na aramejskom? Isus je bio dio višejezičnog društva. Najvjerojatnije je govorio grčki (zajednički jezik Grčke i Rima), aramejski (zajednički jezik drevnog Bliskog istoka) i hebrejski, sveti jezik židovstva, koji je oživljen u obliku mišnjejskog hebrejskog u doba Drugog hrama. Hebrejski i aramejski su usko povezani semitski jezici. Stoga pojava hebrejskog i aramejskog jezika u Evanđeljima nije nimalo iznenađujuća.

To što ga jedan pisac evanđelja bilježi na hebrejskom, a drugi na izuzetno sličnom aramejskom jeziku, kršćanima nije problem, niti kritika Biblije. Jednostavni razlog razlike vjerojatno je u tome što se netko od njih kad se sjetio i raspravljao o događajima Isusova života, smrti i uskrsnuća, mogao ponoviti u njihovom razgovoru kao aramejski, što bi bilo sasvim normalno. Pa ga je kao takav i zapisao. Drugo, Marko ga je možda napisao na aramejskom zbog činjenice da je on izvorno primao evanđelje.

Međutim, oba ova razloga samo su nagađanja. Da je Mark svoje riječi zapisao na arapskom, onda bismo se brinuli!

​