Kur'an najveća greška

Muhamedova lažna proročanstva

 

Sam Shamoun

Sveta Biblija daje nam test za utvrđivanje pravog proroka od lažnog:

"Ali prorok koji pretpostavlja da govori u moje ime sve što mu nisam zapovjedio da kaže, ili prorok koji govori u ime drugih bogova, mora se ubiti. Možete reći sami sebi:" Kako možemo znati kada Gospodin nije izgovorio poruku? ' Ako se ono što prorok naviješta u ime Gospodnje ne dogodi ili se obistini, to je poruka koju GOSPOD nije izgovorio. Taj je prorok drsko govorio. Ne boj ga se . " Ponovljeni zakon 18: 20-22

U svjetlu onoga što Bog kaže u prethodnom odlomku, proučit ćemo nekoliko predviđanja koje je Muhammed dao u Kuranu i islamskim tradicijama kako bismo provjerili je li položio Božji test .

O rimskom osvajanju Perzije

S. 30: 2-4:

"Rimsko je carstvo poraženo - u zemlji u blizini: Ali oni će, (čak i nakon (ovog) poraza, uskoro pobijediti - u roku od nekoliko godina ."

Kao što je navedeno u proročanstvu, Bizantinci su postali pobjednici nad Perzijancima koji su ih isprva pobijedili. Ipak, postoje temeljni problemi s ovim navodnim proročanstvom:

• Prema Jusufu Aliju, arapska riječ "nekoliko godina", Bidh'un , označava razdoblje od tri do devet godina; ipak prema povijesnim zapisima pobjeda je stigla tek gotovo četrnaest godina kasnije. Perzijanci su pobijedili Bizantince i zauzeli Jeruzalem otprilike 614. ili 615. godine. Bizantska protuofenziva započela je tek 622. godine, a pobjeda je bila dovršena tek 628. godine, što čini razdoblje između trinaest i četrnaest godina, a ne "nekoliko godine "aludirano u Kuranu.

Poznati povjesničar i muslimanski komentator, al-Tabari, smješta rimsku pobjedu 628. godine poslije Krista, neposredno nakon potpisivanja Hudaiybiya:

Prema Ibn Humayd- Salamah- Muhammedu b. Ishaq- Ibn Shihab al-Zuhri- 'Ubaydallah b. 'Abdullah b. 'Utbah b. Mes'ud- 'Abdullah b. 'Abbas- Ebu Sufjan b. Harb, koji je rekao: Mi smo bili trgovci. Rat između nas i Božijeg poslanika nas je spriječio da putujemo, tako da se naše bogatstvo iscrpilo. Nakon primirja između nas i Božijeg poslanika , bojali smo se da ne bismo naišli na sigurnost. Krenuo sam prema Siriji s grupom trgovaca Kurejšija. Naše određeno odredište bila je Gaza,i stigli smo u vrijeme Heraklijeve POBJEDE nad Perzijancima koji su bili u njegovoj zemlji - on ih je protjerao i povratio im svoj Veliki križ, koji su oni ponijeli. Učinivši to protiv njih i primivši vijest da im je spašen njegov križ (boravio je u Himsu), odatle je pješice krenuo u znak zahvalnosti Bogu što mu ga je obnovio i molio se u Jeruzalemu . Za njega su bili razastrti tepisi, a na njih je bilo posuto mirisno bilje. Kad je stigao do Jeruzalema i klanjao se - s njim su bili njegovi vojni zapovjednici i plemići Rimljana - jednog je jutra ustao uznemiren, okrenuvši pogled prema nebu ... ( Povijest Al-Tabarija: Pobjeda islama, preveo Michael Fishbein [Državno sveučilište New York Press, Albany 1997.], svezak VIII, str. 100-101; podebljano i veliko naglašavanje naše)

Fusnota prevoditelja glasi:

436. "627. Heraklije je napao Perzijsko carstvo i u prosincu te godine izborio važnu pobjedu u blizini drevne Ninive, ali se ubrzo nakon toga morao povući. Međutim, u veljači 628. Perzijski car je ubijen i sin koji ga je naslijedio željeni mir. do oko ožujka 628 Heraklija mogao smatrati kao pobjednik , ali pregovori za evakuaciju Bizanta Perzijanci nisu bili završeni do lipnja 629. u rujnu 629 Heraklija ušli u Konstantinopol kao pobjednik, au ožujku 630 obnovljena Svetinja Rood do Jeruzalema. " (Watt, Muhammad u Medini , 113-114). Vidi također Ostrgorsky, Povijest bizantske države , 103-4. (Isto, naglasak na našem kapitalu)

Zbirka hadisa al-Buharija pruža daljnju potvrdu da se posjet Abu Sufjana Herakliju dogodio nakon potpisivanja Hudaiybije:

Prenosi se 'Abdullah bin' Abbas:
Da ga je Abu Sufjan bin Harb obavijestio da je Heraklije zvao njega i članove karavane iz Kurejša koji su otišli u Šam kao trgovci, za vrijeme primirja koje je Allahov Poslanik zaključio s Abu Sufjanom i kuraiškim nevjernicima . ( Sahih al-Bukhari , svezak 4, knjiga 53, broj 399 )

Watt stavlja potpunu pobjedu Rima u 630. godinu poslije Krista, petnaest do šesnaest godina nakon što je dato takozvano proročanstvo!

• Izvorni kur'anski tekst nije imao samoglasnika. Dakle, arapska riječ Sayaghlibuna , "pobijedit će", mogla se lako izgovoriti , promjenom dva samoglasnika, Sayughlabuna , "oni (tj. Rimljani) će biti poraženi." Budući da su se samoglasničke točke dodavale tek neko vrijeme nakon ovog događaja, moglo je biti sasvim moguće da je prepisivač namjerno petljao u tekst, prisiljavajući ga da postane proročanska izjava.

Ovu činjenicu učvršćuje muslimanski komentator al-Baidawi. CG Pfander spominje Baidawi-jeve komentare na varijante čitanja koja okružuju ovaj odlomak:

"Ali Al Baizawi razbija čitav argument muslimana obavještavajući nas o određenim raznovrsnim čitanjima u ovim ajetima Suratu'r Rum. Kaže nam da su neki čitali غَلَبَتِ umjesto uobičajenog غُلِبَت , a سَيُغْلَبُونَ umjesto سَيَغْلُبُونَ . biti: 'Bizantinci su pobijedili u najbližem dijelu zemlje i bit će poraženi za mali broj godina. ' Ako je ovo ispravno čitanje, cijela priča o Abu Bakrovoj okladi s Ubaijem mora biti basna, budući da Ubai je bio mrtav mnogo prije nego što su muslimani počeli pobjeđivati ​​Bizantince, pa čak i puno prije pobjeda koje je Heraklije izborio nad Perzijancima. To pokazuje koliko su takve tradicije nepouzdane. Objašnjenje koje daje Al Baizawi jest da su Bizantinci postali osvajači 'dobro natapane zemlje Sirije' ( على ريف آلْشام ) i da je taj odlomak predvidio da će ih muslimani uskoro svladati. Ako je to značenje, Predanje koje bilježi 'silazak' ajeta oko šest godina prije hidžre mora biti pogrešno, a odlomak mora pripadati najprije AH 6. Jasno je da, s obzirom da se samoglasničke točke nisu koristile kad je Kur-an prvi put zapisan cufickim slovima, nitko ne može biti siguran koje je od ta dva čitanja ispravno . Vidjeli smo da postoji toliko neizvjesnosti oko (1) datuma kada su stihovi "spušteni", (2) ispravnog čitanja ,i (3) značenje, da je posve nemoguće pokazati da odlomak sadrži proročanstvo koje se ispunilo . Stoga se ne može smatrati dokazom Muhamedove proročke službe. "(CG Pfander, Mizan-ul-Haqq - Ravnoteža istine , revidirao i proširio W. St. Clair Tisdall [Svjetlo života PO Box 18, A -9503, Villach, Austrija], str. 279-280 ; naglasak naš)

U tom slučaju, musliman nam ne može s pouzdanjem reći što je istinsko čitanje teksta, a time i ne može nas osigurati da je ovaj stih izvorno predvidio bizantsku pobjedu nad Perzijancima. Ipak, bilo koje prenošenje ostavlja nam lažno proročanstvo unutar Kur'ana.

• Čudi nas da Božje proročanstvo ne bi preciziralo točno vrijeme pobjede, budući da je Bog sveznajući i mudar, objavljujući kraj od početka. Kad Bog odredi vremenski okvir kao važan dio proročanstva, očekivali bismo da je točan, a ne puka pretpostavka. To što je Bog pogodio da će Bizantinci pobijediti kad-tad u roku od "nekoliko godina", za razliku od preciziranja točne godine, u suprotnosti je s vjerom u Sveznajuće, Svemoguće Biće. Stoga je malo vjerojatno da bi pravi Bog zapravo iznio takvo proročanstvo.

Zanimljivo je da izraz "nekoliko godina" služi za daljnje diskreditiranje ovog navodnog proročanstva. Abu Bakr je vjerovao da izraz "nekoliko godina" znači da će Bizantinci pobijediti za tri godine:

"Ovaj se odlomak odnosi na poraz Bizanta u Siriji od Perzijanaca pod vodstvom Khusran Parvisa. (615. god. - 6 godina prije Hegire). Međutim, poraz Perzijanaca trebao bi se uskoro dogoditi 'za mali broj godina'. U svjetlu ovog predviđanja, Abu-Bakr se okladio s Ubai-ibn-Khalafom da će se ovo predviđanje ispuniti u roku od tri godine, ali ga je ispravio Mohammed koji je izjavio da je 'mali broj' između tri i devet godina ( al-Baizawi). muslimani nam govore da su Bizantinci svladao svoje neprijatelje u roku od sedam godina. činjenica je, međutim, da su Bizantinci poraženi Perziju u (al-Baizawi komentar) 628 AD.Bilo je to dvanaest godina nakon Mohammedovog predviđanja. Stoga se ovaj odlomak ne može kvalificirati kao proročanstvo, pogotovo jer je vrijeme između proročanstva i ispunjenja bilo prekratko, a uz to je događaj bio lako predvidljiv. "(Gerhard Nehls, Kršćani pitaju muslimane [Life Challenge, SIM International; Afrika, 1992. ], str. 70-71)

 

Na ulasku u Meku

Sura 48:27 daje sljedeće obećanje:

"Zaista je Allah ispunio viziju za svog Poslanika. Ući ćete u svetu džamiju, AKO ALLAH HOĆE, sigurnih umova , obrijanih glava, ošišane kose i bez straha. Jer znao je ono što vi niste znali, a osim toga je i odobrio ovo, brza pobjeda. "

Ovaj je stih objavljen u vezi s neuspjelim pokušajem muslimana da uđu u Meku kako bi izveli tavaf (ritual trčanja između hadža između dvije planine koji je trebao biti spomen na Hagarino donošenje vode za Ishmaela).

Na putu do Kabe susreli su se s mekanskom deputacijom na čelu sa Suhailom b. Amr koji je zabranio muslimanima da završe putovanje. Ovaj je sastanak potom doveo do potpisivanja sporazuma iz Hudaibije.

Iz cijelog ovog incidenta proizlazi nekoliko problema. Prvo, na potpisivanju Hudaibijskog sporazuma, Muhamed se dogovorio s poganskim Mekancima da im vrati one koji su prešli na islam. U isto vrijeme Muhammed se također poklonio njihovim zahtjevima da svoj potpis 'Muhammeda, Božjeg poslanika' zamijeni s "Muhammedom, sinom Abdullahovim", kako bi mu se omogućilo da hodočasti u Meku sljedeće godine. Slijedi preuzeto od Sahih al-Bukharija , svezak 3, knjiga 50, broj 891 :

"Kada je došao Suhail bin Amr, Poslanik je rekao, ?? Sada je stvar postala laka." Suhail je rekao Poslaniku 'Molim vas, sklopite s nama mirovni ugovor.' Dakle, Poslanik je pozvao službenika i rekao mu: 'Napiši: Allahovim imenom, najblagocjenjeniji i najmilostiviji. " Suhail je rekao : 'Što se tiče Allaha "dobročinitelja", ne znam šta to znači. Pa napiši: Svojim imenom, Allahu, kao što si nekada pisao. ' Muslimani su rekli: 'Tako mi Allaha, nećemo pisati osim: U Allahovo ime, Najblagocjeniji i Najmilostiviji.' Poslanik je rekao: 'Napiši: imenom svojim, Allahu!' Tada je izdiktirao: 'Ovo je mirovni ugovor koji je zaključio Muhammed, Allahov Poslanik .' Suhail je rekao, 'Tako mi Allaha, da znamo da ste Allahov Poslanik, ne bismo vas spriječili da posjetite Kabu i ne bismo se borili s vama. Dakle, napišite: 'Muhammad bin Abdullah .' Poslanik je rekao: 'Tako mi Allaha! Ja sam Allahov Poslanik čak i ako mi vi ljudi ne vjerujete. Napiši: Muhammed bin Abdullah . ' (Az-Zuhri je rekao, ' Poslanik je prihvatio sve te stvari, jer je već rekao da će prihvatiti sve što će zahtijevati ako poštuje Allahovu uredbu, (tj. Puštajući njega i njegove drugove da izvode' Umru.) ') Poslanik je rekao Suhailu: ' Pod uvjetom da nam dozvolite da posjetimo Kuću (tj. Ka'bu) kako bismo mogli obaviti tavaf oko nje .' Suhail je rekao: 'Tako mi Allaha, nećemo (dozvoliti vam ove godine)kako ne bismo Arapima dali priliku da kažu da smo vam popustili, ali dopustit ćemo vam sljedeće godine. ' PA, PROROK JE DOBIO TO NAPISANO .

"Tada je Suhail rekao, 'Također propisujemo da nam se vraćate onome ko vam dođe od nas, čak i ako je prihvatio vašu religiju .' Muslimani su rekli: 'Slavljen neka je Allah! Kako će takva osoba biti vraćena poganima nakon što je postala musliman?' "(Podebljano naše)

Jedan od prisiljenih da se s poganima vrate u Meku bio je Abu Jandal. U Ibn Ishaqovom Sirat Resulullah ( Muhammedov život , prijevod Alfred Guillaume, Oxford University Press), str. 505 rečeno nam je:

'Kad je Suhejl (mekanski predstavnik i sastavljač ugovora) vidio Abu Džendala, ustao je i udario ga u lice i uhvatio se za ovratnik govoreći:' Muhammede, sporazum između nas zaključen je prije nego što je ovaj čovjek došao k tebi. ' Odgovorio je: 'U pravu si.' Počeo ga je grubo vući za ovratnik i odvlačiti kako bi ga vratio Kurejšima , dok je Abu Džendal na sav glas vrisnuo: 'Zar da me vrate mušricima da me privuku iz moje religije O muslimani ? ' i to je povećalo ljudsku potištenost' "(podebljano i kurziv naglašavamo naše)

I:

'Dok su bili u ovoj državi, Abu-Jandal bin Suhail bin' Amr došao je iz doline Meke teturajući svojim okovima i pao među muslimane. Suhail je rekao: 'O Muhammede! Ovo je prvi termin s kojim se pomirimo s vama, tj. Vratit ćete mi Ebu Džendala. ' Poslanik je rekao: 'Mirovni ugovor još nije napisan.' Suhail je rekao: 'Nikada vam neću dopustiti da ga zadržite.' Poslanik je rekao, 'Da, učini.' Rekao je, 'Neću: Mikraz je rekao,' Dopuštamo vam (da ga zadržite). ' Ebu Džendal je rekao: 'O muslimani! Hoću li biti vraćen poganima iako sam došao kao musliman? Zar ne vidiš koliko sam pretrpio? '

Abu Jandal je [prethodno] bio žestoko mučen zbog Allaha '( Sahih al-Bukhari , svezak 3, knjiga 50, broj 891 )

Moramo pitati je li Mojsije ikad vratio obraćenika (posebno onoga koji je bio Egipćanin) natrag poganskom faraonu kako bi potonjem udovoljio u dobivanju onoga što je želio? Je li Isus ikad kompromitirao istinu Božju dogovarajući se s farizejima u vraćanju svih tragača pogana kako bi ih židovsko vladajuće vijeće prihvatilo? Bi li Mojsije ili Isus išao toliko daleko da niječu svoje apostolsko služenje kako bi udovoljili zahtjevima pogana? Da li bi ti ljudi odbili proslaviti istinskog Boga na način koji je zapovjedio Stvoritelj i pristali na zahtjev da se Bogu obrate na način ugodan nevjernicima, baš kao što je to učinio Muhammed?

Kao što bi se moglo očekivati ​​muslimani su bili bijesni, posebno Omer b. al-Khattab koji je ukorio Muhammeda:

'Omer bin al-Khattab je rekao:' Otišao sam do Poslanika i rekao: "Zar ti zaista nisi Allahov poslanik?" Poslanik je rekao: "Da, zaista." Rekao sam, "Nije li naš uzrok pravedan, a neprijateljev nepravedan?" Rekao je: "Da." Rekao sam: „ Zašto bismo onda bili ponizni u svojoj vjeri? " Rekao je: „Ja sam Allahov poslanik i ne pokoravam mu se, a On će me učiniti pobjednikom" '( Sahih al-Bukhari , svezak 3, knjiga 50, Broj 891 )

Bijes muslimana opravdan je kad shvatimo da je Muhammed obećao da će njegovi sljedbenici imati pristup Meki te iste godine. Kad se to nije dogodilo, Muhammed je pokušao opravdati svoju izjavu izjavom, "Da, jesam li vam rekao da ćemo ove godine ići u Ka'bu ?" ( Isto )

Drugim riječima, budući da nije precizirao kada će ući u Meku, to se ne može smatrati lažnim proročanstvom! To je jednostavno pogrešno jer je muslimanski kontingent bio na putu za Meku kad ih je zaustavila deputacija poganskih Arapa. U stvari, jedan od Muhamedovih zahtjeva prilikom potpisivanja ugovora bio je da pogani dozvole muslimanima da završe put do Meke kako bi izvršili tavaf . Suhail je odbio Muhammedov zahtjev i umjesto toga postigao dogovor da muslimani mogu ući u Meku sljedeće godine. Ibn Kathir to dalje podupire u svom komentaru na S. 48:27:

"U snu je Allahov Poslanik vidio sebe kako ulazi u Meku i izvodi tavaf oko Kuće. Svojim ashabima pričao je o ovom snu dok je još bio u El-Medini. Kada su otišli u Meku u godini El-Hudejbije, nijedan sumnjali su da bi se Poslanikova vizija TO GODINE OSTVARILA.Kad je proveden mirovni ugovor i te su se godine morali vratiti u El-Medinu, da bi im se slijedeće godine mogao vratiti u Mekku, NEKI OD DRUGARA NISU SMILI ŠTA SE DOGODILO . ' Umar bin Al-Khattab pitao je za OVO , rekavši:' Zar nam niste rekli da ćemo otići u Kuću i oko nje obaviti tavaf ? '"(Tafsir Ibn Kathir, skraćeni, svezak 9, sura Al-Jathiyah do kraja sure El-Munafiqun , skraćen od grupe učenjaka pod nadzorom šejha Safiur-Rahmana Al-Mubarakpurija [Darussalam Publishers & Distributors, Rijad, Houston, novo York, London, Lahore; prvo izdanje, rujan 2000.], str. 171; podebljano i veliko naglašavanje naše)

Al-Tabari piše:

„Dok je Poslanik Božji je pisao dokument - on i Suhaly b‘Amr. - iznenada Abu Jandal, sina Suhaly B’. Amr, došao hodanje s kratkim koracima u okovima Bio je pobjegao Poslaniku Boga.. pratioci Božijeg Poslanika krenuli su NE SMANJAJUĆI da će pobijediti zbog vizije koju je vidio Božji Poslanik. Stoga, kad su vidjeli ono što su vidjeli - mir, povlačenje i obaveze koje je imao Božiji Poslanik preuzeo na sebe - ljudi su se zbog toga osjećali toliko ožalošćenima da su bili blizu očaja. Kada je Suhayl ugledao Ebu Džendala, prišao mu je, udario ga po licu i zgrabio za prednju odjeću. "Muhammed", rekao je, "pakt je ratificiran između mene i tebe prije nego što je ovaj momak došao k tebi." "U pravu si", odgovorio je. Suhejl je počeo vući i vući [svog sina Abu Džendala] za prednji dio odjeće da bi ga vratio Kurejšu. Abu Jandal je počeo vrištati na sav glas: "Ljudi muslimani, hoću li biti vraćen mušricima da me muče zbog moje religije?" Zbog toga su se ljudi osjećali još gore. Božiji Poslanik je rekao: "Ebu Džendale, računaj na nagradu, jer će Bog dati vama i onima koji su potlačeni olakšanje i izlaz. Mi smo sklopili ugovor i mir između sebe i ovih ljudi; dali smo im i dali su nam obećanje i nećemo prema njima izdajnički postupiti. " ( Povijest Al-Tabarija: Pobjeda islama , svezak VIII, str. 86-87; podebljano i glavno naglašavanje naše)

To dokazuje da je Muhamed zapravo vjerovao da će ući u Meku, plan koji se nikada nije ostvario. Da bi sačuvao obraz, morao je poreći priznanje da je zapravo implicirao da će muslimani ući u Meku iste godine.

Drugo, da stvar bude gora, Muhammed je prekršio ugovor s Mekancima odbivši vratiti muslimanskog obraćenika iz Kurejšija. Ovo odbijanje bilo je očito kršenje stvari izričito propisanih u samom dokumentu koji je Muhammed pristao potpisati:

"Umm Kulthum Uqba b. Mu'ayt je migrirala kod apostola u tom periodu. Došla su njezina dva brata Umara i Walid sinovi Uqbe i zamolili apostola da im je vrati u skladu sa sporazumom između njega i Kurejšija na Hudaybiyya, ali nije htio. Bog je to zabranio. " ( Sirat Resulullah , str. 509; kurziv naš)

Stoga je Muhammed opravdao kršenje svoje zakletve tvrdeći da je Božja volja to učinila. Na nesreću muslimana, to bi dokazalo da Muhammedov Bog nije Bog Svete Biblije, jer je kršenje nečije zakletve strogo zabranjeno. (Usp. Brojevi 30: 1-2)

U svjetlu svih ovih razmatranja ponovno smo prisiljeni postaviti sljedeća pitanja. Je li se Mojsije ikad poklonio faraonovim zahtjevima kako bi Izrael izveo iz ropstva iz Egipta? Je li Isus ikada uskratio svoje mesijanstvo kako bi dobio pristup Hramu? Je li se bilo koji pravi Božji prorok ikada dogovorio s nevjernicima kako bi ispunio volju Božju? Jesu li ti ljudi nastavili kršiti svoje zakletve i obećanja kako bi stekli nepravednu prednost nad nevjernicima?

Posljednji problem svega ovoga je taj što muslimani tvrde da je Bog svaku riječ Kur'ana Muhammedu izravno otkrio preko Gabrijela. Na temelju ove pretpostavke muslimani nadalje obrazlažu da se neće naći Muhamedove riječi pomiješane s Božjim riječima. U tom slučaju, kako muslimani objašnjavaju činjenicu da S. 48:27 Allah kaže insha 'Allah , tj. "Ako Allah hoće"? Zar Bog ne zna koja je njegova volja? Ako je tako, nije li siguran hoće li se ostvariti njegova svrha koja od njega zahtijeva da svoju izjavu onda kvalificira rečenicom, inša 'Allah ?

Može se razumjeti kako pogrešni ljudi koji nisu svjesni Božje svrhe mogu svoje izjave kvalificirati izrazom "Ako Bog hoće" (Usp. Jakov 4: 13-15). Ali Bog je takvu kvalifikaciju nadišao urazumljivanju.

Nadalje, ako Bog u stvari govori, na koga se onda misli kad kaže "Ako Allah hoće"? Obraća li se sebi ili nekome drugome? Ako se obraća nekom drugom, koliko ima bogova? Ili je možda Allah i višestruko osobno biće koje vidi da postoji više osoba koje čine Allahovo jedinstvo?

To nas navodi na zaključak da Muhamedovo predviđanje ne samo da se nije ostvarilo, već da su njegovi motivi u smišljanju otkrivenja bili moć, novac i slava. Ovaj ajet također dokazuje da Bog ne može biti autor Kur'ana.

O nastupu Antikrista i smaku svijeta

Muhammad je navodno tvrdio da se Antikrist (zvan Dedžal ) trebao pojaviti nedugo nakon muslimanskog osvajanja Carigrada. Sljedeće predaje preuzete su iz Sunan Abu Dawuda:

Knjiga 37, broj 4281 :

Prenosi Mu'adh ibn Džebel:

Poslanik (peace_be_upon_him) je rekao: Cvjetajuća država Jeruzalema bit će kad je Yathrib u ruševinama, uništena država Yathrib bit će kad dođe veliki rat, izbijanje velikog rata bit će pri osvajanju Carigrada i osvajanju Carigrad kada izlazi Dedžal (Antikrist) . On (Poslanik) je udario rukom u bedro ili rame i rekao: Ovo je istina koliko ste ovdje, tako i koliko sjedite (misli se na Muaza ibn Džebela).

Knjiga 37, broj 4282 :

Prenosi Mu'adh ibn Džebel:

Poslanik (peace_be_upon_him) je rekao: Najveći rat, osvajanje Carigrada i izlazak Dedžala (Antikrista) dogodit će se u roku od sedam mjeseci .

Knjiga 37, broj 4283 :

Prenosi Abdullah ibn Busr:

Poslanik (peace_be_upon_him) rekao je: Vrijeme između velikog rata i osvajanja grada (Carigrada) bit će šest godina, a Dedžal (Antikrist) će izaći u sedmom .

Sukladno tome, muslimani su osvojili Jeruzalem 636. godine. Carigrad su muslimani preuzeli u svibnju 1453. godine. Ipak, proročanstvo o Yathribu (Medini) u ruševinama i Antikristovom dolasku koji se dogodio sedam mjeseci nakon osvajanja Carigrada nije se ostvarilo. Na temelju prethodnih tradicija Antikrist se trebao pojaviti u studenom 1453. godine.

Neki će možda željeti tvrditi da se ti događaji odnose na buduća osvajanja. Na primjer, neki bi mogli reći da se Konstantinopol koristi kao sinonim za Rimsko kršćansko carstvo. Stoga bi se moglo predvidjeti da će muslimani preuzeti Rim prije nego što se pojavi Antikrist.

Problem je u tome što je Muhammed, govoreći o Rimu, mogao jednostavno upotrijebiti riječ Rimljani (arapski: Ar-Rum ). U stvari, Rimljani / Ar-Rum je naziv dat 30. poglavlju Kur'ana. Nazvati Rim ili Konstantinopolom ili čak Bizantom bilo bi prilično anahrono. Vidi gore.

Stoga smo u svjetlu prethodnih čimbenika prisiljeni zaključiti da se Muhammedova predviđanja nisu ostvarila, što ga je diskvalificiralo u pogledu njegove pretenzije.

Muhammad je također vjerovao u mladu zemlju i da će svijet uskoro završiti nedugo nakon njegova dolaska. Sljedeći su navodi preuzeti iz Povijesti al-Tabarija, svezak 1 - Opći uvod i iz Stvaranja do poplave (prijevod Franz Rosenthal, Državno sveučilište u New Yorku, Albany 1989.), sa svim podebljanim naglascima koji su naši:

"Prema Ibn Humayd- Yahya b. Wadih- Yahya b. Ya'qub- Hammad- Sa'id b. Jubayr- Ibn Abbas : Ovaj svijet je jedan od tjedana onog svijeta - sedam hiljada godina. Šest hiljada dvjesto godine su već prošle. (Svijet) će sigurno proživjeti stotine godina, tijekom kojih tamo neće biti vjernika u jedinstvo Boga. Drugi su govorili da je ukupan opseg vremena šest tisuća godina. "(Tabari, str. 172.) -173; naglasak naš)

"Prema Ebu Hišam-Mu'aviji b. Hišam-Sufjan-al-A'mašu- Ebu Salih-Ka'bu: Ovaj svijet ima šest hiljada godina." (Isto)

„Prema Muhammeda b Sahl b 'Askar- Isma'il b.' Abd al-Karim-„Abd al-Samad b Ma'qil I- Wahb... Pet tisuća šest stotina godina ovog svijeta prošlo. Radim ne znam koji su kraljevi i proroci živjeli u svakom razdoblju ( zaman ) tih godina. Prigovarao sam Wahbu b. Munabbihu: Koliko je dug (ukupno trajanje) ovaj svijet? Odgovorio je: šest tisuća godina. " (Tabari, str. 173-174; naglasak naš)

Prema at-Tabari Muhammad je vjerovao da će se kraj svijeta dogoditi 500 godina nakon njegova dolaska:

"Prema Hannadu b. Al-Sariju i Ebu Hišamu al-Rifa'i- Ebu Bekru b. 'Ajašu- Ebu Hasinu- Ebu Salih- Ebu Hurejri : Božiji poslanik je rekao: Kad sam poslan (da prenesem božansku poruku ), I ja i Sat bili smo poput ove dvojice, pokazujući na njegov kažiprst i srednji prst. " (Tabari, str. 176; naglasak naš, vidi također str. 175-181)

Slične tradicije nalaze se u Sahih Muslim :

Knjiga 41, broj 7044 :

Ovaj hadis je izvijestio Sahl b. Sa'd da je čuo Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: Ja i Posljednji čas smo (bliski jedni drugima) ovako (a on je, da bi to objasnio) pokazao (pridruživši se) kažiprst, (jedan) pored palca i srednjeg prsta (zajedno).

Knjiga 41, broj 7046 :

Šu'ba je izvijestio: Čuo sam Katadu i Ebu Tajeba kako pripovijedaju da su obojica čuli Anasa kako pripovijeda da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Ja i Posljednji čas poslani smo ovako, a Šuba je povukao kažiprst i srednji prst jedan blizu drugoga dok ga pripovijedate.

Knjiga 41, broj 7049 :

Anas je izvijestio Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: Ja i Posljednji sat poslani smo ovako i (on je to radio) pridružio se kažiprstom srednjim prstom.

At-Tabari komentira značenje sata koji je blizak s Muhammedovim kažiprstom i srednjim prstima:

"Dakle, (dokazi dopuštaju) zaključak je sljedeći: Početak dana je izlazak zore, a njegov kraj zalazak sunca. Nadalje, izviještena tradicija o Prorokovom autoritetu je čvrsta.Kao što smo ranije spomenuli, rekao je nakon što je izmolio popodnevnu molitvu: Ono što ostaje od ovoga svijeta u usporedbi s onim što je prošlo od njega, jednako je kao i ono što ostaje od ovog dana u odnosu na ono što je od njega prošlo. Također je rekao: Kad sam poslan, ja i Sat bili smo poput ovih dvoje koji zajedno drže kažiprst i srednji prst; Prethodila sam mu u istoj mjeri kao i ovaj - što znači srednji prst - prethodio je onom - što znači kažiprst. Nadalje, opseg (vremena) između srednjeg vremena popodnevne molitve - odnosno kada je sjena svega dvostruko veća, prema najboljoj pretpostavci ( 'ala al-taharri) - (do zalaska sunca) je vremenski raspon od jedne polovine jedne sedmine dana, dajte ili uzmite malo. Isto tako, višak duljine srednjeg prsta nad kažiprstom nešto je u vezi s tim ili mu je blizu. Postoji i zdrava tradicija o autoritetu Božijeg Poslanika, kao što mi je rekao Ahmad b. 'Abd al-Rahman b. Wahb- njegov stric po ocu 'Abd-allah b. Wahb- Mu'awiyah b. Salih- 'Abd al-Rahman rođ. Jubayr b. Nufajr- njegov otac Džubejr rođ. Nufayr - Prorokov pratilac , Abu Tha'labah al-Khushani: Božiji poslanik je rekao: Zaista, Bog neće učiniti ovu naciju nesposobnom (trajati) pola dana - misleći na dan tisuću godina.

"Sve ove činjenice uzete zajedno jasno pokazuju da je od dvije izjave koje sam spomenuo u vezi s ukupnim vremenskim razmakom, jedne od Ibn Abbasa, a druge od Ka'ba, vjerojatnije da će biti točna u skladu s informacijama koji dolazi od Božijeg poslanika je onaj Ibn 'Abbasa kojeg smo ovdje prenijeli po njegovom ovlaštenju: Svijet je jedan od tjedana onog svijeta - sedam tisuća godina.

"Shodno tome, jer je to tako i izvještaj o autoritetu Božijeg Poslanika je zvučan - naime, da je izvijestio da je ono što je ostalo od vremena ovoga svijeta za njegova života bilo pola dana, odnosno petsto godina, od pet sto godina je pola dana u danima, od kojih je jedna tisuću godina - zaključak je da vrijeme ovoga svijeta koje je proteklo do trenutka Poslanikove izjave odgovara onome što smo prenijeli po ovlaštenju Abu Tha ' labah al-Khushani od Poslanika, a ima 6.500 godina ili otprilike 6.500 godina . Bog najbolje zna! " (Tabari, str. 182.-183., Podebljano naše)

Prema tome, prema tim tradicijama Muhamed je vjerovao da svijet nije samo star manje od 7000 godina, već je trebao završiti sedmog dana, odnosno sedam tisuća godina od trenutka kada je stvoren.

Sukladno tome, svijet je trebao završiti negdje između 1070.-1132. Naše ere, otprilike 500 godina nakon rođenja i smrti Muhammeda. To se temelji na činjenici da se prema At-Tabari i drugima, dolazak Muhammeda dogodio otprilike 6.500 godina od trenutka stvaranja. To je očito lažno proročanstvo.

Ipak, ovaj je datum u suprotnosti s datumom koji je približio Abu Dawood u svom Sunanu. Tamo smo vidjeli da se Antikrist trebao pojaviti sedam mjeseci nakon osvajanja Carigrada, događaja koji se dogodio 1453. godine. U tom slučaju, kako je Muhammad mogao drugdje tvrditi da je svijet trebao završiti 500 godina nakon vlastitog rođenja i smrti? Da stvar bude gora, islamske tradicije tvrde da je Antikrist zapravo bio prisutan tijekom Muhammedova života. U stvari, prema predajama Antikrist je bio čovjek po imenu Ibn Saiyad:

Sahih al-Bukhari , svezak 2, knjiga 23, broj 437 :

Pripovijedao je Ibn 'Omer:

'Omer je krenuo zajedno sa Poslanikom (a.s.) sa grupom ljudi prema Ibn Saiyadusve dok ga nisu vidjeli kako se igra s dječacima u blizini brda Bani Mughala. Ibn Saiyad se u to vrijeme približavao svom pubertetu i nije primijetio (nas) sve dok ga Poslanik nije pomilovao rukom i rekao mu: "Da li svjedočite da sam Allahov Poslanik?" Ibn Saiyad ga pogleda i reče: "Svjedočim da ste vi poslanik nepismenih." Tada je Ibn Saiyad pitao Poslanika, a.s., "Da li svjedočite da sam Allahov Poslanik?" Poslanik, a.s., je to opovrgnuo i rekao: "Vjerujem u Allaha i Njegove apostole." Tada je rekao (Ibn Saiyadu): "Šta ti misliš?" Ibn Saiyad odgovori: "Posjećuju me istinski ljudi i lažovi." Poslanik je rekao: "Zbunili ste se po ovom pitanju." Tada mu je Poslanik rekao: "Nešto sam (u mislima) zadržao za tebe,(možete li mi to reći?) "Ibn Saiyad je rekao," To je Al-Dukh (dim). "(2) Poslanik je rekao," Neka budete u gromosti. Ne možeš prijeći svoje granice. "Na to je Omer rekao:" O Allahov Poslaniče! Dopustite mi da mu odrubim glavu. "Poslanik, a.s., je rekao,"Ako je on (tj. Dedžal), onda ga ne možete nadvladati, a ako nije, onda nema koristi od ubojstva."(Ibn 'Omer je dodao): Kasnije je Allahov Poslanik, a.s., još jednom otišao zajedno s Ubai bin Ka'bom do datulja (vrta) u kojem je boravio Ibn Saiyad. Poslanik (a.s.) je želio čuti nešto od Ibn Saiyada prije nego što ga je Ibn Saiyad uspio vidjeti, a Poslanik (a.s.) ga je vidio kako leži pokriven čaršafom i odakle se čuje njegov žamor. Majka Ibn Saijada vidjela je Allahovog Poslanika dok se skrivao iza debla datulja. Obratila se Ibn Saiyadu: "O Saf! (A ovo je bilo ime Ibn Saiyada) Evo ga Muhammed." I s tim je Ibn Saiyad ustao. Poslanik je rekao: "Da ga je napustila ova žena (da ga nije ometala), onda bi Ibn Saiyad otkrio stvarnost njegovog slučaja."

Tradicije nastavljaju da Ibn Saijada pozitivno identificiraju kao Antikrista:

Sahih al-Bukhari , svezak 9, knjiga 92, broj 453 :

Prenosi Muhammad bin Al-Munkadir:

Vidio sam Džabira bin 'Abdullaha kako se Allahu zaklinje da je Ibn Sejad Dedždžal . Rekao sam Džabiru: "Kako se možeš zakleti Allahom?" Džabir je rekao: "Čuo sam 'Omera kako se u vezi s tim pitanjem Allahu zaklinje u prisustvu Poslanika i Poslanik to nije odobravao ."

Sunan Abu Dawood , knjiga 37, broj 4317 :

Prenosi Džabir ibn Abdullah:

Muhammed ibn al-Munkadir rekao je da je vidio Džabira ibn Abdullaha kako se Allahu zaklinje da je Ibn es-Seid Dedždžal (Antikrist) . Izrazio sam svoje iznenađenje rekavši: Kuneš se Allahom! Rekao je: Čuo sam Omera kako se u to zaklinje u prisustvu Allahovog Poslanika (peace_be_upon_him), ali Allahov Poslanik (peace_be_upon_him) na to nije imao prigovora .

Ipak, ove tradicije proturječe sljedećim tradicijama u kojima se Antikrist opisuje kao jednooki i zatvoreni u lancima:

Sahih al-Bukhari , svezak 4, knjiga 55, broj 553 :

Pripovijedao je Ibn Omer:

Jednom je Allahov Poslanik stao među ljude, slavio i hvalio Allaha onako kako je zaslužio, a zatim je spomenuo Dedždžala rekavši: "Upozoravam vas protiv njega (tj. Dedždžala) i nije bilo poslanika koji je upozorio svoj narod na njega. Nema sumnje, upozorio je Noah njegova nacija protiv njega, ali ja vam kažem o njemu nešto o čemu nijedan prorok nije rekao svom narodu prije mene. Morali biste znati da je on jednooki, a Allah nije jednooki . "

Sunan Abu Dawood , knjiga 37, broj 4306 :

Prenosi Ubadah ibn as-Samit: Poslanik (peace_be_upon_him) rekao je: Rekao sam vam toliko o Dedžalu (Antikristu) da se bojim da možda nećete razumjeti. Antikrist je kratka, kokošjih nogu, vunaste kose, jednooka, nevidljiva i nije isturena ni duboko usađena . Ako ste zbunjeni oko njega, znajte da vaš Gospodar nije jednooki .

Sunan Abu Dawood , knjiga 37, broj 4311 :

Prepričana Fatima, kći Kajsova:

Allahov poslanik (peace_be_upon_him) je jednom odgodio džematski noćni namaz.

Izašao je i rekao: Priča o Tamim ad-Dariju me zadržala. Prenio mi ga je od čovjeka koji je bio s morskih otoka. Odjednom je pronašao ženu koja se vukla za kosom. Pitao je: Tko si ti?

Rekla je: Ja sam Jassasah. Idi u taj dvorac. Tako sam došao do toga i pronašao čovjeka koji je vukao kosu, okovan željeznim ovratnicima i skakao između Neba i Zemlje .

Pitao sam: Tko si ti? Odgovorio je: Ja sam Dedžal (Antikrist). Da li je sada izašao Poslanik ljudi bez pisma? Odgovorio sam: Da. Rekao je: Jesu li ga poslušali ili nisu? Rekao sam: Ne, oni su ga poslušali. Rekao je: To je za njih bolje.

Netko bi se ovdje mogao ubaciti i tvrditi da tradicija spominje 30 antikrista koji su došli na svijet:

Sunan Abu Dawood , knjiga 37, broj 4319 :

Prenosi Ebu Hurejre:

Poslanik (peace_be_upon_him) rekao je: Posljednji sat neće doći prije nego što izađe trideset Dedžala (prevaranata), svi koji pretpostavljaju da je Allahov apostol. (vidi također Sahih al-Bukhari , svezak 9, knjiga 88, broj 237 )

To implicira da je Ibn Saiyad bio samo jedan od trideset antikrista, a ne ANTIKRIST koji je trebao doći pred kraj svijeta.

Postoji nekoliko problema s ovom tvrdnjom. Prvo, niti jedna tradicija ne tvrdi da je Ibn Saiyad jedan od trideset antikrista koji su se trebali pojaviti. Umjesto toga, tradicija podrazumijeva da je on DEDŽAL ili Antikrist. Drugo, ako uzmemo bilo koji od datuma koje su predložili at-Tabari ili Abu Dawood, svih trideset dedžala trebalo se pojaviti prije 1070.-1132. Ili 1453. godine. Napokon, prema Novom zavjetu, Muhammed je zapravo jedan od ovih Antikrista:

"Draga djeco, ovo je zadnji sat; a kao što ste čuli da dolazi antikrist, čak su i sada došli mnogi antikristi . Ovako znamo kako je posljednji sat ?? Tko je lažac? Čovjek je taj koji poriče da je Isus Krist. Takav je čovjek antikrist - negira Oca i Sina. Nitko tko niječe Sina nema Oca; tko prizna Sina, ima i Oca. "1 Iv 2,18.22- 23

Budući da je Muhammed poricao da je Isus Božji Sin, on je stoga jedan od mnogih antikrista koji su trebali doći prema apostolu Ivanu.

Kao da prethodni nisu bili dovoljno loši, Muhammed u drugim predajama predviđa da je kraj trebao nastupiti za života njegovih sljedbenika:

Sahih Muslim , knjiga 41, broj 7050 :

'A'isha je izvijestio da su, kada su pustinjski Arapi došli Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, pitali o Posljednjem satu kada će to doći. I pogledao je prema najmlađima među njima i rekao: Ako poživi, ​​ne bi jako ostario da bi pronašao vaš Posljednji sat kako dolazi k vama, vidio bi vas kako umirete .

Sahih Muslim , knjiga 41, broj 7051 :

Anas je izvijestio da je osoba pitala Allahova Poslanika (neka je mir na njega) kada će doći Posljednji čas. U njegovoj je nazočnosti bio mladić iz Ansara kojeg su zvali Mahammad. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: Ako ovaj mladi dječak poživi, možda neće jako ostarjeti do (vidio bi) posljednjeg sata koji vam dolazi .

 

Sahih Muslim , knjiga 41, broj 7052 :

Anas rođ. Malik je izvijestio da je osoba pitala Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: Kada će doći Posljednji čas? Na to je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, neko vrijeme šutio, a zatim je pogledao dječaka u njegovom prisustvu koji je pripadao plemenu Azd Shanilwa i rekao je: Ako ovaj dječak poživi, ne bi jako ostario do posljednjeg sata došao bi k vama . Anas je rekla da je taj mladić tih dana bio naših godina.

 

Sahih Muslim , knjiga 41, broj 7053 :

Anas je izvijestio: Dječak Mughira b. Slučajno je prolazio Šu'ba (Časni Poslanik) i bio je mojih godina. Na to je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Ako dugo poživi, ​​ne bi ostario vrlo dugo dok ne bi došao Posljednji čas (starim ljudima ove generacije).

 

Muhammad je jasno rekao da mladić ne bi jako ostario prije nego što je Posljednji sat došao na ljude. Budimo sada velikodušni i pretpostavimo da je mladić imao deset godina i da je doživio sto deset godina, implicirajući da se Posljednji sat trebao dogoditi stotinu godina nakon što je Muhammed dao ove izjave. Ipak, prošla su stoljeća, a Posljednji sat još uvijek nije došao na nas.

Ali čekajte, ima još! Prema pričama al-Bukharija, Muhammad je najavio da će svi biti mrtvi u roku od stotinu godina:

Sahih al-Bukhari , svezak 1, knjiga 3, broj 116 :

Prenosi se 'Abdullah bin' Omer:
Jednom kada nas je Poslanik vodio u molitvi 'Isha' tokom posljednjih dana svog života i nakon što ju je završio (namaz) (sa Taslimom) rekao je: "Shvaćate li (važnost) ovoga noć? Nitko večeras prisutan na površini zemlje neće živjeti nakon završetka sto godina od ove noći. "

Sahih al-Bukhari , svezak 1, knjiga 10, broj 539 :

Prenosi Abdullah:
"Jedne noći nas je Allahov Poslanik vodio u molitvi 'Isha', a to je ona koju su ljudi zvali Al-'Atma. Nakon završetka molitve, suočio se s nama i rekao, ?? Znate li važnost ove noći? Nitko večeras prisutan na površini zemlje neće živjeti nakon sto godina od ove noći. ?? " (Vidi hadis br. 575).

Prošlo je gotovo četrnaest stoljeća, a i dalje ima živih ljudi širom zemlje! Ovaj konkretni hadis bio je toliko zabrinjavajući da ga druga predaja pokušava objasniti tvrdeći da je Muhammed zaista mislio da nijedna njegova generacija neće biti živa za sto godina:

Sahih al-Bukhari , svezak 1, knjiga 10, broj 575 :

Preneseni 'Abdullah bin' Omer:

Poslanik je klanjao jednu od molitve 'lša' u svojim posljednjim danima i nakon što ju je završio s Taslimom, ustao je i rekao: "Shvaćate li (važnost) ove noći? Niko večeras na površini zemlje ne bi bio koji žive nakon završetka sto godina od ove noći ".

Ljudi su pogriješili shvativši značenje ove izjave Allahovog Poslanika i prepustili su se onim stvarima koje se govore o tim prenosiocima (tj. Neki su rekli da će Dan uskrsnuća biti uspostavljen nakon 100 godina itd. ) Ali Poslanik je rekao, "Nitko večeras prisutan na površini zemlje ne bi živio nakon 100 godina od ove noći"; mislio je: "Kad bi to stoljeće (ljudi tog stoljeća) prošlo."

Iz ovog specifičnog izvješća treba primijetiti nekoliko točaka. Prvo, imajte na umu iskreno priznanje pripovjedača koje su muslimani razumjeli iz Muhammedovih riječi da će svijet završiti za sto godina. To pruža potkrepljujuće dokaze da je jednostavno značenje Muhamedovog takozvanog proročanstva bilo da će se posljednji dan dogoditi u roku od stotinu godina.

Drugo, primijetite koliko je ovo ad hoc objašnjenje iracionalno . Sastavljač hadisa zaista očekuje da njegovi čitatelji povjeruju da je Muhammed mislio na to da nitko od njegove generacije neće biti živ u roku od stotinu godina kada u takvoj tvrdnji nema ničeg nevjerojatnog. Reći da bi jedna generacija bila mrtva u roku od sto godina, ne treba nadnaravno znanje. Jedino što je potrebno za podnošenje takve tvrdnje je zdrav razum jer je u to doba očekivano trajanje života bilo malo. Teško da je itko živio nakon stotinu godina. Ako je to trebala biti izjava ("proročanstvo") o očekivanom životnom vijeku ljudi koji žive oko njega, onda je to bilo beznačajno. Koji je smisao?

Iako trivijalno, gotovo sigurno bi bilo pogrešno. Muhammed je rekao "na površini zemlje" ?? to je veliko mjesto. Iako su stogodišnjaci rijetki, vjerojatno su postojali u svako doba. Čak je i u životu Muhammeda postojala barem jedna takva osoba. Navodi se da je Abu Afak živio do 120. godine:

SARIYYAH iz SALIMA IBN ?? UMAYR

Tada se dogodila sarija Salima Ibn ?? Umejra al-?? Amrija protiv Abu ?? Afaka, Židova, u Ševvalu početkom dvadesetog mjeseca od hidžre Allahovog Poslanika, Allah ga blagoslovio. Abu ?? Afak, bio je iz Banu ?? Amr Ibn ?? Awfa, i bio je starac koji je navršio sto dvadeset godina. Bio je Židov i poticao je ljude na Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i sastavljao (satirične) stihove. Salim Ibn ?? Umejr, koji je bio jedan od velikih plakača i koji je učestvovao u Badru, rekao je: Zavjetujem se da ću ili ubiti Abu ?? Afaka ili umrijeti prije njega. Čekao je priliku dok nije došla vruća noć, a Abu ?? Afak je spavao na otvorenom mjestu. Salim Ibn ?? Umayr je to znao, pa je stavio mač na jetru i pritiskao ga dok nije stigao do njegovog kreveta. Allahov neprijatelj je vrisnuo i ljudi, koji su bili njegovi sljedbenici, pohrlili su k njemu, odveli ga svojoj kući i zarobili. (Ibn Sa'adov Kitab Al-Tabaqat Al-Kabir, Engleski prijevod S. Moinul Haq, MA, Ph.D uz pomoć HK Ghazanfar MA [Kitab Bhavan Exporters & Importers, 1784 Kalan Mahal, Daryaganj, New Delhi - 110 002 India), Svezak II, str. 31; podebljano i podcrtaj naglasak naš)

Je li Muhammed zaista htio reći: za stotinu godina od sada više neće biti ljudi starijih od sto godina? Opet: kakav bi smisao imala takva najava? Kakve to veze ima s porukom islama?

Štoviše, Muhammad je predstavio svoju najavu riječima: "Znate li važnost ove noći?" Iz tog glavnog razloga alternativna interpretacija koju pripovjedač nema puno smisla. Napokon, u kojem bi smislu zapažanje da će doći vrijeme kada niko neće biti stariji od sto godina biti važno za muslimane ili islam? Jednostavno je nebitno, a nebitno je suprotno od važnog.

S druge strane, proglašenje Dana uskrsnuća i Allahove presude svim ljudima važan je dio islama. Da je Muhammedu u molitvi otkriveno da će svijet završiti za točno sto godina, takvo bi otkriće ovu noć bez pitanja obilježilo kao vrlo važnu.

Samo ovo tumačenje stvarno daje smisao izjavi. Problem je, međutim, u tome što jedino njegovo smisleno tumačenje ima za posljedicu da je Muhammed dao lažno proročanstvo. Muslimani su to pokušali spriječiti stavljanjem krajnje trivijalnog, nebitnog ?? a najvjerojatnije još uvijek netočno ?? izjava u usta Muhammeda.

Konačno, mora se imati na umu da je imam al-Bukhari sakupio ove tradicije otprilike 250 godina nakon Muhammedove migracije u Medinu (oko 622/623. N. E.), Dugo nakon vremena za koje je Muhammad rekao da će svijet završiti. U svjetlu ovoga, nije iznenađujuće da bi on ili netko drugi pružio objašnjenje kako ne bi morao priznati da je Muhammed bio lažni prorok jer je lažno tvrdio da će se Dan uskrsnuća održati stotinu godina nakon njegova vremena.

Stoga, bez obzira iz kojeg kuta to netko gleda, i dalje nam ostaju nepomirljiva proturječja i lažna predviđanja.

ZAKLJUČAK

Ispitali smo i Kur'an i islamsku tradiciju i utvrdili da oba izvora sadrže lažna predviđanja. U svjetlu proročkih kriterija koje je Bog dao u Ponovljenom zakonu 18, otkrivamo da Muhamed nije uspio na ovom testu. To znači da Muhammed nije niti pravi prorok niti je prorok poput Mojsija.

U službi našega Velikog Boga i Spasitelja, Isusa Krista, našega uskrslog Gospodina zauvijek. Amen. Dođi Gospodine Isuse. Volimo te uvijek.

 

Nekoliko muslimana reagiralo je na ovaj članak na različite načine. Ovi odgovori su povezani iznutra Sama Shamoun-a odgovore na Hesham Azmy , Moiz Amjad i Osama Abdallah .

Daljnji članci Sama Shamouna
Odgovor na islamsku početnu stranicu