Obnova Sure 96 (suratu l-`alaq)

 

Reconstruction of Surah 96 (suratu l-`alaq)

http://www.christoph-heger.de/surah_96.htm


- prema Günter Lüling , Erlangen -

Sura 96 ​​pada u tri komada?

Prema tradicionalnom islamskom tumačenju, Sura 96 ​​se dijeli na tri dijela: tri tematska dijela potpuno neovisna jedan o drugome. Na ovu neobičnu posebnost utjecale su dvije tradicionalne i dobro poznate okvirne pripovijesti koje su navodile "okolnosti otkrivenja" ( asbaabu l-nuzool ) za prvi dio, odnosno za treći odjeljak. Ovi okvirni narati nemaju nikakvu osnovu unutar formulacije samog teksta ovih odjeljaka. Ipak, u islamskoj tradiciji obje su okvirne naracije postale navodna povijesna pozadina njihovih odgovarajućih dijelova.

U prvom slučaju, ne-kur'anski okvir iz kojeg tradicionalna islamska interpretacija dobiva svoju ključnu ideju sastoji se u pseudopovijesnoj pripovijesti da mu se prilikom početnog nebeskog imenovanja Muhameda za proroka pojavio arkanđeo Gabrijel koji ga je predstavio scenarij i nagovaranje ga da pročita. Iz ove je pripovijesti precizirano tumačenje dvaju uvodnih imperativa " iqra´ ", shvaćenih kao "čitaj!", U 96: 1-5. Tekst odmah nakon ovih dvaju imperativa uzima se za tekst koji je arkanđeo Gabrijel navodno predočio očima proročanstva da recituju.

Ali ta je ortodoksna islamska podjela Sure 96: 1-5 na način da nam daju samo ova dva imperativa "čitaj!" kao što je govorio arkanđeo Gabrijel, dok je sve ostalo pismo koje je arhanđeo izložio da bi ga trebao čitati prorok, gruba je tvrdnja. Ako je to zapravo slučaj, zašto onda uopće ne postoje naznake za ovu podjelu teksta, na primjer da je prvi imperativ barem mogao biti uveden nekim riječima poput „Arkanđeo Gabrijel rekao Muhammedu: Recitirajte ove riječi izložene vašim očima ... "Budući da takve uvodne riječi nedostaju iz teksta i budući da je okvirna pripovijest, uzeta ili čak izmišljena izvan Kur'ana, čini srž ovog teksta 96: 1-5 -, jedinu kompenzaciju za ovaj nedostajući uvod u dva imperativa, možemo zamisliti po kojoj slaboj niti je okvir s naravi islamske tradicije povezan s kur'anskim tekstom (1).

Druga okvirna pripovijest o suri 96 koju muslimanska kur'anska učenjaka pripisuje svom trećem odjeljku, stihovi 9-19, kako bi i za ovaj tekstualni odjeljak nabavila jezgru pomoću koje će ga protumačiti, sljedeća je: član mekkanske države u razvoju Muslimanska zajednica, bezimeni rob ( `abd ) ili, čak, i sam Muhammed, navodno je pokušao obaviti obredni namaz, ali se kaže da ga je u tome ometao (2). Odjeljak, - gramatički i leksikografski problematičan do najvišeg stupnja -, zatvara se najavom Božje kazne zbog navodnog svetog ometanja vjernika u obavljanju obredne molitve.

Budući da ne postoji specifična tradicija o takvom incidentu, ovaj okvirni narativ trebao bi biti fiktivna tradicija razrađena da bi ovom odjeljku dala novo značenje odstupanje od prvobitno zamišljenog čitanja njegovog rasm- teksta (tj. Gotovo konsonantalnog teksta, ali s većom dvosmislenošću zbog činjenice da neki suglasnici izgledaju jednako osim dijakritičkih točaka koje su dodane mnogo kasnije).

Između ta dva veća odjeljka 96: 1-5 i 96: 9-19 s njihovim pripadajućim znatiželjnim okvirima-narativima napokon je kratki odlomak 96: 6-8. S obzirom na njegov sadržaj, od tako širokog značaja, može se postaviti u odnosu ne samo na prethodni i sljedeći odjeljak teksta, već i na svaku vjersku ideju uopće. Jer se tada ne može primijetiti nikakva veza između "scene imenovanja prorokom" (96,1-5) i incidenta ometanja bezimenog muslimanskog vjerovjesnika ili samog Muhameda iz njegove obredne molitve, sadržaj ovog srednji odjeljak 96: 6-8 može se dovesti u vezu sa sadržajem prethodnog ili sljedećeg odjeljka, ili se taj srednji odjeljak može smatrati neovisnim od oba.

Znatiželjnost je da, iako se ovaj srednji dio, zbog njegove jedine opće važnosti, lako može shvatiti kao promašaj za treći odsjek, muslimanska tradicija umjesto njega pridružuje se prethodnom dijelu, „prizoru početnog imenovanja“, kojem što je mnogo manje uklapanje, tim više što se tada postavlja u odložen položaj. Nadalje, čudno je pravilo arapskih gramatičara (u stvari izvedeno iz ove grube kur'anske interpretacije) da se arapski izraz " kalaa ", "uopće ne", koji uvodi ovaj srednji dio, koristi samo ikad kao negacija prethodne rečenice. Ovo samo spaja teško razumljivu vezu između sredine i prethodnog prvog dijela Sure 96.

S obzirom na ove tekstualne i kompozicijske probleme Sure 96 i sramotnost muslimanskih Kur'anskih komentatora da ih se raspušte, preporučljivo je odlučno ostaviti po strani ove dvije okvirne pripovijesti koje su muslimanske tradicije dodale samo izvan Kur'ana, kako bi učinile svoje moguće je ponovno tumačenje i vezati ga za raste -tekst Sure.

96: 1-5: Počevši od Abu `Ubaide

Da bismo razumjeli suru 96: 1-5, uzmimo kao polaznu napomenu uglednog muslimanskog učenjaka Abu `Ubaida (umro 818. godine). Prema citatu njegovog djela " Majaz al Kur'an ", komentatora Korana Fakhr ad-Dîn ar-Râzî (* 543 AH / 1149 AD, + 606 AH / 1209 AD) u svom " at-tafsîr al-kabîr" ( vidi Noeldeke, Geschichte des Qorans, I, 81; za moderan, cjelovitiji odnos tradicija i gramatičkih rasprava u vezi s prvim stihom vidi Uri Rubin "iqra 'bi-smi rabbika" u: Izraelske orijentalne studije XIII / 1993, str. 213-230 ), Abu `Ubaida je smatrao da glagol" qara'a "u suri 96: 1 (što se tradicionalno tumači kao" čitati "" recitirati ") ima isto značenje kao i glagol" dhakara ", naime" prizivati "," hvale "," pohvale ".

Tekst predan potomcima ide kao:

 

(1) iqra 'bi-smi rabbika lladhee khalaqa (2) khalaqa l-insaana min `alaqin (3) iqra' wa rabbuka l-akramu (4) lladhee` allama bi l-qalami (5) `allama l-insaana maa lam ya`lam

A prema tradicionalnom razumijevanju to se mora prevesti kao:

(1) Pročitajte u ime vašeg Gospodara koji je stvorio (2) stvorio čovjeka iz ugruška [shvaćen kao zametak] (3) Pročitajte! Jer tvoj je Gospodar najplemenitiji, (4) koji je učio pismom (5) učio čovjeka onome što nije znao.

Zaista je čudno da bi se knjiga trebala svidjeti čitatelju da ga pročita kad ga već čita - i to čak dva puta! Stoga se upute Abu `Ubaide čine prilično zvučnim. Uz to, već Gustav Weil (1808-1889.) I Hartwig Hirschfeld, Weilov suvremenik, istaknuli su stav da je hebrejski izraz " qaara 'be-shem Yahwe " ("prizivati ​​ime Yahwe") rasprostranjen u Starom zavjetu spisi kao formula za svečano obožavanje i moraju se uzeti u obzir pri tumačenju sure 96: 1.

Tada moramo razumjeti / prevesti:

 

(1) Zazovite ime vašeg Gospodara koji je stvorio (2) stvorio čovjeka iz ugruška [shvaćen kao zametak] (3) Zazivajte! Jer tvoj je Gospodar najplemenitiji, (4) koji je učio pismom (5) učio čovjeka onome što nije znao.

Ovo razumijevanje " iqra 'bi-smi rabbika " u smislu ceremonijalnog, kultnog "prizivanja imena Gospodara tvoga" dodatno je potkrijepljeno sljedećim razmatranjem: " alladhee " ni u kom slučaju nije jednostavno jednak pukom " onaj koji "(ili" ono što "), ali u mnogim okolnostima ima kauzalne konotacije. Na primjer, do danas kutba (petak molitva / govor) započinje formulom " Al-Hamdulillah alladhee ..."; umjesto da jednostavno prevedemo "Pohvala Bogu koji je [učinio tako i tako]" bilo bi bolje razumjeti "Hvalite Boga zbog toga [To je učinio i tako]". Slično bismo bolje prevesti:

(1) Pozovite ime svog Gospodara zbog toga što je On stvorio [ili možda na boljem engleskom: jer je stvorio] (2) stvorio čovjeka iz ugruška [shvaćen kao zametak] (3) Zazivajte! Jer tvoj je Gospodar najplemenitiji, (4) za to je podučavao [ili: jer je učio] pomoću kante za pisanje (5) učio čovjeka onome što nije znao.

Bio je (i jeste) vrlo uobičajen obrazac tradicionalne (kršćanske) molitve da onaj koji moli najprije zahvaljuje Bogu za njegovo stvaranje, a potom i za Njegovo otkrivenje. Ta bi misao, naravno, bila nemoguća s " iqra" "shvaćenom kao" čitaj! ".

Sada ponavljanje "Invoke!" vidi se kao namjerno korišteno sredstvo za strukturiranje teksta u dva niza iz tri dijela - prvi slijed zahvaljuje za stvaranje, drugi za otkrivenje. Da bismo prilagodili ovu strukturu, možda ćemo napisati:

 

Pozovite ime Gospodara svoga
za to je stvorio [= za to što je stvorio]
stvorio čovjeka iz ugruška [shvaćen kao zametak]Pozovi! Jer tvoj je Gospodar najplemenitiji
za to je podučavao [= za podučavanjem] kanom za pisanje
naučio čovjeka onome što nije znao.

Ili na arapskom:

iqra 'bi-smi rabbika
lladhee khalaqa
khalaqa l-insaana min `alaqiniqra 'wa rabbuka l-akramu
lladhee `allama bi l-qalami
`allama l-insaana maa lam ya`lam

Da smo na pravom putu odmah postaje jasno ako izostavimo završnice slučaja (u položaju pausa) itd., Kao što je to i uvijek bilo uobičajeno u narodnom arapskom, popularnoj poeziji itd .:

iqra 'bi-smi rabbak
alladhee khalaq
khalaqa l-insaana min `alaqiqra 'wa rabbuka l-akram
alladhee `allama bi l-qalam
`allama l-insaana maa lam ya`lam

Očito jasna shema rime s dva stropa! Neko mora biti znatiželjan može li potražiti istu shemu rime u ostalim dijelovima sure 96.

Ako se ova ideja pokaže uspješnom - i pokazat će se uspješnom - bila bi potvrđena naša gornja pretpostavka: Zaboravite poznatu priču, korištenu kao okvirnu pripovijest za suru 96: 1-5, o anđelu Gabrijelu koji pritiska Muhammeda u pećini planine Hira "čitati" Kur'an, naime suru 96: 1-5!

Na kraju bismo trebali dodati još jednu točku: Suprotno imenici `alaqah , koja je nomen unitatis ( ism al-waHdah , imenica za jedninu jedinice) i uobičajeno se koristi u Kur'anu, imenica` alaq je imenica sa kolektivom smislu (nomen collectivum) i ne može ga se shvatiti kao (jedan) ugrušak [protumačen kao zametak]. Ispravno razumijevanje `alaka jednostavno je 'nešto što se drži zajedno'. Dakle, nije udaljena ideja da se `alaq u trećem retku prvog strofa koristi umjesto uobičajene arapske riječi Teen za" glina "," loam ", naime radi rime, čime se odražava stara ideja da je čovjek bio stvorena od gline - ideja koja nije ograničena na Bibliju.

Tako da na kraju možemo razumjeti / prevesti suru 96: 1-5 kako slijedi:

 

Pozovite ime Gospodara svoga
za to što su stvorili
stvorio čovjeka od gline.Pozovi! Jer tvoj je Gospodar najplemenitiji
za to što su naučili kanom za pisanje
naučio čovjeka onome što nije znao.

 

96: 6-8: Ispravljanje grubih gramatičkih pogrešaka

Moramo biti znatiželjni može li se pronaći isti program rime u ostalim dijelovima sure 96.

Na prvi pogled čini se da je lako odgovoriti na ovo pitanje pozitivno. Pogledajte suru 96: 6-8! Danas arapski tekst u obliku engleske transkripcije ide kao:

 

(6) Kallaa 'inna-l-'insaana la-yaTghaa
(7) 'ra'aahu-staghnaa
(8) inna ilaa rabbika r-rug'aa

Program rime doista se nastavlja. Ali što je s vlakom misli?

Svi prijevodi na engleski (ili njemački jezik) koje znamo - bili muslimanski ili nemuslimanski učenjaci - slijede tradicionalne komentare muslimana i prevode 96, 6,7 kao "Dan, ali čovjek prelazi sve granice jer na sebe gleda kao na samodostatnost" ( Yusuf Ali), "Ne, ali doista čovjek djeluje pretpostavljeno jer misli da je neovisan" (Richard Bell) ili slično.

96: 8 prevodi se kao

 

"Evo, Bogu je povratak".

Izgleda da se vlak misli ne nastavlja u vv. 6-8. (Zapravo, činilo bi se još skakavijim kad smo zadržali tradicionalno razumijevanje stihova 1-5 s "čitaj!" Za iqraa.) Ali pogledajmo detalje!

Ovo razumijevanje / ovi prijevodi tumače pojedine riječi na sljedeći način:

Kallaa"Ne" - ili kada se koristi za zakletvu -> "Doista", "ne" ili slično

„Inna"izgled", poput "voila" na francuskom - koristi se za "is" s naglaskom

al-'insaana"čovjek", "čovjek"

la-yaTghaa"on (stvarno) prestupio"

„an"to", "u tom"

ra'aahu"vidio je sebe" umjesto ispravno: "vidio ga je"

(i) staghnaa"sebe / sebe smatrao je bogatim [dakle: neovisan, suveren]"

Iako bi i razumijevanje stihova 6. i 8. moglo biti upitno, ograničio sam se na raspravni stih 7. Kao što možete shvatiti, gornje razumijevanje stiha 7 ovisi o četiri gramatičke pogreške:

1. Davanje uzastopne veze " ' " s "jer" nije sasvim ispravno. U tačnom arapskom jeziku "jer" bilo bi izraženo i na drugi način.

2. " ra'aahu " je savršeno naprezanje , a ne nesavršeno vrijeme (ili u europskoj gramatičkoj terminologiji: sadašnje vrijeme).

3. " ra'aahu " nema refleksivno značenje. To se ne može prevesti s "on je gledao na sebe" ili "mislio na sebe", već samo s "pogledom na njega" ili "na njega je mislio".

4. " (i) staghnaa " je savršeno naprezanje , nije nesavršeno vrijeme (ili u europskoj gramatičkoj terminologiji: sadašnje vrijeme).

Moguće je, međutim, riješiti se ovih problema brigom o arapskoj gramatici i ostvarujući posebnost arapskog pisma, naime da samo možemo manje-više vjerovati rasmu (otprilike: konsonantalno pismo). Stari kur'anski mss. su bez vokalnih i dijakritičkih oznaka. Znakovi volje i dijakritički znakovi kasnije su komentar. Dakle, mi imamo apsolutno pravo čitati arapski tekst na sljedeći način:

 

(6) Kallaa 'anna-l-'insaana la-yaTghaa
(7) 'u ra'aahu-staghnaa
(8) inna ilaa rabbika r-rug'aa

s:

„anna"to" (ako slijedi imenica)

'u"kad", "kad god"

Sada su stihovi u potpunom skladu s arapskom gramatikom i treba ih prevesti kao:

 

(6) Ne, taj čovjek će biti samopovoljan,
(7) kad god [čovjek] vidi Njega [Boga] kao suverenog.
(8) Evo, Bogu je povratak.

Navedene gramatičke pogreške sada su ispravljene:

1. Uzastopni veznik " " an "zamijenjen je uvjetnim veznikom" "in ", što ne predstavlja problem.

2. Savršena napetost u " ra'aahu " apsolutno je ispravna, jer prema arapskim pravilima u uvjetnoj rečenici savršen ten ima bezvremensko (i u ovom slučaju nesavršeno ili sadašnje) značenje.

3. " ra'aahu " se više pogrešno ne prevodi kao pružanje refleksivnog smisla.

4. Savršena napetost u " (i) staghnaa " tačna je kao "proročki savršeni" u (bezvremenskim) tvrdnjama o Bogu.

Sklapajući sve što smo postigli do sada, stižemo do prilično poznate sheme popularne arapske poezije:

 

iqra 'bi-smi rabbak
alladhee khalaq
khalaqa l-insaana min `alaqiqra 'wa rabbuka l-akram
alladhee `allama bi l-qalam
`allama l-insaana maa lam ya`lam
Kallaa 'anna-l-'insaana la-yaTghaa
'u ra'aahu-staghnaa
inna ilaa rabbika r-rug'aa

Ili na engleskom:

Pozovite ime Gospodara svoga
za to što su stvorili
stvorio čovjeka od gline.Pozovi! Jer tvoj je Gospodar najplemenitiji
za to što su naučili kanom za pisanje
naučio čovjeka onome što nije znao.
Ne, taj čovjek će biti samozadovoljan,
kad god [čovjek] vidi Njega [Boga] kao suverenog.
Evo, Bogu je povratak.

Možda smo još znatiželjniji nego prije možemo li pronaći isti shem rime u ostalim dijelovima sure 96.

Rezultat kritike

Umjesto da predstavimo sve daljnje korake i razmatranja kako bi povratili izvorni tekst i značenje Sure 96, na kraju predstavljamo samo rezultat: finu strofičku himnu na jezicima arapskog jezika, ne padajući više u nepovezane dijelove i s jasnom shemom rime:

• Tradicionalno i rekonstruirano čitanje (arapski tekst) Sura 96

• Rekonstruirano čitanje (arapski tekst transliterirano) od Sure 96

Prijevod rekonstruiranog arapskog teksta arapskog teksta 96 glasi kako slijedi:

Pozovite ime Gospodara svoga
tko je stvorio (= za stvaranje),
stvorio čovjeka od gline.Pozovi! Jer tvoj je Gospodar najdarovitiji
koji je podučavao (= za podučavanje) kanom za pisanje,
naučio čovjeka onome što nije znao.
Uopće nije taj čovjek pretpostavljen
kad ga ikad vidi prekomjerno neovisnog!
Gle, k Bogu je regres!
Jeste li ikada vidjeli
koje On negira
sluga (od Boga) kad se moli?
Jeste li ikada vidjeli?
- kad se čvrsto stisnuo u kreposti?
- ili govorio kao bogobojaznik?
Jeste li ikada vidjeli
da je izdao i odvratio?
Zar niste naučili da Bog vidi?
Nikako! Ako mu nije dat mir (molitvama),
doista će mu biti oduzet
po njegovom praznoredu (= po njegovoj časti)!
(Kasni sjaj "lažljivi griješni šalter" koji se otkazuje.)
Zato pozovite Njegovo Visoko vijeće!
Tada ćete pozvati Visokog anđela!
Nikako! Ne budite samozadovoljni protiv Njega!
Prosti (za molitvu) i prilazi!
(= Sažetak ili naslov Sure 96)

Shvatite brojna ponavljanja riječi kao vješt uređaj pjesnika da svoje dijelove pjesme svjesno postavi u uredan odnos jedni prema drugima, stvarajući tako izvanrednu, umjetnički isprepletenu mrežu misaonih crta koje povezuju cjelokupnu strukturu himne zajedno. S obzirom na dati - nepromijenjen - rasm - tekst, ove zapanjujuće pjesme nikada se ne bi moglo postići voljnom ponovnom interpretacijom.

Stoga su izneseni nepobitni dokazi da preneseni rasm-tekst neke duljine, i ako se čuva ispod i zbog pogrešne ponovne interpretacije dulje od tisućljeća, priznaje samo i jedino izvorno zamišljeno tumačenje.

Bilješke

(1) Okvirni narativ o početnom imenovanju Muhameda proročanstvom (navodno se nalazi na dnu stihova 96: 1-5) švedski je teolog i islamističar Tor Andrae podvrgao temeljitoj kritici već 1912. godine u svom članku. " Die Legenden von der Berufung Muhammeds "(" Legende o Muhamedovu zvanju "), Le Monde Oriental 6 (1912), 5-18. Postalo je očito da su ove i slične okvirne pripovijesti predmet muslimana i izum i legenda. Daljnja istraživanja iqra ' -tale objavio je Gregor Schoeler 1996. godine.

(2) Muhammed Taqi ud-Din Al-Hilali i Muhammad Muhsin Khan u svom poznatom prijevodu iz Kur'ana identificiraju ovog navodnog počinitelja problema kao Abu Džala.