Kur'an najveća greška

SATANSKI STIHI - PRIČA O DIZALICAMA
Čitanje, autentičnost i implikacije

Napisao Samuel Green

UVOD

Sotonski stihovi odnose se na događaj u Muhamedovom životu koji muslimanski učenjaci nazivaju Priča o ždralovima . To je vrijeme kada je Muhammed izgovarao, kao dio Kur'ana, da su mnogobožački bogovi iz Meke vrijedili. Neko vrijeme nakon što je to rekao, povukao je ove stihove iz Kur'ana i rekao da su nadahnuti šejtanom.

Ovaj su događaj zabilježili i prihvatili kao vjerodostojni najraniji islamski biografi: Ibn Ishaq [1] i Ibn Sa'd [2]. Bio je to standardni dio načina na koji su rani muslimani pričali Muhammedov život. Al-Tabari [3] bilježi nekoliko izvještaja o događaju, Ibn Tejmijja [4] prihvaća ga kao vjerodostojan, a imam al-Bukhari [5] daje djelomični prikaz. Međutim, pravoslavni islam sada odbacuje taj događaj.

U ovom članku ispitujemo sotonske stihove čineći sljedeće:

• Pročitajte jedan od računa.

• Raspravite o autentičnosti događaja.

• Shvatite zašto pravoslavni islam odbacuje taj događaj.

• Složite se sa muslimanskom željom za pravednim čovjekom.

• Pogledajte raspravu .

ČITANJE RAČUNA O SATONSKIM STIHOVIMA

Slijedi prikaz šejtanskih stihova koje je zabilježio Ibn Ishaq. Ovo je najraniji sačuvani račun događaja. Ibn Ishaka smatraju ocem sirata (biografske literature) Muhammedova života.

Od svih gore spomenutih ranih biografa, biografija koju je napisao Ibn Ishaq bila je najpoznatija i visoko dokumentirana ... Nesumnjivo je da je Ibn Ishaqova knjiga bila i ostat će glavna referenca čitateljima Poslanikove (a.s.) biografije. Nitko nije zaronio u život poslanika Muhammeda (a.s.), a da se nije pozvao na knjigu Ibn Ishaka kao na glavni izvor informacija. (`Abdus-Salam M. Harun, Sirat ibn Hisham - Biografija poslanika , Kairo, Egipat: Zaklada Al-Falah za prijevod, publikaciju i distribuciju, 1421/2000, str. VII-VIII.)

Nakon računa dat ću sažetak.

Sotonski stihovi

Sada je apostol bio zabrinut za dobrobit svog naroda [Kurejšija], želeći ih privući što je više mogao. Spomenuto je da je čeznuo za načinom da ih privuče, a metoda koju je usvojio je ono što mi je Ibn Hamid rekao da je Salama rekao M. b. Ishak mu je rekao od Jezida b. Zijad iz Medine iz M. b. Ka`b al-Qurazi: Kad je apostol vidio da su mu ljudi okrenuli leđa i da ga je boljelo njegovo otuđenje od onoga što im je donio od Boga, čeznuo je da mu od Boga dođe poruka koja će pomiriti njegov narod njemu. Zbog njegove ljubavi prema svom narodu i tjeskobe zbog njih obradovalo bi ga kad bi se uklonila prepreka koja mu je toliko otežala zadatak; tako da je meditirao o projektu i čeznuo za njim i bio mu je drag. Tada je Bog poslao dolje "Sa zvijezdom kad postavi da vaš drug pogriješi i ne bude prevaren, on govori ne iz vlastite želje ", [Q. 53: 1-3] i kad je došao do Njegovih riječi:" Jeste li razmišljali o al-Lat-u i o drugima? `Uzza i Manat treći, ostali" [Q. 53: 19-20], Sotona, kad je o tome meditirao i želio ga donijeti (sc.pomirenje) sa svojim narodom, stavi mu na jezik "to su uzvišeni Gharaniq [visoko leteća dizalica] čiji je zagovor odobren". Kad su Kurejšije to čuli, bili su oduševljeni i prezadovoljni načinom na koji je govorio o njihovim bogovima i oni su ga poslušali; dok su vjernici držali da je istina ono što je njihov poslanik donio od svoga Gospodara, ne sumnjajući u grešku ili uzaludnu želju ili klizanje, a kada je stigao do sedžde i kraja sure u kojoj se klanjao, muslimani su se klanjali kada su njihovi poslanik je klanjao potvrđujući ono što je donio i pokoravajući se njegovoj zapovijedi, a mušrici Kurejšije i drugi koji su bili u džamiji klanjali se kad su čuli spomen svojih bogova, tako da su svi u džamiji vjernici i nevjernici klanjali, osim al-Walida b. .al-Mughira koji je bio starac koji to nije mogao, pa je iz doline uzeo šaku prljavštine i sagnuo se nad nju. Tada su se ljudi razišli i Kurejšije su izašli, oduševljeni onim što je rečeno o njihovim bogovima, rekavši: "Muhammed je sjajno govorio o našim bogovima. U onome što je pročitao tvrdio je da su oni uzvišeni Garaniq kojem je odobreno zagovorništvo" .

Vijest je stigla do prorokovih pratilaca koji su bili u Abesiniji, a prenijelo se da su Kurejšije prihvatile islam, pa su se neki ljudi počeli vraćati, dok su drugi ostali iza. Tada [anđeo] Gabriel priđe apostolu i reče: "Što si učinio, Muhammede? Čitao si tim ljudima nešto što ti nisam donio od Boga, a rekao si ono što ti nije rekao." Apostol je bio ogorčen i silno se bojao Boga. Tako je Bog poslao dolje (otkrivenje), jer je bio milostiv prema njemu tešeći ga i olakšavajući stvar i govoreći mu da je svaki prorok i apostol prije njega želio kako je želio i želio ono što je želio, a Sotona je nešto ubacio u njegove želje imao je na jeziku. Tako je Bog poništio ono što je Sotona predložio i Bog je uspostavio svoje stihove, tjvi ste poput proroka i apostola. Tada je Bog poslao dolje: "Nismo poslali proroka ili apostola prije vas, ali kada je čeznuo za Sotonom, ubacio je prijedloge u svoju čežnju. Ali Bog će poništiti ono što je Sotona predložio. Tada će Bog uspostaviti svoje stihove, Bog znajući i mudrujući" [ P. 22:52]. Tako je Bog ublažio tugu svog proroka i učinio da se osjeća sigurnim od svojih strahova te poništio ono što je Sotona predložio gore navedenim riječima o njihovim bogovima svojim otkrivenjem "Jesu li vaši muškarci, a Njegovi žene? To je doista bila nepravedna podjela" tj. najnepravedniji); "oni nisu ništa po imenima koja su im dali vaši očevi" što se tiče riječi "kome se sviđa i prihvaća" [P. 53: 21-26], tj. Kako zagovor njihovih bogova može imati koristi kod Njega?Nismo poslali proroka ili apostola prije vas, ali kada je čeznuo za Sotonom, ubacio je prijedloge u njegovu čežnju. Ali Bog će poništiti ono što je Sotona predložio. Tada će Bog utvrditi svoje stihove, Bog znajući i mudrujući "[P. 22:52]. Tako je Bog ublažio tugu svog proroka i učinio da se osjeća sigurnim od svojih strahova i poništio ono što je Sotona predložio gore navedenim riječima o njihovim bogovima. njegovim otkrićem "Jesu li vaši muškarci, a Njegovi žene? To su doista bile nepravedne podjele "(tj. Najnepravednije);" oni nisu ništa po imenima koja su im nadjenuli vaši očevi "što se tiče riječi" kome se sviđa i prihvaća "[P. 53: 21-26], tj. Kako može li zagovor njihovih bogova pomoći kod njega?Nismo poslali proroka ili apostola prije vas, ali kada je čeznuo za Sotonom, ubacio je prijedloge u njegovu čežnju. Ali Bog će poništiti ono što je Sotona predložio. Tada će Bog utvrditi svoje stihove, Bog znajući i mudrujući "[P. 22:52]. Tako je Bog ublažio tugu svog proroka i učinio da se osjeća sigurnim od svojih strahova i poništio ono što je Sotona predložio gore navedenim riječima o njihovim bogovima. njegovim otkrićem "Jesu li vaši muškarci, a Njegovi žene? To su doista bile nepravedne podjele "(tj. Najnepravednije);" oni nisu ništa po imenima koja su im nadjenuli vaši očevi "što se tiče riječi" kome se sviđa i prihvaća "[P. 53: 21-26], tj. Kako može li zagovor njihovih bogova pomoći kod njega?Tada će Bog utvrditi svoje stihove, Bog znajući i mudrujući "[P. 22:52]. Tako je Bog ublažio tugu svog proroka i učinio da se osjeća sigurnim od svojih strahova i poništio ono što je Sotona predložio gore navedenim riječima o njihovim bogovima. njegovim otkrićem "Jesu li vaši muškarci, a Njegovi žene? To su doista bile nepravedne podjele "(tj. Najnepravednije);" oni nisu ništa po imenima koja su im nadjenuli vaši očevi "što se tiče riječi" kome se sviđa i prihvaća "[P. 53: 21-26], tj. Kako može li zagovor njihovih bogova pomoći kod njega?Tada će Bog utvrditi svoje stihove, Bog znajući i mudrujući "[P. 22:52]. Tako je Bog ublažio tugu svog proroka i učinio da se osjeća sigurnim od svojih strahova i poništio ono što je Sotona predložio gore navedenim riječima o njihovim bogovima. njegovim otkrićem "Jesu li vaši muškarci, a Njegovi žene? To su doista bile nepravedne podjele "(tj. Najnepravednije);" oni nisu ništa po imenima koja su im nadjenuli vaši očevi "što se tiče riječi" kome se sviđa i prihvaća "[P. 53: 21-26], tj. Kako može li zagovor njihovih bogova pomoći kod njega?Jesu li vaši muškarci, a Njegovi žene? To su doista bile nepravedne podjele "(tj. Najnepravednije);" oni nisu ništa po imenima koja su im nadjenuli vaši očevi "što se tiče riječi" kome se sviđa i prihvaća "[P. 53: 21-26], tj. Kako može li zagovor njihovih bogova pomoći kod njega?Jesu li vaši muškarci, a Njegovi žene? To su doista bile nepravedne podjele "(tj. Najnepravednije);" oni nisu ništa po imenima koja su im nadjenuli vaši očevi "što se tiče riječi" kome se sviđa i prihvaća "[P. 53: 21-26], tj. Kako može li zagovor njihovih bogova pomoći kod njega?

Kad je poništenje onoga što je sotona stavio na jezik proroka došlo od Boga, Kurejš je rekao: "Muhammed se pokajao za ono što je rekao o položaju vaših bogova kod Allaha, promijenio ga i donio nešto drugo." Sad su te dvije riječi koje je Sotona stavio na apostolov jezik bile u ustima svakog mušrika i postale su žešće neprijateljske prema muslimanima i apostolovim sljedbenicima. U međuvremenu su oni njegovi suputnici koji su napustili Abesiniju kad su čuli da su ljudi iz Meke prihvatili islam kada su se ničice klanjali apostolu, čuli kada su se približili Meki da je izvještaj bio lažan i da nitko nije ušao u grad bez obećanja zaštite tajno. (Ibn Ishak, Sirat Rasul Allah , prevedeno kao, Muhammedov život, (prevoditelj: A. Guillaume), Karachi: Oxford University Press, 1998, str. 165-167)

Sažetak

• Muhammed je želio pronaći način da islam učini prihvatljivim Mekancima. Puno je razmišljao o ovome.

• Imena bogova u Meki bila su al-Lat i al-Uzza i Manat. Prije je Muhammed govorio protiv tih bogova. Međutim, jednog dana dok je Muhammed čitao suru 53, došao je do mjesta gdje se kaže: "Jeste li razmišljali o al-Latu i al-`Uzzi, a o Manatu trećem, o ostalim", i umjesto da odbaci ove bogove, Sotona ga je nadahnuo da ih prihvate i kažu: "to su uzvišene dizalice kojima je odobren zagovor."

• Nakon što je Muhammad to rekao Mekanci su ga prihvatili i pridružili mu se na sedždi u ibadetu.

• Muhammedova želja je ostvarena; Mekanci su ga prihvatili i kad su muslimani koji su pobjegli u Abesiniju čuli za to, mnogi od njih počeli su se vraćati u Meku.

• Anđeo Gabrijel došao je Muhammedu i zamjerio mu što je u Božje ime izgovorio lažne riječi. Muhammed je kompromitirao svoj monoteizam.

• Tada je Bog poslao stih 22:52 koji kaže da su svi proroci imali sotonu da ih ometa i to je utješilo Muhammeda.

• Tada je Bog dao Muhammedu ispravne stihove koji su zamijenili lažne.

• Nakon toga Mekanci su bili bijesni jer je Muhammed promijenio ono što je rekao.

• Oni muslimani koji su se vratili iz Abesinije saznali su da Mekanci nisu prihvatili islam.

AUTENTITET SATANSKIH STIHOVA

Shahab Ahmed je glavni islamski učenjak na ovom području. Svoja istraživanja sažima na sljedeći način:

Incident sa sotonskim stihovima predstavljao je standardni element u povijesnom sjećanju muslimanske zajednice u prvih 150 godina islama, a zabilježili su ga gotovo svi istaknuti učenjaci koji rade na polju tefsira i sirah-Maghazi. (Shahab Ahmed, Satanski stihovi incident u sjećanju na ranu muslimansku zajednicu - analiza ranih riveja i njihovih isnada , disertacija predstavljena na Sveučilištu Princeton, 1999., str. I)

[Više smo puta] datirali izvještaje o sotonističkim stihovima s kraja 1. i početka 2. stoljeća; drugim riječima, na ono što se čini najranijim razdobljem sustavnog prikupljanja i organizacije povijesnih memorijskih materijala u muslimanskoj zajednici. Što se tiče diskursa čiji su dio ovi izvještaji, utvrdili smo da su sva izvješća prenijela učenjaci sirah-maghazi i tefsir s kraja 1. / početka 2. stoljeća (Shahab Ahmed, 1999, str. 258)

Sotonski stihovi prenosili su se u gotovo svim važnim intelektualnim središtima u Dar al-Islamu: Medini, Meki, Basri, Kufi, Bagdadu, Missisahu, Rayyu, Balkhu, Samarqandu, San'a ', Fustatu i Qayrawanu. (Shahab Ahmed, 1999., str. 260)

O incidentima sa sotonskim stihovima govori se u brojnim izvještajima (između 18 i 25, ovisno o tome kako se računa neovisna riveja) raspršenim u sirah nabawiyyah i tefsirskoj literaturi porijeklom iz prva dva stoljeća islama. Indikacije su da je incident formirao prilično standardni element u povijesnom sjećanju rano muslimanske zajednice u vezi s životom njezinog osnivača. (Shahab Ahmed, Ibn Tejmijje i šejtanski stihovi , Studia Islamica , br. 87, 1998, str. 70)

Promatranja

• Kada islam počne pisati svoju povijest, sotonski stihovi su univerzalno dio te povijesti. To nije kasniji razvoj događaja, već u najranijim islamskim izvorima.

• Događaj je zabilježen u više neovisnih izvora. To povjesničari nazivaju višestrukim potvrđivanjem. Višestruka ovjera čini izvještaj pouzdanijim.

• Svi glavni islamski centri prenijeli su priču. Široko je prihvaćen i nije priča koja se razvila na jednom mjestu.

• Bio je to standardni dio kako su rani muslimani pričali Muhammedov život u prva dva stoljeća islama. Odnosno, imala je konsenzus rano muslimanske zajednice.

Također bismo mogli razmotriti ono što povjesničari nazivaju kriterijima srama . Kriteriji za sramotu govore da vjerojatno odani sljedbenici neke osobe neće izmisliti priču koja bi tu osobu posramila ili posramila. Stoga je malo vjerojatno da će rani muslimani izmisliti priču o Muhammedu koji je kompromitirao svoj monoteizam i izgovarao riječi Sotone. Stoga postoje ogromni dokazi da su sotonski stihovi stvarni povijesni događaj; to je izvan razumne sumnje.

Međutim, pravoslavni islam sada odbacuje račun i tvrdi da on nije autentičan. Navedeni su razni razlozi, a u Studiji Kur'an [6] nabrojano ih je pet, a Shahab Ahmed nudi vlastiti prijedlog. Sada ćemo razmotriti ove razloge, a zatim razmotriti kako kasnija islamska doktrina proročke nepogrešivosti utječe na pravoslavnu procjenu događaja.

1. Proturječni računi

Ovaj argument kaže da sotonski stihovi nisu autentični, jer iako može biti mnogo ranih, neovisnih izvještaja, svi su ti izvještaji kontradiktorni bez jasne slike onoga što se dogodilo. To pokazuje da je nepouzdan. Međutim, ova je tvrdnja jednostavno lažna. Svi računi imaju iste osnovne elemente i međusobno se potvrđuju i dopunjuju. Pročitajte Ibn Sa'dov neovisni račun u nastavku da biste se to uvjerili ili pročitajte sve račune u djelima Shahab Ahmeda iz 1999. ili 2017. godine.

RAČUN UZROKOVA POVRATKA DRUGA PROPORCA IZ ABISINIJE

Obavijestio nas je Muhammad Ibn Omer; rekao je: Yunus Ibn Muhammad Ibn Fudalah al-Azfari me je povezao po autoritetu svog oca (drugi lanac) on (Ibn Sa'd) rekao je: Kathir Ibn Zejd me povezao po autoritetu al-Muttalib Ibn Abd Allah Ibn Hantab; rekli su: Allahov poslanik je vidio kako se njegov narod udaljava od njega. Jednog je dana sjedio sam kad je izrazio želju: volio bih da mi Allah nije otkrio ništa neukusno za njih. Tada im je Allahov poslanik prišao (Kurejšije) i približio im se, a i oni su mu se približili. Jednog dana sjedio je u njihovoj skupštini blizu Kabe i čitao je: "Pored zvijezde kad zađe" [P. 53: 1], sve dok nije stigao: "Jeste li razmišljali o Al-Uzzi i Manatu, trećem, drugom". 53: 19-20] Sotona ga je natjerao da ponovi ove dvije fraze: "Ti su idoli visoki i očekuje se njihovo zauzimanje ". Ponovio ih je Allahov poslanik, pa je nastavio čitati cijelu suru, a zatim je pao na sedždu, a i ljudi su padali na sedždu s njim. El-Walid Ibn al-Mughirah, koji je bio starac i nije mogao klanjati, uzeo je šaku prašine na čelo i klanjao mu se. Kaže se: Ebu Uhejha Sa'id Ibn al-As, budući da je bio starac uzeo je prašinu i klanjao na nju. Neki ljudi kažu: El-Walid je bio taj koji je uzeo prašinu; drugi kažu: To je bio Ebu Uhayhah; dok drugi kažu: Obojica su to učinili. Bili su zadovoljni onim što je rekao Allahov poslanik. Rekli su: Znamo da Allah daje život i uzrokuje smrt. On stvara i daje nam opskrbu, ali naša će se božanstva zalagati za Njega i u onome što ste im dodijelili, mi smo s vama. Ove su riječi izbodele Allahovog apostola.Sjedio je u svojoj kući i kad je bila večer, Gabriel mu je došao i revidiraosura . Tada je Gabriel rekao: Jesam li donio ove dvije fraze? Allahov poslanik je rekao: Allahu sam pripisao ono što nije rekao. Tada mu je Allah otkrio: "I oni su se zaista trudili da vas prevare (Muhammede) od onoga za što smo vas mi nadahnuli, da protiv nas izmislite nešto drugo; Nismo vas učinili potpuno čvrstima da biste im možda malo priklonili, a da smo vas natjerali da okusite dvostruku (kaznu) života i dvostruku (kaznu) umiranja, da niste našli pomoćnika protiv nas. "[Q . 17: 73-75]

 

Obavijestio nas je Muhammad Ibn Omer; rekao je: Muhammed Ibn Abd Allah me je povezao po ovlasti al-Zuhrija, on po ovlasti Ebu Bekra Ibn Abd al-Rahmana Ibn al-Haritha Ibn Hišama; rekao je: Ovu sedždu ljudi su saznali sve dok vijest nije stigla u Abesiniju i ashabe Allahovog poslanika da su ljudi iz Meke dugo pali i pridružili se islamu uključujući i al-Walida. Ibn al-Mughirah i Ebu Uhayhah koji su klanjali iza poslanika. Ljudi su rekli: Kada se takve osobe pridruže islamu, ko još ostaje u Meki? Rekli su: Draga nam je naša rodbina. Tako su se vratili. Tamo gdje su bili udaljeni jedan sat hoda od Meke, suočili su se s nekim konjanicima Kinanah. Raspitivali su se o Kurejšijama i njihovim poslovima. Konji su rekli: Muhammed je dobro govorio o njihovim božanstvima,pa su ga slijedili, ali onda su postali otpadnici. Počeo je zlostavljati njihove bogove i oni su mu počeli nanositi štetu. Ostavili smo ih u ovoj borbi. Raspravljali su o tome da bi se trebali vratiti u Abesiniju; ali onda su rekli: Stigli smo ovdje, pa uđimo (grad), posjetimo Kurejšije i posjetimo svoje obitelji, a zatim se vratimo. (Ibn Sa'd,Kitab Al-Tabaqat Al-Kabir , (prevoditelj: S. Moinul Haq) New Delhi: Kitab Bhavan, bez datuma, sv. 1, str. 236-239.)

2. To je izvan karaktera.

Ovaj argument kaže da su šejtanski stihovi nešto što Muhammad ne bi učinio jer bi to bilo neharakterno. Međutim, ovo je lažno. Mnogo je primjera kako je Muhammed radio stvari slične sotonističkim stihovima.

Prvo, to je u skladu s tim kako je Muhammed sastavio Kur'an.

Pripovijeda se Al-Bara: Objavljeno je: " Nisu jednaki oni vjernici koji sjede (kod kuće) i oni koji se bore i bore se zbog Allaha. " (P. 4:95) Poslanik je rekao: "Pozovite Zeida za mene i neka donese dasku, tintarnicu i kosti lopatice. " Tada je rekao: "Napiši: Nisu jednaki oni vjernici koji sjede ...", a u to vrijeme 'Amr bin Um Maktum, slijepac je sjedio iza Poslanika. Rekao je: "O Allahov Poslaniče! Kakva je tvoja naredba za mene (što se tiče gornjeg ajeta) pošto sam slijepac?" Dakle, umjesto gornjeg ajeta, objavljen je sljedeći ajet: " Nisu jednaki oni vjernici koji sjede (kod kuće), osim onih koji su invalidi i oni koji se bore i bore u Allahovoj stvari ." (P. 4: 95) ( Sahih al-Buhari: sv. 6, bk. 61, br. 512)

Ovaj izvještaj jasno bilježi suđenje i reviziju stiha 4:95 od početnog do konačnog oblika. Ova vrsta modifikacije upravo se dogodila u izvještaju o sotonističkim stihovima.

Za ostale primjere vidi:
Sahih al-Bukhari : sv. 3, bk. 31, br. 141
Sahih al-Buhari : sv. 4, bk. 52, br. 57
Sahih al-Buhari : sv. 6, bk. 60, br. 288

U stvari, Muhammed je izmijenio ili izbrisao toliko ajeta da su ljudi sumnjali da je on istinski prorok i pitanje je moralo biti riješeno u Kur'anu:

A kad zamijenimo stih umjesto drugog ajeta - a Bog vrlo dobro zna što šalje - oni kažu [Muhammedu]: "Ti si puki krivotvoritelj!" (Kur'an 16: 101, Arberry)

Drugo, to je u skladu s tim kako su Muhammedove želje i želje oblikovale sadržaj Kur'ana.

Pripovijedao je Al-Bara: Poslanik se molio okrenut Bait-ulMaqdisu (tj. Jeruzalemu) šesnaest ili sedamnaest mjeseci, ali poželio je da njegova Qibla bude Ka'ba (u Meki). Tako je Allah otkrio (2.144), klanjao je Asr-namaz (u svojoj džamiji prema Ka'bi u Mekki) i neki ljudi su klanjali s njim. ... ( Sahih al-Bukhari : sv. 6, bk. 60, br. 13)

Prenesena Aiša: ... Rekla sam (Poslaniku), "Osjećam da vaš Gospodar žuri u ispunjavanju vaših želja i želja." ( Sahih al-Bukhari : sv. 6, bk. 60, br. 311)

Za ostale primjere vidi:
Sahih al-Bukhari : sv. 3, bk. 31, br. 141
Sahih al-Buhari : sv. 4, bk. 52, br. 57
Sahih al-Buhari : sv. 6, bk. 60, br. 288

Treće, to je u skladu s Muhammedom koji je uključio što veći dio mekanske religije u islam kako bi olakšao Mekancima.

Prenio je Zejd bin Aslam od svog oca koji je rekao: "Omer bin El-Hattab obratio se Kutu (Crni kamen) rekavši:" Tako mi Allaha! Znam da ste kamen i ne možete imati koristi ni štete. Da nisam vidio Poslanika kako dodiruje (i ljubeći te), nikad te ne bih dodirnuo (i poljubio). ' Zatim ga je poljubio i rekao: 'Nema razloga da činimo Ramala (u Tavafu), osim što smo se željeli pokazati pred poganima, a sada ih je Allah uništio.' 'Omer je dodao,' (Ipak), Poslanik je to učinio i mi to ne želimo napustiti (tj. Ramala). '"( Sahih al-Bukhari : sv. 2, bk. 26, br. 675)

Stoga je Muhammedova metodologija obuhvatila što više predislamske religije, a sotonski stihovi samo su još jedan primjer za to.

Za ostale primjere vidi:
Sahih al-Bukhari : sv. 3, bk. 31, br. 141
Sahih al-Buhari : sv. 4, bk. 52, br. 57
Sahih al-Buhari : sv. 6, bk. 60, br. 288

3. Kronologija sa Surom 17 i 22

Ovaj argument kaže da se pozivi na ajete 17: 73-75 i 22:52 otkriveni tijekom šejtanskih stihova ne podudaraju s kronologijom ovih ajeta kako se danas nalaze u Kur'anu, pa je stoga incident povijesno nemoguće.

Međutim, to nije valjan razlog jer Kur'an nije hronološki ni po redu sure ni po sastavu sure. Kao što smo vidjeli, Muhammed je sastavio sure Kur'ana. "Primio" bi ajete u različitim situacijama i s vremenom bi se oni okupljali da bi tvorili sure. Prema tome, sura u Kur'anu može biti mješavina ajeta iz različitih vremena. Stoga bi ajeti koji su mogli nastati ili su bili razvijeni tokom incidenta sa satanskim stihovima mogli lako naći put do drugih sura Kur'ana.

4. Sotona nema ovu vrstu moći nad prorokom.

Ovaj argument kaže da Sotona nema moć natjerati proroka da se ponaša na takav način, pa kad je u satanskim stihovima zapisano da je Muhammed bio pod utjecajem Sotone, to je jednostavno nemoguće.

Međutim, Sotona ima tu moć prema Kur'anu! Razmotrimo Sotonu i Adama: Adam je prorok (Q. 2:37). Adam je slušao Sotonu, Adam je postupio prema onome što je Sotona rekao, a zatim se pokajao (Q. 7: 20-22, 20: 120-121). To je u skladu s događajem sotonskih stihova gdje je Muhammed slušao sotonu i postupio prema onome što je čuo, a zatim se kaje. (Također vidjeti: 6: 112, 17: 73-75, 22:52, 29:38, 59:16)

5. Nepouzdani lanci pripovijedanja

Lanac pripovijedanja, isnad , popis je imena onih koji su prenijeli priču. Ovaj argument tvrdi da su lanci pripovijedanja za sotonske stihove neispravni, pa stoga treba sumnjati u račune. Međutim, ocjenjivanje pouzdanosti lanca vrlo je subjektivno. To vidimo cijelo vrijeme dok različite muslimanske skupine prihvaćaju i odbacuju hadise ovisno o preferiranim prenosiocima i doktrini njihove škole. Na primjer, zbirka hadisa imama Buharija naziva se sahih (pouzdana), međutim, mnogi muslimanski učenjaci ne prihvaćaju sve ove 'sahih' hadise. [7]

Ili razmotrite isnad za Kur'an. Najpopularniji Kur'an je prema predaji imama Hafsa, međutim imam Muslim, poznati sakupljač hadisa, rekao je da je Hafs nepouzdan.

Što se tiče onih koji su, u potpunosti ili uglavnom sumnjivi, u očima ljudi tradicije, ne bi nas zanimalo (spominjanje i) usmjeravanje njihovih kazivanja, kao što je Abdullah Ibn Al-Miswar: Abut Ja far Al-Mada ini, Amr Ibn Khalid, Abd Al-Quddus Ash-Shami, Muhammad Ibn Sa id Al-Masloob, Ghaiyyath Ibn Ibrahim, Sulaiman Ibn Amr [Hafs] : Abu Dawood An-Nakh i i njihovi kolege, koji su optuživali ili izmišljali krivotvorene tradicije i stvarali lažne vijesti. (Al-Imam Muslim Ben Al-Hajaj Al-Naysaburi, Sahih Muslim - autentični hadisi Muslimana , Bejrut, Liban: Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, 2005. AD-1426H, str. 10)

Ipak, iako su glavni sakupljači hadisa Hafsa klasificirali kao nepouzdanog, to ne zaustavlja muslimane da koriste predaju o Kur'anu od ovog čovjeka.

Drugo, značajni islamski učenjaci kažu da su lanci prihvatljivi.

Ibn Taymiyyah, suprotno većinskom mišljenju učenjaka svoga vremena, prihvatio je povijesnost sotonističkih stihova kao nešto što je u potpunosti u skladu s Muhammedovim statusom i misijom Božijeg poslanika. Ustvrdio je da je vjerovanje u incident položaj ranih muslimana, selef, a time i izvorna i autentična istina. (Shahab Ahmed, Ibn Tejmijje i šejtanski stihovi , 1998, str. 122)

Ibn Hadžer, priznati autoritet za tradiciju, inzistira na istinitosti ovog izvještaja i kaže: "Kao što smo gore spomenuli, tri njegova lanca pripovjedača zadovoljavaju uvjete potrebne za autentično izvješće." (Allama Shibli Nu'mani, Sirat Un Nabi , (prijevod M. Tayyib Bakhsh Budayuni), Lahore, Pakistan: Kazi Publications, sv. 1, 1979, str. 214)

6. Ako se rani muslimani nisu osramotili zbog ovog događaja, možda su ga izmislili.

Ovaj argument dolazi od samog Shahaba Ahmeda [8] i kaže da, budući da rani muslimani nisu smatrali da je događaj neprikladan, možda su izmislili priču. Međutim, ovaj je argument samo nagađanje na nekoliko frontova: Možda su ga smatrali neprihvatljivim, ali zbog svoje ljubavi prema Muhamedu nisu govorili protiv? Muslimani to čine danas. Drugo, nemamo dokaza da je izmišljen, zapravo, dokaz je da je autentičan. Stoga je malo vjerojatno da će rani muslimani, koji su voljeli Muhammeda, izmisliti priču o njemu ugrožavajući njegov monoteizam.

ZAŠTO PRAVOSLAVNI ISLAM ODBACUJE SATANSKI STIH

Razlog zašto pravoslavni islam odbacuje sotonske stihove nije zbog nedostatka povijesnih dokaza, već zato što se u kasnijim stoljećima islama razvila doktrina koja je govorila da proroke štiti Bog i da ne mogu griješiti.

Među doktrinama koje su se pojavile od sredine 2./8. Stoljeća nadalje bila je ona o 'ismat al-anbiya' , doslovno "zaštita proroka", što znači Božja zaštita njih od grijeha i zabluda. (Shahab Ahmed, 1998, str. 70) [9]

Kako je ovo učenje uvriježilo, promijenilo je način na koji je većina islamskih učenjaka prosuđivala koji su hadisi vjerodostojni. Sad bi račun (hadis) bio odbačen ako bi zabilježio Muhammeda da radi nešto za što se smatralo da je neprikladno za poslanika. Na primjer, razmotrite kako se ovi kasniji islamski učenjaci odnose prema šejtanskim stihovima.

Kao što smo vidjeli, Ibn Ishaq napisao je jedan od ranih izvještaja o satanskim ajetima. Jedan od njegovih učenika bio je ibn Hišam. Ibn Hisham je napisao vlastiti izvještaj o Muhammedovom životu i objašnjava njegovu metodologiju.

Ako Bog da, započet ću ovu knjigu ... (o) prorokovoj biografiji i izostavljajući neke stvari koje je Ibn Ishaq zabilježio u ovoj knjizi ... stvari o kojima je sramotno raspravljati; pitanja koja bi uznemirila određene ljude ... ("Bilješke Ibn Hišama" u Ibn Ishaq, Život Muhammeda , str. 691)

Ibn Hisham vrlo jasno iznosi svoju metodu: neće prosljeđivati ​​materijale koji su sramotni ili bi uznemirivali određene ljude, pa kad čitamo Ibn Hishamovu biografiju, ne spominje se sotonski stihovi.

Ovakav stav ponovno vidimo kod Muhammada Zubayra Siddiqija. Navodi razne razloge zašto hadis treba odbiti. Jedan od njih je:

Tradicije koje sadrže takve Poslanikove primjedbe koje možda nisu dio njegovog proročkog poziva ili izraze koji su za njega očito neprikladni, treba odbaciti. (Muhammad Zubayr Siddiqi, Književnost hadisa - njezino porijeklo, razvoj i posebne značajke , 2008., str. 114)

Odnosno, ako hadis bilježi nešto što se smatra neprikladnim za Muhammeda, onda se hadis treba odbiti. To je zastrašujući i užasan način stvaranja povijesti. Trebali bismo slušati povijesne dokaze, a ne ih odbacivati ​​jednostavno zato što se ne uklapaju u naše viđenje Muhammeda.

Pogledajmo verziju satanskih stihova imama Buharija i vidjet ćemo što je učinio s tim računom.

Prenosi Ibn Abbas: Poslanik je klanjao učeći En-Nedžma [suru 53] i zajedno s njim klanjao muslimanima, poganima, džinima i svim ljudima. ( Sahih al-Bukhari : sv. 2, bk. 19, br. 177)

Ovdje možete vidjeti da je imam Buhari u potpunosti sanirao račun. Još uvijek bilježi da je Muhammed čitao suru 53 i da su mu se svi pridružili u ibadetu, ali potpuno uklanja ono što je Muhammed rekao zbog čega su mu se Mekanci pridružili u ibadetu. Imam Bukhari uređivao je povijest kako bi poboljšao Muhammeda, a mi vidimo kako muslimani to neprestano čine: U poznatoj biografiji Martina Linga, Muhammad - njegov život zasnovan na najranijim izvorima , Lings ignorira najranije izvore i izostavlja satanističke stihove. Opet, u slavnom filmu, The Message - The Story of Islam, u kojem glumi Anthony Quinn, izostavlja se sotonističkim stihovima, a muslimanski vođe i danas to čine u knjižicama i lecima koje objavljuju te u načinu na koji Muhammeda predstavljaju javnosti. Muslimanski vođe žele da Muhammed bude pravedan i zato uređuju povijest kako bi se pojavio na ovaj način.

MUSLIMANSKA ŽELJA ZA PRAVEDNIM ČOVJEKOM

Kao što smo vidjeli, pravoslavni islam ne odbacuje sotonske stihove zbog proturječnosti, karaktera, kronologije, moći Sotone ili nepouzdanih izvora, odbacuje ih jer želi da Muhammed bude savršen. Želi da bude pouzdan. Želi da nam on bude savršen uzor, koji nas može dovesti do Boga. Mogu razumjeti zašto se muslimani tako osjećaju. I ja želim da postoji čovjek na kojeg se možemo osloniti, vjeran, pouzdan vođa koji ne propada. Problem je u tome što Muhammad nije taj čovjek. Muhammad je osoba poput nas. Ja propadam, ti propadaš, Muhamed je propao. Da, Muhammad je propovijedao monoteizam, ali kao što smo vidjeli, nije uvijek prakticirao ono što je propovijedao. To je nešto što svi radimo. Muhammed nije savršen, trebao je oproštenje kao i svi drugi.

Pa znajte [Muhammeda] da nema boga osim Allaha i zamolite za oprost za svoj grijeh i za vjernike i vjernice. (Kur'an 47:19)

Ako se nadate Muhammedu, nećete biti zadovoljni. Ako se nadate Muhammadu, morat ćete zanemariti povijest njegovog života i izmisliti novog Muhammeda koji smatrate prihvatljivim. Ali ako vjerujete u Isusa, bit ćete zadovoljni.

Posljednjeg i najvažnijeg dana festivala, Isus je ustao i povikao: "Ako je netko žedan, neka dođe k Meni i pije! Tko vjeruje u mene, kao što je Pismo reklo, imat će potoke života protok vode iz njega duboko. " (Ivan 7:37)

Samo što Isus nikada nije sagriješio. Samo je Isus prakticirao ono što je propovijedao. A kroz Isusa Bog je usavršio našu čovječnost. Isus je savršeni Božji sluga, savršeni mesija, savršeni svećenik, savršena žrtva. Naša želja za savršenstvom pred Bogom može doći samo kroz Isusa. Pozvani ste da sami pročitate evanđelje o njemu i otkrijete što je Bog učinio za vas.

POGLEDAJTE DEBATU

KRAJNJE BILJEŠKE

[1] Ibn Ishak, Sirat Rasul Allah , (prevodilac: A. Guillaume), Karachi: Oxford University Press, 1998, str. 165-167.
[2] Ibn Sa'ad, Kitab Al-Tabaqat Al-Kabir , sv. 1, str. 236-239.
[3] Al-Tabari, Povijest al-Tabarija , sv. vi, "Muhammed u Meki", str. 107-113.
[4] Shahab Ahmed, "Ibn Tejmijje i šejtanski stihovi", Studia Islamica , br. 87, 1998, str. 67-124.
[5] Sahih al-Buhari : sv. 2, bk. 19, br. 177
[6] Seyyed Hossein Nasr (ur.) I dr., The Study Quran , New York, NY: HarperOne, 2015, str. 841-845 i 1292.
[7] Muhammad Zubayr Siddiqi,Hadis literatura - njezino porijeklo, razvoj i posebne značajke Cambridge, UK: The Islamic Texts Society, 1993, str. 114.
[8] Shahab Ahmed, 1999., str. 283.
[9] Također vidjeti, Shahab Ahmed, Prije pravoslavlja: Satanski stihovi u ranom islamu SAD: Harvard University Press, 2017.

Autor pozdravlja vaš odgovor putem e-maila.
Više članaka Samuela Greena.
Copyright © 2006 Samuel Green.
Posljednje ažuriranje 4. kolovoza 2020.Odgovaranje na početnoj stranici islama