Kur'an najveća greška

Marija, Aronova sestra?

Mary, the sister of Aaron?

https://answering-islam.org/Quran/Contra/qbhc06.html

​

​

​

​

Proturječnost Kur'ana:

 

Marija, sestra Aronova i kći Amramova

U nekoliko Sura Kur'an zbunjuje Mariju, Isusovu majku [Mirjam na hebrejskom], s Mirjam sestrom Arona i Mojsijem i kćerkom Amrama koja ima oko 1400 godina.

 

Napokon je donijela (bebu) svom narodu, noseći ga (u naručju), Oni rekoše: "O Marijo! Doista si nešto neobično donijela!" O sestro Aaronova , tvoj otac nije bio čovjek zla, ni tvoja majka žena nečasna! "
- Sura 19: 27-28

I Marija, kći `Imrana , ...
- Sura 66:12

Svjestan sam onoga što muslimani tvrde da je rješenje ovog problema. Primjerice, Yusuf Ali u svojoj fusnoti 2481 komentira gornji stih: "Aron, Mojsijev brat, bio je prvi u redu izraelskog svećeništva. Marija i njezina rođakinja Elisabeth (majka Yahya) potjecale su iz svećeničke obitelji, pa su stoga , 'sestre Aaronove' ili kći `Imrana (koji je bio Aaronov otac)."

Ovo je pogrešno obrazloženje. Samo je Aaron postao Gospodinov svećenik i zapravo prvi Veliki svećenik. I samo su Aronovi potomci postali svećenici. Ni za Mosesa ni za njihovu sestru Miriam nikad se ne razumije da su u "svećeničkoj lozi". Amram definitivno nije svećenik. Ako treba naglasiti Marijinu lozu koja je dio svećeničke obitelji, tada bi se nužno morala zvati Aronovom kćeri , budući da su svi izraelski svećenici Aronovi potomci, dok se njegov brat i sestra ne ubrajaju u svećeničku lozu.

Slažem se da bi se "otac", "kći" i "sestra" ponekad mogli koristiti prilično lošije i samo ukazuju na "opći obiteljski odnos". Stoga moramo pažljivo pročitati svako spominjanje kako bismo vidjeli što se misli. A Kur'an jasno govori da se u ovom slučaju misli na usko, fizičko značenje kćeri i (dakle) sestrekao što ću pokazati u nastavku. Čak i ako nije bilo zabrinutosti oko pitanja "svećeništva", već se gledalo samo na takav širi obiteljski odnos, zašto Kur'an ne kaže "Aronova kći" koja je njezin najpoznatiji praotac? Iako bi se "sestra" mogla koristiti u širem značenju od sestre iz iste uže obitelji, nije li upotreba ni u islamu da "braća i sestre" žive na približno istoj generacijskoj razini (poput rođaka), dok "otac" i kći "označava generacijsku razliku između dviju uspoređenih osoba? Zašto se supruge Muhammeda ne nazivaju "sestrama vjernika", već "majkama vjernika"? [Današnji vjernici! - Aisha se sigurno nije zvala majkom 'Osmana, Omera,Abu Bakr i ostali vjernici Muhammedova života.] Iz kojeg razloga zovu njezinu sestruslavnog Arona (koji je 1400 godina stariji od Marije), ali kći `Imrana (Biblija: Amram) o kojoj uopće ne znamo ništa osim činjenice da se njegovo ime spominje u genealoškim tablicama u Izlasku 6 i 1 Ljetopisa 23? To je savršeno jasno jesu li se dvije Miriame doista zbunile. Ali pokušaji usklađivanja zapravo ne zvuče baš logično.

Gornje točke su samo neka "manja pitanja". Veliki je problem što Kur'an eksplicitno ne govori o širim odnosima klana kao što vidimo u sljedećem ajetu.

 

Eto! supruga `Imrana rekla je:" O moj Gospodaru! Posvećujem Ti ono što je u mojoj maternici za Tvoju posebnu službu ... Kad je bila isporučena, rekla je: "O moj Gospodaru! Eto! Izrođen sam ženskog djeteta! "..." ... Nazvao sam je Marijom ... "
- Sura 3: 35-36

Muslimani su obično vrlo precizni oko toga čija je žena žena i definitivno nije dopušteno da baš bilo tko može imati spolne odnose sa ženom samo zato što je on njen "širi rođak". Ako je Marija žensko dijete koje je izašlo iz maternice supruge `Imrana , onda je izravna Imranova kći i nema sumnje da je teorija" dalekog potomstva "u suprotnosti sa samim Kur'anom.

Yusuf Ali u fusnoti 375 do Sure 3:35 čak ide toliko daleko da izmisli (?) Drugi `Imran tvrdeći da se" Marijina majka po tradiciji zvala Hannah ..., a otac zvao `Imran", kako bi nekako spasiti Kur'an od ove kontradikcije. Ali ista tradicija koja Marijinu majku naziva Hanna, daje i ime njenom suprugu Joachim. Zašto bi Y. Ali prihvatio jedan dio ove tradicije (npr. U protoevanđelinu Jakova Malog), a drugi odbacio? Yusuf Ali ne daje nikakve reference za ovu "tradiciju" na koju se poziva. Dok ne vidim bilo kakvu referencu na to, nema razloga za prihvaćanje ove teorije. Što se tiče mog trenutnog znanja, ne postoji takva tradicija koja prethodi Muhammedu. Neki muslimanski komentatori možda su nešto kasnije izmislili da objasne upravo taj problem, ali tako kasna teorija / "tradicija" nije baš vjerodostojna.

I posljednje pitanje: Postoji li još neki slučaj u Kur'anu kada se osoba stalno naziva kćerkom [sinom] ili sestrom [bratom] ljudi koji su samo šira rodbina? Čak i ako bi u klanu trebalo postojati jedno ime koje je toliko nadmoćno da se svi imenuju u njegovom odnosu s tom jednom osobom, dvostruko je nevjerojatno da bi itko uvijek bio imenovan po dvjema dalekim rođacima u mjestu "otac" i " brate ", i nikadbiti spomenut u vezi s pravim imenima roditelja ili braće. Ako je ovo jedini trenutak, muslimansko objašnjenje je još napetije, jer ad hoc objašnjenja, tj. Objašnjenja koja nemaju drugu svrhu osim objašnjavanja ovog problema, ali se ne koriste nigdje drugdje, nisu previše vjerodostojna. Čini se da je ovo umješno obrazloženje u ovom slučaju. A činjenica da je Aaron doista `Imranov sin, a ovo je izravan i ispravan genealoški odnos, također ukazuje na to da se ostalo u uobičajenom svakodnevnom smislu razumije kao kći i sestra.

Thomas Patrick Hughes u svom "Rječniku islama", stranica 328, piše o ovom pitanju da je "to sigurno uznemirenost komentatora. Al-Baidawi kaže da su je nazivali` Aaronovom sestrom "jer je bila levitske rase ; ali Husain kaže da Aron spomenut u stihu nije ista osoba kao Mojsijev brat. "

Kao i uvijek, proturječna objašnjenja dokaz su da uistinu postoji problem i da nema dostupnih jasnih i zadovoljavajućih rješenja.

Napomena: Mojsije i Aron se u hadisima nazivaju "Musa ibn` Imran "i" Harun ibn `Imran" , baš na isti način kao što se i Marija zove "Merjem ibnat` Imran "u Suri 66:12.

 

 

Daljnja detaljna rasprava o ovom pitanju nalazi se u Silasovom članku, Je li Marija sestra Aronova? Članak Sama Shamouna, Marija, Isusova majka i sestra Aronova pruža daljnje citate iz muslimanskih izvora koji bacaju više svjetla na to pitanje.

Početna kontradikcija u Kur'anu u
odgovoru na islam

​

​