Neiskrenost Kur'ana

Promjena značenja riječi da bi se promijenilo cijelo Evanđelje

Cilj ovog članka je pokazati kontrast između onoga što Kur'an kaže o načinu na koji je završio Isusov zemaljski život i onoga što Biblija kaže u tom pogledu. U izjavi zabilježenoj u Ivanovu evanđelju, Isus se glagolom "podići" odnosio na svoju smrt na križu, svoje uskrsnuće i uznesenje na nebo. Autor Kur'ana koristio je prezenta ovog glagola, a istovremeno je promijenio njegovo značenje. Njegova je svrha bila potruditi i poreći jednu od osnovnih biblijskih doktrina na kojima se temeljila kršćanska vjera, tj. Nauk o otkupljenju. Autor Kur'ana nije bio zadovoljan rečenicom: "Odvest ću te k meni i podići ću tebi k meni" (Q. 3:55, Arberry) koja implicira, prema muslimanskim komentarima, poricanje raspeće Kristovo i njegovo otkupiteljsko djelo.Svoje neprijateljstvo prema križu naglašava još jednim stihom koji jasno poriče raspeće, (Q. 4: 157, Arberry) “... Ipak, nisu ga ubili (Mesiju), niti su ga razapeli, pokazala se samo sličnost tome ih."

Prvo ćemo razmotriti ono što Kur'an kaže o načinu na koji je završio Isusov zemaljski život. Tada ćemo vidjeti što Biblija kaže u tom pogledu.

Što Kur'an kaže o kraju Isusova života na zemlji:

Da bismo razumjeli šta Kur'an kaže, moramo proučiti ajet koji govori o kraju Isusova života na zemlji i njegovim tumačenjima. Također moramo pregledati i druge srodne kur'anske ajete koji uglavnom govore o „wafatu“ i „mowtu“, pokušavajući razumjeti glavni ajet „Q. 3:55 ”.

Prvo, uzimanje i podizanje Isaa (Isusa) : Ključni je stih u tom pogledu: „Kad je Bog rekao:„ Isuse! Odvest ću te k sebi i podići ću te k sebi i očistiti te od onih koji ne vjeruju ... '"(Q.3: 55, Arberry)

Da bismo razumjeli ovaj ajet moramo pregledati njegova različita tumačenja i tumačenja kur'anskih ajeta, koji govore i o "uzimanju" [ wafata ] i o smrti [ mowt ] u pokušaju da saznamo možemo li ili ne dobiti jasno objašnjenje tog bitnog stiha.

1. Bog će "uzeti" Isusa [ mutawaffika ]. "Kad je Bog rekao: 'Isuse, odvest ću te k sebi i podići ću te k meni ...'" (Q.3: 55, Arberry)

Tabari ovaj ajet tumači na sljedeći način: „Allah - bio on visoko hvaljen - znači: Allah je kovao planove protiv [ wa maker allahu bihim ] ljudi koji su pokušali ubiti Isaa (Isusa) (one djece Izraelove koji nisu vjerovali) u pored njihove nevjerice u Boga i nevjerice u ono što je objavljeno Isau (Isusu) od njihova Boga. " (vidi Tabari 5619 za njegov komentar 3:54). Allah - bio on visoko hvaljen - rekao je: “Eto! Allah je rekao: 'O Isuse! Uzet ću te i podići k sebi '”. (Q. 3:55 Yusuf Ali) Dakle, riječ "evo" / "kada" je veza u vezi s prethodnom rečenicom "i Bog" (Q. 3:54). To znači da je Bog s njima kovao planove kad je rekao Isusu: „Evo, uzet ću te i podići k sebi“. Tako je Bog uzeo Isusa i podigao ga k sebi.

Tumači se nisu složili oko značenja Božjeg "uzimanja" [ al-wafat ] Isusa u ovom stihu.

A ) Neki su rekli da se to "uzimanje" dogodilo dok je Isus spavao ; značili su da Bog govori: 'Uspavat ću te, a onda ću te odgojiti dok spavaš'. Al-Tabari 5620, izvijestio me Al-Muthanna, uručio Abdul-Allah b. Abi Jaafar, od svog oca, iz Al-Rabeea da izreka: "Uzet ću te" znači: Uspavat ću te, tj. Umrijeti: tako ga je Bog uskrsnuo dok je spavao. (tj. mrtvi)

B ) Drugi su rekli: ta rečenica znači da vas sakupljam sa zemlje i podižem k sebi. Slično je kao kad kažem da naplaćujem ono što mi je gospodin X dugovao. Dakle, kad je Bog rekao, “Odvest ću te k sebi”, mislio je, “ Prikupit ću te živogsa zemlje na svoju stranu i odvest ću vas živog i odgajat ću vas među mušricima i onima koji vam nisu vjerovali. " (Prema) Tabari 5621- Ali b. Izvijestio nas je Sahl, ukazan od Dhamrah b. Rabeeh, rođ. Shawdhab, iz Matar Al-Warraq tumačeći Allahovu izreku "Odvest ću te k sebi", rekao je, "ova rečenica znači: Pokupit ću te sa zemlje; to je sakupljanje / uzimanje bez smrti. ' (Prema) Tabari 5626 - Izvijestio me Yunis, rekao je: ibn Wahab nam je rekao da je ibn Zeid rekao da Božija izreka: "Odvest ću te k meni i odgajati ću te" znači: 'Odvest ću te k meni'. to jest sakupit ću te. Ibn Zejd je dodao: dvije rečenice: "Odvest ću te k sebi" i "Podignut ću te", znače isto. (Prema) Tabari 5627, Muhammed bn. Sinan nas je izvijestio, dodijelio ga Abou Bakr Al-Hanafi iz Abbada,od El-Hasana koji tumači Allahovu izreku: "Odvest ću vas k meni i podići vas k meni" to znači da je Bog Isaa (Isusa) podigao k sebi, pa je sada Isa (Isus) s Bogom na nebu.

C ) Drugi su rekli: Znači da ću te odvesti mrtvog . (Prema) Tabari 5628, izvjestio me Al-Muthanna, uručen od Abdullaha b. Salih, za koji je rekao da ga je Muavija dodijelio od Alije od Ibn Abbasa da je rekao: "Ja ću te odvesti". Misli: 'Učinit ću da umreš.'

(Prema) Tabari 5629, izvjestio nas je ibn Humayd, rekao je, dodijelio ga je Salamah, od ibn Ishaqa od onoga koji je iznad optužbe, od Wahab b. Al-Yamani, da je rekao: 'Bog je učinio da Isa (Isus) Marijin sin umre tri sata danju, nakon čega je podigao Isaa (Isusa) k sebi.' Tabari 5630: Ibn Humayd nas je izvijestio, rekao je, dodijeljen od Ibn Ishaka, da je rekao, 'Kršćani tvrde da je Bog učinio da Isa (Isus) umire sedam sati danju, a zatim ga je vratio u život.'

D ) Drugi su govorili: „Eto! Allah je rekao: 'O Isuse! Uzet ću te i podići k sebi i očistiti te (laži) od onih koji hule ... '"(Q.3: 55, Jusuf Ali) koja kaže da ću te odvesti k sebi nakon što sam te doveo do zemlja . Ebu-Džafer je rekao da je najvjerodostojnija među tim izrekama ona koja kaže, značenje je: Sakupljam vas meni sa zemlje i podižem vas sebi.

E ) Prema izvještajima Allahovog Poslanika (SAWS) rekao je: ' Isa (Isus) b. Mariam će sići i ubiti nadriliječnika [ Dedžal], On ostaje u zemlji neko vrijeme koje prema različitim izvještajima ima različita poštovanja. Tada će umrijeti, pa će se muslimani moliti nad njim i sahraniti ga. ' (Prema) Tabari 5631, Ibn. Humayd nam je rekao, rekao je: dodijelio ga Salama, od ibn Ishaqa, od Muhammeda b. Muslim al-Zahri, od Hanzalah b. Ali al-Aslami od Ebi Hurejre da je rekao, čuo sam Vjerovjesnika kako kaže: „Allah bi sigurno srušio Isaa b. Mariam pravedna sutkinja i poštena imamica, koja bi zdrobila križ, ubila svinje, nametnula džizju, povećala novac da ga nitko ne podigne i ostat će u Rowhai na putu do maloljetnog Haj ili majora Haj ili oboje . " - Izvijestio nas je Tabari 5632 Ibn Humayd, rekavši, dodijeljen od Ibn Ishaaka, od al-Hassan b. Dinar, iz Katade, od Abdul-Rahmana b. Adem, od Ebi-Hureire, rekao je: 'Allahov Poslanik (SAWS0) je rekao,(misleći na Isaa ibn Mariama) „on silazi ... on će slomiti križ, ubiti svinjama raskošan novac i boriti se protiv ljudi u ime islama; tako će Allah u svoje vrijeme ugasiti sve denominacije ... Isa će ostati na zemlji četrdeset godina, a zatim umrijeti.Muslimani će se moliti nad njim i sahraniti ga. "

Ovi hadisi, pored onoga što Kur'an kaže, izlažu i ističu koliko je Muhammed mrzio i protivio se krstu i kako je inzistirao da je Isa bio i umrijet će kao musliman.

F ) Ebu Džafer je rekao: Kao što je poznato, da je Allah (njemu pripadaju moć i veličanstvo) umro Isau (Isusu) ne bi ga umro ponovio, pa umire dva puta , jer Allah (njemu pripada moć i veličanstvo) rekao ljudima da ih on stvara, uzrokuje da umru, a zatim će ih oživjeti.

Zaključno, Kristov život na zemlji, prema Kur'anu, završio je njegovim "uzimanjem" [ wafat ], što znači i njegovim "uzdizanjem" na nebo. Kao da su dvije radnje "poduzimanja" i "podizanja" iste. To je naglasilo tumačenje ibn Zaida, "uzeti te" i "odgojiti te" su isti. Međutim, tumačenja "uzimanja" variraju. Neki 'uzimanje' uzimaju kao san, a drugi smrt nekoliko sati. Drugo tumačenje, zasnovano na Hadisu, kaže da "uzimanje" [wafata] ne znači smrt.

2. Smrt će "odvesti" [ yatawaffa ] žene koje su počinile preljub: "Takve vaše žene koje čine nepristojnost, pozovite četvero da svjedočite protiv njih; a ako svjedoče, držite ih u svojim kućama dok ih smrt ne odnese ... ”(Q.4: 15, Arberry) (Prema) Tabari 6989, Mohammad b. Amro mi je rekao, dodijeljen od Abou Asema, prijavljen od Ibn Ebi Najih-a, prijavljen od Mudžaheda o Njegovoj izreci: "Takve žene koje su počinile preljub", zapovjedio je da te žene, ako četiri svjedoče protiv njih, budu zadržane u svojim kućama do smrti uzima ih. Smrt je prema ovom ajetu faktor u "uzimanju" [ al-wafat ].

3. Allahovi poslanici su ti koji "uzimaju" ljude. “On je Svemogući nad svojim slugama. On šalje zapisničare po vama dok, dok nekoga od vas smrtno ne posjeti, naši ga glasnici odvedu, a oni to ne zanemaruju. “(P. 6:61, Arberry) (Prema) Tabari 10 383, vaš Gospodar će vas čuvati smrt vam dolazi po Božjoj odredbi. Ako smrt dođe do nekoga od vas, naši će ga anđeli, odgovorni za "uzimanje" duša, "uzeti". Ovdje primijetite da ovaj stih govori o dvije različite stvari, smrti čovjeku i "odvođenju" od strane Božjih glasnika / anđela.

4 . Allah uzima duše ljudi pri smrti: „Allah je taj koji uzima duše (od ljudi) pri smrti; i one koji ne umru (On ih uzima) za vrijeme spavanja: one nad kojima je donio odluku o smrti, On zadržava (od povratka u život), ali ostatak šalje (njihovim tijelima) na određeni rok. Zaista su u tome Znakovi za one koji razmišljaju. " (P. 39:42, Yusuf Ali)

(Prema) Tabari 23231, Mohammad b. Husein je rekao: dodijeljen od Ahmada b. Al-Mufadhala, rekao je, dodijeljen od Asbata iz As-sadija, komentirajući Njegovu izreku: "Allah je taj koji oduzima duše ljudi na smrt." Rekao je, duhovi će se sakupljati dok čovjek bude spavao; tako se duhovi susreću zajedno: duhovi mrtvih i duhovi usnulih, bit će ispitani, On će pustiti duhove živih, pa se oni vrate u svoja tijela, i drugi duhovi se žele vratiti, ali On će uskratiti ono što Odredio je smrt, a drugu će poslati do navedenog roka. Ovaj ajet postavlja neka pitanja: Da li je Allah uzimao duše umrlih i duše onih koji su spavali od početka stvaranja i do sada? Koja je Božja svrha uzimati duše u snu? Ostaju li mrtve duše s Bogom,a da nisu pozvani da Mu daju račun, bez obzira na njihovo ponašanje prije nego što su umrli? Je li Isusovo "uzimanje" [wafat ] se događaju prilikom njegove smrti poput "uzimanja" [ wafat ] drugih ljudi ? Kako se to slaže s vjerovanjem da je Isus živ na nebu?

Prethodni stihovi daju različite poglede u pogledu "smrti" [ al-mowt ] i "uzimanja" ili "sakupljanja" [ wafat ]. Primjećujemo da su uzrok "okupljanja" ili "uzimanja" Allah (Q. 3:55; 39:42) ili Allahovi poslanici (Q. 6:61) ili smrt (Q. 4:15). Također je vrijedno pažnje prema Tabarijevom komentaru na (Q. 3:55) da su smrt i "uzimanje" ili "okupljanje" isto. To su dvije različite stvari u drugim stihovima: (Q. 15: 4, 61: 6). Tako se okupljanje ili "uzimanje" [ wafata ] događa na samrti (Q. 6:61).

Na kraju, vrijedno je napomenuti da Q. 3:55 izbjegava spominjati riječ "smrt", dok je svi ostali stihovi koje smo smatrali spominju zajedno s glagolom "uzeti". Ne izgleda li ovo čudno? Je li skrivena svrha izvan toga izbjegavanje priznanja da je Krist zaista umro, a njegova smrt ne dopušta nikakve sumnje ili lažna tumačenja koja su došla u Kur'anu i njegovim komentarima? Moglo bi se objektivno reći da nam rasprava o prethodnim stihovima nije dopustila da postignemo bilo kakav uvjerljiv rezultat u vezi s krajem Isusova zemaljskog života, kako je rečeno u Q. 3:55.

Drugo, stvarnost i univerzalnost smrti : Stvarnost i univerzalnost smrti činjenica je koju nitko ne može poreći. Podržavaju je i tri kur'anska stiha, "Svaka će duša okusiti smrt" (Q. 3: 185; Arberry, vidi također 29:57; 21:35). Prema Tabarijevom komentaru na ovaj stih, "" Svaka će duša Božjih stvorenja trpjeti boli smrti i svoju gorku čašu. " To znači da će svaka duša završiti smrću. "

Budući da je Krist bio čovjek poput Adama, kao što je rečeno u Kur'anu, "Zaista, sličnost Isaa (Isusa), u Božjim očima, je kao Adamova sličnost" (P. 3:59, Arberry) [iako je on zapravo Bog-čovjek], dakle, njegova bi duša okusila smrt kao i svaka ljudska duša. Kao što je Adam umro stvarnom smrću, tako je i Isus umro stvarnom smrću.

Treće, Krist i Jahja (Ivan Krstitelj): Usporedba dva druga kur'anska stiha dovodi do zaključka da je Krist umro kako je rečeno u evanđeljima.

Prvi stih ukazuje na Yahyau (Ivana Krstitelja): "Mir neka je na njega, dan kad se rodio i dan kada je umro i dan kada je živ uskrsnuo!" (P.19: 15, Arberry)

Drugi stih ukazuje na Krista: "Mir neka je na mene, dan kad sam se rodio i dan kad umrem i dan kad sam živ uskrsnuo!" (P. 19:32, Arberry)

Primijetite da ovaj stih razlikuje Isusovu smrt i njegovo uskrsnuće (za razliku od "uznesenog", Q. 3:55, što je dvosmisleno).

Dva stiha (Q. 19:15, 19:32) pokazuju sličnost između Ise (Krista) i Yahye (Ivana Krstitelja) u pogledu njihove smrti; ali postoji jasan kontrast između njih dvoje glede njihova rođenja i uskrsnuća. Yahya (Ivan Krstitelj) rođen je od ljudskog oca i ljudske majke; ali Isa (Isus) rođen je od Djevice Marije koja nije poznavala muškarca, ali Duh Sveti ga je začeo kako je prikazano u Kur'anu (Q. 21:91; 66:12) i Evanđeljima prema Mateju ( Mt. 1,20) i Luke (Lk. 1:35). Također postoji kontrast između Yahye (Ivana Krstitelja) i Ise (Isusa) u pogledu uskrsnuća. John će uskrsnuti iz mrtvih u posljednji dan kao i svi ljudi. Ali Isa (Isus) uskrsnuo je iz mrtvih treći dan nakon raspeća i pokopa. Tada se popeo na nebo kako su govorila evanđelja.Ponovno će doći suditi žive i mrtve kako je zapisano u knjigama Novog zavjeta. Na te ćemo se činjenice pozvati kasnije.

Zaključak do kojeg smo došli na kraju rasprave o tri glavne točke je sljedeći: ono što su Kur'an i njegovi komentatori iznijeli samo je dvosmislena hipoteza koja je daleko izvan logike ili stvarnosti. Ova se stvarnost nalazi samo u Bibliji, a mi ćemo je razmotriti u drugom dijelu našeg članka.

Što Biblija kaže o kraju Isusova života na zemlji:

A ) Isus je potvrdio stvarnostnjegove smrti po prvi puta tijekom razgovora sa svojim učenicima u blizini Cezareje Philippi. Rekao im je: "Ali, za koga vi kažete da sam ja?" Šimun Petar je odgovorio: "Ti si Krist, Sin Boga živoga." (Matej 16: 15-16) To je bila istina koju je Bog otkrio Petru. Međutim, Isus je želio da njegovi učenici znaju i još jednu važnu istinu o njemu: to je njegovo otkupiteljsko djelo zbog kojeg je došao na svijet. Stoga im je rekao o onome što će mu se dogoditi u budućnosti, „Od tada je Isus počeo pokazivati svojim učenicima da mora ići u Jeruzalem i trpjeti mnoge stvari od starješina, glavnih svećenika i književnika, i biti ubijen i na treći dan. " (Matej 16:21; Marko 8:31; Luka 9:22) Potom je naglasio važnost tog djela kad im je rekao: „Jer ni Sin Čovječji nije došao da mu se služi, već da služi,i dati svoj život kao otkupninu za mnoge. " (Marko 10: 35-45)

Isus se znao označavati kao "čovječji sin" prema proroštvu Daniela (7,13), "Sin čovječji" bilo je Isusovo omiljeno samooznačavanje, ukazujući na pravo značenje njegova identiteta i službe: (1 ) ponizni sluga koji je došao oprostiti zajedničkim grešnicima (usp. Mt 9,6); (2) sluga patnik čija će okajna smrt i uskrsnuće otkupiti svoj narod (16:13, 27-28); i (3) slavni Kralj i Sudac koji će se vratiti da uspostave Božje kraljevstvo na zemlji (25:31; 26:64). [ESV bilješke]

B ) Isus jeNikodemu, koji je bio vladar Židova, tj. Jedan od učitelja zakona,spomenuo kako će se dogoditi njegova smrt. Isus mu je rekao: "I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako se mora podići i Sin Čovječji, da tko vjeruje u njega ima život vječni." (Ivan 3:14; vidi Ivan 6: 38-40) Ovo je prva od tri Isusove izreke (usp. Ivan 8:24; 12:32) Sve tri izreke govore o budućem " podizanju " Sina Sina Čovjek u tipičnom johanskom dvostrukom značenju, tako da se odnosi i na Isusovu smrt i na njegovo uskrsnuće i na njegovo uzdizanje do slave na nebu (usp. Dj 2,33; 5,31).

Da bismo razumjeli prvo značenje "uzdignutog", moramo otići do Starog zavjeta, gdje čitamo priču o podizanju zmije. Tamo čitamo što je bila zmija i kada i zašto je Mojsije podigao zmiju. Odgovore nalazimo u knjizi Brojeva. Tamo čitamo: „S brda Hor krenuli su put Crvenog mora da obiđu zemlju edomsku. I ljudi su na putu postali nestrpljivi. A ljudi su govorili protiv Boga i protiv Mojsija: 'Zašto ste nas izveli iz Egipta da umremo u pustinji? Jer nema hrane i vode, a mi se gadimo ove bezvrijedne hrane. ' Tada je Jahve poslao vatrene zmije među ljude i ugrizli ih, tako da je mnogo Izraelovih ljudi umrlo. A ljudi su prišli Mojsiju i rekli: 'Zgriješili smo jer smo govorili protiv Jahve i protiv vas. Moli se GOSPODINU,da nam oduzme zmije «. Tako se Mojsije molio za ljude. I GOSPOD reče Mojsiju: "Napravi zmiju vatrenu i postavi je na stup, a svaki ujeđeni, kad ga vidi, ostat će živ." Tako je Mojsije napravio brončanu zmiju i postavio je na stup. A ako bi zmija nekoga ugrizla, pogledao bi brončanu zmiju i živio. " (Brojevi 21: 4-9)

Ovaj događaj pokazuje da je gunđanje rezultat sumnje; grijeh je u Božjim očima i zahtijeva kaznu. Očekuje se da će Božji narod zahvaliti Bogu u svim okolnostima jer vjeruje da je sve što im Bog da najbolje za njih. Gunđanje je suprotno vjeri. Stoga je Bog upotrijebio mjedenu zmiju kao poticaj vjeri. U stvarnosti mesingana zmija nema moć iscjeljenja. Ali gledanje na to, vjerom u Božju suverenost, oslobađa Božju iscjeliteljsku moć.

Tako je mesingana zmija bila simbol mnogo većeg predmeta koji je Isus kad će biti podignut na križ. Na to je Isus mislio u svom razgovoru s Nikodemom. Kao što je pogled vjerom u mjedenu zmiju zajamčio ozdravljenje od tjelesne smrti, tako će pogled vjerom u Isusa uzdignutog na križ jamčiti spas od vječne smrti. "Kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako i Sin Čovječji mora biti uzdignut kako bi svatko tko vjeruje u njega imao život vječni." (Ivan 3:14)

Isus je upotrijebio glagol "mora" da naglasi nužnost podizanja "Sina čovječjeg" na križ. To je bilo iz dva razloga: Prvo , Isus je želio ispuniti svoju misiju, koja je bila spasiti grešnike, "Jer Sin čovječji je došao tražiti i spasiti izgubljene." (Luka 19:10) i da ih pomiri s Bogom, kao što je Pavao rekao u Rimljanima, "Dok smo bili neprijatelji, pomirili smo se s Bogom smrću njegova Sina" (Rimljanima 5:10). Isus je znao da je njegova smrt na križu jedino učinkovito pomirenje za grijeh. Ponudio se iz ljubavi prema grešnicima, "... Isus Krist ... voli nas i svojom nas je krvlju oslobodio naših grijeha." (Otkrivenje 1,5)

Isus je to učinio dobrovoljno, „Zbog toga me Otac voli, jer sam položio svoj život da bih ga mogao ponovno uzeti. Nitko mi to ne uzima, ali ja to polažem svojom voljom. Imam ovlast da to postavim i imam ovlast da to ponovno preuzmem. Ovu sam optužbu primio od svog Oca. " (Ivan 10: 17-18; vidi 13: 1; 15: 9) Isusovo raspeće nije se dogodilo slučajno ili prisilom, nego Isusovom voljom. To je pokazala činjenica da kada su ga vojnici došli uhititi, „... jedan od onih koji su bili s Isusom ispružio je ruku i izvukao mač i udario slugu velikog svećenika i odsjekao mu uho. Tada mu Isus reče: 'Vrati svoj mač na svoje mjesto. Jer svi koji mač uzmu, od mača će propasti. Mislite li da se ne mogu obratiti svome Ocu,i odmah će mi poslati više od dvanaest legija anđela? Ali kako se onda treba ispuniti Sveto pismo da to mora biti tako? '"(Matej 26:53) i rekao je i Petru:" Stavi svoj mač u korice; neću li piti čašu koju mi je dao Otac? " pa je vojnička četa i njihov kapetan i židovski časnici uhitili Isusa (Ivan 18,12).

Isus se bio u stanju sakriti kao što je to učinio u svojoj žestokoj raspravi sa Židovima, kad im je rekao da je postojao i prije Abrahama, "Zaista, zaista vam kažem, prije nego što je Abraham bio, jesam." Pa su pokupili kamenje da ga bace, ali Isus se sakrio i izašao iz hrama. " (Ivan 8: 58-59). Ponovno se sakrio nakon što je svoje podizanje sa zemlje nazvao jedinim i jedinim sredstvom koje pruža spasenje ljudima: "Kad je Isus rekao ovo, otišao je i sakrio se od njih." (Ivan 12:36; primijeti također 12: 24-36)

Isus je znao što će mu se dogoditi i bio je spreman to prihvatiti. Sve gore spomenute reference iz evanđelja negiraju mogućnost Isusova uzdizanja sa zemlje na misteriozan način kao u lažnoj tvrdnji kur'anskog ajeta (3:55) i njegovih tumačenja. Ustvari, bio je podignut na križ jer je bio istinsko Jaganjac Božji kako je objavio Ivan Krstitelj, kad je vidio Isusa kako mu dolazi: "Evo, Jaganjče Božji koji oduzima grijeh svijeta!" (Ivan 1:29)

Isus je također znao da je "Otac sve dao u njegove ruke i da je došao od Boga i vratio se Bogu" (Ivan 13: 3). U razgovoru sa svojim učenicima, dok im je objašnjavao značenje stvarne veličine, ponovno je naglasio svoje poslanje; rekao im je: "Jer ni Sin čovječji nije došao da mu se služi, već da služi i da život svoj kao otkupninu za mnoge." (Marko 10:45) Tko vjeruje u njega, spasit će se kazne grijeha koja je vječna smrt, "Jer plaća za grijeh je smrt, a Božji je dar vječni život u Kristu Isusu, našem Gospodinu." (Rimljanima 6:23)

Drugi razlog korištenja glagola mošta s glagolom " podigao se " bila je Isusova namjera da naglasi činjenicu da će njegovo " dizanje " na križu biti u skladu s Očevom voljom, kako je rekao, "Jer imam siđi s neba, ne da izvršim svoju volju, već volju onoga koji me poslao. A ovo je volja onoga koji me poslao da ne izgubim ništa od svega što mi je dao, već da to podignem posljednjeg dana. " (Ivan 6: 38-39) Isus nije uzdignut na dvosmislen način kao što predlaže Kur'an, niti je to bio pametan plan koji je izradio Božji zavjera [ makr] što je premašilo spletku Židova kako je tvrdio autor Kur'ana. Kaže da bi Židovi zamalo ubili Isusa jer mu nisu vjerovali. Ali Božja zavjera [ makr ] spriječila ih je da ispune svoj plan podigavši Isusa na nebo (Q. 3:55)

Štoviše, Isusovo podizanje na križ odredio je Otac , kao što je Petar rekao židovskom mnoštvu na Pedesetnicu, „Ovaj vam je čovjek predan Božjom postavljenom svrhom i predznanjem; a ti si ga, uz pomoć zlih ljudi, usmrtio pribivši ga na križ. " (Djela apostolska 2:23)

Ali Kur'an - kao što smo već spomenuli - opovrgnuo je ovu povijesnu činjenicu, rekavši: "... Ipak, nisu ga ubili (Mesiju), niti su ga razapeli, pokazala im se samo sličnost s tim." (P. 4: 157)

Zašto je Bog namijenio Kristovu smrt? Učinio je to zbog svoje ljubavi prema ljudima: "Jer Bog je toliko volio svijet da je dao svoga jedinorođenog Sina, da tko vjeruje u njega ne propadne, nego ima život vječni." (Ivan 3:16)

Isusovu smrt na križu kao pomirenje za grijehe ljudi pružila je Božja mudrost od vječnosti, "Ali mi prenosimo tajnu i skrivenu Božju mudrost, koju je Bog odredio prije vjekova za našu slavu." (1. Korinćanima 2: 7) Pavao je propovijedao Krista raspetoga usprkos stavu i Židova i pogana. "Ali mi propovijedamo Krista raspetoga, kamen spoticanja Židovima i ludost poganima, ali onima koji su pozvani, i Židovi i Grci, Krist, sila Božja i mudrost Božja." (1. Korinćanima 1: 23-24)

Ono što naglašava da je božanska svrha čak i prije utjelovljenja Božjeg Sina jest ono što je zapisano u starozavjetnim proročanstvima, poput proroštva proroka Izaije 600 godina prije Krista, „Sigurno je on podnio naše tuge i nosio naše tuge; ipak smo ga smatrali pogođenim, Bogom napaćenim i ojađenim. Ali bio je ranjen zbog naših prijestupa ... Ipak, bila je Gospodnja volja da ga slomi; rastužio ga je; kad mu duša prinese krivicu, vidjet će svoje potomstvo; produžit će svoje dane; volja Jahvina napredovat će u njegovoj ruci. " (Izaija 53:10; vidi Luka 24: 25-27; Djela 10: 38-43; Psalam 16: 9-11; 22: 1, 16, 18; 31: 5, 11; 35:11; 69:21; Zaharija 13: 7b)

Gornji biblijski stihovi pokazuju da je Isusovo raspeće da bi otkupio ljude bila povijesna, slavna činjenica koju je Bog odredio. Ali autor Kur'ana to je porekao i usprotivio mu se (Q. 3:55; 4: 157).

Ovaj pokušaj Kur'ana nije bio prvo poricanje raspeća. Prethodila su mu dva druga pokušaja da spriječi Isusovo raspeće: prvi je učinio Petar, jedan od Isusovih učenika; drugu su učinili oni koji su prolazili kraj Isusova križa. Petar je pokušao spriječiti Isusa da ide na križ jer se nadao da će Isus biti nacionalni heroj koji će izbaviti Izrael od okupatorskih Rimljana. Pa kad je Isus rekao svojim učenicima o svojim patnjama od strane vođa Židova i svojoj smrti, Petar mu je zamjerio: „Od tada je Isus počeo pokazivati svojim učenicima da mora ići u Jeruzalem i trpjeti mnoge stvari od starijih i glavnih svećenika i prepisivači i budu ubijeni, a treći dan uskrsnuti. A Petar ga je odveo u stranu i počeo mu prigovarati govoreći: 'Daleko od tebe, Gospodine! To vam se nikad neće dogoditi.'Ali okrenuo se i rekao Petru,' Stani iza mene, Sotono! Ti si mi smetnja. Jer vi ne razmišljate o Božjim stvarima, već o čovječjim. '”(Matej 16: 21-23) Isus je svojim prijekorom Petru htio reći da je vrag potaknuo Petra da prigovori Isusovu raspeću.

Đavao je učinio svoj drugi pokušaj da spriječi raspeće da postigne svoju svrhu kad je motivirao one koji su prolazili kraj križa da se obrate Isusu i savjetuju ga da siđe s križa, „A oni koji su prolazili kraj njega ismijavali su se, mašući glavama i govoreći , 'ti koji bi hram uništio i obnovio za tri dana, spasi se! Ako si Sin Božji, siđi s križa. '”(Matej 27: 39-40) Ipak, svi pokušaji đavla da spriječi Isusovo raspeće nisu uspjeli.

Bog se nije poslužio svojim spletkama [ makr ] (ne daj Bože da je spletkar) kao što je Kur'an tvrdio (Q. 3:55; 4: 157); ali on se služio svojom mudrošću koja je istodobno postigla njegovu pravdu koja zahtijeva kaznu grešnika i njegovu ljubav koja ih želi spasiti. Stoga je iz svoje nevjerojatne milosti osigurao zamjensku smrt svog sina na križu da podnese kaznu za naše grijehe i podari vječni život onome tko vjeruje u njega.

Kao što je Isus predvidio svoje raspeće, predvidio je i svoje uskrsnuće. Na to se prvi put metaforički osvrnuo kad je odgovorio Židovima nakon što je očistio hram od mjenjača i onih koji su prodavali životinje koje bi se u hramu prinosile kao žrtve (Ivan 2: 13-17). Tražili su od njega da učini znak koji opravdava njegov postupak; pa im je metaforično odgovorio referirajući se na njegovo raspeće i uskrsnuće, "Pa mu Židovi rekoše: 'Kakav nam znak pokazuješ da to činimo?' Isus im odgovori: "Uništite ovaj hram i za tri dana ću ga podići." Tada su Židovi rekli: 'Trebalo je četrdeset i šest godina da se izgradi ovaj hram, a hoćete li ga podići za tri dana?' Ali govorio je o hramu svoga tijela. Kad je, dakle, uskrsnuo iz mrtvih, njegovi su se učenici sjetili da je to rekao i povjerovali su Pismu i riječi koju je Isus rekao."(Ivan 2: 18-22)

U kasnijoj fazi svoje službe, kada je otvoreno govorio o svojoj smrti, kao što smo gore spomenuli, također je ukazao na svoje uskrsnuće. (Matej 16:21)

Isus je doista uskrsnuo pobjeđujući nad smrću, kao što je anđeo rekao Mariji Magdaleni i drugoj Mariji kad su došli do groba, “Ali anđeo reče ženama: 'Ne bojte se, jer znam da tražite Isusa koji je bio razapet. Nije ovdje, jer je ustao, kako je rekao. Dođi, vidi mjesto gdje je ležao. Zatim brzo idite i recite njegovim učenicima da je uskrsnuo iz mrtvih ... '"(Matej 28: 5-7)

Isusovom uskrsnuću svjedočio je velik broj učenika, „Mnogo im se dokaza pokazao živim nakon patnje, pojavivši im se tijekom četrdeset dana“. (Djela 1: 3) Ukazao se prvo Mariji Magdaleni (Ivan 20,14-16), a zatim učenicima dva puta (Ivan 20,20-23,26-29.) Ukazao se dvojici učenika na putu za Emaus ( Luka 24,13-27). Ukazao se i njima sedmorici na jezeru Tiberije (Ivan 21: 1-14) Napokon se ukazao 500 braći. (1. Korinćanima 15: 6)

Jednom prilikom kad se ukazao grupi učenika, “Isus je stao među njih i rekao: 'Mir vama!' Bili su zatečeni i prestrašeni misleći da su vidjeli duh. " (Luka 24: 36-37.) Isus im je želio ukloniti svaku sumnju u vezi s njegovim tjelesnim uskrsnućem; “Pa im reče: 'Zašto ste zabrinuti i zašto se sumnje rađaju u vašim srcima? Vidi moje ruke i moja stopala, da sam to ja sama. Dodirni me i vidi. Jer duh nema mesa i kostiju kao što vidite da ja imam. ' A kad je to rekao, pokazao im je ruke i noge. " (Luka 24: 38-40) Zatim im je dao još jedan dokaz, „... dok su još uvijek nevjerovali od radosti i čudili se, rekao im je:" Imate li ovdje što za jelo? " Dali su mu komad pečene ribe, a on ga je uzeo i jeo prije njih. Tada im je rekao,'Ovo su moje riječi koje sam vam govorio dok sam još bio s vama, da se mora ispuniti sve što je o meni napisano u Mojsijevom zakonu i Prorocima i psalmima.' "(Luka 24: 41-44)

Gore smo ukazali na tri Isusove izreke u Ivanovu evanđelju (3:14; 8:28; 12:32) koje su se odnosile na njegovo biće „ Podignut. ”Rekli smo da te izreke ukazuju na dvije stvari: prvo što je bio„ podignut ” na križu , a to mu se dogodilo u stvari, kao što smo detaljno razgovarali; zatim, drugo, ukazali su na njegovo " uzdizanje" do neba , o čemu ćemo sada razgovarati.

Tijekom svog posljednjeg razgovora s učenicima, prije raspeća, Isus je pokazao na svoje uzdizanje na nebo: "Idem k Ocu i više me nećete vidjeti." (Ivan 16:10; vidi također 13: 1 -3) Također je spomenuo svoj odlazak u svojoj zagovorničkoj molitvi za učenike; rekao je obraćajući se svom nebeskom Ocu: "I više nisam na svijetu, ali oni su na svijetu i ja dolazim k vama ." (Ivan 17: 6-11) Zapravo je Isus bio uzdignutdo neba, dok su ga učenici promatrali; “... dok su oni gledali, bio je podignut i oblak ga je sklonio s njihovih očiju. I dok su oni gledali u nebo dok je on išao, evo, dvojica muškaraca stala su kraj njih u bijelim haljinama i rekla: 'Galilejski ljudi, zašto stojite i gledate u nebo? Ovaj Isus, koji je uznesen s vas na nebo, doći će na isti način kao što ste ga vidjeli kako odlazi na nebo. "" (Djela apostolska 1: 9-11; vidi također Luka 24: 50-52)

Njegovo uzašašće na nebo spomenuto je u drugim spisima, npr., „Pa je onda Gospodin Isus, nakon što im je razgovarao, uznesen na nebo i sjeo s desne strane Boga“. (Marko 16:19; vidi također Hebrejima 1: 3)

Isusova prisutnost na nebu još je jedna slavna činjenica koju je posvjedočio Stjepan, prvi kršćanski mučenik. Prijekorio je vođama Židova i gomili Židova zbog njihovog otpora Duhu Svetom i neprijateljskog stava prema Isusu: „Tako su se razbjesnili i na njega su zbunili zube; ali on je, pun Duha Svetoga, gledao u nebo i vidio slavu Božju i Isusa kako stoje zdesna Bogu. A on je rekao: 'Evo, vidim nebo otvoreno i Sina čovječjega koji stoji zdesna Bogu.' "(Djela apostolska 7: 54-56; vidi također Hebrejima 1,3)

Dok je Isus govorio svojim učenicima o svojoj smrti i uskrsnuću, rekao im je i da će doći opet i povesti ih da budu s njim: „U kući Oca moga ima mnogo soba. Da nije tako, bih li vam rekao da idem pripremiti mjesto za vas? A ako odem i pripremim vam mjesto, doći ću opet i odvest ću vas k sebi da i vi tamo budete. " (Ivan 14: 2-3)

Mohammad je detaljno opisao Kristova obilježja kada će se vratiti kako je navedeno u Hadisu. (Prema) Tabari 5632, izvjestio nas je Ibn Humejd, rekao je: dodijelio ga Salamah, od ibn Ishaka, od al-Hassan b. Dinar, iz Katade, od Abdul Rahmana rođ. Adam, od Ebi-Hurire, da je rekao, da je Allahov Poslanik, savs, rekao: „Poslanici su braća iz različitih razloga ... U najbližoj sam vezi s Isa b. Mariam, ... On je moj nasljednik koji će vladati mojim Ummetom. On će sići; ako biste ga vidjeli da ga prepoznaje, to je čovjek srednje visine, lice mu je crvenkasto-bjelkasto; kosa mu je duga i teče kao da se prelijeva, premda se nije smočila ... "

Zanimljivo je da su autori Evanđelja slijedili Isusa, jeli i pili s njim; ali nitko od njih nije predstavio opis Isusovih obilježja. Ali Muhammed koji je živio 600 godina nakon Krista detaljno je govorio o tome. Pitalo bi se kako je Mohammad znao što je rekao o tim Isusovim značajkama?

Biblija je iznijela detaljnu i jasnu sliku Isusova povratka. Isus je mnogo puta svojim učenicima spomenuo da će se vratiti. Nakon što im je rekao o svom raspeću i uskrsnuću, rekao im je da će se vratiti, „Jer Sin Čovječji će doći sa svojim anđelima u slavi Oca svojega, a zatim će uzvratiti svakoj osobi prema onome što ima gotovo. " (Matej 16:27)

U svom oproštajnom razgovoru s ranije spomenutim učenicima (Ivan 13: 1-3), smirio ih je i rekao im o svom uzašašću i povratku. “U kući moga Oca ima mnogo soba. Da nije tako, bih li vam rekao da idem pripremiti mjesto za vas? A ako odem i pripremim vam mjesto, doći ću opet i odvest ću vas k sebi da i vi tamo budete. " (Ivan 14: 2-3)

Isus je spomenuo svoj povratak i pred velikoga svećenika na njegovom suđenju književnicima, starješinama i sinagogi, “Isus mu reče: 'Tako si rekao. Ali kažem vam, od sada ćete vidjeti Sina Čovječjega kako sjedi zdesna Moći i dolazi na nebeskim oblacima. '"(Matej 26:64)

Dok je Isus bio uzdignut , dva su anđela uvjeravala učenike u njegov povratak. To je bilo na kraju njegova posljednjeg razgovora s učenicima. "Dok su ga gledali", bio je podignut i oblak ga je sklonio s njihovih očiju. I dok su oni gledali u nebo dok je on išao, evo, dvojica muškaraca stala su kraj njih u bijelim haljinama i rekla: 'Galilejski ljudi, zašto stojite i gledate u nebo? Ovaj Isus, koji je uzet od vas na nebo, doći će na isti način kao što ste ga vidjeli kako odlazi na nebo. ' ”(Djela 1: 9-11) Pavao je također spomenuo Isusov povratak. „ Jer Gospodin će sam sići s neba uz poklik zapovijedi, glas arkanđela i zvuk trube Božje.I prvi će uskrsnuti mrtvi u Kristu. " (1. Solunjanima 4:16)

Isusov drugi dolazak bit će jedinstveni univerzalni događaj kojem će svjedočiti svi: „ Evo, dolazi s oblacima i vidjet će ga svako oko, čak i oni koji su ga proboli, i sva će zemaljska plemena zaplakati zbog njega . Čak i tako. Amen." (Otkrivenje 1: 7) [Većina učenjaka misli da je naricanje reakcija na presudu umjesto na vrstu tuge koja vodi spasenju. ESV bilješke] Dakle, Isusov povratak stvarnost je koja je jasno naglašena u Svetoj Bibliji.

Mohammad je govorio o Kristovom povratku, kao što smo gore istaknuli. I spomenuo je što će Krist učiniti. To je ukratko ono što je Mohammad rekao, prema jednom od njegovih hadisa, (Prema) Tabari 5632, 'Krist silazi ... da zdrobi križ, ubije svinje, nametne Džiziju i zagovara islam četrdeset godina. Tada će umrijeti, a muslimani se mole nad njim i pokopaju ga. '"

U drugom hadisu, Krist će učiniti još dvije stvari prema Tabari 5631, “Ibn Humayd nam je izvijestio, rekao je, dodijelio ga Salamah od ibn Ishaka, od Muhammeda b. Muslim El-Zuhri, od Hanzalah b. Ali Al-aslami, od Ebi Hurire, da je rekao: 'Čuo sam Allahovog Poslanika (SAWS) kako kaže: Allah će srušiti Isaa b. Mariam poštena sutkinja i uspravni imam. '”Koji je bio implicirani cilj ova dva hadisa? Je li to trebalo tvrditi da bi Krist trebao doći pokazati svoju pokornost proroku islama i poštovati njegove zakone i planove? Ali koliko je Mohammedova mašta bila daleko od istine u vezi s Kristovim djelom kad se vrati!

U stvari, Isus je rekao svojim učenicima što će učiniti kad se vrati na kraju vremena: „Jer Sin Čovječji doći će sa svojim anđelima u slavi Oca svojega, a onda će uzvratiti svakoj osobi prema što je učinio. " (Matej 16:27) Pavao se također osvrnuo na tu činjenicu kada je napisao: „Koga treba osuditi? Krist Isus je onaj koji je umro - više od toga, koji je uskrsnuo - koji je zdesna Bogu, koji se zaista zauzima za nas. " (Rimljanima 8: 31-34)

Na tu se činjenicu osvrnuo i Pavao u svom obraćanju atenskim intelektualcima na Areopagu. Rekao im je da je pravi Bog stvorio svijet i sve što je unutra. Zatim im je nastavio pričati o ulozi koju će Isus igrati na svjetskoj pozornici na kraju vremena. Rekao im je da: „Bog je odredio dan u kojem će suditi svijetu po pravdi od čovjeka kojeg je odredio; i u to je dao sigurnost svima podigavši ga iz mrtvih. " (Djela apostolska 17:31)

Biblija navodi posao koji će Isus obaviti po povratku. To je djelo povezano i s njegovom smrću zbog grijeha svijeta i s njegovim uskrsnućem. Stoga mu je Bog dao jedinstvenu privilegiju, a to je da sudi živima i mrtvima. Isus je rekao: „Otac nikoga ne sudi, nego je Sinu dao svu presudu da svi časte Sina, baš kao što časte Oca. Tko ne časti Sina, ne poštuje Oca koji ga je poslao ... Jer kao što Otac ima život u sebi, tako je i Sinu dao da ima život u sebi. I dao mu je vlast da izvršava presudu, jer je Sin Čovječji. "(Ivan 22-23, 26-27)

Pavlov sjajni odlomak iz njegove poslanice Filipljanima izvrstan je zaključak koji pokazuje veličinu Kristove osobe i njegovo jedinstveno prošlo i buduće djelo.

Imajte među sobom ovaj um, koji je vaš u Kristu Isusu, koji, iako je bio u obličju Božjem, nije smatrao jednakost s Bogom stvar koju treba dohvatiti, ali nije učinio sebi ništa, uzevši lik sluge, rodivši se nalik ljudima. I nađen u ljudskom liku, ponizio se postajući poslušan do smrti, čak i smrti na križu. Stoga ga je Bog visoko uzvisio i udijelio mu ime koje je iznad svakog imena, tako da se u Isusovo ime svako koljeno mora saviti, na nebu i na zemlji i pod zemljom, a svaki jezik priznati da je Isus Krist Gospodin, na slavu Boga Oca. (Filipljanima 2: 5-11)

Kur'an najveća greška

Novi sajt Odgovor na Islam 2

Neiskrenost Kur'ana