Kur'an najveća greška

'Nenadmašna rječitost' Kur'ana

Pobliži pogled na neke detalje

Sam Shamoun

Muslimani se hvale da je Kur'an književno remek-djelo, da je njegova rječitost nenadmašna i nenadmašna. Sam Muhammad hvalio se koliko je bio rječit:

Pripovijedao je Abu Huraira:

Poslanik je rekao, " Dobili su mi ključeve rječitig govora i pobjedu (bačen u srca neprijatelja), i dok sam sinoć spavao, ključevi zemaljskog blaga donijeti su mi do stavljeni su mi u ruku. " Abu Huraira je dodao: Allahov Poslanik je napustio (ovaj svijet) i sada vi ljudi nosite to blago s mjesta na mjesto. ( Sahih al-Bukhari , svezak 9, knjiga 87, broj 127 )

Pripovijedao je Abu Huraira:

Čuo sam Allahovog Poslanika kako kaže: " Poslan sam sa Jawami al-Kalim-om (tj. Najkraćim izrazom koji nosi najšira značenja) , i učinio sam da pobjedim sa strahopoštovanjem (kasta u neprijateljska srca) i dok sam spavao , doneseni su mi ključevi zemaljskog blaga i stavljeni u moju ruku. " Muhammed je rekao, Jawami al-Kalim znači da Allah u jednoj ili dvije izjave ili oko toga izražava brojne stvari koje su nekad bile zapisane u knjigama otkrivenim prije (dolaska) Poslanika. ( Sahih al-Bukhari , svezak 9, knjiga 87, broj 141 )

Stoga ova tvrdnja, ako je istinita, implicira da Kur'an svoje teme izražava na najjasniji način i da ne sadrži gramatičke nejasnoće. Štoviše, ovo sugerira da će, kad god Kur'an to istakne, to učiniti na najizrazitiji način što će čitaocu omogućiti da shvati problem o kojem se govori. Kur'an neće svoju publiku zbuniti u vezi s temom ili identitetom govornika u određenom kontekstu.

S obzirom na prethodno rečeno u perspektivi, istražit ćemo određene ajete Kur'ana kako bismo utvrdili ima li zasluga muslimanska tvrdnja da je muslimanski spis neponovljiv u svojim izrazima i strukturi. Napokon, u svjetlu uzvišenih i grandioznih tvrdnji koje su muslimani iznijeli za Kur'an, dužna smo analizirati njegovu strukturu kako bismo provjerili ispunjava li takve pohvale.

Naša analiza započinje s prvim poglavljem Kur'ana poznatim kao al-Fatihah:

U Ime Boga, Milostivog, Samilosnog Pohvala pripada Bogu, Gospodaru svega Bića, Svemilosnom, Samilosnom, Gospodaru Dana Propasti. Tebi samo MI služimo; samo Tebi MI se molimo za pomoć. Vodi nas pravim putem, putem onih koje si blagoslovio, ne onih protiv kojih si bijesan, niti onih koji zalutaju. S. 1: 1-7

Muslimani vjeruju da je Kur'an nestvorena Allahova riječ ili govor:

(4719) Ibn ?? Abbas: Poslanik, a.s., tražio je utočište u Allaha za al-Hasana i al-Husaina, govoreći: Tražim utočište za vas oboje u savršenim Allahovim riječima od svakog šejtana i svaka otrovna stvar i od zla oko koje utječe. Tada bi rekao: Tvoj otac su od njih tražili utočište kod Allaha za Ismu ?? ila i Ishaka.

Abu Davud je rekao: Ovo je dokaz činjenice da Kur'an nije stvoren. ( Sunan Abu Dawud , prijevod na engleski jezik s objašnjenjima prof. Ahmada Hasana [Sh. Muhammad Ashraf Publishers, Booksellers & Exporters; Lahore, Pakistan, 1984.], XXXV. Kitab al-Sunnah [Knjiga o uzornom ponašanju (o Proroku)] , Poglavlje 1698: Kur'an, Allahova riječ, str. 1325-26)

Prevoditelj u bilješci kaže da:

4127. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, Kur'an je nazvao savršenim Allahovim riječima. Savršena riječ ne može biti stvorena stvar.

Također pogledajte: http://answering-islam.org/Shamoun/eternal_quran.htm

To znači da je gornja sura oduvijek postojala kao dio ovog vječnog govora, a opet je ovo očito molitva koja se klanja Bogu. Pitanje koje mi prirodno pada na pamet je tko je klanjao ovu specifičnu molitvu prije stvaranja? Tko su objekti zamjenica množine koje se pojavljuju u gornjoj suri? To ne mogu biti anđeli ili džini jer nisu postojali prije stvaranja, a to definitivno nisu bili ljudi.

Jedini odgovor koji se logično može smisliti je da se ovdje Allah moli, da sebe veliča i hvali ?? ili to ili Allah hvali nekoga drugog kao Boga! Ali potonje gledište bi ili značilo da postoji više bogova ili da Allah postoji kao mnoštvo božanskih osoba!

To ne bi bio jedini put da Allah sebe hvali i obožava:

Neka je slava Njemu , koji je noću odnio svog slugu od Svete džamije do Daljih džamija čije smo predjele blagoslovili, da bismo mu mogli pokazati neke od naših znakova. On je Svečujući, Svevideći . I dali smo Mojsiju Knjigu i postavili je smjernicom djeci Izraelovoj: 'Ne uzmite sebi nijednog čuvara osim mene .' Sjeme onih koje smo rodili s Noom; bio je zahvalan sluga. I miu knjizi za djecu Izraelovu odredio: 'Dvaput ćete činiti pokvarenost na zemlji i uspinjati se previsoko.' Dakle, kad se ispunilo obećanje prvog od njih, poslali smo protiv vas naše sluge , ljude velike snage, koji su prošli prebivališta, i to je obećanje izvršeno. Zatim smo dali natrag na vas skretanje prevladati nad njima, a mi vam succoured sa bogatstvom i djece, te smo napravili vam veću vojsku. 'Ako činite dobro, dobro činite vlastitim dušama, a ako činite zlo, to čini i njima.' Tada, kad se ispunilo obećanje drugog, poslali smo protiv vas Našegasluge da vas obeshrabre i da uđu u Hram, kao što su u njega ušli prvi put, i da potpuno unište ono do čega su se uzdigli. Moguće da će vam se Gospodar vaš smilovati; ali ako se vratite, mi ćemo se vratiti; a Gehenu smo učinili zatvorom za nevjernike. S. 17: 1-8

Kad je Mojsije rekao svom narodu "Ja promatram vatru i donijet ću vam vijesti o njoj ili ću vam donijeti plamenu marku, koja će se, sigurno, ugrijati." Dakle, kad je došao do njega, on je bio pozvan: „Blagoslovljen je koji je u požaru, a on koji je o tome. Slava Bogu , Gospodaru svega Bića! Mojsije, evo, to sam ja, Bog , Svemogući, Svemudri . Baci osoblje. ' A kad je vidio da drhti poput zmije, okrenuo se, povukao se i nije se okrenuo. 'Mojsije, ne boj se; sigurno se izaslanici ne boje u mojoj nazočnosti, osim onoga koji je učinio zlo, dakle; nakon zla, promijenio se u dobro; Sve prašta am I , Samilosni . Gurni ruku u njedra, i ona će izaći bijela bez zla - među devet znakova Faraonu i njegovom narodu; oni su bezbožni narod. ' Ali kad su im naši znakovi vidljivo došli, rekli su: 'Ovo je očito čarobnjaštvo'; a oni su ih poricali, iako ih je duša priznavala, nepravedno i iz ponosa. Eto, kako je bio kraj radnicima korupcije! S. 27: 7-14

Štoviše, gornje sure pokazuju da se zamjenice u množini odnose na Allaha, da je Allah taj koji koristi govor u prvom licu množine da bi se izrazio. To pruža daljnju potporu da je onaj koji koristi zamjenice množine u suri al-Fatihah Allah, što znači da se Allah zapravo moli i klanja sebi.

Činjenicu da Allah klanja dodatno potkrepljuju sljedeći tekstovi:

On je taj koji se moli za vas ( yusallii alejkum ) i Njegove meleke da vas izvedu iz tame na svjetlo, jer je milostiv prema vjernicima. S. 33:43 Palmer

Uistinu, Bog i njegovi anđeli mole se za proroka ( yasalluuna alan-Nabiyy ) . O vi koji vjerujete! Molite za njega (salluu `alejhi) i pozdravite ga! S. 33:56 Palmer

Autor Kur'ana mogao je izbjeći svu ovu zbrku jednostavnim umetanjem jedne jednostavne riječi na početak prve sure, tačnije arapske riječi qul ("reći"). To bi značilo da je ovo molitva koju je Allah objavio za svoju zajednicu.

Međutim, postoji još jedno pitanje koje bi se moglo postaviti: čak i ako dodamo riječ "reci" ispred sure, ?? Kome se Allah obraća sa "reci", kad u sebi čita Kur'an u vječnosti? Kakav je smisao da Bog u vječnosti upućuje ljude kako da mu se mole, kad ti ljudi uopće ne postoje? Zapravo, veliki dio Kur'ana nema smisla "u vječnosti", ali postaje smislen tek nakon što je objavljen stvaranju ?? iako je i tada velik dio toga upitan, ali to je drugo pitanje.

Navedene sure uvode neke dodatne nejasnoće i probleme. Na primjer, imajte na umu da su zamjenice ili imenice trećeg lica pomiješane s zamjenicama prvog i jednine i množine, a sve bi se trebale odnositi na isti entitet ili govornik, naime na Allaha! Evo još nekoliko primjera ove promjene zamjenica:

Bog se složio s Izraelskom djecom; i Mi smo podigli među njih dvanaest poglavica. A Bog je rekao: 'Ja sam s tobom. Svakako, ako budete klanjali molitvu i plaćali milostinju, vjerovali u Moje poslanike i pomagali ih, a Bogu posuđivali dobru posudbu, oslobodit ću vas za vaša zla djela i primit ću vas u vrtove ispod kojih teku rijeke . Pa tko od vas nakon toga ne vjeruje, sigurno je zalutao s pravog puta. S. 5:12

To je On , koji je imenovan za tebe zvijezde, da ih možda biti vođeni u sjeni kopnu i moru. Mi smo razlikovati znakove za ljude koji znaju. S. 6:97

To je vijest o gradovima koje mi s vama povezujemo; neki od njih stoje, a neki strništa. I Mi im nepravdu nismo, ali oni sami sebi; njihovi im bogovi nisu koristili što su, osim Boga , išta pozivali kad je došla zapovijed vašeg Gospodara ; i nisu ih povećavali, osim u razaranju. Takvo je oduzimanje vašeg Gospodara kada On zauzme gradove koji čine zlo; sigurno je njegovo hvatanje bolno, strašno. Sigurno je u tome znak za onoga koji se boji kazne na budućem svijetu; to je dan za koji će se okupiti čovječanstvo, dan za svjedočenje i Mineće ga odgoditi, osim na obračunski rok; dan kad dođe, nijedna duša neće govoriti osim Njegovim dopustom; neki od njih bit će bijedni, a neki sretni. S. 11: 100-105

Tako smo napravili zemlju da proguta njega i njegovo prebivalište i nije bilo domaćina koji bi mu mogao pomoći, osim Boga , i on je bio bespomoćan; S. 28:81

Zato ustrajte u strpljenju; Obećanje Bogu je istina, i da li ćemo pokazati ti (u ovom životu) neki dio onoga što smo im obećanje, - ili ćemo uzeti tvoju dušu (za naše Mercy) (prije toga), - (u svakom slučaju) je na nama da će (sve) vratiti. Mi učinili prošli slanja apostola prije tebe od njih postoje neki čija je priča Mi smo u vezi s tobom, a neki čija je priča mi ne odnose na tebe. Nije bilo (moguće) da je bilo koji apostol donio znak osim Božjim dopuštenjem : već kad je zapovijed Božjaobjavljeno, stvar je odlučena u istini i pravdi, i tu su stradali, tu i tamo oni koji su stajali na lažima ?? Ali njihovo ispovijedanje vjere kad su (zapravo) vidjeli da nam Naša kazna neće profitirati. (Takav je bio) Božji način ophođenja sa svojim slugama (od najstarijih vremena). Pa čak i tako su odbačeni Božji (potpuno) propali! S. 40: 77-78, 85 Y. Ali

Zašto bi, da na zemlji i na nebu postoje bogovi, osim Boga , oni sigurno otišli u propast; neka je slava Bogu, Gospodaru prijestolja , iznad onoga što oni opisuju! On neće odgovarati za ono što je čini, ali oni će ga ispitivali. Ili su odvojili bogove od Njega ? Recite: 'Ponesite svoj dokaz! Ovo je Sjećanje na onoga koji je sa mnom i Sjećanje na one prije mene. Ne, ali najveći dio njih ne zna istinu, pa se stoga okreću. I nikada prije tebe nismo poslali Vjerovjesnika osim onoga što smo mu objavili govoreći: 'Nema boga osim mene ; pa služi Meni. ' Kažu: "Svemilosni mu uze sina." Neka mu je slava ! Ne, ali oni su počasne sluge koje Ga nadmašuju ne u govoru i izvršavaju kako On zapovijeda. On zna što je pred njima i iza njih, a oni zauzeti ne štedite za njega s kojim je on dobro je zadovoljan, a oni dršću u strah od njega . Ako bilo koji od njih kaže: „Ja sam bog, osim po njemu”, takav jedan smo nagraditi sa paklenoj; i pored toga mi uzvratimo zločincima. S. 21: 22-29

Sigurno smo dali ti očitu pobjedu, da Bog može oprostiti ti tvoj bivši i tvoj potonji grijehe i dovršiti njegovo blagoslov na te i vodič te na Pravi put, S. 48: 1-2

Uistinu, poslali smo svoje glasnike s jasnim znakovima i poslali smo s njima Knjigu i ravnotežu kako bi ljudi mogli podržati pravdu. I poslali smo željezo, u kojem je velika moć i mnogo koristi za ljude, i kako bi Bog mogao znati tko Mu pomaže i Njegovi poslanici u Nevidljivom. Sigurno je Bog Svemoćan, Svemoćan. S. 57:25

To je On , koji je poslao Svoje Poslanika sa uputom i vjerom istine, da ga uzdigne iznad svake religije, iako su nevjernici biti nerad. O vjernici, hoću li vas uputiti u trgovinu koja će vas izbaviti od bolne kazne? Vjerovat ćete u Boga i Njegovog poslanika i boriti se na Božjem putu svojim imetkom i svojim ja. To je bolje za vas, jeste li znali. S. 61: 9-11

Nevjerojatno, ali u određenim slučajevima govornik nekoga osim sebe naziva Bogom ili Gospodinom:

Sigurno ćemo naslijediti zemlju i sve koji su na njoj, a nama će biti vraćeni. I spomenite u Knjizi Abrahama; sigurno je bio istinski čovjek, poslanik. I spomenite u Knjizi Abrahama; sigurno je bio pravi čovjek, poslanik ?? Pa, kad se odvojio od njih i kad su oni služili, osim Boga , dali smo mu Izaka i Jakova, a svakog smo postavili za proroka; i Mi smo dali ih od našeg milosrđa, a mi imenovan im je jezik istinitosti, uzvišen. I spomenite u Knjizi Mojsije; bio je predan i bio je vjerovjesnik, poslanik. Mi pozove s desne strane gori, aPribližili smo ga u zajedništvu. Idali smo mu njegovog brata Arona, iz naše milosti, poslanika ?? I spomenuti u knjizi Idris; bio je pravi čovjek, poslanik.Podigli smo ga na visoko mjesto. To su oni koje je Bog blagoslovio među prorocima Adamova sjemena i onih koje smo rodili s Noom, Abrahamovih i Izraelovih sjemena i onih koje smo vodili i odabrali. Kad znakovi Svemilosnog bili su im recitirani, pali su ničice, plačući. Zatim je za njima uslijedio niz koji je uzalud trošio molitvu i slijedio požude; pa će naići na pogrešku, spasi onoga koji se pokaje i povjeruje i učini pravedno djelo; oni - ući će u Džennet i neće im se ništa učiniti; Rajski vrtovi koje je Svemilosni obećao svojim slugama u Nevidljivom; Njegovo se obećanje ikad izvrši. Tamo neće čuti besposleni razgovor, već samo "Mir". Tamo će imati svoju opskrbu u zoru i navečer. To je Raj koji ćemo dati u nasljedstvo službenicima Naših koji se bogobojazni. Ne silazimo, osim po zapovijedi Gospodara tvoga . Za Njemu pripada sve što je pred nas , a sve što je iza nas , a sve između to . Nema nikoga od vas, ali on će se spustiti do njega; to je za vašeg Gospodara odredeno, odlucno. Tada ćemo izbaviti one koji su bili bogobojazni; i zločinci Otići ćemo tamo, klecajući na koljenima. Kada im se naši znakovi prouče kao jasni znakovi, nevjernici kažu vjernicima: 'Koja je od dvije stranke bolja u postaji, poštenija u okupljanju?' A koliko generacija smo uništili prije njih, koji su bili pravedniji u opremanju i prema van pokazati! S. 19: 40-42, 50-53, 56-74

Čitatelj bi trebao moći uočiti problem s gornjim odlomkom. Pretpostavlja se da je Allah taj koji govori kroz Kur'an i, kao što smo već napomenuli, često koristi zamjenice množine kako bi priopćio svoju poruku. Ipak, ovdje govornici koji koriste zamjenice množine ne samo da nalažu proroke, daju vjernicima Džennet i kažnjavaju zlikovce, oni također jasno kažu da su sišli samo po zapovijedi Gospodara Muhammeda! Drugim riječima, ti entiteti govore kao da su Bog, jer koriste jezik koji samo Bog može koristiti, dok neki drugi entitet nazivaju Gospodinom koji ih šalje. Govorimo o zabuni!

Ovo nije jedino mjesto gdje se ovaj fenomen događa:

Ali što se tiče vas i vašeg služenja, nećete nikoga iskušavati protiv Njega osim onoga koji će se pržiti u paklu. Nitko od SAD-a nije tamo, ali ima poznatu stanicu; MI smo čuvari, MI smo oni koji daju slavu. S. 37: 161-166

Ako su muslimani u pravu da je Kur'an vječni Allahov govor, to znači da Allah ovdje govori u prvom licu množine i tvrdi da zna svoj položaj, postavlja činove i hvalospjeve Bogu! U drugima je Allah ovdje "Mi" i "Mi" koji sebe ili neke druge slave kao Boga!

I ne samo to, već se Allah zapravo kune i sudi Gospodinom!

Što, trebam li tražiti bilo kojeg suca osim Boga ? Jer On vam je poslao Knjigu dobro istaknutu; a oni kojima smo dali Knjigu znaju da je ona poslana od vašeg Gospodara s istinom; pa ne budi ti koji sumnjaš. S. 6: 114

Što, želi li svaki od njih biti primljen u Vrt blaženstva? Ne tako; jer Mi smo ih stvorili od onoga što oni znaju. Ne! Ja zaklinjem se Gospodara Easts i Wests , sigurno smo u mogućnosti zamijeniti bolji od njih; Nećemo biti nadmašeni. S. 70: 38-41

Primijetite koliko je ovo zbunjujuće. Allah se kune u Gospodara svih koji idu i kaže, kaže da neće tražiti drugog suca osim Boga i da je dao knjigu koju je poslao Muhammedov Gospodar!

Kaže se čak i da je Allah upozoritelj od Boga!

Takav je bio i Noin narod prije njih jer su zločesto prestupili. Sa snagom i umijećem nije mi konstruirati svodu, jer je Mi koji stvaraju prostranstvo tempom. I Mi smo raširena (prostrani) zemlju: Kako izvrsno Mi ne širi! I od svega što smo stvorili parovi: Da biste mogli dobiti upute. Požurite onda (odjednom) k Bogu: Ja sam od njega za vas upozoritelj , jasan i otvoren! I nemojte činiti drugi predmet obožavanja s Bogom : Ja sam od njega za vas upozoritelj , jasan i otvoren! S. 51: 46-51 Y. Ali

Ovaj sljedeći možda je najviše zbunjujući od svih:

A (što se tiče) onih koji uz Njega uzimaju staratelje , Allah ih čuva, a vi nad njima niste zaduženi. I tako su nam otkrili da ti arapski Kur'an, da li se može upozoriti majka grad i one oko nje i da ti može dati opomenu dan okupljanja, gdje je bez sumnje; zabava će biti u vrtu i (druga) zabava u gorućoj vatri. A ako Allah je zadovoljan on bi sigurno su ih u jednu zajednicu, ali on čini koga On Svidi ući u Njegovommilost i nepravedna je koja neće imati ni staratelja ni pomagača. Ili su osim Njega uzeli i staratelje ? Ali Allah je Guardian, i On daje život mrtvima, i On ima moć nad svim stvarima. I u bilo čemu u čemu se ne slažete, presuda je (u) Allahovoj (ruci); da je Allah , moj gospodaru , o njemu ne bih se oslanjaju i na njemu ne bih skrenuti vrijeme nakon vremena. S. 42: 6-10 Šakir

Ovdje govori onaj ( Mi ) koji je objavio Kuran Muhammedu ( vama ), što znači da se to Allah obraća Muhammedu. Ali, onaj koji je objavio Kur'an ne samo da se odnosi na Allaha u trećem licu ( Allah , Njega ) već kaže i da je Allah njegov Gospodar na kojeg se oslanja i kojem se neprestano obraća! Drugim riječima, Allah kaže da je Allah njegov Gospodar i da on ovisi o Allahu! Razgovarajte o zbunjenosti.

Pomak ili dvosmislena upotreba zamjenica i glagola također ima izravan utjecaj na prirodu i status Muhammeda, kao što pokazuju sljedeće reference:

Reci : 'Da je more tinta za Riječi MOJEG Gospodara , more bi se potrošilo prije nego što se potroše Riječi MOJEG Gospodina , premda smo donijeli slično tome .' S. 18: 109

Muhammed, kome je naređeno da ovdje govori, obraća se Allahu kao "moj Gospodar", što znači da se zamjenica prvog lica množine odnosi na njega, govornika. Uostalom, nema naznaka da ovdje netko ubacuje njegove riječi osim osobe kojoj je zapovjeđeno da govori. Stoga je Muhammed taj koji kaže da će napuniti more, što znači da tvrdi da je Bog!

Ako ovo nije dovoljno loše, sljedeći tekst zapovijeda ljudima da štuju Muhammeda!

Sigurno Poslali smo ti kao svjedoka, dobre vijesti za medvjeda i upozorenje, da vjerujem u Boga i Njegova Poslanika i pomozi mu / njega , i poštovanje njega / njega , i da mogu dati mu / mu slavu u zoru a navečer . S. 48: 8-9

Ako čitatelji dobro pogledaju, vidjet će da najbliži referent, najbliži antecedent zamjenica, nije Allah već Muhammed! Sunitski pisac GF Haddad priznaje da se zamjenice odnose na Muhammeda i da su neki, ako ne i mnogi, muslimani bez oklijevanja to priznali:

Da biste vi (čovječanstvo) vjerovali u Allaha i Njegovog poslanika, i častili h / Njega, i častili h / Njega i slavili ga / ga u ranu zoru i na kraju dana "(48: 9). Al -Nawawi je rekao da su učenjaci kur'anskog komentara ovom ajetu dali dva reda objašnjenja, a jedna grupa je dala tri osobne zamjenice "HIM" jednom referencu, naime, bilo Allah ("On") ILI PROROK ("on" ); druga skupina koja razlikuje dva referenta, naime, Poslanika (SAWS) za prva dva ("počastite ga i poštujte") i Allaha za posljednjeg ("slavite Ga"). Oni iz prve skupine koji su rekli zamjenice SVE POZIVAJU NA PROROKA(SAWS) je ovdje objasnio "proslavi ga" (tusabbihuhu) da znači: "proglasite ga lišenim neprikladnih svojstava i molite za njega." (Proročki naslov "Najbolje od stvaranja"; izvor ; podebljano i s velikim naglaskom naše)

Pokojni kršćanski pisac Abdallah ?? Abd al-Fadi imao je sljedeće reći o strukturi ovog stiha:

Ova je rečenica poremećena zbog naglog prelaska s obraćanja Muhammedu na obraćanje drugim ljudima. Osim toga, akuzativna zamjenica u ?? ga pomaže i poštuje ?? odnosi se, bez sumnje, na Muhameda, koji je ranije spomenut, a ne na Boga kako ga je shvatio engleski prevoditelj. Ali ?? daj mu slavu ?? odnosi se na Boga. Čitav je stih kaotičan. Ne može se očekivati ​​da čitatelj razumije njegovo pravo značenje iz rasporeda riječi. To je kufr (nevjerstvo ?? ??) reći ?? pojačanje Ga, i poštovanje Njemu, i da mogu dati mu slavu u zoru i navečer ?? o Muhammedu, budući da slavu treba dati samo Bogu. Također je kufr dati takvu izjavu u vezi s Bogom, jer svemogući Bog nije potreban za pomoć ili pomoć! (Je li Kur'an nepogrešiv ? [Svjetlo života, poštanski pretinac 13, A-9503 Villach, Austrija], str. 182-183)

Stoga, zbog strukture rečenica iz pitanja 48: 9, muslimanima je naređeno da štuju, slave i slave Muhammeda!

Zaključne napomene

Uz prethodne gramatičke nejasnoće u pozadini, postoje određena pitanja i pitanja koja bismo željeli pokrenuti u ovom trenutku. Ako je Kur'an uistinu bio književno remek-djelo, kako tvrde muslimani, nije li se trebao izraziti puno koherentnije od onoga što smo vidjeli gore? Umjesto da stalno premještamo imenice i zamjenice u srednji tok, dodajući time zbunjenost čitatelja, ne bi li bilo bolje jednostavno se držati jednog načina govora?

Nadalje, muslimani se hvale da Kur'an promiče prilično strogi monoteizam, a ipak ajeti koje smo citirali pružaju vrlo malu potporu ovoj tvrdnji, jer daju prilično snažan dojam da postoji više od jednog božanskog entiteta koji je odgovoran za sastav Kur'an. Ove reference u najmanju ruku ukazuju na to da Allah, ako je to zaista jedan, ne postoji u singularnosti, već kao sastavljeno jedinstvo, mnoštvo božanskih osoba koje koegzistiraju kao jedno.

Ako ovo nije bilo dovoljno loše, u barem dva odlomka Muhamedu se daje božanski status i prerogative (1) , jasan čin širka ili povezivanja stvorenja s Allahom što je neoprostivi grijeh:

Bog ne oprašta da nešto treba biti povezano s Njim; manje od toga On oprašta kome hoće. Tko se s Bogom bilo što poveže, doista je iskovao snažan grijeh. S. 4:48

Bog ne oprašta da nešto treba biti povezano s Njim; manje od toga On oprašta kome hoće. Tko se s Bogom bilo što poveže, zalutao je u velike pogreške. S. 4: 116

Budući da muslimani poriču da je Kur'an to htio reći, oni se stoga moraju suprotstaviti činjenici da njihov spis nije standard arapske rječitosti. Kur'an ne uspijeva na dovoljno jasan način učinkovito prenijeti svoje namjeravano značenje.

Muslimani mogu tvrditi da Allah nije bio taj koji je govorio u nekim od gore navedenih odlomaka, već su to bili anđeli ili Muhammed koji su komunicirali u ime Boga. Ali ovaj argument samo pojačava poantu koja se ovdje iznosi, naime, da Kur'an nije toliko elokventan kao što je mogao biti, jer neke rečenice daju čitateljima obmanjujući dojam da Allah govori iako to zapravo nije on.

Štoviše, što bi ovo gledište učinilo sa tvrdnjom da je Kur'an vječni Allahov govor koji je diktiran Muhammedu? Moramo li pretpostaviti da su čak i govori anđela i Muhammeda dio ove nestvorene Allahove riječi, a ako jeste, znači li to da su i neki aspekti njihove prirode nestvoreni? Ili bi ovo trebalo shvatiti kao da je Allah već predodredio ono što će anđeli i Muhammed reći, što dalje implicira da su situacije i okolnosti kojima su se obraćale ove riječi također unaprijed određene da se dogode i prije njihovog stvaranja?

Stoga bi musliman koji se koristi ovim obrazloženjem samo priznao (iako neizravno) da se autor (i) Kur'ana nisu dovoljno jasno izrazili kako bi spriječili nesporazum. Ova tvrdnja, ako je pritisnuta na svoj logični zaključak, u osnovi znači da su autori namjeravali reći nešto drugo osim onoga što je završilo na stranici, tj. Mislili su reći jedno, ali kad je došlo vrijeme da to izraze misli s / on / oni su priopćivali nešto sasvim drugo.

Zanimljivo je da postoje neki učenjaci koji su na osnovu takvih odlomaka zaključili da nije sav Kur'an od Allaha. Oni vjeruju da promjena zamjenica i glagola može odražavati činjenicu da su ti dijelovi zapravo dolazili od Muhammeda i odražavati njegovo viđenje stvari.

Jedan od takvih učenjaka bio je pokojni Iranac Ali Dashti koji je u vezi sa surom al-Fatihah napisao da:

Te riječi ne mogu biti Božje riječi. Iz njihovog sadržaja jasno je da su to riječi proroka Mohammeda, jer se sastoje od hvale Bogu, počasti Bogu i prošnje za Božju pomoć. Sam Bog ne bi rekao "hvala Bogu, Gospodaru svjetova, Samilosnom, Milostivom, Gospodaru Sudnjeg dana". Ova poteškoća ne bi nastala da je sura ol-Fateha uvedena s riječju "reci" (arapski qol ) na isti način kao i mnoge sure i ajeti, na primjer sura 112, ajet 1, "Reci ?? On je Bog sam ?? "; sura 109, ajet 1, "Reci ?? O nevjernici ??"; sura18, stih 110, "Reci ?? Ja sam samo čovjek poput tebe ??". Logično je, međutim, neodrživo da Bog kaže "Vodi nas pravim putem, putem onih kojima si dao blagodat, a ne onima na koje si ljut i koji su zalutali."

Budući da se sura ol-Fateha ne može sastojati od Božjih riječi kada je njezin cjelokupni sadržaj pohvala i moljenje Bogu, mora se smatrati da se sastoji od riječi proroka Mohammeda i da je to molitva koju je on sastavio. Iz tog razloga ?? Abdollah b. Mas ?? ud, koji je bio jedan od knjigopisaca koji su napamet zapisivali objave i Qor ?? an, a kasnije postao cijenjeni prenosilac hadisa, smatrao je da su sura ol-Fateha i također sure 113 ( ol-Falaq ) i 114 ( on-Nas), koji obje sadrže riječi "Utječem se Gospodinu", nisu dio Qor ?? an ?? U nekim Qor ?? anskim stihovima glagol je u prvom licu, a u drugima u trećem licu. Očito Bog prvo govori, a prorok Mohammad zatim govori u ime Boga. U suri 53 ( on-Najm ), prvi govornik je Bog, koji potvrđuje Mohammedovo proročanstvo riječima "Tvoj drug nije izgubljen, zalutao i ne govori po svojoj volji. To je ništa drugo nego otkrivenje . " Međutim, u stihovima 21-28 govornik je očito Mohammad ?? (Dashti, Dvadeset i tri godine: Studija o proročkoj karijeri Mohammada , preveo s perzijskog FRC Bagley [Mazda Publishers, Costa Mesa, CA 1994], str. 148-149)

I:

Qor ?? an sadrži mnogo primjera zbrke između dva govornika, Boga i Mohammada, u istom stihu ?? Među tim mnogim odlomcima postoje neki, poput gore navedenih, koji se lako mogu objasniti, ali i drugi koji predstavljaju velike poteškoće ?? Prisutnost zabune između Boga i Poslanika u Qor ?? anu ne može se objektivno osporiti. Ponekad Bog govori, dajući Proroku zapovijed "reci" (tj. Ljudima). Ponekad struktura rečenica dokazuje da je Prorok taj koji govori, izražavajući privrženost Bogu. Dojam koji prenosi Qor ?? an je da ga je skriveni glas u Mohammedovoj duši ili podsvijesti neprestano tjerao da vodi ljude, sputavao ga od propadanja i pružao rješenja za probleme. (str. 150-151)

Zbunjenost između Božjih i Mohamedovih riječi ponovno je očita u dva stiha sure 10 ( Yunos ). "A da vaš Gospodar tako želi, svi stanovnici Zemlje bi zajedno vjerovali. Hoćete li natjerati ljude da budu vjernici?" (stih 99). "Jedino je (moguće) da duša vjeruje s Božjim dopuštenjem. I On nanosi podlost onima koji su inteligentni" (stih 100). U ajetu 99 riječi su od Boga i upućene Proroku, ali u ajetu 100 čini se da su to riječi Mohammeda, svojevrsna samotjeha praćena objašnjenjem opornosti mušrika koji nisu htjeli poslušati njegovo učenje . (152)

Daštiju nije svanulo da promjena glagola i zamjenica možda nije značila da je Muhammad govorio, već da su druga božanska bića odgovorna za sastav Kur'ana, što opovrgava muslimansko stajalište da je Kuran strogo monoteistički. (Napomena: Želimo razjasniti da ne vjerujemo da je Kur'an objava istinskog Boga, već jednostavno zauzimamo ovu poziciju radi argumentacije kako bismo istakli probleme i dileme s kojima se muslimani suočavaju s obzirom na stalno mijenjanje zamjenica, glagola itd.) (2)

Bez obzira na slučaj, ova je stvar jasna: Kur'an nije arapsko remek-djelo niti je oličenje rječitosti. U Kur'anu ima mnogo mjesta na kojima su se autori mogli bolje izraziti, koherentnije.

Ako nije drugačije navedeno, svi kur'anski stihovi preuzeti su iz verzije Arthur J. Arberry.

Daljnje čitanje

http://answering-islam.org/Quran/Miracle/index.html
http://answering-islam.org/Quran/Incoherence/index.html
http://answering-islam.org/Shamoun/monotheism.htm
http : //answering-islam.org/Shamoun/allah_alone.htm
http://answering-islam.org/Shamoun/q_jesus_praying.htm
http://answering-islam.org/Responses/Menj/pbuh.htm
http: // answering-islam.org/Responses/Menj/pbuh2.htm
http://answering-islam.org/Shamoun/eternal_quran.htm

Završne bilješke

(1) Čini se da Muhammad nije jedini prorok kojem je dodijeljen božanski status, budući da nalazimo još dvojicu koji se nazivaju Bogom ili jednim od njegovih anđela. Na primjer, primijetite kako ova određena Sura dovodi u vezu anđeoske riječi s Isusovim:

Kada su meleki rekli : O Marijo, Allah ti sigurno daje dobru vijest riječju od Njega (onoga) čije je ime Mesija, Isusov sin Marijin, vrijedan pažnje na ovom i budućem svijetu i onima koji su blizu (Allahu). I razgovarat će s ljudima kad su u kolijevci i kada će doći do starosti, i (bit će) jedan od dobrih . Rekla je: Gospodaru moj! kad će meni biti sin (rođen), a čovjek me nije dodirnuo? Rekao je : I pored toga, Allah stvara ono što želi; kad je stvar odredio, samo joj kaže: budi, i to je. I On će ga naučiti Knjizi i mudrosti i Tauratu i Injeelu. I apostol sinovima Izraelovim, da sam vam došao sa znakom vašeg Gospodara, da vam odredim iz prašine poput oblika ptice, zatim udahnem u nju i ona postane ptica uz Allahovo dopuštenje i ozdravljam slijepe i gube, a mrtve oživljavam uz Allahovo dopuštenje i obavještavam vi onoga što biste trebali jesti i što biste trebali pohraniti u svoje kuće; zasigurno u ovome postoji znak ako ste vjernici. I verifikator onoga što je preda mnom Taurata i da vam dopustim dio onoga što vam je zabranjeno, a ja sam vam došao sa znakom vašeg Gospodara, zato budite oprezni prema (svojoj dužnosti prema) Allahu i pokoravaj mi se. S. 3: 45-50

Nigdje nema naznaka da su se govornici promijenili, a ništa ne upućuje na to da je govor anđela završio i da je Isus počeo govoriti. Tekst skače od anđela koji najavljuju Isusa ?? rođenje pravo u Isusa ?? služba za odrasle! To daje dojam da je Isus bio taj anđeo ili Gospodin koji je razgovarao s Marijom, što implicira da je ili Allah odabrao Mariju da zamisli ljudsku narav jednog od svojih anđela, ili da je on sam Gospodin koji je postao Mesija! Dakle, ili Bog ili jedan od njegovih anđela postaje čovjek Krist Isus!

Ako ovo nije bilo dovoljno zbunjujuće, sljedeća Sura ima inače nepoznatog mudraca po imenu Luqman koji govori kao da je Allah:

I sigurno smo Lukmanu dali mudrost , govoreći : Budi zahvalan Allahu. A tko je zahvalan, zahvalan je samo za vlastitu dušu; a ko je nezahvalan, onda je Allah sigurno sam sebi dovoljan, hvaljen. I kad je Luqman rekao sinu dok ga je opominjao: O sine moj! ne družite se više sa Allahom; zasigurno je politeizam teška bezakonja. A mi smo naredili čovjeku u pogledu njegovih roditelja ?? majka ga podnosi s nesvjestima, a odvikavanje traje dvije godine ?? govoreći : Budite zahvalni meni i obojici svojih roditelja; za mene je eventualni dolazak . I ako se s tobom budu borili da se udružiš sa mnomono o čemu nemaš znanja, ne pokoravaj im se i druži im se lijepo na ovom svijetu i slijedi put onoga koji se meni obrati , tada je za mene tvoj povratak , hoću li te obavijestiti o onome što si učinio. O moj sine! sigurno ako je to sama težina zrna gorušičinog sjemena, iako je ono u (srcu) stijene, ili (visoko gore) na nebu ili (duboko dolje) u zemlji, Allah će ga donijeti ( upaliti); Allah je sigurno Poznavatelj suptilnosti, Svjestan; O moj sine!nastavite s molitvom i naređujte dobru, a zabranjujte zlu i strpljivo nosite ono što vas zadesi; zasigurno ta djela zahtijevaju hrabrost; I ne okrećite svoje lice od ljudi s prezirom, niti se krećite po zemlji koja previše likuje; Allah sigurno ne voli nijednog samozatajnog hvalisavca; I slijedite pravi put u svom kretanju i snizite svoj glas; zasigurno je najmrskiji glas gadanje magarca. S. 31: 12-19

Luqmanove riječi pomiješane su s Allahovim riječima, ostavljajući dojam da je zapravo Luqman taj koji je Bog! I ovo je knjiga koju muslimani žele prenijeti nevjernicima kao standard izvrsnosti u arapskoj književnosti i rječitosti!

(2) Dashti je također napisao da:

Da sumiramo, zabilježeno je više od sto korejskih odstupanja od uobičajenih pravila i strukture arapskog jezika. Nepotrebno je reći da su komentatori nastojali pronaći objašnjenja i opravdanja za te nepravilnosti.

Među njima je bio i veliki komentator i filolog Mahmud oz-Zamakhshari (467 / 1075-538 / 1144), o kojem je mavarski autor napisao: "Ovaj pedantom opsjednut gramatikom počinio je šokantnu pogrešku. Naš zadatak nije uskladiti čitanja arapskoj gramatici, ali da se cijeli Koran uzme onakvim kakav jest i da se arapska gramatika prilagodi Qor'anu. "

Do trenutka je ovaj argument opravdan. Sjajni govornici i pisci nacije poštuju pravila svog jezika ukoliko izbjegavaju načine izražavanja koji nisu općenito razumljivi i popularno prihvaćeni, iako se povremeno mogu naći na slobodi. Među predislamskim Arapima retorika i poezija bili su dobro razvijeni i već su uspostavljene gramatičke konvencije. Qor'an, budući da je u uvjerenju muslimana superiorniji od svih prethodnih proizvoda retoričkog genija, mora sadržavati najmanje nepravilnosti.

Ipak, mavarski autorov ukor Zamakhsharija otvoren je za kritiku na temelju toga što preokreće uobičajeni argument. To je da je Kur'an Božja riječ jer ima uzvišenu rječitost s kojom se nijedno ljudsko biće ne može mjeriti, te da je čovjek koji ga je izgovorio stoga bio prorok. Mavarski je autor tvrdio da je Qor'an besprijekoran jer je to Božja riječ i da se problem gramatičkih pogrešaka u njemu mora riješiti promjenom pravila arapske gramatike. Drugim riječima, dok većina Muslimana odgovara poreklima navodeći rječitost Qor'ana kao dokaz Mohammadova proročanstva, mavarski je autor, uzevši zdravo za gotovo kor'ansko porijeklo i Mohammedovo proročanstvo, držao sve rasprave o formulaciji Qor'ana i sadržaj neprihvatljiv. (Str. 50-51)

Dashti nije bio jedini koji je priznao da Kur'an ima problema. Čak i neki moderni muslimanski pisci priznaju da je gramatička struktura Kur'ana mnogim egzegetima i učenjacima stvorila ogromne poteškoće u razumijevanju i tumačenju teksta. Farid Esack je takav musliman koji iskreno priznaje da:

... To predstavlja poteškoće za one koji se bave kritičkom učenošću i ti su se tekstovi pozivali u prilog ideji da Kur'an nije u potpunosti proizvod ako je [sic] jedan entitet. Također je nekoliko slučajeva kada govornik izmjenjuje oblike jednine i množine, dodajući ideju da je Kur'an sastavljen na nekoherentan način ... Pored Boga, međutim, brojni ajeti sugeriraju da su Anđeli ili sam Poslanik neposredni govornika, a samo interpolacije prevoditelja ili komentari egzegeta sugeriraju suprotno. Ajeti kao što je 19: 64-65, na primjer, ako se čitaju bez interpolacije prevoditelja, jasno sugeriraju da su Anđeli govornici ... Za nekoliko ajeta, kao što je 27:91, čini se da je očigledan govornik Poslanik i onda se iznenadna promjena dogodi kada on postane onaj kome se obraća ... Činjenica da ove ajete često karakterizira kasniji dodatak "reci" (qul) sugerira da je cijelom odjeljku možda [drugim riječima, čisto nagađanje] prethodila neartikulirana uputa "reci". Muslimani su to uvijek razumjeli na ovaj način. Drugim riječima, činjenica da su to izravne riječi Poslanika ili Meleka ne umanjuje onostranost Kur'ana. Oni su samo ponavljali riječi koje su u prvom redu došle od Boga. ( Kur'an - kratki uvod [Oneworld Publications, Oxford 2002] str. 74-75; izjave u zagradama naše)

Zanimljivo je da neki islamisti poput Richarda Bella i WM Watta na kaotičnu strukturu Kur'ana gledaju kao na dokaz da je izmijenjen:

Doista postoji mnogo neravnina ove vrste, a one su, kako se ovdje tvrdi, temeljni dokaz za reviziju. Pored već uočenih točaka - skrivene rime i rime-fraze koje nisu utkane u teksturu odlomka - tu su i: nagle promjene rime; ponavljanje iste riječi rime ili fraze u susjednim stihovima; upad stranog subjekta u prolaz koji je inače homogen; različit tretman istog predmeta u susjednim stihovima, često s ponavljanjem riječi i fraza; prelomi u gramatičkoj konstrukciji koji stvaraju poteškoće u egzegezi; nagle promjene u duljini stihova; nagle promjene dramske situacije, s promjenama zamjenice iz jednine u množinu, iz druge u treću osobu i tako dalje; suprotstavljanje očito kontradiktornih izjava;suprotstavljanje odlomaka različitog datuma, s upadanjem kasnih fraza u rane stihove. U mnogim slučajevima odlomak ima alternativne nastavke koji se slijede u ovom tekstu. Drugu od mogućnosti obilježava prekid smisla i prekid gramatičke konstrukcije, jer veza nije s onim što neposredno prethodi, već s onim što stoji na udaljenosti. (Bell & Watt,Uvod u Kur'an [Edinburgh, 1977], str. 93 - kako se navodi u Ibn Warraq-ovoj knjizi Zašto nisam musliman [Prometejske knjige; Amherst, NY, 1995], str. 112-113)

Je li Kur'an čudesan?
Članci Sama Shamouna koji
odgovara na početnu stranicu islama