Kur'anski svjedok biblijske vlasti: 1.2.

Kur'anski svjedok biblijske vlasti: [ 1. dio ], [ 2. dio ], [ 3. dio ]

Kur'anski svjedok biblijske vlasti

Česta optužba koju muslimani iznose protiv kršćana je uvjerenje da je Sveta Biblija koja je danas u našem posjedu oštećena i da više ne predstavlja izvorno učenje Božjih glasnika. Stoga muslimani vjeruju da je Bog poslao Kur'an kao kriterij za prosuđivanje i ispravljanje Biblije, izlažući joj korupciju. U skladu s tim, svemu što se nalazi u Svetoj Bibliji, a što potvrđuje Kuran, može se vjerovati i prihvatljivo je za muslimane. Istodobno, odlomci Biblije koji se ne slažu s Kur'anom odbacuju se kao interpolacije koje je kasnije dodala zajednica vjernika izražavajući svoja osobna uvjerenja i iskustva.

Doktrine kao što su Izvorni grijeh, Trojstvo, Isusovo božanstvo, Njegova zamjenička smrt i pomirenje, ideje su koje su strane izvornom, netaknutom Isusovom učenju i Njegovi prvi sljedbenici, s kojima se Kuran slaže, bili su muslimani podvrgnuti ekskluzivnom štovanju Jedan Pravi Bog. Budući da Biblija podučava gore spomenute doktrine, ona se nikako nije mogla sačuvati od namjerne tekstualne korupcije, jer bi se u svakom detalju složila s Kuranom.

Ova je pretpostavka pogrešna iz sljedećih razloga:

Danas imamo gotovo 25 000 cjelovitih ili fragmentarnih primjeraka pojedinih biblijskih knjiga, a neki datiraju četiri, šest, pa čak i osam stoljeća prije sastavljanja Kur'ana. Zbog činjenice da je sve ručno kopirano, pojavile su se tisuće varijanti. Ipak, tekstualni kritičari koji nisu nužno kršćani, pažljivo su ispitali ove varijante i zaključili da imamo 98,33% izvornog čitanja, dok 1,67% i dalje ostaje netaknuto u varijantama. Stoga imamo gotovo 100% izvornog štiva vjerno sačuvanog putem rukopisnih kopija. Dalje, kritičari su također utvrdili činjenicu da nijedna od ovih varijanti ne utječe na bilo koju važnu doktrinu, jer većina njih nije ništa drugo do pravopisna pogreška, numerička odstupanja,i bilješke prepisivača za koje su kasniji prepisivači pretpostavljali da su dio teksta.

Ovdje je dat primjer varijante za daljnje pojašnjenje:

Y * u hav na milionima lana
Yo w w n n mills
Dobili ste * dolar
You * milion ars

Pažljivo ispitivanje ovih inačica dovelo bi nas do zaključka da je izvorni dokument glasio: "Osvojili ste milijun dolara." To ilustrira većinu inačica koje se nalaze u Bibliji i jasno pokazuje da one ni na koji način ne utječu na bilo koje načelo vjere.
Kuran sam svjedoči o činjenici da je Biblija koju danas imamo neiskvarena Božja riječ. Prije nego što nastavimo s dokazima za ovu tvrdnju, citirat ćemo uobičajene pretpostavke muslimana i na njih ćemo odgovoriti:

Kur'an potvrđuje Tore Mojsija i Injil (Evanđelje) dati Isusu. Nikad se ne spominju Evanđelja (množina) ili Petoknjižje (prvih pet knjiga Starog zavjeta).

Odgovor:

Kur'an potvrđuje Toru koja je bila dostupna u vrijeme Muhammeda i Evanđelje koje se tada koristilo:

Sura 7: 156-157:

"I zapisat ću (svoju milost) za one koji su pravedni i daju milostinju i koji vjeruju u naše znakove; koji slijede apostola, nepismenog proroka, kojeg smatraju zapisanim u Tori i Evanđelju. TO JE S NJIMA.

Napomena: Ovaj ajet navodi da postoji Muhamedovo proročanstvo koje se nalazi u Evanđelju [jednina] dostupnom u to vrijeme. To uništava muslimansku tvrdnju da Kur'an spominje Evanđelje dano Isusu, a ne evanđelja napisana o njemu, jer su jedina Evanđelja koja su se koristila u vrijeme Muhammeda bila ista ona četverostruka izvješća iz Evanđelja sadržana u našim modernim Novim zavjetima. )

Sura 53:36:

"Nije li on upoznat s onim što je u Mojsijevim knjigama. "

Sura 5:46:

"Ali zašto oni (Židovi) dolaze kod tebe na odluku, kad imaju Toru u kojoj JE BOŽJA zapovijed."

Sura 5:50:

" I neka narod Evanđelja sudi prema onome što je Bog objavio u njemu . Ako netko ne uspije suditi prema onome što je Bog objavio, oni su razuzdani."

Sura 5:71:

„Reci: O sljedbenici Knjige, Vi niste (utemeljeno) na bilo DOK li OBAVLJANJE na Toru i Evanđelja , i ono što je objavljeno od Gospodara vašeg.”

Sura 3: 93-94:

"Svim je jelima bila dozvoljena djeca Izraelova, osim onoga što je Izrael za sebe učinio nezakonitim prije objavljivanja Tore. Recite:` DONESITE TORU I PROČITAJTE ako ste ljudi istine . ' Ako netko nakon toga izmisli laž i pripiše je Bogu, doista su prekršitelji. "

Sura. 28: 48-49:

"Ali kad im istina dođe od Nas, oni kažu:` zašto mu se ne daje slično onome što je dato Mojsiju? ' Zar nisu nevjerovali u ono što je prije bilo dato Mojsiju? Oni kažu: "Dvije vrste magije ( Tore i Kur'an) pomažući jedna drugoj! " A oni kažu: "Uistinu! I jedni i drugi smo nevjernici." Reci (njima, o Muhammede): `Onda donesite knjigu od Allaha, koja je bolji vodič od ove DVIJE (Tore i Kur'ana), da je mogu slijediti , ako ste iskreni."

Napomena: Primijetite kako je Muhammedu naređeno da brani i Kur'an i Mojsijevu Turu koji su mu bili dostupni kao Božja smjernica. Nikakvo spominjanje tekstualne korupcije.

Sura 32:23:

"Mi smo doista prije dali Mojsijevu knjigu: Ne sumnjajte u njen DOSTAZAK (TE) : I učinili smo je vodičem djeci Izraelovoj."

Ovi stihovi pretpostavljaju postojanje neiskvarene Tore i Evanđelja koje je i Židovima i kršćanima zapovjeđeno proučavati i pridržavati ih se.

Jedina Tora koju su Židovi ikada poznavali, a Evanđelje koje su kršćani posjedovali je ono što čini pet Mojsijevih knjiga i četiri evanđeoska izvješća * koja se nalaze u našim današnjim modernim Biblijama.

[* Isusovo evanđelje nije knjiga, već Radosna vijest da je Bog poslao Sina na svijet da se okaja za grijeh i pomiri se između Boga i čovjeka. Stoga je Isus živo Evanđelje poslano svijetu. Matej, Marko, Luka i Ivan nisu četiri različita evanđelja, već četiri različite perspektive jednog Božjeg Evanđelja otkrivenog u Kristovoj osobi. Autori, pišući nadahnuto, daju se međusobno nadopunjujućim, a ne proturječnim materijalima o Kristovom životu i prolasku. Ovo višestruko ovjeravanje služi u svrhu ispunjavanja zahtjeva Mojsijevog zakona da se, "ustima dva ili tri svjedoka utvrdi stvar". Ponovljeni zakon 19:15 ]

Zapravo, Bog osobno Muhammedu izjavljuje u 32:23 da ne bi trebao sumnjati da je Tora njegova vremena upravo ona Mojsijeva Tora.

To se učvršćuje činjenicom da imamo primjerke ovih knjiga koji su i prije i u vrijeme Muhammeda, a identični su onim što imamo danas. Čisto je željno pretpostaviti da su Tora i Evanđelje na koje se govorilo u vrijeme Muhammeda bili nešto potpuno drugačije po sadržaju od onoga što imamo u svom posjedu.

Kur'an nikada ne aludira na Bibliju, već samo na objavu koja je izvorno dana prorocima, tj. Mojsiju, Davidu, Isusu itd.

Odgovor:

To je još jedna neutemeljena pretpostavka. Pretpostavlja se da s obzirom da se riječ "Biblija" ne pojavljuje u Kur'anu, ono što judeo-kršćanske zajednice obično nazivaju Božijom riječju nije prihvatljivo za muslimane.

Ipak, kad bi se riječ Biblija vratila natrag do grčke, otkrilo bi se da sama riječ potječe od izraza biblia , što znači "knjige". Stoga je s vremenom zbirka klasificirana kao Knjiga zbog činjenice da, iako se Biblija sastojala od 66 pojedinačnih spisa, autor je bio jedan, Duh Sveti, koji je imao jednu objedinjujuću temu: dolazak Božjeg osloboditelja Mesije.

Nije iznenađujuće što nalazimo da Kur'an spominje Knjigu (arapsko -al-Kitab ) Židova i kršćana:

Sura 2: 113:

"Židovi kažu:` Kršćani se ni na čemu ne temelje. ' A kršćani kažu, `Židovi se ni na čemu ne temelje. ' Pa ipak PROČITAJU KNJIGU . "

Sura 3:79:

"Nije za čovjeka kojem je dana Knjiga i mudrost i proročanstvo da on tada govori ljudima:` Budite mi štovatelji umjesto Boga. ' No, radije, `Budite istinski učitelji ( rabbáníyín ), budući da UČITE KNJIGU i PROUČAVATE JE RANO ."

Muslimanski spis opet pretpostavlja postojanje neiskvarene Knjige koju proučavaju i Židovi i kršćani. Jedina Knjiga u rukama judeokršćanske zajednice u to je vrijeme bila Biblija kakva postoji u svom današnjem obliku. Nadalje, arapski izraz koji se koristi za Bibliju isti je onaj koji se koristi u Kuranu, al-Kitab al-Muqaddas , Svetoj knjizi . Dakle, Kitab na koji se odnosi Kur'an upravo je onaj Kitab koji su arapski kršćani koristili za vrijeme i nakon Muhammeda.

Nadalje, nije istina ni da se izraz Tora odnosio samo na pet Mojsijevih knjiga. I u Svetoj Bibliji i u hadisu riječ se koristi u generičkom smislu kako bi se uputila na Stari zavjet u cjelini.

Na primjer, Mishkat al-Masabih navodi nekoliko predaja (knjiga XXVI, poglavlje XVIII, str. 1232, 1233 i poglavlje XIX, str. 1244) koje ukazuju da Tora proriče dolazak Muhammeda:

Ata b. Yasar je rekao da je upoznao `Abdallaha b. `Amr b. al-As i zamolio ga da ga obavijesti o opisu Božjeg poslanika navedenom u Tori . Pristao je, zaklevši se Bogom da je u Tevratu sigurno opisan dijelom njegovog opisa navedenog u Kur'anu kada stoji,

"O proroče, poslali smo te kao svjedoka, nositelja dobre vijesti, upozoravatelja i čuvara običnog puka." (Od Al-Ahzaba 33:45 do ovdje. Slijedi iz Starog zavjeta Tore, Izaija 42: 1-3,6-7.) "Ti si moj sluga i moj glasnik; nazvao sam te onim koji povjerenja, ne oštra ili gruba, niti glasnog glasa na ulicama. Neće odbiti zlo zlom, već će ga oprostiti i oprostiti, a Bog ga neće uzeti dok ga ne iskoristi za ispravljanje krive vjere kako bi ljudi mogli tamo reći nije bog već Bog, i on na taj način otvara slijepe oči, gluhe uši i okorjela srca . Buhari je to prenio, a Darimi također daje nešto s istim učinkom na autoritet `Ata koji je dao za svoj autoritet Ibn Salama.

Navod iz Tore se zapravo nalazi u Izaiji 42: 1-3, 6-7. U Mojsijevoj Tori nećete naći niti jednu referencu koja bi odgovarala gore navedenom navodu. To dokazuje da se barem u ovom hadisu riječ "Tora" odnosila na više od prvih pet Mojsijevih knjiga.

Komentarišući prethodni hadis, Ibn Kathir piše:

"... Al-Bukhari ga je zabilježio od 'Abdullah bin' Amra. Snimio ga je i Al-Bukhari [do te riječi] se odriče. I spomenuo je kazivanje o 'Abdullah bin' Amru, a zatim je rekao: ' Bilo je to ZAJEDNIČKI u govoru našeg Salaf da opisuju u knjigama sljedbenika dvije pismo kAO TAWRAH , kao što neki hadisi slažu. Allah najbolje zna.”( Tefsir Ibn Kesir (Skraćena), svezak 4, (Surat Al-Ar 'od kraja Sura Yunus) , skraćena od grupe učenjaka pod nadzorom šejha Safiur-Rahmana Al-Mubarakpurija [Darussalam Publishers & Distributors, Rijad, Houston, New York, Lahore; Prvo izdanje: svibanj 2000.], str 179; podebljano i s velikim naglaskom naše)

"Isus im odgovori:" Zar to nije zapisano u vašem ZAKONU, rekoh da ste bogovi? "Ivan 10:34

Isus uključuje Psalam 82: 6 kao dio Zakona (tj. Tore).

"Mnoštvo je progovorilo:" Iz ZAKONA smo čuli da će Krist ostati zauvijek, pa kako možete reći: "Sin Čovječji mora biti uzdignut?" Tko je taj Sin Čovječji? "Ivan 12:34

U Mojsijevim knjigama nema reference koja bi ukazivala da će Krist ostati zauvijek. Jedina mjesta na kojima ćete naći takve izjave su Psalam 110: 1,4 i Danijel 7: 13-14. Stoga su Židovi koristili izraz "Zakon" (Tora) kao referencu za cijelu hebrejsku Bibliju.

„Ali ovo je kako bi se ispunilo ono što je zapisano u njihovom ZAKONU:` Mrzili su me bez razloga. '“Ivan 15:25

Isus aludira na psalme 35:19 i 69: 4 kao dio Zakona.

U Rimljanima 3: 10-19 Pavao aludira na psalme 5: 9, 10: 7, 36: 1, 14: 1-3, 51: 4, 53: 1-3, 59: 7-8, 140: 3 i Propovjednika 7:20 kao "Zakon".

"U ZAKONU je zapisano:" Kroz ljude čudnih jezika i kroz usne stranaca razgovarat ću s tim narodom, ali ni tada me neće slušati ", kaže Gospodin." 1. Korinćanima 14:21

Pavao uključuje Izaiju 28: 11-12 kao dio Zakona. To bi trebalo dovoljno pokazati da se pojam Tore ili zakona počeo upotrebljavati u širem smislu koji se odnosi na cijelu hebrejsku Bibliju. Upravo to nalazimo i u hadisu.

Konačno, početkom drugog stoljeća pojam "Evanđelje" rana crkva koristila je za označavanje četverostrukih evanđeoskih izvještaja o Mateju, Marku, Luki i Ivanu. Poznati učenjak, FF Bruce objašnjava:

"Vrlo rano izgleda da su se četiri Evanđelja ujedinila u jednu zbirku. Morala su biti okupljena vrlo brzo nakon pisanja Evanđelja po Ivanu. Ova četverostruka zbirka bila je izvorno poznata kao` Evanđelje ", jednina, a ne "Evanđelja" u množini; postojalo je samo jedno evanđelje, ispričano u četiri zapisa, odvojeno kao "po Mateju", "po Marku" itd. Oko 115. godine poslije Krista, Ignacije, biskup iz Antiohije, govori o " Evanđelje 'kao autoritativni spis, a budući da je poznavao više od jednog od četiri `Evanđelja', možda bi moglo biti da pod izrazom 'Evanđelje bez riječi podrazumijeva četverostruku zbirku koja je išla pod tim imenom." (Bruce, Dokumenti Novog zavjeta: Jesu li pouzdani? [Intervarsity Press; Downers Grove Il., Rpt.1992.], str. 23)

Bruce nastavlja citirati drugog crkvenog oca:

"Do Ireneja, koji je, doduše, porijeklom iz Male Azije, bio biskup Lyona u Galiji oko 180. godine nove ere, ideja o četverostrukom Evanđelju postala je toliko aksiomatska u Crkvi uopće da je može nazvati utvrđena i prepoznata činjenica tako očita kao četiri glavne točke ili četiri vjetra:

`Jer kao što postoje četiri četvrtine svijeta u kojem živimo i četiri univerzalna vjetra, i kako je Crkva raspršena po cijeloj zemlji, a Evanđelje je stub i osnova Crkve i dah života, tako i prirodno je da treba imati četiri stupa, dišući besmrtnost iz svake četvrtine i iznova potpirujući život ljudi. Otkud je očito da nam je Riječ, arhitektica svih stvari, koja sjedi na kerubinima i drži sve na okupu, učinjena očitovanom ljudima, darovala nam evanđelje u četverostrukom obliku , ali koje drži jedan Duh. '" (Isto, str. 24.)

Stoga je za kršćanina koji je živio u vrijeme Muhammeda izraz `Evanđelje 'značio četverostruku zbirku koja se nalazi u današnjim Biblijama.

Kur'an je poslan kao kriterij (al-Furqan) i kao čuvar prethodnog Pisma ( muhaiminan `alaihi ), što ukazuje na to da je njegova funkcija razotkrivanje korupcije prethodnog teksta .

Odgovor:

Izraz al-Furqan koristi se i za objavu danu Mojsiju:

Sura 2:53:

"I zapamtite da smo Mojsiju dali Sveto pismo i kriterij (između dobrog i neispravnog): postojala je šansa da se ispravno vodite." - Y. Ali

Sura 21:48:

"U prošlosti smo Mojsiju i Aronu davali Kriterij (za prosudbu) i svjetlo i Poruku onima koji bi činili dobro ..." - Y. Ali

To je snažna naznaka da izraz Kriterij ne sugerira da spis nazvan tim pojmom ispravlja i izlaže ranjivost prethodnom otkrivenju, jer nije bilo svetih spisa prije onog Mojsijevu.

Pojam Furqan pojavljuje se i u Surama 2: 185; 8: 29,41 i 25: 1:

"Mjesec ramazan je onaj u kojem je Kur'an objavio smjernice ljudima i jasne dokaze smjernica i kriterija (Furqan) ..." [2: 185 - Maulana Muhammad Ali; FE Peters prijevod.]

Kur'an je naveden kao jasan dokaz smjernica i Furkana , što implicira da je Furkan nešto drugo od Kur'ana; barem u ovoj referenci.

"O vjernici, ako zadržite svoju dužnost prema Allahu, On će vam odlikovati (Furkan) i ukloniti vaša zla i zaštititi vas. A Allah je Gospodar silne milosti." [8:29 - M. Muhammad Ali]

Ovaj odlomak obećava muslimanima da će im Allah, ako vjeruju i budu držali dužnost, dodijeliti Furkan . Ovo ne može biti Kur'an, jer je već bio dijeljen zajednici preko njihovog proroka Muhameda.

"I znajte da sve što steknete u ratu, petina toga je za Allaha i za Poslanika i za rođake i siročad i uboge i putnike, ako vjerujete u Allaha i u ono što smo Mi objavili sluga, na dan diskriminacije (Furqan), dan kada su se dvije strane sastale ... "[8:41 - MM Ali]

Ovaj je ajet objavljen u vezi s bitkom kod Badra, gdje su se muslimani sastali s drugom stranom u ratu na dan Furkana . Na osnovu samog konteksta, Furqan može značiti samo pobjedu, tj. Da je Allah muslimanima dodijelio pobjedu nad mnogo većom oporbom. To sugerira da izraz može i često znači i više od pukog kriterija koji se koristi u odnosu na prosuđivanje ispravnog i pogrešnog. Zapravo, taj se izraz koristi za stvari koje nisu Kur'an, i stoga nije nešto jedinstveno za islam.

"Blago onome koji je spustio diskriminaciju (Furqan) na svog slugu da bi mogao biti upozorenje narodima." [25: 1 - MM Ali]

Otkriće koje je Muhammed dobio je Furkan koji će se koristiti za upozoravanje nacija. Ipak, u Suri 3,3 sve knjige Božje poslane su kao Furkan :

"Objavio vam je knjigu s istinom, potvrđujući ono što je pred njom, a prethodno je otkrio Toru i Evanđelje, smjernice za ljude i poslao Kriterij (al-Furqan) ..."

Ovaj odlomak jasno pokazuje da se Furkan ne može odnositi samo na Kur'an, jer se njih dvoje smatraju različitima. Upravo je ta razlika dovela do toga da se muslimanski učenjaci razlikuju oko identiteta samog Furkana , bilo da se radi o Kur'anu ili svim objavljenim Božjim knjigama. Muslimanski učenjak Mahmoud M. Ayoub piše:

"Pitanje koje je zabrinulo komentatore u vezi s ovim ajetom je spominjanje Furkana (kriterija) nakon Kur'ana i Tore i Evanđelja. Riječ Furkan uglavnom se koristi kao jedno od imena Kur'ana an ... Budući da se Kur`an spominje u prethodnom ajetu kao objava kojoj prethode Tora i Evanđelje, koja je mudrost ponovnog spominjanja? Komentatori su ponudili različite odgovore na ovaj problem . " [Ayoub, Kur'an i njegovi tumači , sv. II - Kuća Imrana ; Albany, NY; Državno sveučilište New York Press, 1992., str.15]

Neki komentatori poput al-Zamakhsharija, vjeruju da se radi o cijeloj zbirci otkrivenih knjiga, ili sasvim moguće o Davidovim psalmima ili Kuranu:

"Ako pitate što ovdje namjerava riječ Furkan , odgovaram: to je čitav žanr nebeskih knjiga, jer su sve kriterij (Furqan) koji razlikuje istinu od laži. To može značiti i sve ovdje spomenute spise. To je kao da je Bog rekao nakon što je spomenuo tri Sveta pisma, "i poslao je to pomoću čega se istina može razlikovati od zablude", što znači ili sva Njegova pisma, ili posebno ove tri knjige. Može biti i da je Bog ovdje naumio Četvrto Sveto pismo, a to su psalmi ( Zabur), kako On kaže, `a Davidu smo dali psalme '(Q. 17:55). Može biti i da je Bog ovdje ponovio spomen Kur'ana, označavajući njegovu posebnu karakteristiku da je kriterij koji razlikuje istinu i zabludu. To je učinio nakon što ga je spomenuo pod generičkim imenom, naglašavajući njegovu veličinu i očitujući njegovu posebnu izvrsnost. "[Isto, str. 16]

Stajalište koje se Furqan odnosi na sva tri Pisma je, prema Raziju, "pogled većine učitelja tefsira ", budući da oni "nisu samo izvor božanskog vodstva, oni su također božanski kriteriji koji razlikuju zakonite i nezakonite radnje i propise u uz ostale svete zakone ". [Isto, str. 17]

Ar-Razi, vjeruje drugačije, tvrdeći:

"Što se tiče identificiranja Psalma kao Furkana, malo je vjerojatno jer Psalmi ne sadrže zakone ili propise, već samo poticaje. Stoga je okarakteriziranje Tore i Evanđelja kao Furkana vjerojatnije od Psalma, jer oni sadrže jasne dokaze o tome u njihove propise i zakone. što se tiče drugog gledišta koja identificira Qur`an kao Furqan u ovom slučaju, to je malo vjerojatno jer je Bog rekao: 'On je poslao dolje kriterij”u sprezi s onim što je prije [to je` On poslao vam Knjigu ']. Štaviše, ono što je spojeno s nečim mora se razlikovati od onoga s čim je povezano , što je u ovom slučaju Kur'an, ali što je već spomenuto. To znači,da Furqan mora biti drugi od Kur'ana ... "[Isto, str. 17]

Razi vjeruje da se Furqan odnosi na "čuda koja je Bog povezao s objavom ovih spisa". [Op. cit.]

Ayoub nastavlja nabrajati različite načine na koje se ajet tumači, poput činjenice da neki kažu da se Furqan odnosi i na Kur'an i na Muhammeda (Nisaburi), na vjeru u božansko jedinstvo u odnosu na univerzalni um (Ibn Arabi), na svaki jasan i nedvosmislen ajet (Imam Ja`far al-Sadiq), ili čak na "sve temeljne i sporedne [religijske] znanosti koje je Bog putem objave poslao svojim prorocima" (Tabataba`i). (Isto, str. 17-20)

Stoga, zbog dvosmislenosti teksta, muslimanski apologeti ne mogu uvjerljivo pokazati da se Furqan koristi za Kur'an kao kriterij u odnosu na prethodna Pisma. U stvari, sami muslimani mogu i već su pokrenuli slučaj da dokažu da je sve Pismo al-Furqan.

Drugi izraz koji se koristi u vezi s Kur'anom nalazi se u Suri 5:48:

"Vama (Muhammedu) Otkrili smo knjigu u istini, potvrđujući (istinu) onoga što JEST između njegovih (njegovih) ruku iz spisa (Tore i Evanđelja) i čuvajući ga ( wa muhaiminan` alejhi ) . "

Pretpostavlja se da se arapska fraza, "čuvajući ga na sigurnom", odnosi na ulogu Kur'ana kao agensa za kontrolu kvalitete, potvrđujući ono što je ostalo netaknuto i izlažući svako miješanje u biblijski tekst. Muslimani često optužuju kršćane da su pogrešno citirali Kur'an, čitajući stihove izvan njihovog predviđenog konteksta. Nevjerojatno je da su muslimani krivi za istu stvar i protiv vlastitih spisa!

Kada se ajet čita zajedno s prethodnim odlomcima i unutar samog ajeta, na Kur'an se gleda kao na zaštitu i zaštitu neiskvarenih spisa; ne govori apsolutno ništa o razotkrivanju tekstualne korupcije. (usp. Sura 5: 43-47,68 - Ali)

Zapravo je Kuran Arapima koji nisu znali za sadržaj Judeo-kršćanskog pisma došao kao arapska provjera Biblije:

Sura 35:31:

"Ono što smo vam otkrili iz Knjige je istina, koja potvrđuje (istinu) onoga što JEST između njegovih (njegovih) ruku (Tore i Evanđelja) ..."

Sura 10:37:

"Ovaj Kur'an nije takav koji može proizvesti drugi osim Boga; ali on je potvrda onoga (Tore i Evanđelja) što je između njegovih (njegovih) ruku, i objašnjenje Knjige, U KOJOJ NEMA SUMNJE, od Gospodara svjetova ".

Sura 6: 154-157:

"Tada smo Mojsiju dali Knjigu , cjelovitu o onome što je izvrsno, detaljno objašnjavajući sve stvari, i uputu i milost , kako bi oni mogli vjerovati u susret sa svojim Gospodarom. A ovo (Kur'an) je Knjiga koja Otkrili smo, blagoslovljeni: slijedite to i budite pravedni da biste mogli primiti milost: da ne biste rekli: 'Knjiga je poslana dvjema narodima prije nas, a mi smo sa svoje strane ostali nepoznati sa svime onim što su naučili marljivo proučavanje; ili da ne biste rekli: " Da je Knjiga (Tora i Evanđelje) poslana samo nama, trebali bismo slijediti njezino vodstvo bolje od njih. "

Sura 46:12:

"I prije je ovo bila Mojsijeva knjiga kao putokaz i milost: i ova je knjiga provjera (toga) na arapskom jeziku da upozori one koji prestupe i kao radosna vijest pravednicima."

Sura 26: 192-197:

"I eto! To je otkrivenje Gospodara svjetova, koje je Istiniti Duh spustio na vaše srce, da biste mogli biti (jedan) od upozoravatelja, u običnom arapskom govoru. I eto! To je u Svetim pismima starih ljudi. Zar im nije znak da to znaju liječnici sinova Izraelovih? "

U prethodnim odlomcima Kur'an je poslan kao potvrda Knjige "u koju nema sumnje." Ovi stihovi niti jednom ne navode da je Knjiga u vrijeme Muhammeda bila iskvarena i da ju je trebalo popraviti na bilo koji način. Nadalje, Kuran, a ne Bibliju, treba promatrati u svjetlu prethodnog Pisma radi provjere:

"A ako ti (Muhammed) sumnjaš u ono što ti objavljujemo, ispitaj one koji su čitali Sveto pismo (koje je bilo prije tebe). Zaista ti je došla Istina od Gospodara tvoga. . " [S. 10:94]

Nadalje, ovo čini etimološku zabludu. Značenje riječi ne potječe iz korijena već na način i kontekst u kojem se koristi u rečenici. Na primjer, jedno od 99 Božjih imena u Kur'anu je al-muhaimin :

On je Allah, osim Koga nema Boga; kralj, sveti, autor mira, davatelj sigurnosti, čuvar (muhaimin) nad svima, moćni, vrhovni, posjednik veličine. Slava Allahu iz onoga što su postavili (s Njim)! [S. 59:23]

Jedan muslimanski pisac ovu Allahovu titulu definira kao:

Al-Muhaymin: Zaštitnik

Zaštitnik, svjedok, onaj koji pazi na stvari koje čuva i čuva, Allah je Amin, vrijedan povjerenja; Čuvar.

Al-Mu'min: Pouzdan

Darovatelj vjere, da pruži sigurnost; Onaj koji čini čovječanstvo sigurnim od činjenja da im ne čini nepravdu; Onaj koji svoje sluge čini sigurnim od Njegove kazne (iq Muhaymin ); Vjernik svojih slugu na Dan ustajanja u ispitivanju, ili Onaj koji će vjerno dati svojim slugama ono što im je obećao; Onaj koji je svojom riječju objavio istinu svoga jedinstva. (Aisha Bewley, Božanstvena imena ; mrežni izvor )

Moramo li pretpostaviti da Allah potvrđuje ono što ostaje netaknuto u stvaranju i izlaže mu korupciju budući da se zove muhaimin? Očito nije, jer kako čitatelj može primijetiti da su sve gore navedene definicije koje pruža muslimanska stranica pozitivne prirode, tj. Da je Allahova uloga muhaimina da čuva, štiti i štiti svoje sljedbenike. To dakle ukazuje na to da riječ nema samo jedno značenje kao što neki suvremeni muslimanski apologeti sugeriraju. U svjetlu činjenice da se u kontekstu sure 5:48 za Kur'an kaže da potvrđuje prethodnu objavu, možemo sa sigurnošću pretpostaviti da muhaimin očito nosi isti raspon pozitivnih značenja koje pruža gornje muslimansko mjesto: Tj. Kur'an čuva, štiti, čuva, svjedoči istinu Svete Biblije. Zapravo, upravo je to jedan muslimanski komentator, al-Baidawi,razumio pojam:

Čuvar cijelih svetih knjiga, koje će ih sačuvati od promjena i svjedočiti njihovoj istini i autoritetu. "(Abdiyah Akbar Abdul-Haqq, Dijeljenje vjere s muslimanom [Bethany House Publishers, 6820 Auto Road Minneapolis MN, 55438 1980], str. 39 citirajući W. Muir, CORAN, str. 205)

Pokojni velečasni Edward Sell spomenuo je al-Baidawijevo stajalište, kao i stajalište nekih drugih, u vezi sa surom 5:48:

Zapravo se kaže da je Kur'an "potvrda prethodnih spisa i njihova zaštita " (r. 52). Ako je tada, kako neki muslimani kažu, Biblija iskvarena, Kur'an nije uspio i nije bio "zaštita". Komentator Husain pojam "Muhaiminan", u prijevodu "zaštita", tumači kao "stražu nad knjigama koja ih štiti od promjena ". - Tafsir-i-Husain , sv. i, str. 148. Ista interpretacija dana je u Khalasatu't-Tafasir , sv. i, str. 529. Baidawi kaže - "Čuvar svih knjiga, čuvajući ih od promjene i svjedočeći o njihovoj ispravnosti i trajnosti ." (svezak i, str. 260). (Prodavati,Vjera islama[Tiskano u Društvu za promicanje kršćanskog znanja (SPCK) Press, Vepery Madras; treće revidirano i prošireno izdanje, 1907.], str. 89-90, fusnota. 4; mrežni izvor ; podvucite naglasak naš)

Sljedeći mrežni prijevod Sahih Al-Buharija citira Ibn Abbasovu definiciju i tumačenje muhaimina u suri 5:48:

Poglavlje 69. Knjiga o vrlinama Kur'ana

I. Poglavlje. Kako se Otkrivenje spustilo i prvo od njega otkriveno.

Ibn 'Abbas je rekao da "muhaymin" (5:48) znači "POVJERLJIVO". Kur'an je garant svake Knjige prije nje . ( Izvor ; naglasak na kapitalu i podcrtavanju naš)

Muslimanski komentator Ahmad rođ. Mahmud al-Nasafi se slaže:

"[Fraza] 'potvrđivanje Knjige koja je bila prije nje' znači da Kur'an potvrđuje ono što Torra kaže i nudi. 'Uvjeravanje u to znači svjedočenje . Kur'an nije rekao:' Vjerujte u ono što imam vjerujem i ne vjerujem u ono u šta nisam vjerovao i o čemu prešućujem, niti vjerujem, niti vjerujem, 'već se kaže,' koji tako ne sudi prema onome što je Allah poslao. ' Muhammed je također rekao: ' Ja sam prvi koji ispunjava Allahovu zapovijed i njegovu Knjigu (tj. Toru i Evanđelje). ' (Vidjeti al-Nasafijev komentar Sura al-Maida 5: 43-48). " ( Istinito vodstvo [Svjetlo života, poštanski pretinac 13, A-9503 Villach, Austrija 1994.], str. 96-97 pozivajući se na Tafsir al-Nasafi vol. 1-4, Kairo, Egipat, 1961.)

Čak je i Abdullah Yusuf Ali, koji nikako nije bio simpatičan prema Svetom pismu, spremno priznao da muhaimin ne podrazumijeva korupciju. U svojoj fusnoti S. 5:48, Ali je napisao:

Nakon kvarenja starijih objava, Kur-an dolazi s dvostrukom svrhom: (1) da potvrdi istinsku i izvornu Poruku i (2) da je čuva ili djeluje kao provjera u njenom tumačenju. Arapska riječ Muhaimin vrlo je sveobuhvatna u značenju. ZNAČI ONOGA KO ŠTITI, PREGLEDA, STOJI SVJEDOKA, OČUVA I PREKIDA. Kur-an ŠTITI "Knjigu", jer je u njoj sačuvao učenja svih bivših Knjiga. Nadzire ove Knjige u smislu da neće dopustiti da se izgube njihova istinska učenja. Podržava i podržava ove Knjige u smislu da potkrepljuje Allahovu Riječ koja je u njima ostala netaknuta. Svjedoči jer svjedoči o Allahovoj riječi koja se nalazi u ovim knjigama i pomaže da se to izdvoji od tumačenja i komentara ljudi koji su se miješali s njom: ono što Kur'an potvrđuje jeste Allahova riječ a ono što je protiv toga je ono naroda. (Ali, Kur'an, br. 759- preuzeto sa verzije CD-ROM-a ALIM)

Osim Alijeve pogrešne egzegeze teksta, njegova bilješka pokazuje da u riječi muhaimin nema ničega što navodi na zaključak da je Sveta Biblija petljana . U stvari, same definicije koje je dao Ali (tj. "Čuva, pazi, svjedoči, čuva i podržava") su po svojoj prilici prilično pozitivne i dokazuju izvan svake razumne sumnje da Kur'an potvrđuje, podržava i svjedoči o autoritetu i cjelovitost biblijskog teksta.

Konačno, sam Kur'an kaže da će se Bog pobrinuti da Biblija bude zaštićena od korupcije:

"Bez sumnje smo poslali PORUKU ( Zhikra ); I sigurno ćemo je čuvati (od korupcije)." [S. 15: 9 - Y. Ali]

Da ovo uključuje Svetu Bibliju jasno je razvidno iz sljedećih citata:

„A prije tebe nismo poslali nikoga osim ljudi kojima smo dali nadahnuće: Ako to ne shvatiš, pitaj one koji posjeduju PORUKU (Zhikri). “ [S. 16:43 - Y. Ali]

"Prije tebe, također, glasnici koje smo poslali bili su samo ljudi kojima smo dali nadahnuće: ako to ne znate, pitajte one koji posjeduju PORUKU ( Zhikri ) ." [S. 21: 7 - Y. Ali]

„U prošlosti smo Mojsiju i Aronu davali Kriterij (al-Furqana) (za prosudbu) i Svjetlo i poruku (Zikra) za one koji bi činili dobro. “ [S. 21:48]

„Prije toga smo pisali u Psalmima, nakon podsjećanja ( Zhikri ) : 'Moje sluge, pravednik, će baštiniti zemlju".”[S. 21: 105]

"Mosesu smo prije dali Smjernice i Knjigu smo dali u nasljedstvo djeci Izraelovoj - Vodič i PODSJETNIK ( Zhikraa ) ljudima koji razumiju." [S. 40: 53-54 - Y. Ali]

Ovi odlomci utvrđuju da je otkrivenje dato Mojsiju, Davidu i Knjiga koju su Židovi i kršćani posjedovali u vrijeme Muhameda također dio podsjećanja koje je Bog poslao i obećao sačuvati. Stoga, izjava muslimana da je Biblija korumpirana u osnovi znači da Bog nije uspio zaštititi svoju poruku od korupcije, kršeći svoje obećanje da će osigurati njezino očuvanje.

Na jednom forumu za raspravu, musliman koji se zove Sluga, dao je sljedeće iskreno priznanje u vezi sa surom 15: 9, decembra 2004., post # 49:

Čitatelji moraju znati da se uz to riječ "Dhikr" može tužiti da se odnosi na Allahov Džen i zakon KAO CIJELU. Ovo je njen smisao u Aji (stih),
sura An-Nahl 43
وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلالََََََ

I ne Poslali smo (kao izaslanici Naši) prije (O Muhammed صلى الله عليه و سلم ) sve, ali ljudi koje smo poslali objavu, (propovijedati i pozvati ljude da vjeruju u Jedinstvu Allahova). Stoga pitajte (vas, o pogani iz Meke) one koji poznaju Sveto pismo (učene ljude iz Taurata (Tore) i Injeela (Evanđelje)), ako ne znate.

Riječ "Dhikr" u gore navedenom Ajetu (ajetu) znači Allahovu vjeru, ILI SVE ŠTO JE ALLAAH OTKRIO KAO SMJERNICA ČOVJEČANSTVA. Stoga se apriori ne može tvrditi da taj al- zhikr الذِّكْر u,
sura El-Hidžr 9,
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)

Uistinu, Mi smo mi koji smo spustili zikr (tj. Kur'an) i sigurno ćemo ga čuvati (od korupcije) {1}.

odnosi se samo na Slavni Kur'an. To se prije odnosi na Kur'an i sunnet. Po ovom pitanju ibn Hazm je primijetio,

"Ne postoji razlika u mišljenjima ni od koga među stručnjacima za jezik ili šerijat da je sve ono što je ALLAAH OTKRIO [ODNOSNO KAO] POŠALJENO AL-DHIKR الذِّكْر . A SVA INSPIRACIJA SVOJIM JE SIGURNOŠĆU OČUVANJE ALLAAH-a. Sve što Allah sačuva Svojim očuvanjem, NEĆE NIŠTA IZGUBITI. Niti će išta time iskriviti, osim da će se pojaviti jasni dokazi koji pokazuju LAŽNOST [TOG IZVARENJA] "{Ibn Hazm, Al-Ihkaam fi Usool al-Ihkaam, sv. 1, str. 109.} ( Izvor ; naglasak na kapitalu i podcrtanju naš)

Sada, očito, ako Zhikr u suri 15: 9 nije ograničen na Kur'an, a budući da se ta riječ koristi u odnosu na druge objave koje je Bog nadahnuo, onda to znači da se sura 15: 9 također odnosi na očuvanje Sveta Biblija jer je ona dio samog zikra koji je Allah poslao!

Štoviše, u svojoj revnosti i tjeskobi da opovrgne Osamu Abdallaha, jedan muslimanski propagandist po imenu Jalal Abualrub morao je ovo prilično iskreno priznati:

Evo pitanja koje treba postaviti Osami : Budući da je Allah Tevrat nazvao ' Zikr ', kakve dokaze ima da Aja 15: 9 [ Uistinu, mi smo mi koji smo spustili Zikr i sigurno ćemo čuvati to ], čak se radi o Kuranu, a ne o Tori?
1. Pročitajte Aju 15: 9 da biste u njoj pokušali pronaći izravne dokaze da se radi o Kur'anu.
(Dželal Abualrub, Ako voliš Allaha, slijedi Muhammeda , str. 42)

Zaista, nema apsolutno ničega u neposrednom kontekstu što zaštitu Zhikra ograničava na Kuran. Prirodno čitanje ajeta je da bi Allah zaštitio sav zikr koji je poslao, a ne samo njegove komadiće, što znači da bi Allah sačuvao sva prethodna Pisma poput Tore i Evanđelja. Pa kako onda Abualrub dokazuje svoj slučaj da se ovaj tekst odnosi samo na Kuran? Apelirajući na mišljenja muslimanskih učenjaka, naravno!

Kuran jasno ukazuje da je Biblija krivotvorena u Suri 2:79 :

"Zato jao onima koji svojim rukama pišu Sveto pismo, a zatim kažu:" Ovo je od Allaha ", čime mogu kupiti mali dobitak. Teško njima zbog toga što su njihove ruke napisale i teško njima što zarađuju time."

Odgovor:

Ne može se precijeniti da je kontekst bilo kojeg citiranog spisa vrlo važan za razumijevanje predstavljenog odlomka. Stoga, kada se pročita stih prije njega, značenje gore navedenog stiha poprima sasvim novu dimenziju:

"Među njima ima i ljudi bez pisama koji znaju Sveto pismo, osim iz druge ruke. ONI ALI POGLAĐAJU. " [S. 2:78]

Postaje očito da se ovaj odlomak odnosi na određene Židove za vrijeme Muhammeda, koji nisu znali ništa o njihovim spisima, krivotvoreći otkrivenje radi dobitka. Ipak, odlomci koje smo prije toga ispitali potvrđuju da je bilo Židova i kršćana koji su znali Knjigu i proučavali je u istini.

Zapravo, Sura 3: 199 jasno kaže da je bilo mnogo onih koji ne bi falsificirali otkrivenje radi zarade:

"A među ljudima Knjige sigurno ima onih koji vjeruju u Boga i ono što vam je objavljeno, u onome što je objavljeno njima, klanjajući se Bogu u poniznosti. Oni neće prodati znakove Božiji za bijednu korist . Njima je nagrada kod njihova Gospodara, a Bog je brz na računu. "

Sura 3: 113-114:

"Nisu svi slični. Neki od ljudi Knjige su uspravan narod . U noćnoj sezoni izgovaraju Božije znakove (ili stihove) i klanjaju se klanjajući se. Vjeruju u Boga i posljednji dan. Oni zapovijedite što je pravedno, a zabranite ono što nije u redu i oni žure u dobrim djelima, a oni su pravednici .

Dalje, Kuran optužuje određeni broj židovske frakcije da izvrću tekst svojim jezicima, čitajući ga izvan konteksta. Nikada ih ne optužuje za izopačavanje samog teksta:

Sura 3:78:

"Među njima postoji stranka (farik) koja (čitajući) izvrće svoj jezik Knjigom tako da ćete je izbrojiti iz Knjige, a ona nije iz Knjige. I oni kažu da je od Boga i da nije od Bože. I oni govore laž protiv Boga i oni to znaju. "

Sura 5: 12-13:

"Bog je prije uzeo savez od Izraelske djece, a mi smo među njih postavili dvanaest kapetana ... i zbog njihovog (Židova) kršenja njihova saveza, prokleli smo ih i učinili da njihova srca rastu. Oni mijenjaju riječi sa svojih (pravih) mjesta i zaboravili su dio onoga čime su opomenuti. Nećete prestati u njima nalaziti prijevaru, osim nekoliko njih , ali oprostite im i oprostite, jer Bog voli one koji su ljubazni. ' "

Napokon, Židovi su učinili istu stvar kad su čuli Kur'an:

"Možete li (ljudi vjere) i dalje iskreno željeti da oni (Židovi) povjeruju u vas? I uistinu stranka ( farik ) među njima čuje Riječ Božju, a onda je svjesno izvrću nakon što su je razumjeli. kad se sretnu s vjernicima, kažu: "Mi vjerujemo", ali kad se sretnu nasamo govore: "Zašto im kažete ono što vam je Bog objavio (u Tevratu), da bi vas mogli uvući u raspravu oko to pred njihovim Bogom? Što ne razumijete? ' Zar ne znaju da Bog zna što skrivaju i što javno objavljuju? " [S. 2: 75-77, usp. S. 4: 44-47]

Nijedan se musliman ne bi usudio reći da su Kur'anski tekst iskvarili ovi Židovi koji su im izvrtali Muhamedove riječi. Stoga se izopačenost odnosi na pogrešno tumačenje značenja, a nikada na oštećenje teksta Svetog pisma.

Na kraju ove studije željeli bismo se obratiti jednom posljednjem muslimanskom pokušaju da dokažemo da Islamsko pismo negira autoritet naše današnje Biblije pozivajući se na sljedeće tradicije:

Abu Huraira izvijestio je Božijeg poslanika:

"Posljednjih dana bit će lažljivih džedžala koji će vam donijeti tradicije za koje niste čuli ni vi ni vaši očevi, pa se čuvajte ih. Oni vas neće zalutati niti zavesti." Muslim ga je prenio. Također je rekao da su ljudi Knjige čitali Toru na hebrejskom i objašnjavali je na arapskom jeziku muslimanima , pa je Božiji poslanik rekao: "Niti vjerujte niti vjerujte ljudima Knjige, već recite: Reci (O muslimani): Vjerujemo u Allaha i ono što je objavljeno Abrahamu, Izmaelu, Izaku i Jakovu i plemenima, i ono što su Mojsije i Isus primili i ono što su proroci primili od svoga Gospodara. Ne pravimo razliku između bilo čega njih i Njemu smo se predali. " (S. 2: 136) Buhari ga je prenio. ( Miškat ul-Masabih, Bk. 1, pogl. VI , str. 42 [tr. James Robson, Ashraf, Lahore, 1963.])

Sugerira se da Muhammad zapovijeda muslimanima da ne prihvaćaju i ne odbijaju Bibliju, koristeći Kuran kao kriterije.

Na nesreću muslimanske argumentacije, ovaj hadis ne odbacuje samu Svetu Bibliju, već njezin usmeni prijevod na arapski. Židovi su čitali Toru na hebrejskom, jeziku stranom Muhammedu i njegovim sljedbenicima, i nastavili tumačiti njegovo značenje na arapskom; i vjerujući da Židovi nisu bili iskreni u ophođenju s muslimanima, Muhammed nije mogao biti siguran u njihovu iskrenost u ispravnom prenošenju značenja svog Pisma.

U svom komentaru na Buharija, Ayni to potvrđuje kada navodi da muslimani nisu mogli znati jesu li tumačenja naroda Knjige u skladu s Torom sugerirajući da potvrđivanje laži ili negiranje istine izazivaju bijes od Boga. (Ernest Hahn, Integritet Biblije prema Kur'anu i Hadisu , str. 30)

Da je Muhammed vjerovao da tekst Tore nije oštećen, to potvrđuje ovaj hadis iz knjige Sunan Ebu Davud , knjiga 38 ( Kitab al-Hudud , tj. Propisane kazne), br. 4434 :

Prenosi Abdullah Ibn Omer:

Došla je skupina Židova i pozvala Allahovog Poslanika, alejhis-selam, u Quff. Tako ih je posjetio u njihovoj školi. Rekli su: Abul Qasim, jedan od naših muškaraca počinio je blud sa ženom; pa izreci sud nad njima. Stavili su jastuk Allahovom Poslaniku, alejhis-selam, koji je sjeo na njega i rekao: Donesi Toru. Tada je donesen. Zatim je povukao jastuk ispod sebe i na njega stavio Toru govoreći: Vjerovao sam u tebe i u Onoga koji te objavio. Tada je rekao: Dovedite mi onoga koji je učen među vama. Tada je doveden mladić. Predajnik je zatim spomenuo ostatak tradicije kamenovanja sličan onoj koju je Malik prenio od Nafija '(vidi također br. 4431).

Stoga Muhammed ne samo da vjeruje u cjelovitost Židovskog pisma, već ga poštuje dovoljno da ga postavi na jastuk! To zapravo dokazuje da se korupcija odnosi na pogrešno tumačenje, a ne na neovlašteno miješanje teksta.

Ova sljedeća priča preuzeta je od Ibn Ishaqovog Sire Resulullaha:

"Rafi b. Haritha i Sallam b. Mishkam i Malik b. Al-Sayf i Rafi b. Hurejmila su mu prišli i rekli:" Zar ne navodite da slijedite Abrahamovu vjeru i VJERUJETE U TORU KOJU IMAMO I SVJEDOČIMO DA JE TO ISTINA OD BOGA? "Odgovorio je," SIGURNO, ali vi ste sagriješili i prekršili savez koji je u njemu skriven i sakrili ste ono što vam je naređeno da objasnite čovjeku, a ja se ograđujem od vašeg grijeha. "Rekli su," Držimo se onoga što imamo. Živimo prema smjernicama i istini, ne vjerujemo u vas i nećemo vas slijediti. "Tako je Bog poslao dolje u vezi s njima:" Recite o narode iz Pisma, nemate stajanja dok ne promatrate Toru i Evanđelje i ono što vam je poslano od vašeg Gospodara. Ono što vam je poslano od vašeg Gospodara sigurno će povećati mnoge od njih u zabludi i nevjerstvu. Ali ne budi tužan zbog nevjernika. "(Alfred Guillaume, Muhammedov život , str. 268)

Muhammed vjeruje u Toru koja je u njegovo vrijeme bila dostupna kao istina od Boga. Njegov skepticizam nije bio usmjeren prema čistoći samog teksta, već židovskom pogrešnom tumačenju Božje svete Knjige. Stoga nema dokaza da je Muhammed vjerovao da je Sveta Biblija prekršena.

Muslimani, kako prošli, tako i sadašnji, koji se s tim slažu, uključuju Ibn Abbasa , Ali Tabarija , al-Baidhawija , ar-Razija, al-Ghazzalija, Ibn Taymiyya, Muhammad Abduha, Maulawi Muhammad Sa'ida, Sayyid Ahmad Husayn Shawkat Mirthi , Maulawi Chiragud-Din, Mahmoud Ayoub, Ibn Khaldun i Adil Ozdemir. Svi ti učenjaci potvrđuju da Kur'an ni na koji način ne pretpostavlja korupciju biblijskog teksta, već njegovo namjerno pogrešno tumačenje od strane Knjige (usp. E. Hahn, cit. Cit. , Dodatak III; (usp. Gerhard Nehls , Dragi Abdallah , pismo 2 ).

Na primjer, Muhammad Abduh Sayyid Ahmad Khan, vjerski i socijalni reformator modernih vremena (umro 1905.), kaže:

"Što se tiče teksta Biblije. On nije izmijenjen ... Nije učinjen pokušaj predstavljanja različitog teksta kao autentičnog. (MH Ananikian, Reforme i vjerske ideje sir Sayyida Ahmad Khana . Moslim World 14 (1934) str. 61).

Još jedan primjer muslimana koji se slaže da Biblija nije pokvarena je egipatski učenjak Muhammad 'Abduh. U vezi s navodnom biblijskom korupcijom, primjećuje da je

"optužba za korupciju biblijskih tekstova uopće nema smisla. Židovi i kršćani svugdje ne bi mogli postići dogovor o promjeni teksta. Čak i da su to učinili oni u Arabiji, razlika između njihove knjige i knjige njihove braća, recimo u Siriji i Europi, bilo bi očito. " (Jacques Jomier, Isus, Mesijin život , CLS, Madras, 1974, str. 216.)

Nadalje, riječima Mahmuda Ayouba:

"Suprotno općenitom islamskom stajalištu, Kur'an ne optužuje Židove i kršćane da mijenjaju tekst svojih spisa, već da mijenjaju istinu koju ti spisi sadrže. Ljudi to čine prikrivanjem nekih svetih tekstova, pogrešno primjenjujući njihove zapovijedi ili `mijenjajući riječi s njihovog ispravnog položaja" (4:26; 5: 13,41; vidi također 2:75). Međutim, to se više odnosi na tumačenje nego na stvarno dodavanje ili brisanje riječi iz svetih knjiga. Problem promjene (tahrif) treba dodatno proučiti. ("Uzayr u Kur'anu i muslimanska tradicija" u Studijama o islamskim i židovskim tradicijama , ur. WM Brenner i SD Ricks, Sveučilište u Denveru, 1986., str. 5.)

Napokon, islamski premijerni komentator Ibn `Abbas vjerovao je u očuvanje svih Božijih knjiga:

"Iz Kitaaba (knjiga) Al-Tawheed, Baab (poglavlje) Qawlu Allah Ta'ala," Bal Huwa Qur'aanun Majeed, fi lawhin Mahfooth - Ili, Knjiga o jedinstvu Boga, poglavlje Sure Al- Borooj (br. 85), stihovi 21, 22, koji kaže: "Ne, ovo je Sjajni Kur'an, (Upisano) u sačuvanoj ploči": "Oni kvare riječ" znači "oni mijenjaju ili mijenjaju njezino značenje," Ipak nitko nije u stanju promijeniti niti jednu riječ iz bilo koje Božje knjige. Značenje je da pogrešno tumače riječ. '"[ Arapski ]

"Imam Muhammad Ismail al-Buhari (str. 1127, red 7) bilježi da je Ibn` Abbas rekao da `riječ Tahrif (korupcija) znači da se stvar promijeni iz izvorne prirode; i da nema čovjeka koji bi mogao pokvariti i jednu riječ onoga što je proizašlo od Boga, tako da su Židovi i kršćani mogli korumpirati samo lažnim predstavljanjem značenja Božjih riječi. '"(TP Hughes, Rječnik islama [Kazi Publications, Inc, 3023-27 West Belmont Avenue, Chicago Il. 60618, 1994], str. 62)

Otuda i komentar Abdullaha Ibn `Abbasa koji je jedan od Sahaba ( ashaba ) i Mohammedovog rođaka. Smatra se da su njegova mišljenja iznad mišljenja i komentara svih ostalih šeika koji nisu Sahaba .

Ne samo da je Ibn `Abbas vjerovao da su spisi ostali neiskvareni, već se slažu i drugi koji su ubrzo nakon njega napisali:

"Ibn Mazar i Ibn Hatim u komentaru poznatom kao Tafsir Durr-I-Mansur navode da to imaju po ovlaštenju Ibn Munije, da je Taurat (tj. Mojsijeve knjige) i Indžil (tj. Evanđelja) ), u istom su stanju čistoće u kojem su spušteni s neba i da u njima nisu izvršene nikakve promjene , ali da Židovi nisu bili u stanju obmanjivati ljude neutemeljenim argumentima i lomeći smisao za Pismo. .. Šah Waliyu `Illah, u svom komentaru, Fauzul` l-Kabir , a također i Ibn `Abbas, podržavaju isto stajalište." (TP Hughes, str. 62)

"Ibn Kathir u svojoj knjizi Al-Bidaya wa al-Nihaya citira Muhammeda koji je rekao o Židovima i kršćanima: 'David je umro usred svojih prijatelja. Nisu bili zalutali niti su promijenili [svoje knjige]. Kristovi prijatelji su ostali u Njegovim uredbama i smjernicama za dvjesto godina "(dokazao Ibn Hibban). Poznato je da imamo primjerke Novog zavjeta koji sežu u četvrto stoljeće nove ere. Oni su u skladu s knjigama kakve su i danas. " ( Istinite smjernice , str. 179)

Moramo također naglasiti da je ideju o korumpiranosti Biblije prvi promovirao Ibn Khazem (u. 1064. god.) Kao sredstvo za izbjegavanje očitih kontradikcija između Biblije i Kur'ana. Vjerujući da Kuran nikako nije mogao biti korumpiran, tada je pretpostavio da je Biblija ta koja je pretrpjela tekstualne izmjene. To je, smatrao je, morao biti slučaj (usp. Gerhard Nehls, dragi Abdallah , Pismo 2 ).

Ovo kratko ispitivanje Kur'ana trebalo bi uvjeriti svakog muslimana otvorenog uma da Sveta Biblija nikada nije pretrpjela nikakvu tekstualnu korupciju, bilo prije, za vrijeme ili nakon pojave islama. Ovaj faktor čini svim muslimanima dužnim da ozbiljno prouče njegovu poruku, prihvaćajući je svim srcem. Odbiti to učiniti znači sramotiti samu poruku Kur'ana koja je došla da potvrdi, a ne ispravi, istinitost i autentičnost Svete Biblije, Božje dobro očuvane Riječi.

Za dublje proučavanje kur'anske afirmacije autentičnosti Svete Biblije preporučujemo sljedeće dvije knjige:

Ernest Hahn i Ghiyathuddin Adelphi:

Cjelovitost Biblije prema Kur'anu i Hadisu

Družina vjere za muslimane
poštanski pretinac 65214
Toronto, Ontario, Kanada M4K 3Z2
Dr. William Campbell:

Kur'an i Biblija u svjetlu povijesti i znanosti

Srednjoistočni resursi
ISBN 1-881085-00-7

Napomena: Naše korištenje Kur'ana ne podrazumijeva naše vjerovanje u njegov autoritet niti nadahnuće. Citiramo ga samo radi uvjeravanja muslimana u biblijski autoritet i autentičnost kao činjenicu potvrđenu njihovim vjerskim tekstom.

DODATAK

KURAN 5:48 I NJEGOV PRIJEVOD

Slijede prijevodi sure 5:48 kako bi se pokazalo kako drugi islamski učenjaci definiraju pojam muhaimin :

"A mi smo vam poslali Knjigu s istinom, potvrđujući Knjigu koja je bila prije nje i UVJERUJUĆI je ." ( The Kuran Interpreted , AJ Arberry [Touchstone Books, Simon & Schuster Inc., 1996], str. 135)

Kuran osigurava Bibliju, a ne da joj izlaže korupciju.

„A vama smo otkrili knjigu koja sadrži istinu, potvrđujući ranija otkrića, I OČUVAJUĆI IH (OD PROMJENE I KORUPCIJE). “ ( Al-Quran - Suvremeni prijevod Ahmad Ali [Princeton University Press, New Jersey, peto izdanje 1994.], str. 104)

Imajte na umu kako ovaj musliman razumije ajet da znači da Kuran štiti Svetu Bibliju od kvarenja i mijenjanja, ne izlažući korupciju biblijskom tekstu.

"I dragi Poslaniče (Muhammed - mir i blagoslov na njega) Poslali smo na vas istinsku Knjigu, potvrđujući Knjige koje su joj prethodile, I NJIHOV ZAŠTITNIK I SVJEDOČ ." Ahmed Raza Khan / Mohammed Aqib Qadri ( Izvor )

Prema ovom muslimanskom prijevodu Kur'an potvrđuje i ŠTITI prethodne spise!

"I Knjigu smo vam poslali s istinom, potvrđujući i OČUVAJUĆI prethodne Knjige ." Plemeniti Kur'an: novo prikazivanje njegovog značenja na engleskom jeziku Abdalhaqq i Aisha Bewley (Knjigoteka, 1999; ISBN: 1874216363)

Otkrili smo vam knjigu s istinom, potvrđujući dio Svetog pisma tamo prije nje, I OČUVAJUĆI je . ( Kur'an: novi prijevod Thomasa Clearyja [Starlatch Press, 1. travnja 2004.; ISBN: 192969444X], str. 55)

„Sad smo vam otkrili ovu knjigu koja sadrži istinu, ispunjavajući ono što je objavljeno prije nje i kao ČUVAR NAD NJIM . “ ( Kur’anski arapski tekst s novim prijevodom Muhammad Zafrullah Khan [Maslinova grana, Novo York, 1997.], str. 107)

"A mi smo vam otkrili knjigu s istinom, provjeravajući ono što je prije nje bilo i ČUVAR NAD NJIM . " ( Kur'an Mahomedali Habib, prijevod MH Shakir [Tahrike Tarsile Quran Inc., 1995], str. 103.)

„I tebi smo poslali Knjigu o Kuranu s istinom, potvrdom prethodnih Svetih pisama I NJIHOVOM ZAŠTITOM. “ ( Kuran od JM Rodwella [Ivy Books, New York, 1993.], str. 67)

"Poslali smo vam Knjigu s istinom kako bismo potvrdili ono što je već bilo iz [prethodne] Knjige I DA bismo je zaštitili ." ( Kur'an TB Irving; http://isgkc.org/EnglishQuran/sura5.htm )

Kur'an ŠTITI Bibliju.

„I Mi smo vam otkrili knjigu s istinom, provjeravajući ono što je prije nje bilo i ČUVAR NAD NJIM. “ ( Arapski tekst Kur'ana, prijevod i engleski na Maulana Muhammad Ali [Ahmadiyyah Anjuman Ishaat Islam Lahore Inc ., SAD, 1995.] str. 256)

"A vama smo Knjigu otkrili s istinom. Ona potvrđuje Sveto pismo koje je prije njega stalo i stoji kao ČUVAR NAD NJIM. " ( Revidirani prijevod Korana od NJ Dawood (Penguin Books, Engleska, 1997.), str. 85. )

Kur'an osigurava, čuva, čuva, čuva Bibliju. Ovi prijevodi muslimanskih i nemuslimanskih učenjaka jasno pokazuju polemičku prirodu onih muslimanskih apologeta koji u ovaj stih pokušavaju pročitati biblijsku korupciju.

Nastavite sa 2. dijelom , pružajući daljnje dokaze iz Kur'ana, Hadisa i spisa muslimanskih učenjaka.

Članci Sama Shamouna
Kur'an o početnoj stranici Biblije koja
odgovara na islam

Kur'an o autoritetu i cjelovitosti biblijskog teksta, 2. dio

Sam Shamoun

Ovaj je članak dodatak mom radu, Kur'anski svjedok biblijske vlasti . Ovdje donosim dodatne dokaze iz Kur'ana i Hadisa koji pokazuju da ni Muhammed ni njegovi drugovi nisu vjerovali da je tekst Svete Biblije oštećen. Naprotiv, oni su svim srcem potvrđivali autentičnost i očuvanje biblijskog teksta koji im je bio dostupan.

Prije nastavka, želio bih pojasniti dva glavna razloga za pozivanje na Kur'an kao potvrdu Svete Biblije. Prvo, muslimani često tvrde da se u Svetu Bibliju miješalo. Moja je iskrena nada da će demonstriranjem iz samog Kur'ana da takva optužba nema osnova u spisu koji je normativan za njihovu vjeru, muslimani tada odustati od takve tvrdnje. Drugo, na Kur'an gledam kao na rani povijesni zapis o onome u što su vjerovali prvi muslimani. Stoga Koristim Kuran kako bih dokumentirao činjenicu da prvi muslimani nisu vjerovali da je Sveta Biblija prekršena. Stoga muslimani koji tvrde da slijede primjer Muhammeda i njegovih sljedbenika također moraju zauzeti isto gledište o Svetoj Bibliji koje su imali prvi muslimani.Jednom kad se nepobitno pokaže da Kuran pretpostavlja i da se rana muslimanska zajednica, uključujući i samog Muhammeda, držala integriteta biblijskih spisa, neće biti moguće ostati vjernim muslimanom, istodobno vjerujući ili šireći optužbu za tekstualnu korupciju Biblije.

Nadalje, željeli bismo razjasniti značenje određenih izraza korištenih u ovom članku. Arapska riječ Tawrat ili Tora prvo se odnosi na određeno otkrivenje dato Mojsiju. Pojam se tada koristi i u širem smislu kako bi se odnosio na određene dijelove starozavjetne objave. Zabur (jednina) odnosi se na Davidove psalme. Njegov oblik množine, Zubur , odnosi se na spise dane Davidu i ostalim Božjim glasnicima. Izraz Injil odnosi se na Evanđelje Isusa Krista. Ovo evanđelje, kako ćemo uskoro dokumentirati, sadržano je u četiri evanđelja koja se nalaze u Novom zavjetu.

S upravo navedenim, sada prelazimo na dokaze.

Sura 2: 2

" TO je Knjiga , u koju je nesumnjivo smjernica bogobojaznosti ..." AJ Arberry

Iako mnogi muslimanski učenjaci tvrde da se izraz " ta knjiga " odnosi na Kuran, čini se da je ovo više očajnički pokušaj izbjegavanja očiglednih implikacija ovog odlomka, naime da muslimani nisu trebali sumnjati u autoritet i nadahnuće Sveta Biblija dostupna u vrijeme Muhammeda.

Jer, kad god se Kur'an naziva božanskom božjom knjigom, on koristi izraz "ovo", a ne "ono":

A ovo je Knjiga (Kuran) koju smo poslali kao blagoslov; pa slijedite to da biste mogli primiti Milosrđe. Da ne biste rekli da je Knjiga poslana dvjema sektama (Židovima i kršćanima) prije nas, a mi nismo bili svjesni onoga što su nekad proučavali. S. 6: 155-156

Ovu Kuranu nije mogao proizvesti niko osim Allaha; potvrđuje ono što je objavljeno prije njega (Toru i evanđelje) i u potpunosti objašnjava Knjigu (Sveto pismo) koju je bez ikakve sumnje objavio Gospodar svjetova. S. 10:37

Kao što napominju autori Pravih smjernica :

Kur'an kaže da u Knjizi nema sumnje, iako su neki muslimani sumnjali u njenu autentičnost. Kur'an naređuje Muhammedu da pita one koji čitaju Knjigu prije njega kad god je u nedoumici u vezi s Kur'anom (Sura Yunis 10:94). Islamski komentatori rekli su da ajet 2 znači da nema sumnje da je Knjiga smjernica bogobojaznima. Ali bogobojaznima nije potrebna smjernica, jer ih je Allah već uputio!

Vjerujemo da se "ta Knjiga" odnosi samo na Bibliju, a ne na Kuran. Da je Kur'an namijenjen, Muhammad bi rekao "ova knjiga", a ne "ta knjiga". ( Istinite smjernice - Komentari na kur'anske stihove [Svjetlo života, poštanski okvir 13, A-9503 Villach, Austrija], 5. dio, str. 8; podebljani naglasak na našem)

Napokon, čak su i neki muslimanski učenjaci shvatili da se S. 2: 2 odnosi na Svetu Bibliju kao na knjigu u koju nema sumnje. Ibn Kathir prepoznaje činjenicu da su neki frazu "ta knjiga" smatrali kao da se odnosi na Bibliju:

<Ovo je Knjiga u koju nema sumnje> neki su protumačili kao Toru i Evanđelje , što je vrlo malo vjerojatno i beskorisna razrada o pitanju o kojem oni ništa ne znaju. Ispravno tumačenje je da se odnosi na Kur'an. "( Tafsir Ibn Kathir - 1. dio Sura Al-Fatiah Sura Al-Baqarah, ajet od 1. do 141. godine , skratio šeik Muhammad Nasib Ar-Rafa'i [Al-Firdous Ltd. ., London, 1998. drugo izdanje], str. 57; podebljani kurziv naglašava naš)

Mahmoud M. Ayoub navodi:

Većina komentatora složila se da dhalika al-kitab (to je Knjiga) znači hadha al-kitab (ovo je Knjiga). Tabari navodi u pogledu na vlasti „Ikrimah, al-Suddi i Ibn” Abbasa da je " Kitab može odnositi na surahs koji su bili poslani dolje prije sure Al-Baqarah u Meki ... Neki komentatori tvrde da je riječ Kitab se odnosi na Tore i Evanđelja, a ne Kur'ana (vidi Tabari, I, str. 227-228).

... Drugi komentatori su rekli da se riječ kitab odnosi ili na Toru i Evanđelje u kojima se objašnjava Kur'an ili na njih oboje , što znači da je Kur'an obuhvaćao i Toru i Evanđelje ... (Ayoub , Kur'an i njegovi tumači , svezak prvi [Državno sveučilište New York Press, Albany, 1984.], str. 62, 63; podebljani naglasak naš)

Sir William Muir citira Jalaludeena:

"Ono što je objavljeno PRIJE TEBE , tj. Petoknjižje i Evanđelje itd."
Više o tome što trebate učiniti putem التوراة والأنجيل وغيرهما - Jelalooddeen .
(Muir, The Coran: Njegov sastav i poučavanje; i svjedočanstvo o Svetom pismu , str. 135 ; glavni naglasak naš)

U svjetlu prethodnih čimbenika, u kontekstu Kur'ana ne postoji ništa što bi moglo isključiti da se fraza, odnosno Knjiga u koju nema sumnje , odnosi na Svetu Bibliju. Odnosno, ukoliko se neko ne pridržava prethodne pretpostavke da je biblijski tekst korumpiran i onda nastavi čitati ovu pretpostavku u egzegezi Kur'ana. Suprotno tome, ako smo oslobođeni ove pristranosti, prirodnije je razumijevanje temeljeno na uobičajenoj gramatičkoj upotrebi da se dhalika odnosi na entitet izvan Kur'ana.

Sura 2:53 i Al-Furqan

Mahmoud M. Ayoub daje sljedeće islamske komentare na S. 2:53:

(53) Komentatori se uglavnom slažu da se pod riječju kitab (sveti spisi) misli na Toru, a da je Furkan (kriterij) ono po čemu se istina može razlikovati od laži. Tada bi Furqan bio atribut Tore (vidi Tabari, str. 70-71; vidi također Qurtubi, I, str. 39; i Shawkani, I, str. 86). Razi raspravlja o nekoliko mogućih značenja riječi Furqan . " Furqan [separator, ili onaj po kojem se stvari mogu razlikovati] može biti Torina u cjelini ili djelomično . Može se odnositi i na nešto drugo osim Tore, možda jedno od Mojsijevih čuda, kao što je njegovo osoblje , i tako dalje. To može značiti olakšanje ili pobjedu, kao što je Bog rekao u vezi s apostolom, 'i ono što smo poslali svome sluzi na dan kriterija [ Furqan ], dan kada su se dvije strane sastale' [Q. 8:41]. Riječ Furqan može se odnositi na cijepanje mora ( infiraq ) mora ili, kako su neki rekli, na Kur'an, ŠTO JE I TO MOŽE BITI POSLATO MOJSIJU . "Razi, međutim, ovo posljednje stajalište odbacuje kao lažno tumačenje. On napokon zaključuje: " Furkan je ono što se istina može razlikovati od laži. Prema tome, ona može biti ili Tora ili nešto izvan nje "... (Ayoub, str. 101-102; podebljana kapa naglašava našu)

Kao što ćemo kasnije vidjeti, drugi muslimanski komentatori vjerovali su da se pojam "Kur'an" može primijeniti i na prethodne spise.

Ayoub također govori o S. 2:75:

Drugi su rekli: 'Tora je koju su izmijenili, čineći sankcije u njoj zabranima i sankcije zabrane; istinu u njoj učinili su neistinitom, a ono što je lažno, istinu. Stoga, ako bi im čovjek došao s valjanom optužbom i ponudio im mito, IZVODILI BI BOŽIJU KNJIGU da mu o tome sude. Ali ako bi im čovjek došao s lažnom optužbom i ponudio im mito, iznijeli bi izmijenjenu knjigu prema kojoj bi se ocijenilo istinitim. Međutim, ako bi im se čovjek obratio u vezi s pitanjem u kojem nije bilo istine ni laži, niti je bilo ponuđeno mito, naredili bi mu da djeluje istinito "(Tabari, II, str. 246; vidi također Tabarsi, I , str. 317)

S obzirom na ono što je zapravo promijenjeno ili izmijenjeno, mnogi komentatori, a posebno oni koji su preinaku pripisali Tori, rekli su da je to bio opis fizičkih svojstava, karaktera i proročanstva Muhammeda u Tori koji je izmijenjen ili zamračen. Razi, kao i obično, dovodi u pitanje takva tradicionalna tumačenja i na kraju radije stvar ostavlja otvorenom . Započinje opažanjem: "Promjena [ tahrif ] mora se odnositi na stvarne riječi ili na njihovo značenje ... Neprekinuti prijenos [ tawatur ], međutim, SPRJEČAVA IZMJENU STVARNIH RIJEČI. Dakle, da su oni koji su se promijenili bili sedamdeset ljudi u Mojsijevo vrijeme, ne bi promijenili ništa što se odnosi na Muhammeda, već samo zabrane i zabrane. Ako su, pak, živjeli u vrijeme Muhammeda, vjerojatnije je da se ono što se želi mijenjati odnose na Muhammeda. Bukvalni smisao Kur'ana ne ukazuje na to što su oni zapravo promijenili " (Razi, III, str. 134-135) ..." (Isto, str. 120-121; podebljano naglašavanje naše)

Istaknuti su i Ayoubovi komentari na S. 2: 97-98:

(97, 98) Ova dva ajeta poslana su, kako prenosi Wahidi, po autoritetu Ibn 'Abbasa, kada su Jevreji Medine došli do Poslanika rekavši: "Pitat ćemo vas u vezi s određenim pitanjima. Ako nam odgovorite iskreno, mi ćemo vas slijediti. Recite nam ko od anđela siđe k vama, jer nema proroka, osim da mu anđeo dolazi od svoga Gospodara sa [nabojem] apostolskog i otkrivenja. Tko je vaš anđeo? " Odgovorio je: "On je Gabriel." Rekli su: "On je taj koji silazi s borbama i borbama; on je naš neprijatelj. Da ste rekli:" Michael ", anđeo koji siđe s kišom i milošću, slijedili bismo vas" (Wahidi, str. 26). Wahidi dalje govori o autoritetu al-Sha'bija da je 'Omer ibn al-Khattab rekao, " Nekad sam Židove posjećivao u njihovim školama KADA SU PROUČILI TORAH I DIVO KAKO SE TORA KURURIRA S KURANOM I KAKO SE KURAN DOGAĐA S TORAHOM . Rekli su mi: 'O' Omere, nema nam nikoga dražeg od tebe. ' 'Zašto?' Pitao sam. 'Jer', rekli su, "vi nam dolazite i uživate u našem društvu." Odgovorio sam : 'Dolazim da se začudim kako se BOŽJE KNJIGE POTVRĐUJU. ... "(Isto, str. 127; naglasak naš)

Prethodne tradicije potvrđuju da:

Određeni muslimanski učenjaci vjerovali su da je Tore dobila naslov al-Furqan , tj. Kriterij za razlikovanje dobrog i neispravnog.
Židovi su imali Božju knjigu sa sobom i donosili bi je da odlučuje o pojedinačnim slučajevima.
Razi potvrđuje da Tora nije mogla pretrpjeti tekstualnu korupciju zbog neprekinutog prijenosa koji potvrđuje njezino očuvanje.
Umar je često posjećivao židovske centre za učenje gdje se Tora zapravo proučavala i bio je zapanjen kako je Tora koja je bila dostupna u njegovo vrijeme potvrđivala Kur'an i obrnuto.
Umar klasificira Toru svog vremena kao jednu od "Božjih knjiga".

U svjetlu prethodnih dokaza, možemo sigurno zaključiti da ni Razi ni Umar nisu vjerovali u korupciju biblijskog teksta.

Nadalje, sljedeći stihovi pretpostavljaju da su u vrijeme Muhammeda postojale neiskvarene kopije izvorne Božje objave:

S. 2: 113

"Židovi kažu: 'Kršćani ni na čemu nisu utemeljeni'. A kršćani kažu: Židovi nisu (ni na čemu) utemeljeni. ' Pa ipak , ČITAJU Knjigu. "

Ovaj stih kaže da su Židovi i kršćani čitali knjigu, a ne korumpiranu verziju knjige.

S. 3:79

"Nije za čovjeka kojem je dana Knjiga i mudrost i proročanstvo da on tada govori ljudima: 'Budite moji štovatelji umjesto Boga!' Umjesto toga, ' Budite istinski učitelji ( arapski-rabbaniyin ), budući da vi predajete Knjigu i usrdno je PROUČUJETE.' "

Za ljude iz Knjige iz vremena Muhammeda kažu da su marljivi učitelji Knjige. Opet, nema spomena o korupciji.

S. 3: 93-94

"Sva hrana bila je dozvoljena djeci Izraelovoj, osim onoga što je Izrael učinio nezakonitim za sebe prije nego što je objavljena Tore . Recite:" DONITE Toru i PROČITAJTE ako ste ljudi istine. " Ako netko nakon toga izmisli laž i pripiše je Bogu, doista su prekršitelji. "

Ovaj odlomak jasno ukazuje da je Tora koju je Bog objavio bila u rukama Židova u vrijeme Muhammeda. Inače, kako bi Kuran mogao zapovjediti Jevrejima da čitaju objavljenu Božju Toru ako je zapravo nisu posjedovali?

S. 43: 44-45

"(Kur'an) je zaista poruka za vas (Muhammeda) i vaš narod, (svi) bit ćete pozvani na odgovornost i PITATI one naše apostole koje smo poslali prije tebe :" Jesmo li imenovali neko drugo božanstvo nego Milostivi kome bi se trebali klanjati? '"

Dr. William Campbell napominje:

Prema Baidawiju, Jelaleddinu i Jusufu Aliju, "pitati one naše apostole koje smo poslali prije tebe" znači pitati njihove ljude - one koji su naučeni u njihovim spisima i doktrinama . Stoga su ti spisi i doktrine bili jasno dostupni u Muhammedovo vrijeme . (Campbell, Kur'an i Biblija u svjetlu povijesti i znanosti [Srednjoistočni izvori 1992., ISBN 1-881085-00-7], str. 39; podebljani naglasak naš)

Muhammad je zapovjedio da slijedi prethodne smjernice

Kur'an kaže:

A sada, zbog toga (razloga), pozovite ih (Vjeri) i budite postojani kao što vam je zapovjeđeno, niti slijedite njihove isprazne želje; ali recite: " Vjerujem u bilo koju Knjigu koju je Allah poslao i naređeno mi je da pravedno sudim između vas. Allah je naš Gospodar i vaš Gospodar: za nas (je odgovornost) za naša djela, a za vas za vaša djela. Ne postoji prepirka između nas i vas. Allah će nas okupiti i Njemu je (naš) konačni cilj. S. 42:15

Ovo je bila izvrsna prilika da Muhammed razotkrije neovlašteno miješanje biblijskog teksta. Umjesto toga, on ispovijeda svoje vjerovanje u Svetu Bibliju.

Oni su oni kojima smo ne vjerujte im; to su oni kojima je Allah uputio, pa [O Muhammede] slijede njihova uputstva ... S. 6: 89-90

Muhammedu je rečeno da slijedi smjernice dane Izraelskoj djeci, jer su ona država kojoj je povjerena i koja vjeruje u objavu koju je Bog dao. Ipak, zašto bi Muhammed slijedio smjernice Židovima ako su zapravo bili dovoljno pokvareni da bi se petljali u biblijski tekst? A da su se petljali u Svetu Bibliju, kako su onda Židovi mogli znati Božje vodstvo?

A ako vi [O Muhammed] sumnjate u ono što smo vam otkrili (Kuran), pitajte one koji su čitali Sveto pismo prije vas; uistinu vam je istina došla od vašeg Gospodara, zato ne budite jedan od onih sumnjivih ljudi. I ne budi onaj koji podmeće Allahove znakove, da ne bi postao gubitnik. S. 10: 94-95

Muhammedu je rečeno da ako sumnja da zatraži od naroda Knjige provjeru istine koju je primio.

Neki pokušavaju tvrditi da se ovaj odlomak ne odnosi na Muhammeda. Nego se obraća nevjernicima koji su sumnjali u Muhammedovo apostolsko držanje. Ovo objašnjenje još uvijek ne rješava problem. Da Kur'an apelira na svjedočenje Židova i kršćana radi provjere, implicira da je Sveta Biblija kriterij koji drugi moraju koristiti za testiranje poruke dane Muhammedu.

Nadalje, to što Kuran apelira na Židove i kršćane snažan je argument protiv biblijske korupcije. Uostalom, zašto bi Kuran apelirao na ljude koji su bili dovoljno neiskreni da pokvare Svetu Bibliju, to jest ako je muslimanska tvrdnja o tekstualnoj korupciji istinita?

Drugi tvrde da se kontekst ovog odlomka bavi određenim povijesnim situacijama koje su ljudi knjige također znali budući da su ti događaji zabilježeni i u njihovim spisima. U svjetlu ovoga, Kur'an poručuje ovim nevjernicima da provjere povijesne izvještaje objavljene u Kur'anu zapisom koji posjeduju Ljudi iz knjige. Problem je daleko od toga da je riješen. Jedini način da Ljudi iz knjige budu pozvani kao svjedoci za istinitost ovih povijesnih epizoda jest ako su u svom posjedu imali nekorumpirane kopije objave! Inače, nema apsolutno nikakvog smisla žaliti se na dokumente u koje je došlo do neovlaštenih postupaka, jer bi takvi dokumenti bili potpuno nepouzdani.Da se Kuran zapravo poziva na Svetu Bibliju, još jednom potvrđuje da je Muhammed očito vjerovao da je Sveta Biblija u njegovom posjedu bila potpuno pouzdana.

Ibn Kathir o biblijskom tekstu

Sljedeće tradicije i citati preuzeti su iz niza komentara koje je dao Ibn Kathir. Većina ovih komentara prevedena je na engleski jezik kao Tefsir Ibn Kathira (skraćeno), Darussalam Publishers & Distributors sa uredima u Rijadu, Houstonu, New Yorku i Lahoreu. Prevode je radila grupa učenjaka pod nadzorom šejha Safur-Rahmana Al-Mubarakpurija, osim ako nije drugačije naznačeno. Prije nastavka, prvo bismo željeli razjasniti da Ibn Kathir ne vjeruje da su prethodne objave ostale nekorumpirane. Nego je smatrao da je biblijski tekst tijekom vremena bio oštećen. Naš cilj citiranja Ibn Kathira je pokazati da se drugi muslimani nisu slagali s njim, već su svesrdno priznali da su Božje knjige ostale netaknute tijekom vjekova.

Ibn Kathir na S. 2: 101:

A kad im je došao Allahov poslanik, POTVRĐUJUĆI ŠTA NJIH, stranka Naroda Knjige bacila je ALLAHOVU KNJIGU iza njihovih leđa, kao da (to je bilo nešto) nije znala !

Ovaj odlomak opet pretpostavlja da su Židovi i kršćani imali Božju knjigu netaknutu. Ipak, skupina njih, a ne svi, odbili su slijediti njezinu poruku. To je ono što se podrazumijeva pod rečenicom koju su "bacili Allahovu knjigu iza svojih leđa". Zapravo se kaže da Muhammad potvrđuje Knjigu. Kuran nigdje ne navodi da je Muhammed poslan da izloži korupciju Svetoj Bibliji. Ibn Kathir napominje:

Allah ih je prokleo (autori-Jevreji) jer su prekršili njihov savez i nevjerovali u Poslanika. Poslao je njima (i čovječanstvu općenito) iako im je bio opisan u njihovom spisu. Pored toga, naređeno im je da ga slijede i podržavaju ... Neki od njih bacili su Allahovu knjigu iza svojih leđa s onim što je sadržavala Muhammedov opis. Kao da o tome ništa nisu znali ... ( Tafsir Ibn Kathir - Sura Al-Fatiha Sura Al-Baqarah, ajet 1 do 141 , 1. dio, prijevod, šeik Muhammad Nasib Ar-Rafa'i, str. 190-191)

Opet, jedini način da Židovi znaju za biblijski opis Muhammeda jest ako su u svom posjedu imali izvornu Božju neiskvarenu objavu.

Ibn Kathir na S. 3:23:

Nisi li svoju viziju okrenuo onima koji su dobili dio Knjige? Pozvani su u Knjigu Božju kako bi riješili svoj spor , ali strana od njih Vratit će se i odbiti (Arbitraža). Y. Ali

Prema Ibn Kathir-u, knjiga u koju su ljudi pozvani da riješi svoje sporove bili su židovski i kršćanski spisi:

Kažnjavanje naroda Knjige zbog toga što se nisu pozivali na Allahovu knjigu na presudu

Allah kritizira Židove i kršćane koji tvrde da slijede njihove Knjige, Tevru i Indžil, jer kada su pozvani da se pozivaju na ove Knjige tamo gdje im je Allah naredio da slijede Muhammeda, oni se odvraćaju sa odbojnošću. Ovaj Allahov ukor i kritika bili su sve zbog njihovog prkosa i odbijanja. ( Tafsir Ibn Kathir - Skraćeni svezak 2, sura El-Bekara, stih 253, do sure En-Nisa, ajet 147, dijelovi 3-5 , str. 137; mrežno izdanje )

Ibn Ishak dodaje:

Apostol je ušao u židovsku školu u kojoj je bilo nekoliko Židova i pozvao ih k Bogu. El-Nu'man b. 'Amr i al-Harith b. Zayd mu je rekao:
'Koje si religije, Muhammede?'
'Abrahamova religija.'
'Ali Abraham je bio Židov.'
' Onda neka Tora sudi između nas .'
Odbili su, pa je Bog poslao dolje u vezi s njima: 'Zar niste vidjeli kako oni koji su primili dio spisa kad su pozvani u Božju knjigu mogu suditi među njima, njihova skupina okreću leđa u protivljenju. To je zato što kažu: Vatra nas neće dodirnuti, osim u ograničenom vremenu. Ono što su izmišljali prevarilo ih je u njihovoj religiji. ' (Ishaq, Muhammedov život, trans. Alfred Guillaume [Oxford University Press, Karachi], str. 260)

Konačno, Mahmoud M. Ayoub piše:

Ovaj je stih sam po sebi jasan. Međutim, komentatori se razlikuju u pogledu prilike njegova otkrivanja. Wahidi izvještava o tri različita računa. Prva, koja se odnosi na autoritet al-Suddija, glasi: "Poslanik je pozvao Židove [iz Madine] da prihvate islam, ali mu je al-Nu'man b. Awfa rekao, 'Hajde, Muhammede, da pitamo rabinima da sude između vas i nas. ' Božiji poslanik je odgovorio: 'Radije dopuštamo Božjoj knjizi [da sudi među nama].' 'Ne', uzvratili su, 'idemo k rabinima!' Tako je Bog poslao ovaj stih. "

Drugi izvještaj, vezan za ovlaštenje Sa'ida b. Džubejr i 'Ikrimah koji su izvještavali od Ibn' Abbasa, u biti se ne razlikuju od prvog. Ibn 'Abbas je rekao, "Božji poslanik je jednog dana ušao u jevrejsku kuću za proučavanje ( bayt al-Midras ) gdje je bila okupljena skupina Židova. Pozvao ih je k Bogu, ali Nu'aym b.' Amr i al- Harith b. Zayd ga je pitao: 'Koje religije slijediš, o Muhammede?' Odgovorio je: 'Slijedim Abrahamovu religiju.' Rekli su: 'Ali Abraham je bio Židov!' Božiji Poslanik je protestirao: 'Donesi Toru i neka sudi između nas i tebe!' Oni su to odbili, pa je Bog poslao ovaj stih "( Wahidi , str. 92-93).

Treći izvještaj, o kojem govori al-Kalbi, povezuje ovaj stih s pričom o židovskim muškarcima i ženama koji su počinili preljub. Dovedeni su Poslaniku da ih osudi, u nadi da će njegova kazna biti lagana. Ali, Poslanik je, u skladu s Torom, naredio da se kamenuju. Židovi su se usprotivili ovoj rečenici i tako je stih poslan. Ovaj će se incident cjelovitije razmotriti u vezi sa 15. ajetom sure 5, koji je njegov pravi kontekst (vidi Wahidistr. 93). Tabari pregledava različita gledišta u vezi s objavom ajeta i komentira: "Najuvjerojatnije tumačenje po mom mišljenju je da Bog ovdje spominje skupinu Židova koji su živjeli među onima koji su se doselili s Božjim poslanikom i bili njegovi suvremenici Oni su bili ljudi koji su znali Toru. Tako su pozvani u Knjigu Božju, Toru za koju su smatrali da je od Boga , da sudi između njih i Božijeg poslanika u vezi s nekim neslaganjima među njima. Moguće je da se ovo pitanje odnosilo na Muhammeda i njegovo poslanstvo. Moguće je da se pitanje neslaganja odnosilo na Abrahama, intimnog prijatelja ( khalil) Svemilosnog i njegova religija. Moguće je da je to njihovo odbijanje da prihvate islam kad su na to pozvani ili da je to kazna [židovskog muškarca i žene koji su počinili preljub]. "Tabari tvrdi da su sve ove točke bila sporna pitanja između Prorok i Židovi iz Madine. Može biti bilo koji od ovih u vezi s kojima je Poslanik zatražio presudu Tore . Ali neki su Židovi odbili, a drugi skrivali presudu Tore u vezi s tim pitanjem (<> Tabari <>, VI, str. 291; usp. Qurtubi , IV, str. 50-51; Tabarsi , III, str. 45-46). (Ayoub, Kur'an i njegovi tumači: Kuća 'Imran[Državno sveučilište New York Press, Albany, 1992.], svezak II, str. 72-73; podvucite naglasak naš)

Prema tome, prema ovim muslimanskim izvorima, knjiga u koju je Allah pozvao ljude i koju je nazvao svojom knjigom bili su židovski i kršćanski spisi, posebno Tore, kakvi su postojali u Muhammedovo doba. To pruža daljnje dokaze da su autor Kur'ana i prvi muslimani podržavali autentičnost i očuvanje Svete Biblije.

Ibn Kathir na S. 3: 71-73:

O ljudi iz Pisma! Zašto miješate istinu s lažju i PRITAVLJATE ISTINU DOK ZNATE? A stranka Naroda Pisma kaže: "Vjerujte ujutro u ono što se objavljuje vjernicima i odbacite to na kraju dana, da se mogu vratiti. I ne vjerujte nikome osim onome koji slijedi vašu religiju ". Reci (o Poslaniče): "Zaista je ispravno Allahovo vodstvo." (I oni kažu): " Ne vjerujte da iko može primati onakvo kakvo ste vi primili , inače bi vas angažirali u dogovoru pred vašim Gospodarom." Reci: "Sva blagodat je u Allahovoj Ruci; On daruje kome hoće, a Allah je dovoljan za potrebe svojih stvorenja, Sveznajući.

Prvo bismo željeli napomenuti da je jedini način da ljudi iz Pisma svjesno prikrivaju istinu, DA LI JE A ČINJENI IMALI ISTINU U SVOJEM POSJEDU! Ibn Kathir kaže:

<Reci: (O Poslaniče) "Uistinu, ispravna uputa je Allahova uputa.">

Allah vodi srca vjernika do savršene vjere kroz jasne ajete , jasne dokaze i nedvosmislene dokaze koje je poslao svom sluzi i poslaniku Muhammedu. To se događa, o vi Židovi, iako sakrivate opis Muhammeda, neopisivog poslanika kojeg nađete u svojim knjigama, koje ste primili od ranijih poslanika ... ( Tafsir Ibn Kathir - Skraćeni svezak 2, Sure Al-Baqarah, Stih 253, sura En-Nisa, ajet 147. , dijelovi 3-5, str. 188)

Ibn Kathir tvrdi da su Židovi u doba Muhammeda imali knjige proroka u svom posjedu.

Ibn Kathir na S. 3:78:

Mudžahid, Ash-Sha'bi, Al-Hassan, Qatadah i Ar-Rabi 'bin Anas rekli su da,

znači, "Oni mijenjaju (Allahove riječi)."

El-Buhari je izvijestio da je Ibn 'Abbas rekao da Aja znači da se oni mijenjaju i dodaju, iako niko od Allahovih stvorenja NE MOŽE UKLONITI ALLAHOVE RIJEČI IZ SVOJIH KNJIGA, IZMJENJIVATI I ISKRETITI NJIHOVA PRIPADNA ZNAČENJA. Wahb bin Munabbih je rekao: "Tawrah i Injil OSTAJU KAO IH JE ALLAH OTKRIO, I NIJEDNO PISMO U NJIMA NIJE UKLONJENO . Međutim, ljudi druge zbunjuju dodavanjem i lažnim tumačenjem, oslanjajući se na knjige koje su sami napisali. Zatim,

<kažu: "Ovo je od Allaha," ali nije od Allaha;>

Što se tiče Allahovih knjiga, I dalje su očuvane i ne mogu se mijenjati . "Ibn Abi Hatim je zabilježio ovu izjavu. Međutim, ako je Wahb mislio na knjige koje su trenutno u rukama ljudi knjige, onda bismo trebali konstatirati da ne postoji sumnje da su promijenjeni, iskrivljen, dodaju i brišu iz njih. na primjer, arapski verzije ove knjige sadrže ogromnu pogrešku, mnoge dodatke i brisanja i ogromne pogrešno tumačenje. oni koji je donio te prijevode imaju pogrešan razumijevanja u većini, naprotiv, sve od ovi prijevodi . Ako Wahb značilo knjigama Allaha, On je s njim, onda zaista, ove knjige su očuvane i nikada se promijenio. (Ibid., svezak 2, str. 196, 2000)

Ibn Kathir se ne slaže i sa Wahbom i sa Abbasom da je prethodna objava ostala netaknuta. I na temelju čega se on ne slaže? Na temelju toga što su arapske verzije Svete Biblije pokazale neovlašteno miješanje teksta u obliku dodavanja i brisanja! To je ekvivalentno onome tko danas tvrdi da je Kur'an korumpiran zbog činjenice da engleska verzija koju je izradio Rashid Khalifah izostavlja S. 9: 128-129! Znanstveno treba ispitati izvorne jezike spisa i vidjeti je li tekst ostao netaknut. Kad se to učini, otkrit će se da Sveta Biblija, slično kao i Kuran, sadrži različita čitanja. Te varijante ne dokazuju veliko oštećenje biblijskog teksta. Tvrditi suprotno zapravo bi dokazalo da je Kur'an, zajedno sa Svetom Biblijom,je potpuno iskvaren vidjevši da su obje knjige došle do nas s varijacijama.

Zanimljivo je da se Ibn Kathir-ovo citiranje Ibn 'Abbasa slaže sa sljedeća dva izvještaja:

Sahih al-Bukhari, Kitaab Al-Tawheed, Baab Qawlu Allah Ta'ala, "Bal Huwa Qur'aanun Majeed, fi lawhin Mahfooth" (tj. U Sahih al-Bukhari, knjiga "Jedinstvo Božje", poglavlje o Sure Al -Borooj (br. 85), stihovi 21, 22 govoreći: "Ma, ovo je Sjajni Kur'an, (Upisano) u sačuvanoj ploči.") Nalazimo u fusnoti između 9.642 i 643:

„Oni kvare riječ " znači " oni mijenjaju ili mijenjaju njezino značenje. " Ipak, nitko nije u stanju promijeniti niti jednu riječ iz bilo koje Božje knjige. Značenje je da pogrešno tumače riječ. [... i nastavlja govoriti o tome kako se Kur'an čuva ...]

Ovo je Tafseer (komentar) Abdullaha Ibn Abbasa, jednog od Sahaba (ashaba) i Mohammedovog rođaka. Smatra se da su njegova mišljenja (jer je Sahabi (pratilac)) iznad mišljenja i komentara svih ostalih šeika koji nisu Sahaba.

Budući da gornja referenca Ibn Abbasa "Oni kvare riječ" navodi dio Sure 4:46, to nije samo komentar Sure 85:22, već i značenja Kur'anske optužbe protiv Židova za kvarenje svetih spisa.

(Izvor: ovaj članak )

"Imam Muhammad Isma'il al-Bukhari (str. 1127, red 7) bilježi da je Ibn 'Abbas rekao da' riječ Tahrif (korupcija) znači da se stvar promijeni iz izvorne prirode; i da nema čovjeka koji bi mogao pokvariti i jednu riječ onoga što je proizašlo od Boga, tako da su Židovi i kršćani mogli korumpirati samo lažnim predstavljanjem značenja Božjih riječi. '" (TP Hughes, Rječnik islama [Kazi Publications, Inc, 3023-27 West Belmont Avenue, Chicago Il. 60618, 1994], str. 62)

Netko bi se ovdje mogao ubaciti i tvrditi da je Ibn Abbas zapravo poricao očuvanje Svetog Pisma. Prema Ubejdullahu bin Abdallahu bin Otbi, Ibn Abbas je rekao:

O kongregacija muslimana, kako možete postavljati pitanja ljudima iz Knjige, kad vaša knjiga koju je Bog otkrio svome proroku donosi najbolje vijesti o Bogu: čitate je neostvareno i Bog vam je rekao da su se ljudi iz knjige promijenili ( baddalu ) ono što je Bog napisao, a falsificirali su ( ghaiyaru ) knjigu rukama i rekli: "Ovo je od Boga", kako bi za to dobili neku bijednu nagradu. Nije li vam zabranio pitati te ljude o onome što ste dobili na način znanja? Tako mi Boga, nikada nismo vidjeli nikoga od vas da vas pita o onome što vam je otkriveno. (Bukhari, Sahih, Kitab al-Shahada , br. 29, kako je zabilježeno u JW Sweetman, Islam i kršćanska teologija, Prvi dio, sv. II [Lutterworth Press, London, 1947.], str. 139)

Dr. William Campbell odgovara:

Da se ovo jedina referenca na prethodna Sveta pisma u hadisu, to bi zasigurno ojačalo muslimansku tvrdnju da ljudi Knjige korumpiraju svoja pisma. Ipak, prema našim dosadašnjim saznanjima, to se mora smatrati jednom negativnom referencom među mnogim drugim referencama u Hadisu koje potvrđuju prisustvo valjane Tore i Evanđelja u ranoj muslimanskoj zajednici .

Tačno je da naši dokazi iz hadisa o ovom pitanju mogu biti besmisleni za one muslimane koji im malo vjeruju. Ipak, bez obzira na bilo čije mišljenje o važnosti hadisa, mora se primijetiti da Mishkat al-Masabih ne sadrži niti jedno spominjanje korupcije prethodnih Svetih pisama. Štoviše, pod pretpostavkom da nismo propustili nijednu relevantnu referencu, jasno je da su svi hadisi, s jednom iznimkom, lišeni bilo kakve reference na kvarenje prethodnih Svetih pisama .

Moguće je, naravno, da su pojedini Židovi glupo korumpirali pojedine tekstove svojih knjiga, ili drugim riječima, da su postojali izolirani slučajevi stvarne tekstualne korupcije. To bi nam omogućilo da pomirimo ovu jedinu tradiciju s preostalim tradicijama koje prihvaćaju izvornost ovih prethodnih Svetih pisama .

Ukratko, prema hadisu koji smo ispitali, Waraqa piše ili prevodi "Hebrejske spise", a ne oštećene spise; Muhammed kaže da "Židovi i kršćani čitaju Toru i Indžil", a ne korumpiranu Toru ili Indžil. S kopijom Tore pri ruci, Muhammed sudi prema njoj, a drugom prilikom citira Toru i ne govori ništa o tome da je to korumpirana Tore. (Dr. William Campbell, Kur'an i Biblija u svjetlu povijesti i znanosti [Srednjoistočni resursi 1992], str. 68-69; podebljani naglasak na našem)

Antoin MacRuaidh slaže se s gornjom ocjenom:

U islamskoj hermeneutici, kao i u kršćanskoj egzegetičkoj interpretaciji, vrijedi pravilo da se manje tumači u smislu veće, a postoji mnogo više ahadisa koji svjedoče o istinitosti i postojanju Tore i Injila od ovog koji takve može dovesti u pitanje . Moguće je da se referenca odnosi na suru 4:44, gdje se pojedini medinanski Židovi vrijeđaju zbog kvarenja izoliranih tekstova u svom govoru . Međutim, uobičajeno značenje korupcije možda najbolje objašnjava sljedeći tekst:

Abdullah ibn Amr ibn al-'As MISHKAT AL-MASABIH

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, čuo je kako se neki ljudi prepiru oko Kur'ana. Na to je rekao: Zbog toga su stradali oni koji su išli prije vas. Oni postavljaju dijelove knjiga protiv ostalih (dok je činjenica) da je Allahova knjiga objavljena, a jedan dio potvrđuje ostale.

Stoga, ne krivotvorite neke dijelove s drugima i govorite samo ono što znate; ono što ne znate, uputite onome tko to dobro zna.

Prenijeli Ahmad i Ibn Madže.

Jasno je da se "krivotvorenje" odnosi na pogrešno tumačenje Svetog pisma, posebno ako se radi o namjernom iskrivljavanju, umjesto na oštećivanje samog teksta. Buhari u ar-Radu kaže:

'Korumpiraju riječ' znači 'mijenjaju ili mijenjaju njezino značenje'. Ipak, nitko nije u stanju promijeniti niti jednu riječ iz bilo koje Božje knjige. Smisao je u tome što pogrešno tumače riječ.

Ovo potvrđuje činjenicu da su optužbe protiv kršćana u Kur'anu i Hadisu jednostavno u tome što su pogrešno razumjeli ili pogrešno prikazali doktrine Svetog pisma, a ne da su promijenili stvarni tekst . (Izvor: ovaj članak ; podebljani kurziv naglašava naš)

Zanimljivo je da se potpora gornjoj tvrdnji da se Ibn Abbas referirao na pogrešno tumačenje teksta i izmišljanje lažnih spisa koje su Židovi tada pokušali izdati kao otkrivenje, a ne na stvarnu korupciju same Svete Biblije, može vidjeti iz isti hadis. U navedenom hadisu navodno je Ibn Abbas rekao:

"... Čitali ste je lažno i Bog vam je rekao da su ljudi knjige izmijenili ( baddalu ) ono što je Bog napisao, i krivotvorili ( ghaiyaru ) knjigu rukama, i rekli:" Ovo je od Boga " kako bih za to dobio neku bijednu nagradu ... "

Čini se da se gornji citat odnosi na sljedeći kur'anski odlomak:

Pa teško onima koji Knjigu pišu rukama, a zatim kažu: 'Ovo je od Allaha', da bi je mogli prodati po maloj cijeni. Pa jao njima zbog onoga što su njihove ruke napisale, a jao njima zbog zarade. S. 2:79

Čini se da ovo podrazumijeva biblijsku korupciju dok ne pogledamo njegov izvorni kontekst:

"Možete li (ljudi vjere) i dalje iskreno željeti da oni (Židovi) povjeruju u vas? I uistinu stranka ( farik ) među njima čuje Riječ Božju, a onda je svjesno izvrću nakon što su je razumjeli . kad se sretnu s vjernicima, oni kažu: 'Mi vjerujemo', ali kad se sretnu nasamo govore: 'Zašto im kažete ono što vam je Bog objavio (u Tevratu), da bi vas mogli uvući u raspravu oko to pred njihovim Bogom? Što ne razumijete? ' Zar oni ne znaju da Bog zna što skrivaju i što javno objavljuju? Među njima ima i nenapisanih ljudi koji poznaju Sveto pismo, osim iz druge ruke . ONI ALI POGODAJU . " S. 2: 75-78

Jednom kad se odlomak pročita u odgovarajućem kontekstu, otkrivamo da se ne govori o Židovima i kršćanima koji kvare svoju Svetu knjigu, već o nepismenim Židovima koji nisu znali o sadržaju svetih spisa i krivotvorili vlastito otkrivenje radi dobitka.

Ibn Kathir napominje:

<Među njima ima nepismenih ljudi> znači među ljudima iz Pisma. Nepismen, za Arape je osoba koja ne zna niti čitati niti računati, kao što je rekao Poslanik: "Mi smo nepismeni ummet ; niti pišemo, niti računamo; mjesec je takav i takav ..." Ajet znači da među ljudi iz Svetog pisma bili su ljudi koji nisu mogli čitati ili pisati . <i ne ovise ni o čemu drugom osim o nagađanjima> znači osim iz druge ruke ili izjava koje lažno ponavljaju. Oni govore samo ono što misle, a ne ono što je zapravo spomenuto u Svetom pismu, i tvrde da je to iz Pisma . <I nagađanja.> To jest lažu, ne znajući što je zapisano u Svetom pismu, a oni samo nagađaju ono što misle o vašem poslanstvu (to je Muhammedovo). <Teško onima koji pišu Sveto pismo vlastitim rukama, a zatim izjavljuju: "Ovo je od Allaha", kako bi ga prodali po bijednoj cijeni.> Ovo je druga skupina Židova . Oni su rabini koji ljude lažima pozivaju na zabludu i lažnim sredstvima proždiru bogatstvo ljudi .

As-Suddi je rekao da je skupina Židova napisala vlastitu knjigu i prodala je Arapima po neznatnoj cijeni , tvrdeći da je to Allahova riječ. Al-Bukhari je ispričao da je az-Zuhri citirao Ibn 'Abbasa kroz niz lanaca vlasti kako je rekao da su ljudi iz Pisma promijenili Allahovu riječ i da su napisali svoju verziju tvrdeći da od Allaha mogu kupiti mali dobitak time. ( Tafsir Ibn Kathir - 1. dio Sure al-Fatiha Sura El-Bekara, ajet od 1. do 141, str. 161-162; kurziv naš naglasak)

Ibn Kathir priznaje da su Židovi iz ovog odlomka bili nepismena skupina koja nije znala vlastiti spis. To potvrđuje da ti Židovi nisu mogli izvrtati tekst Svete Biblije budući da nisu znali za njezin sadržaj, a izravno ga nisu znali, osim iz druge ruke. Ali kvarenje teksta rukopisa ne zahtijeva samo dobro poznavanje njihovog sadržaja i izravan pristup njima, već i dobro razvijenu sposobnost pisanja i kovanja na način koji se ne može lako otkriti, što bi inače dovelo do trenutnog otkrića i odbijanja korupcija.

Nadalje, Kur'an jasno govori o učenim Židovima i kršćanima koji su znali svete spise i nisu ih htjeli prodati radi dobiti:

"A među ljudima Knjige sigurno ima onih koji vjeruju u Boga i ono što vam je objavljeno, u onome što je objavljeno njima, klanjajući se Bogu u poniznosti . Oni neće prodati znakove Božiji za bijednu korist . Njima je nagrada kod njihova Gospodara, a Bog je brz na računu. " S. 3: 199

"NISU SVI LIČNI. Neki od ljudi Knjige su uspravan narod . Oni izgovaraju znakove (ili stihove) Božje u noćnoj sezoni i klanjaju se štovajući. Vjeruju u Boga i posljednji dan. Oni zapovijedajte pravednim i zabranjujte ono što nije u redu i oni žure u dobrim djelima, a oni su pravednici . " S. 3: 113-114

Konačno, čini se da S. 2: 75-78 tvrdi da su i Židovi krivotvorili Kuran kada tvrdi da "doista stranka ( fariq ) među njima čuje Riječ Božju, a onda je svjesno izopačuju nakon što su je razumjeli. " U prilog tome govori sljedeći odlomak:

"Ne vidite li one kojima je dat dio Svetog pisma, kako kupuju pogreške i nastoje da ti (muslimani) pogriješe s pravog puta? Allah najbolje zna (koji su) tvoji neprijatelji. Allah je dovoljan kao Čuvar i Allah je dovoljan kao podrška. Neki od onih koji su Židovi mijenjaju riječi iz svog konteksta i kažu: "Čujemo i ne pokoravamo se; čujte kao nekoga koji ne čuje" i "Slušajte nas!" iskrivljujući svojim jezicima i klevećući religiju. Da su rekli: 'Čujemo i pokoravamo se: čujte i pogledajte nas', bilo bi im bolje i uspravnije. Ali Allah ih je prokleo zbog nevjerice, pa oni ne vjeruju, osim nekoliko. O vi kojima je dato Pismo! Vjerujte u ono što smo otkrili potvrđujući ono što posjedujete, prije nego što uništimo lica kako bismo ih zbunili ili prokleli kao što smo prokleli kršitelje subote (iz starih vremena). Allahova zapovijed se uvijek izvršava. "S. 4: 44-47

Yusuf Ali komentira S. 4: 44-47:

"... Trik Židova bio je izvrtati riječi i izraze kako bi se ismijali najsvečanija učenja Vjere. Tamo gdje su trebali reći: 'Čujemo i pokoravamo se' , glasno su rekli, 'Čujemo, "i šapnuo:" Ne pokoravamo se. " Tamo gdje su trebali s poštovanjem reći: "Čujemo" , dodajući šapatom, "Ono što se ne čuje", podsmjehujući se. Tamo gdje su zatražili pažnju Učitelja, upotrijebili su dvosmislenu riječ naizgled bezazlenu, ali njihova namjera nepoštovanje. "(Ali, Časni Kur'an , str. 194, f. 565)

"..." Ra'ina " da se s poštovanjem koristi na arapski način, značilo bi" Molim vas, pobrinite se za nas. " Zaokretom jezika predložili su uvredljivo značenje, poput "O ti koji nas vodiš na pašu!", Ili na hebrejskom, "Naš loš!" "(Isto, f. 566)

Koristeći ovdje muslimansku logiku, morali bismo zaključiti da je jevrejska izopačenost Kur'ana njihovim jezicima značila da su i oni oštetili tekst Kur'ana.

U stvari, Kur'an tvrdi da je bilo pojedinaca koji su dijelili Kur'an na dijelove:

(Upravo takve srdžbe) koju smo spustili na one koji su podijelili (Sveto pismo na proizvoljne dijelove), - (Tako i na takve) koji su Qurán pretvorili u komadiće (kako žele). Stoga ćemo ih, po vašem Gospodaru, sigurno, pozvati na odgovornost, za sva njihova djela. S. 15: 90-03

Ostali prijevodi glase:

PIKTAL: Oni koji razbijaju Kur'an na dijelove.
ŠAKIR: Oni koji su od Kur'ana napravili komadiće.

HILLALI-KHAN: Koji su od Kur'ana napravili dijelove. (tj. u jedan dio vjerovali, a u drugi nevjerovali).

KHALIFAH: Oni Kuran prihvaćaju samo djelomično.

ŠAKIR: Oni koji su od Kur'ana napravili komadiće.
TB IRVING: koji su rasturili Kur'an.

Khalifah i Hillali-Khan razumiju ajet koji tvrdi da je vjerovanje u samo dio Kur'ana ekvivalentno cijepanju Kur'ana na komadiće. Ako je tome tako, može se legitimno zalagati za slično razumijevanje u odnosu na Bibliju koja se razdvaja ili krivotvori. Kuran tvrdi da su Židovi i kršćani vjerovali samo u dio Svete Biblije i pogrešno protumačili ostatak spisa koji se nisu slagali s njihovim teološkim pretpostavkama. Kur'an više ne tvrdi da je biblijski tekst zadiran nego što gornji ajet dokazuje da je sam Kur'an oštećen.

Također je moguće da se Ibn Abbas možda nije pozivao na S. 2:79, već na sljedeće stihove:

Među njima postoji odjeljak koji Knjigu ISKRIVA SVOJIM JEZICIMA : (Dok čitaju) pomislili biste da je dio Knjige , ali nije dio Knjige ; i oni kažu: "To je od Allaha ", ali nije od Allaha. To su oni koji govore laž protiv Allaha, i (pa) oni to znaju! S. 3:78

Ibn Kathir napominje:

Židovi mijenjaju Allahove riječi

Allah navodi da neki Židovi, neka se Allahove kletve spuste na njih, ISKRIVAJU Allahove riječi SVOJIM JEZIKIMA, mijenjaju ih sa odgovarajućih mjesta i mijenjaju NJIHOVA NAMJERENA ZNAČENJA. To čine kako bi prevarili neuke ljude čineći da se čini da su njihove riječi u Allahovoj knjizi . Svoje laži pripisuju Allahu, iako znaju da su lagali i izmislili laž ... ( Tafsir Ibn Kathir - Svezak 2 , str. 195-196; kurziv naš)

Zanimljivo je da se ovaj odjeljak pojavljuje neposredno prije sljedećeg ranije citiranog navoda:

Mudžahid. Ash-Sha'bi, Al-Hassan, Qatadah i Ar-Rabi 'bin Anas rekli su da,

znači, "Oni mijenjaju (Allahove riječi)."

<kažu: "Ovo je od Allaha," ali nije od Allaha;>

Što se tiče Allahovih knjiga, I dalje su sačuvane i ne mogu se mijenjati . "Ibn Ebi Hatim je zabilježio ovu izjavu. Međutim, ako je Wahb mislio na knjige koje su trenutno u rukama ljudi knjige, onda bismo trebali konstatirati da ne postoji sumnje da su promijenjeni, iskrivljen, dodaju i brišu iz njih. na primjer, arapski verzije ove knjige sadrže ogromnu pogrešku, mnoge dodatke i brisanja i ogromne pogrešno tumačenje. oni koji je donio te prijevode imaju pogrešan razumijevanja u većini, naprotiv, sve od ovi prijevodi . Ako Wahb značilo knjigama Allaha, On je s njim, onda zaista, ove knjige su očuvane i nikada se promijenio. (Ibid., str. 196)

Stoga ovi navodi navode da ojačaju našu raniju procjenu da Kur'an tvrdi da su neki od ljudi iz knjige izopačeni spisi svojim jezicima, tj. Pogrešnim tumačenjem, a neki su pisali knjige nevezane za biblijski tekst i tvrdeći da su one objava. Niti jedno od njih dvoje nema nikakve veze s optužbom za tekstualnu korupciju Svete Biblije.

U oba slučaja, prethodni dokazi i pozitivna tvrdnja Ibn Abbasa o očuvanju i neiskvarenosti Božjih knjiga izričito potvrđuju da je posljednje što je Ibn Abbas imao na umu da napadne čistoću biblijskog teksta.

Ibn Kathir navodi da je izraz "Kur'an" Muhammed koristio za označavanje prethodne objave:

"... Ovdje bismo trebali navesti da je moguće nazvati i druge božanske knjige" Kur'anom ", budući da se ovaj Kur'an temelji na svima njima . Imam Ahmad je zabilježio Ebu Hurejru da je Allahov Poslanik rekao,

Učenje je bilo olakšano (Poslaniku) Davudu (Davidu) na način da je naredio da se njegova životinja pripremi za njega, a u međuvremenu bi pročitao cijeli Kur'an . Nekad je jeo samo od onoga što je ručno radio.

Al-Buhari je sakupio ovaj hadis . Kur'an koji se ovdje spominje je [ sic ] odnosi se na Zabur ... "( Tafsir Ibn Kathir , svezak 5, str. 282; podebljani naglasak naš)

Evo Sahih al-Buharija:

Pripovijedao je Abu Huraira:

Poslanik je rekao: "Učenje Kur'ana je Davidu bilo olakšano i lagano jer je imao običaj da osedla svoju jahaću životinju dok bi završavao učenje Kur'ana prije nego što ga je sluga osedlao." ( Sahih al-Bukhari , svezak 6, knjiga 60, broj 237)

Pripovijedao je Abu Huraira:

Poslanik je rekao, " Davidu je bilo olakšano učenje Zabura (tj. Psalma). Naređivao je da se osedlaju njegove jahaće životinje i završavao bi recitiranje Zabura prije nego što su osedlani. zarada od njegovog ručnog rada. " ( Sahih al-Bukhari , svezak 4, knjiga 55, broj 628)

Navedeni hadisi nazivaju objavu danu Davidu i Kur'anom i psalmima.

Čini se da izjava Ibn Kathira da se prethodna objava naziva Kur'an zbog Kur'ana koji se temelji na svima njima slijedi sljedeću izjavu:

I doista, to je otkrivenje Gospodara svjetova - srušeno pouzdanim duhom - na vaše srce, tako da budete jedan od upozoravatelja - [objavljeno] na jasnom arapskom dijalektu - i zaista JE [također] U sveti spisi ( arapski-zubur ) starih vremena . Zar im nije dokaz da ga učenjaci Izraelaca znaju [kao pravog proroka]? 26: 192-197

Ibn Kathir tvrdi:

Kur'an je spomenut u Prethodnim spisima

Allah kaže: ovaj Kur'an se spominjao i spominjao u prethodnim spisima koje su ostavili njihovi poslanici koji su ga proricali u davnim vremenima i nedavno . Allah je uzeo od njih savez da će ga oni slijediti, a posljednji od njih je stao i obratio se svom narodu s dobrom viješću o Ahmedu ...

Zubur se ovdje poziva na Knjige; Zubur je množina od Az-Zabur , što je ujedno i ime koje se koristi za upućivanje na Knjigu datu Dawud-u ...

što znači, nije li za njih dovoljan svjedok istine da su učenjaci djece Izraelove pronašli ovaj Kur'an spomenut u Svetim pismima koje ISTRAŽUJU? Značenje je: pošteni među njima priznali su da su svojstva Muhammeda i njegove misije i njegovog ummeta spomenuta u njihovim Knjigama , kao što su izjavili oni među njima koji su vjerovali, kao što su 'Abdullah bin Salam, Salman Al-Farisi i drugi koji su upoznali Poslanika. ( Tafsir Ibn Kathir , svezak 7, str. 276-277; podebljani kurziv naglašava naš)

Prema Ibn Kathir-u, stari spisi koji su sadržavali opis Muhammeda i Kur'ana bili su dostupni za vrijeme Muhammeda. Ako je to slučaj, na osnovu čega Ibn Kathir može tvrditi da je prethodna objava bila izmijenjena vidjevši da ovaj ajet jasno kaže da su prethodni spisi još uvijek bili dostupni u vrijeme Muhammeda? Činjenica da je Sveto pismo ostalo netaknuto za vrijeme Muhammeda pojačava se sljedećim odlomkom:

Oni kojima smo dali knjigu PROUČUJU KAO DA TREBA PROUČAVATI : Oni su koji vjeruju u nju: Oni koji odbacuju vjeru u nju, - gubitak je njihov vlastiti. S. 2: 121

Mahmoud M. Ayoub navodi:

(121) Wahidi govori o ovlasti Ibn 'Abbasa: "Ovaj je ajet poslan u vezi s ljudima na brodu koji su došli [u Medinu] sa Džaferom ibn Abi Talibom iz Abesinije. Bilo ih je četrdeset ljudi, trideset dva iz Abesinija i osam sirijskih redovnika. Rečeno je da je među njima i redovnik Bahirah. " U drugoj predaji koja se odnosi na autoritet al-Dahhaka, kaže nam se, "Ajet je poslan u vezi s onima među Židovima koji su prihvatili vjeru [kao što je 'Abdallah ibn Sallam i drugi]." Još jedna tradicija koja se odnosi na autoritet Katde i 'Ikrime kaže: "Poslano je u vezi sa ashabima Muhammeda" (Wahidi, str. 37; vidi također Ibn Kathir, I, str. 286-287; Qurtubi, II, str. 95; Tabarsi, I, str. 448; i Shawkani, I, str. 135-136)

Zamakhshari tumači stih na sljedeći način: "'Oni kojima smo dali spise' vjerni su među ljudima Knjige koji izgovaraju spise u svom pravom recitiranju, niti mijenjajući niti mijenjajući ono što sadrže opis apostola sv. Bože . Oni koji imaju povjerenja u svoje spise suprotstavljeni su "onome tko odbaci vjeru u njih [spise]", to jest, onima koji mijenjaju. "To će biti gubitnici", jer smjernice zamjenjuju za pogreške. " (Zamakhshari, I, str. 308) (Ayoub, Kur'an i njegovi tumači , sv. 1, str. 149-150)

Prema tome, prema Zamakhshariju bilo je onih Židova i kršćana koji nisu mijenjali spise, nego su ih čuvali i recitirali onako kako je Bog namjeravao. Stoga, kako se može proučavati Knjiga ako Knjiga nije ostala netaknuta?

U Kur'anu nam je također rečeno:

Kažu: "O ti [Muhammede] kome se objavljuje Poruka (Dhikru) ! Zaista si lud (ili opsjednut)! ..." Mi smo bez sumnje poslali PORUKU ( Dhikra ); I Mi ćemo ga sigurno čuvati (od korupcije) . S. 15: 6, 9

U svjetlu prethodnih navoda, željeli bismo postaviti sljedeće pitanje. Vidjevši da Kur'an tvrdi da je U prethodnoj objavi, vidjevši da su određeni muslimani koristili izraz "Kur'an" za prethodnu objavu, a također videći da je Allah tvrdio da će on sačuvati Kur'an, ne slijedi li logično da bi Allah također sačuvao prethodna objava koja je sadržavala Kur'an? To se lako može vidjeti u tome što S. 26: 192-197 navodi da je Kuran JESTAN u starim spisima, što znači da je prethodna objava i dalje ostala netaknuta za vrijeme Muhammeda. Ova poanta dodatno je ojačana činjenicom da Kur'an prethodnu objavu naziva Podsjetnik-zikr :

"A prije tebe nismo poslali nikoga osim ljudi kojima smo dali nadahnuće: Ako to ne shvatiš, pitaj one koji posjeduju PORUKU (Dhikri). " S. 16:43

"Prije tebe, također, glasnici koje smo poslali bili su samo ljudi kojima smo dali nadahnuće: ako to ne znate, pitajte one koji POSJEDUJU PORUKU ( Dhikri ) ." S. 21: 7

Ili su uzeli za štovanje (druge) bogove osim Njega? Recite: "Donesite svoj uvjerljiv dokaz: ovo je Podsjetnik (Dhikru) onih koji su sa mnom i Podsjetnik (Dhikru) ONIH PRIJE MENE ." Ali većina njih ne zna Istinu, pa se okreće. S. 21:24

"U prošlosti smo Mojsiju i Aronu davali Kriterij (al-Furqana) (za prosudbu) i Svjetlo i poruku (Dhikra) za one koji bi činili dobro. " S. 21:48

„Prije ovoga, u Psalamima smo nakon PODSJETNIKA ( Dhikri ) napisali : 'Sluge moji, pravednici, naslijedit će zemlju.'" S. 21: 105

Za njih je svejedno upozorite li ih ili ne; još uvijek neće vjerovati. Upozorit ćete samo nekoga tko slijedi PODSJETNIK ( Dhikra ) i plaši se milosrđa iako je Nevidljiv. S. 36: 10-11 TB Irving

Sa'd, Kuranom, koji prikazuje Podsjetnik (AJ Arberry - koji sadrži Sjećanje / Saaad Wal-Qur'aani Dhith-Dhikr) . S. 38: 1

"Mosesu smo prije dali Smjernice i Knjigu smo dali u nasljedstvo djeci Izraelovoj - Vodič i PODSJETNIK ( Dhikraa ) ljudima koji razumiju." S. 40: 53-54

Ovi dijelovi utvrđuju da je otkrivenje dato Mojsiju i Knjizi koju su Židovi i kršćani posjedovali u vrijeme Muhammeda također bilo dio "Podsjetnika" koji je Bog poslao. Dakle, vidjevši da je Bog rekao da će štititi Podsjetnik, i vidjevši da Podsjetnik uključuje i Svetu Bibliju i Kur'an, i vidjevši da je Kur'an navodno JESTAN u prethodnoj objavi služi razotkrivanju muslimanskih tvrdnji o biblijskoj korupciji.

Drugi kuranski odlomak koji podupire biblijsko očuvanje uključuje sljedeće:

"Oni koji slijede glasnika, nepismenog Poslanika, KOGA SU NALAZILI U SVOJIM PISMIMA, - U ZAKONU I EVANĐELJU ; - jer im zapovijeda što je pravedno i zabranjuje im zlo; dopušta im da budu zakoniti ono što je dobro (i čisto) i zabranjuje im ono što je loše (i nečisto); Oslobađa ih od njihovih teških tereta i jarma koji su na njima. Dakle, oni koji mu vjeruju, časte ga, pomažu mu, i slijedite Svjetlo koje je s njim poslano, oni će napredovati . "... Od Mojsijeva naroda postoji dio koji vodi i vrši pravdu u svjetlu istine... Razdvojili smo ih na dijelove na ovoj zemlji. Među njima su neki koji su pravednici, a neki suprotni. Iskušali smo ih i s prosperitetom i sa nedaćama: kako bi se mogli obratiti (nama). Nakon njih naslijedila je (zla) generacija: Naslijedili su Knjigu, ali izabrali su (za sebe) taštine ovoga svijeta, govoreći (izgovor): "Sve će nam se oprostiti." (Čak i tako), da im se slične taštine nađu na putu, (opet) bi ih uhvatili. Nije li im oduzet zavjet Knjige da Allahu ne pripisuju ništa osim istine? I PROUČAVAJU ŠTO JE U KNJIGI . Ali za pravednike je najbolji onaj svijet. Nećete li razumjeti? Što se tiče onih koji se čvrsto drže KNJIGE i uspostavljaju redovitu molitvu, - nikada nećemo trpjeti da nagrada pravednika propadne. S. 7: 157, 159, 168-170

Ovaj odlomak govori ljudima iz Muhammedova doba da će pronaći potonje spomenuto u Zakonu i Evanđelju. Opet, da bi to bilo tako, u to su vrijeme morale postojati nekorumpirane kopije Zakona i Evanđelja. Odlomak također opominje Židove da proučavaju Knjigu, koja pretpostavlja da su Židovi imali neiskvarenu kopiju Božje objave.

Ibn Kathir se slaže. Evo njegova komentara na S. 7: 157:

Ovo je opis poslanika Muhammeda u Knjigama proroka . Oni su svojim narodima prenijeli dobru vijest o njegovu dolasku i zapovjedili im da ga slijede. Njegovi su opisi i dalje bili vidljivi u njihovim Knjigama, jer su rabini i svećenici dobro ZNALI. Imam Ahmad je zabilježio da je Abu Sakhr Al-'Uqayli rekao da mu je čovjek-beduin rekao: "Doveo sam kamilu koja je proizvodila mlijeko u El-Medinu za vrijeme Allahovog Poslanika. Nakon što sam je prodao, rekao sam sebi, ' Upoznat ću tog čovjeka (Muhammeda) i čuti se s njim. ' Tako sam prošao pored njega dok je šetao između Ebu Bekra i Omera i slijedio sam ih dok nisu prošli Jevreja, KOJI JE ČITAO IZ OTVORENE KOPIJE TAWRAH-a. Oplakivao je svog sina koji je umirao i koji je bio jedan od najzgodnijih dječaka. Allahov Poslanik ga je pitao (oca),

Kimnuo je glavom negativno. Njegov je sin rekao: 'Da, nego onim koji je poslao Tavru! Opis vas i vašeg dolaska nalazimo u NAŠOJ KNJIGI . Svjedočim da nema nijednog božanstva vrijednog obožavanja osim Allaha i da ste vi Allahov poslanik. ' Poslanik je rekao (ashabima),

Poslanik se tada osobno pobrinuo za dženazu sina i predvodio dženazu na njemu. Ovaj hadis je zdrav i potkrepljen je sličnim hadisom u Sahihu prenijetom od Anasa .

Ibn Džerir je zabilježio da je Al-Muthanna rekao da je 'Ata bin Yasar rekao:' Upoznao sam 'Abdullaha bin' Amra i pitao ga: 'Pričaj mi o opisu Allahovog poslanika U TEVARI .' Rekao je: 'Da, tako mi Allaha! Opisan je u TEVARI , baš kao što je opisan u Kur'anu,

<O Poslaniče! Uistinu, poslali smo vas kao svjedoka, donositelja radosnih vijesti i upozoravatelja.> [33:45]

kao sigurno utočište za one bez pisma. [napomena autora - ono što slijedi parafraza je Izaije 42: 1-7] 'Ti si Moj sluga i Glasnik. Nazvao sam te 'Al-Mutawakkil'(koji se uzda u Allaha), ni teško ni grubo. ' Niti izgovaranje ružnog govora na tržnicama niti vraćanje zlog djela s jednim u naravi. Dapače, oprašta i odustaje. Allah neće završiti svoj život sve dok kroz njega ne ispravi iskrivljenu vjeru, kako bi mogli objaviti: 'Nema nijednog božanstva vrijednog obožavanja osim Allaha.' Kroz njega će otvoriti zapečaćena srca, gluve uši i slijepe oči. '"Ata je tada rekao:' I ja sam upoznao Ka'ba i pitao ga isto pitanje, a njegov odgovor se nije razlikovao od odgovora 'Abdullaha, čak ni u vezi s jednim slovom . " Al-Bukhari bilježi od 'Abdullaha bin' Amra. Zabilježio ga je i Al-Bukhari [do riječi] odustaje. I spomenuo je predaju o Abdullahu bin Amru, a zatim je rekao: "U govoru našeg selefa bilo je uobičajeno da oni opisuju Knjige ljudi iz Pisma KAO TEVA, kako se slažu neki hadisi . Allah najbolje zna. "( Tafsir Ibn Kathir - svezak 4, sura El-A'raf do kraja sure Yunus , str. 178-179; podebljano naglašavanje naše)

Ova priča pretpostavlja da je Muhammed vjerovao da je Tora dostupna u njegovo vrijeme bila ona koju je Bog poslao Mojsiju. Inače bi bilo glupo da Muhammad pita Židove sadrži li njihova knjiga proročanstvo o njemu i njegovom dolasku ako su u stvari pokvarili svoje spise. Nadalje, da je Ata bin Yasar pitao i Abdullaha bin Amra i Ka'b al-Ahbara postoji li opis Muhammeda u Tori, pretpostavlja da su obojica u svom posjedu imali neiskvarene Tore.

Jedan moderni muslimanski prevodilac, komentirajući gornji hadis od Abdullaha ibn 'Amra, piše:

[To ukazuje da je postojala kopija Tore tokom vremena u kojem je Abdullah ibn 'Amr čitao ovu izjavu. Ovaj 'Hadis je sigurno autentičan i istinit . Inače, Židovi njegovog vremena, koji su se tada, kao i danas, zakleli neprijateljima islama i njegovih poslanika, proturječili bi mu. Dalje, to ukazuje na to da je postupak mijenjanja, mijenjanja, korumpiranja, mijenjanja i prepisivanja takozvanih božanskih knjiga tradicija koju su današnji Židovi i kršćani naslijedili od svojih predaka.] (Ibn Qayyim al-Jauziyyah, Zad-ul Ma 'ad fi Hadyi Khairi-l' Ibad [Odredbe za ahiret, iz poštovanja Allahovog najboljeg štovatelja], preveo Jalal Abualrub, uredili Alaa Mencke & Shaheed M. Ali [Madinah Publishers & Distributors, Orlando Florida; Prvo izdanje, prosinac 2000.], svezak 1., str. 128, fusnota 1; podebljano naglašavanje naše)

Autorovoj tvrdnji da je Biblija iskvarena izravno proturječi njegovo vlastito iskreno priznanje da je istinska Tora bila dostupna za vrijeme Muhameda! Njegova tvrdnja potvrđuje autentičnost Svetog pisma budući da imamo kopije Biblije napisane prije, za vrijeme i nakon Muhammedova vremena koje su gotovo identične. Autoričini komentari samo pokazuju da muslimanska tvrdnja o biblijskoj korupciji ne proizlazi iz bilo kakvih dokaza, već iz apriornog uvjerenja da, budući da je Biblija u suprotnosti s Kuranom, Biblija stoga mora biti u krivu.

Konačno, ova priča također pretpostavlja da je gore spomenuti Izaija 42: 1-7 činio dio Tore koju je Bog poslao u Izrael. Zapravo, Bukhari tvrdi da se izraz Tora koristio u širem smislu kako bi se odnosio na cijelu zbirku božanskih spisa koje posjeduju judeokršćanske zajednice.

Implicitni islamski svjedok biblijske vlasti

Sljedeći citati preuzeti su od muslimanskih povjesničara i znanstvenika koji implicitno svjedoče o vlasti i očuvanju biblijskog teksta.

Na primjer, Al-Tabari navodi Matejevo evanđelje, točnije Matej 2: 1-15, kao točan prikaz povijesnih događaja koji su se dogodili u Isusovom životu:

"Neki su povjesničari spomenuli da se Isus rodio četrdeset i dvije godine nakon što je August postao carem. August je nastavio živjeti i njegova je vladavina trajala pedeset i šest godina; neki dodaju nekoliko dana. Židovi su napali Krista. Suveren u Jeruzalemu na vrijeme je bilo Cezar i u njegovo je ime Herod Veliki vladao u Jeruzalemu . Došli su mu glasnici perzijskog kralja . Poslani Kristu , greškom su došli Herodu . Obavijestili su Heroda da ih je poslao perzijski kralj ponuditi Kristu darove koje su nosili, darove od zlata, smirne i tamjana . Rekli su mu da su primijetili da je Kristova zvijezda uskrsnula- to su naučili iz računanja . Ponudili su mu darove u betlehemu u Palestini . Kad je Herod saznao za njih, zavjerio se protiv Krista i potražio ga kako bi ga ubio . Bog je zapovjedio anđeo reći Josipa , koji je bio s Marijom u svetištu, da je Herod namjeravao ubiti dijete , a da ga pouči da bježi u Egipat s djetetom i njegovom majkom .

" Kad je Herod umro, anđeo je rekao Josipu, koji je bio u Egiptu, da je Herod mrtav i da je umjesto njega vladao njegov sin Arhelaj - čovjek koji je želio ubiti dijete više nije bio živ . Josip je odveo dijete u Nazaret u Palestini, na ISPUNJENJE riječ proroka Izaije, ' Pozvao sam te iz Egipta' ... "(Tabari, Povijest al-Tabarija, svezak IV - Drevno kraljevstvo , Moshe Perlman, prijevod [Državno sveučilište u New Yorku, Press, Albany, 1987], str. 124-125)

Fusnota glasi:

"Ovdje se pripisuje Izaija u Hošeji 11: 1. " (Isto, str. 125)

Ibn Ishaq citira Evanđelje po Ivanu kao isto evanđelje dano Isusu:

"Među stvarima koje su do mene došle u vezi s onim što je Isus Marijin sin izjavio u Evanđelju koje je od Boga primio za sljedbenike Evanđelja, primjenjujući izraz za opisivanje apostola Božjeg, je i sljedeće. Izdvojeno je iz ŠTO JE JOHN APOSTOL ZATVORIO NJIH KAD IM JE NAPISAO EVANĐELJE IZ ZAVJETA ISUSOVA SINA MARIJINOG: 'Tko me mrzi, mrzi Gospodina. I ako nisam učinio u njihovoj prisutnosti djela koja nitko drugi prije mene nije učinio, oni nisu griješili; ali od sada su napuhani ponosom i misle da će pobijediti mene i Gospodina. Ali mora se ispuniti riječ koja stoji u zakonu: 'Mrzili su me bez razloga' (tj. Bez razloga). Ali kad dođe Utješitelj kojeg će vam Bog poslati iz Gospodinove nazočnosti i duh istine koji će izaći iz Gospodinove prisutnosti, on će (i on će svjedočiti) o meni i vama, jer ste sa mnom od početak. O tome sam vam govorio da ne biste trebali dvojiti.

" Munahhemana (Bog ga blagoslovio i sačuvao!) Na sirijskom je Muhammad; na grčkom je paraclet." (Ishaq, Muhammedov život , prijevod Alfred Guillaume, str. 103-104)

Prethodni navod iz Evanđelja preuzet je iz Ivana 15: 23-16: 1. Ishaq niti jednom ne daje naslutiti da je to posebno Evanđelje neautentično ili pokvareno.

Uz to, nalazimo i NT stih upisan u Kabu. Na str. 86 Ishakovog Života Muhammeda ( Sirat Rasulallah ) čitamo:

"Layth Abu Sulaym je tvrdio da su pronašli kamen u Kabi četrdeset godina prije poslanikove misije, ako je istina ono što oni kažu, koji sadrži natpis 'Tko sije dobro, požnjet će radost; onaj koji sije zlo požnjet će tugu; možete li to učiniti zlo i biti nagrađen dobrom? Ne, kao što se grožđe ne može sakupljati s trnja "

Stoga čak imamo i Matej 7:16 upisan na kamenu u samoj Kabi!

Konačno,

"Muhammed je Allahov poslanik; a oni koji su s njim jaki su protiv nevjernika, (ali) suosjećajni jedni prema drugima. Vidjet ćete kako se klanjaju i ničice klanjaju (u molitvi), tražeći milost od Allaha i (Njegovo) dobro zadovoljstvo . Na njihovim su licima njihovi tragovi, (bivajući) tragovi njihove sedžde. To je njihova sličnost U TAURATU; i njihova sličnost U EVANĐELJU JE: poput sjemena koje šalje oštricu, a zatim je ojača, a zatim postaje gust i stoji na vlastitoj stabljici, (ispunjavajući) sijače čudom i ushićenjem . Kao rezultat toga, nevjernike ispunjava bijesom nad njima. Allah je obećao onima među njima koji vjeruju i čine pravedna djela oprost i veliko Nagrada." S. 48:29

Prema ovom odlomku, opis muslimana u molitvi JE U Tori i Evanđelju, što znači da su obje knjige bile dostupne u vrijeme Muhammeda. Zanimljivo je da Yusuf Ali tvrdi da je opis muslimana u Tori i Evanđelju aluzija na Brojeve 16:22 i Marko 4: 27-28:

"... U Mojsijevoj knjizi, koja se danas nalazi u iskvarenom obliku u Petoknjižju, stav poniznosti u molitvi označen je sedždom: npr. Mojsije i Aron" pali su na lice ", Brojevi xvi. 22. " (Ali, Kur'an časni - Značenje i prijevod , str. 1400, br. 4916)

Ali tvrdi da Petoknjižje sadrži samo dijelove iz Mojsijeve knjige, ali nije stvarno otkrivenje dato Mojsiju. Ipak, sam ajet tvrdi da je Mojsijeva Tera BILA DOSTUPNA za vrijeme Muhammeda. Ne postoji apsolutno nikakav nalog za tvrdnju da današnja Tora, koja je gotovo identična onoj koja je bila dostupna u Muhammedovo vrijeme, sadrži samo dio izvorne objave. Osim svoje tvrdnje o Petoknjižju, Ali posredno potvrđuje da je knjiga brojeva bila dio Tore na koju aludira Kuran!

Ali nastavlja:

... U Evanđelju se govori o tome kako se dobro sjeme posije i uzgaja postupno, čak i izvan očekivanja sijača: "sjeme treba niknuti i narasti, on ne zna kako, jer zemlja donosi plod sama od sebe ; prvo oštrica, pa klas, nakon toga puni kukuruz u zemlji "; Marko, IV 27-28 ... (Isto, br. 4917)

Ovo opet pretpostavlja da je Markovo evanđelje bilo dio Evanđelja za koje Kur'an tvrdi da je poslano Isusu.

Sljedeća tradicija nalazi se u Mishkat al-Masabih , preveo James Robson, Ashraf, Lahore, 1963,

Knjiga II, pogl. I, str. 62,63:

Zijad b. Labid je rekao: Poslanik je spomenuo stvar, rekavši, "to će biti u vrijeme kad znanje bude odlazilo." Pitao sam, "Kako znanje može odstupiti kad učimo Kur'an i učimo ga svojoj djeci, a oni će ga učiti svoju djecu do Kijametskog dana?" Odgovorio je, "Zaprepašten sam nad tobom, Zijade. Mislio sam da si najučeniji čovjek u Medini. Zar ti Židovi i kršćani NE ČITAJU TORAH I INJIL, a da ništa ne znaju o njihovom sadržaju?" Ahmad i Ibn Madže su to prenijeli, Tirmizi je od njega prenio nešto slično, kao i Darimi od Ebu Umame.

Muhammad tvrdi da su Židovi i kršćani njegova vremena zapravo čitali Toru i Indžil. Ovo opet pretpostavlja da su u to vrijeme bile dostupne nekorumpirane kopije Tore i Evanđelja. Inače Židovi i kršćani ne bi mogli čitati nešto što nisu posjedovali.

Miškat el-Masabih , knjiga I, pogl. VI, str. 49 navodi:

Džabir je ispričao kako je 'Omer b. al-Khattab je donio Božjeg glasnika KOPIJU TORE rekavši: "Božiji poslaniče , OVO JE KOPIJA TORAHE. "Kad nije dobio odgovor, počeo je čitati na očito nezadovoljstvo Božijeg poslanika, pa je Ebu Bekr rekao:" Zbuni te, zar ne vidiš kako izgleda Božji poslanik? "Pa je Omer pogledao lice Božijeg poslanika i rekao: "Utječem se Bogu od srdžbe Boga i Njegovog glasnika. Zadovoljni smo Bogom kao Gospodarom, islamom kao religijom i Muhammedom kao Poslanikom. "Tada je Božji poslanik rekao:" Po Njemu u čijoj je ruci Muhammedova duša, da li bi vam se Mojsije trebao pojaviti i vi biste ga trebali slijediti i napustiti me , pogriješili biste s pravog puta. Da je živ i stupio u kontakt s mojom proročanskom misijom, slijedio bi me. "Darimi ga je prenijela.

Prema ovoj predaji Omer je imao nekorumpiranu kopiju Tore u svom posjedu. Muhammedova žalba nije u tome da je tekst Tore bio podmetan. Umjesto toga, njegova se žalba koncentrirala na činjenicu da Tora nije bila obvezujuća za muslimane jer je Muhammedovo vodstvo zamijenilo objavu Mojsijevu.

Opet, iz Miškata , knjiga XX, pogl. I, str. 892:

Salman je rekao da je ČITAO U TORI da se blagoslov hrane sastoji u abdestu nakon njega, a kada je to spomenuo Poslaniku, rekao je, "Blagoslov hrane sastoji se u abdestu prije njega i abdestu nakon ako." Tirmizi i Abu Davud su to prenijeli.

Prenosi EbuHurejra:
Allahov Poslanik, alejhis-selam, rekao je: Najbolji dan kada je sunce izašlo je petak; na njemu je stvoren Adam, na njemu je protjeran (iz raja), na njemu je prihvaćena njegova skrušenost, na njemu je umro i na njemu će se održati Posljednji čas. U petak je svaka zvijer na oprezu od zore do izlaska sunca u strahu od Posljednjeg sata, ali ne i džina i ljudi, i sadrži vrijeme u kojem nijedan musliman ne moli i ne traži ništa od Allaha, ali On će mu to dati. Ka'b je rekao: To je jedan dan svake godine. Pa sam rekao: To je svakog petka. Ka'b PROČITAJ TORUi rekao: Allahov Poslanik (mir_be_upon_him) je rekao istinu. EbuHurejre reče: Upoznao sam Abdullaha ibn Selama i ispričao mu o svom sastanku s Ka'bom. Abdullah ibn Selam je rekao: Znam koliko je sati. EbuHurejre reče: Zamolio sam ga da mi kaže o tome. Abdullah ibn Selam je rekao: Na samom je kraju petka. Pitao sam: Kako to može biti kada je Allahov Poslanik, alejhis-selam, rekao: "Nijedan musliman to ne nalazi dok moli ...." i ovo je trenutak kada se ne klanja namaz. Abdullah ibn Selam je rekao: Zar nije rekao Allahov Poslanik, alejhis-selam, da je rekao: "Ako neko sjedi i čeka molitvu, bavi se molitvom dok je ne poštuje." Rekao sam: Da, tako je. ( Sunan Abu Dawud , knjiga 3, broj 1041 )

Jahja mi se povezao sa Malikom od Jezida ibn Abdullaha ibn al-Hada od Muhammeda ibn Ibrahima ibn al-Haritha at-Tejmija od Ebu Seleme ibn Abd ar-Rahmana ibn Awfa da je Abu Hurejra rekao, "Izašao sam na at-Tur (brdo Sinaj) i upoznao Kab al Ahbara i sjeo s njim. Prenosio mi je stvari iz Tawrei ja sam mu prenio stvari od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Među onim što sam s njim imao u vezi bilo je i to da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: 'Najbolji dan u koji izlazi sunce je dan džume. U njemu je stvoren Adam i u njemu je pao iz Vrta. U njemu mu je oprošteno i u njemu je umro. U njemu se događa Sat, a svaka pokretna stvar sluša od jutra do zalaska sunca u strahu od sata, osim džina i ljudi. U to je vrijeme kada Allah daje muslimanskom robu koji stoji u molitvi sve što on zatraži. ' Kab je rekao, 'To je jedan dan u godini.' Rekao sam, 'Ne, u svakoj džumu.' Tada je Kab ČITAO TEVUi rekao: 'Allahov Poslanik je rekao istinu.' "... Ebu Hurejra je nastavio:" Tada sam upoznao Abdullaha ibn Selama i rekao sam mu da sam sjedio s Kabal-Ahberom i spomenuo ono sa čime sam imao veze. njemu o danu džume, i rekao mu je da je Kab rekao, 'To je jedan dan u godini.' Abdullah ibn Salam je rekao, 'Kab je lagao', a ja sam dodao, 'Kab je zatim PROČITAO TEVRU i rekao: "Ne, to je u svakoj džumu." Selam je rekao: 'Znam koliko je sati.' "( Malikova Muwatta , knjiga 5, broj 5.7.17 )

Da su i Salman i Kab čitali i recitirali Toru, pretpostavlja se da su u to vrijeme bile dostupne nekorumpirane kopije Tore.

U svjetlu prethodnih dokaza, nije ni čudo što Kur'an daje sljedeće upozorenje onima koji negiraju objavu datu glasnicima koji su prethodili Muhammedu:

"Oni koji negiraju Knjigu i ono s čime smo poslali Naše poslanike, oni će to upoznati. Kad im se oko vrata zaokruže gvozdeni okovratnici i lanci, oni će ih povući. U kipućoj vodi tada će biti izgorio u vatri ". S. 40: 70-72

Ipak, za muslimane i dalje ostaju problemi. Prihvaćajući Svetu Bibliju mora se odbiti Muhammeda budući da je Muhammed proturječio poruci datoj u prethodnoj objavi. Ali odbacivanje Svete Biblije znači odbacivanje i poruke Kur'ana i Sunneta, jer potonji izvori pretpostavljaju očuvanje i pouzdanost Svete Biblije.

Nastavite s 3. dijelom .

DODATAK

Šiiti i Isusovo evanđelje

Sljedeći citati preuzeti su iz internetskog šijitskog dokumenta pod nazivom Riječi Božje riječi: Isus Krist ('a) govori kroz šiitske pripovijesti .

Nekoliko izreka zapravo su citati iz kanonskih evanđelja. Kazivanja su većinom uvedena kao riječi iz Evanđelja (jednina), a ne Evanđelja (množina).

Nakon svakog pripovijedanja, odmah nakon toga pružit ćemo prateću fusnotu jer pomažu u identificiranju izvora iz kojeg su preuzete te izreke.

28. El-Sayyid ibn Tawus, Allah mu se smilovao, rekao je: Pročitao sam u Evanđelju da je Isus ('a) rekao: "Kažem vam, ne brinite šta ćete jesti ili šta ćete piti ili sa u što ćete odjenuti svoja tijela. Nije li duša izvrsnija od hrane, a tijelo izvrsnije od odjeće? Pogledajte ptice nebeske, one niti sijeju, niti žanju niti čuvaju, a vaš ih nebeski Gospodar osigurava. vi niste izvrsniji od njih '? Tko od vas brinući može dodati jednu mjeru svom stasu'? Zašto se onda brinete za svoju odjeću? "( Bihar al-anwar , xiv, 317) [6]

[6] Usp. Matej 6,25-34:

64. El-Sejjid ibn Tavus, Allah mu se smilovao, rekao je: "Pročitao sam u Evanđelju da je Isus ('a) rekao:' Ko od vas daje sinu kamen kad traži kruh? Ili tko dijeli zmija kad se zatraži ogrtač? Ako, unatoč činjenici da je vaše zlo poznato, dajete dobre darove svojim sinovima, onda je prikladnije da vaš Gospodar daje dobre stvari onome ko traži. " ( Bihar al-anwar , xiv, 318; Sa'd al-su'ud, 56) [8]

[8] Odgovarajući biblijski stihovi su Matej 7: 9-11, koji su u Novoj međunarodnoj verziji (NIV) prevedeni kako slijedi:

9 Tko će od njega, ako njegov sin zatraži kruh, dati mu kamen?

10 Ili ako mu zatraži ribu, dat će mu zmiju?

Ako i vi, iako ste zli, znate davati dobru daru svojoj djeci, koliko će još vaš Otac nebeski davati dobre darove onima koji ga mole!

65. Isus ('a) je rekao: "Čuli ste ono što je rečeno ljudima u prošlosti:" Ne čini preljuba ", ali kažem vam, onaj koji gleda ženu i želi je, počinio je preljub u svom srcu. Ako izdaje te desno oko, onda ga izvadi i baci, jer je za tebe bolje da uništiš jedan od svojih organa nego da cijelo svoje tijelo baciš u džehennemsku vatru. A ako te desnica natjera da griješiš, sjeci baci je i baci, jer je za tebe bolje da uništiš jedan od svojih organa, nego da cijelo tvoje tijelo ode u pakao. ( Bihar al-anwar , xiv, 3l7) [9]

[9] Odgovarajući biblijski stihovi su Matt. 5: 27-30, u verziji King Jamesa (KJV) prevedeno kao:

27 Čuli ste da su oni iz davnina govorili: Ne čini preljuba.

28 Ali kažem vam: onaj tko gleda ženu da je poželi, već je u svom srcu počinio preljub.

29 A ako te uvrijedi desno oko, izvadi ga i baci od sebe, jer tebi je korisno da netko od tvojih udova propadne, a ne da ti cijelo tijelo bude bačeno u pakao.

30 A ako te desnica uvrijedi, odsjeci je i baci od sebe, jer tebi je korisno da netko od tvojih udova propadne, a ne da ti cijelo tijelo bude bačeno u pakao.

73. Al-Sayyid ibn Tawus, Allah mu se smilovao, rekao je: "Pročitao sam u Evanđelju da se Isus ('a) ukrcao na brod i da su njegovi učenici bili s njim, kad je iznenada nastala velika pomutnja u moru, tako da je lađa bila blizu da je prekriju valovi. I to je bilo kao da [Isus ('a)] spava. Tada su mu pristupili njegovi učenici i probudili ga i rekli: "O gospodaru! Spasi nas tako da učinimo ne propasti. ' Rekao im je: "O malovjerni! Što vas je prestrašilo?" Tada je ustao i odagnao vjetrove, nastala je velika tišina. Ljudi su se začudili i rekli: "Kako je to? Zaista ga vjetrovi i more pokoravaju." "[10] ( Bihar al-anwar xiv, 266)

[10] Usp. Matej 8: 23-27 (KJV):

95 Iz Evanđelja se navodi: "Čuvajte se lažova koji vam dolaze u ovčjoj odjeći, dok su u stvarnosti proždrljivi vukovi. Upoznat ćete ih po plodovima. Nije moguće da dobro drvo urodi opakim plodom, niti da opako drvo koje donosi dobre plodove ". ( 'Uddat al-da'i , l52). [11]

[11] Usp. Matej 7: 15-16, 18 (KJV):

Uzimajući ove izjave za stvarne vrijednosti, možemo sa sigurnošću pretpostaviti da tim učenjacima nije bio problem izjednačiti riječi iz kanonskih Evanđelja kao Božje evanđelje dano Kristu.

Članci Sama Shamouna
Više o: Što Kur'an kaže o početnoj stranici Biblije koja
odgovara na islam

Ponovno pregledan Kur'an o biblijskoj vlasti

Sam Shamoun

Uvod

Ovaj je članak završni dodatak moja prva dva rada na ovu temu ([ 1 ], [ 2 ]).

Moja je namjera u ovom radu ispitati određene tvrdnje nekih muslimana u vezi s kur'anskim položajem u prethodnim spisima. Postoje muslimani koji zapravo tvrde da su Taurat, Evanđelje i Kur'an dio jedne knjige i da se ta otkrića sada mogu naći samo u Kur'anu. Ovo mišljenje ide toliko daleko da negira da Sveta Biblija sadrži čak i dio izvorne objave koja je dana Božjim glasnicima prije Muhameda. Dalje se tvrdi da Kur'an nikada ne tvrdi da je Taurat dat Mojsiju. Još jedan muslimanski argument s kojim ću se pozabaviti je tvrdnja da Kur'an priznaje samo psalme date Davidu. Kur'an ne prepoznaje nijedan drugi psalam. S tim u vezi, započinjemo s ispitivanjem navedenih zahtjeva.

OTKRIVANJE VIŠE KNJIGA

Kur'an se ne odnosi samo na Božju knjigu, već se odnosi i na Božju knjigu i čini muslimanima obaveznim vjerovanje u sve njih:

"Vjerovjesnik vjeruje u ono što mu je objavljeno od njegovog Gospodara, kao i ljudi vjere. Svaki (od njih) vjeruje u Allaha, Njegove meleke, SVOJE KNJIGE ( kutubihi ) i Njegove poslanike." Ne pravimo razliku. (kažu) između jednog i drugog Njegova poslanika. ' A oni kažu: 'Čujemo i pokoravamo se: (tražimo) Tvoje oproštenje, Gospodaru naš, i Tebi je kraj svih putovanja. "" S. 2: 285

"O vjernici! Vjerujte u Allaha i Njegovog Poslanika, i u spis koji je poslao svome Poslaniku i u spis koji je poslao onima prije (njega). Svako ko negira Allaha, Njegove meleke, SVOJE KNJIGE ( Kutubihi ) , Njegov je Poslanik i Sudnji dan otišao daleko, daleko zalutao. " S. 4: 136

" Ali Mi im nismo dali Knjige ( Kutub ) koje su mogli proučavati , niti smo im poslali glasnike prije tebe kao Upozorenja." S. 34:44

"Nisi li svoju viziju okrenuo onima koji su dobili dio Knjige? Oni vjeruju u čarobnjaštvo i Tagut (Zlo) i kažu nevjernicima da su oni bolje vođeni na (pravi) način od vjernika!" S. 4:51

Da je dio Knjige dan nekima, implicira da su postojali i drugi dijelovi dani drugima. To implicira da pojam Knjiga ima širok spektar značenja ovisno o kontekstu. Ovdje se Book odnosi na Božja otkrivenja u cjelini, na sve Božje knjige kao na jedinstvenu cjelinu. To pokazuje da s vremena na vrijeme arapska riječ Kitab ima isto značenje kao Biblija, tj. Referenca na sve nadahnute knjige zajedno u jednoj zbirci ili kao jedinstvena cjelina, jer je autor svih tih knjiga u biti Jedan, naime Bog. Kuran se također koristi riječ Knjiga koja se odnosi na pisani zapis koji će se čitati na Sudnjem danu:

"I vidjet ćete kako svaki narod saginje koljeno: svaki će narod biti pozvan u svoju Knjigu ( Kitabihaa ): 'Ovog ćete dana biti nagrađeni za sve što ste učinili! Ova Naša Knjiga ( Kitaabunaa ) govori o vama s istinom: Jer Mi nisu bili zapisivani u sve što ste radili. "S. 45: 28-29

Posljednje pozivanje na Allahove Knjige uključuje:

"I Marija, kći Imranova, koja je čuvala svoju čednost, pa smo joj udahnuli Duh naš i ona je prihvatila istinu riječi svoga Gospodara i NJEGOVE KNJIGE ( Kutubihi ), a ona je bila od onih, poslušnih." S. 66:12

Ovi bi ajeti trebali dovoljno pokazati da Kur'an priznaje da je Bog objavio više knjiga.

KURAN, TAURAT I JEVANĐELJE RAZLIČITE su KNJIGE

Kur'an potvrđuje da su Taurat i Evanđelje bile različite knjige i da su zasebno kružili u vrijeme Isusa i Muhammeda:

"On je (Bog) taj koji vam je u istini poslao Knjigu , potvrđujući ono što JE IZMEĐU NJEGOVIH RUKA , a TORU I Evanđelje je PRIJE OVO poslao kao vodič za čovječanstvo." S. 3: 3

Ovaj ajet navodi da Kur'an potvrđuje Taurat i Evanđelje koji su objavljeni prije Muhammeda i da su te knjige bile u posjedu Muhammeda, ili barem u posjedu Židova i kršćana u vrijeme Muhammeda. Ovo potvrđuje da je tvrdnja da se Taurat i Evanđelje sada nalaze samo u Kur'anu farsa.

"I On će ga (Isusa) naučiti KNJIGI I mudrosti I Tauretu i Evanđelju . I (učini ga) glasnikom sinova Izraelovih: Da sam vam došao sa znakom vašeg Gospodara, da odredim za vas iz prašine poput oblika ptice, tada udahnem u nju i ona postane ptica uz Allahovo dopuštenje i liječim slijepe i gube, a mrtve oživljavam uz Allahovo dopuštenje i obavještavam vas o onome što vi trebali jesti i ono što biste trebali pohraniti u svojim kućama; zasigurno u tome postoji znak za vas, ako ste vjernici. I potvrđivač onoga što JE IZMEĐU MOJIH RUKA Taurata i da vam dopustim dio onoga što vam je zabranjeno i došao sam vam sa znakom vašeg Gospodara, zato budite oprezni prema (svojoj dužnosti) prema Allahu i pokoravajte mi se. "S. 3: 48-50

"Ali zašto oni (Židovi) dolaze kod vas na odluku, KAD IMAJU TAURAT U KOJEM JE ZAPOVIJED BOŽJA. Sigurno smo otkrili Taurat u kojem JESTE smjernice i svjetlost; s njom su proroci koji su se podredili (Allahu) sudili (pitanjima) onima koji su bili Židovi, i gospodari božanskog znanja i liječnici, jer su trebali čuvati (dio) Allahove knjige i bili su svjedoci toga; zato se ne bojite ljudi i bojite se Mene, i ne uzimajte malu cijenu za Moje komunikacije; a ko nije sudio po onome što je Allah objavio, to su nevjernici. U njima smo odredili za njih (Židove): 'Život za život, oko za oko, nos za nos, uho za uho, zub za zub i rane jednake.' Ali ako se itko oslobodi odmazde u dobrotvorne svrhe, to JE čin pomirenja za sebe. A ako bilo tko ne uspije SUDITI po onome što je Bog otkrio, oni čine nepravdu. I njihovim stopama (Mojsijeva i Židova) poslali smo Isusa, sina Marijinog, provjerivši u Taurat koji je bio IZMEĐU NJEGOVIH RUKA; i dali smo mu Evanđelje - u njemu su smjernice i svjetlost i provjera Taurata koji je bio IZMEĐU NJEGOVIH RUKA : smjernica i opomena pravednicima. Vama (Muhammede) Otkrili smo knjigu u istini, POTVRĐUJUĆI ŠTO JE IZMEĐU NJEGOVIH (NJEGOVIH) RUKA SA PISMA, i čuvajući ga; zato sudite među njima prema onome što je Allah objavio i ne slijedite njihove niske želje (da se okrenu) od istine koja vam je došla; za svakoga od vas smo odredili zakon i način i da je Allah volio učinio bi vas (sve) jednim narodom, ali da bi vas mogao iskušati u onome što vam je dao, zato nastojte jedni s drugima da požurite na kreposna djela; Allahu je povratak svih vas, pa će vam on dati do znanja u čemu ste se razlikovali; "S. 5: 43-48

"Kad će Allah reći: O Isuse sine Marijin! Zapamti Moju naklonost prema tebi i prema majci, kad sam te ojačao Duhom svetim, govorio si ljudima u kolijevci i kad je starost i kad sam te učio Knjiga I mudrost I Taurat I Evanđelje ; i kad ste iz Mog dopuštenja utvrdili stvar poput oblika ptice, tada ste udahnuli u nju i ona je postala ptica po Mojem dopuštenju i izliječili ste slijepe i guba po Mojem dopuštenju; i kada ste izvodili mrtve po Mojem dopuštenju; i kad sam vam uskratio Izraelovu djecu kad ste im došli s jasnim argumentima, ali oni koji među njima nisu vjerovali rekli su: To nije ništa drugo nego jasno očaravanje ". S. 5: 110

"I sjetite se, Isus, sin Marijin, rekao je:" O, djeco Izraelova! Ja sam vam apostol Božji, potvrđujući ono što je IZMEĐU MOJIH RUKA iz Taurata i donoseći radosnu vijest Glasnika koji će doći nakon ja sam se zvao Ahmad, ali kad im je došao s jasnim argumentima, rekli su: Ovo je čista magija. "S. 61: 6

Ovi stihovi pokazuju da su Taurat u rukama Židova, Isusovo evanđelje i Kur'an dani Muhammedu bile zasebne knjige koje su zasebno kružile. Iako su kršćani uključivali Taurat kao dio svojih spisa, još uvijek su ga smatrali otkrivenjem različitom od Evanđelja.

"I zapisat ću (svoju milost) za one koji su pravedni i daju milostinju i koji vjeruju u naše znakove; koji slijede apostola, nepismenog proroka, koga smatraju zapisanim u Tori i Evanđelju koje je s njima. " S. 7: 156-157

"Bog je kupio od vjernika njihovo ja i njihovo bogatstvo, a njima je vrt (rajski) ako se bore na putovima Božjim: i bez obzira ubijaju li ili ubijaju, Božje obećanje je istina u Tevratu I Evanđelje I Kur'an , i tko je vjerniji svom obećanju od Boga? " S. 9: 111

Za Taurat i Evanđelje se kaže da su bili sa Židovima i kršćanima za vrijeme Muhammeda, te da su te knjige zajedno s Kur'anom bile različite i odvojene jedna od druge.

"Ovaj Kur'an nije takav što ga može stvoriti osim Boga; ali to je potvrda onoga ŠTO JE IZMEĐU NJEGOVIH (NJEGOVIH) RUKA i objašnjenje KNJIGE , u kojem nema sumnje, od Gospodara svjetski." S. 10:37

"U njihovoj povijesti sigurno postoji lekcija za ljude koji razumiju. To (Kur'an) nije izmišljena priča, već provjera onoga ŠTO JE IZMEĐU NJEGOVIH (NJEGOVIH) RUKA , detaljno objašnjenje, vodič i milost ljudima koji vjeruju ". S. 12: 111

"A nevjernici kažu: 'Nećemo vjerovati u ovaj Kur'an, niti u ono što JE IZMEĐU NJEGOVIH (NJEGOVIH) RUKA ; i biste li mogli vidjeti kada će nepravde učiniti da stanu pred svoga Gospodara, prenoseći riječi jedni drugima ! Oni koji su smatrani slabima reći će onima koji su ponosni: da nije bilo vas, mi bismo sigurno bili vjernici. "S. S. 31:31

"Ono što smo vam otkrili iz Knjige je istina, koja potvrđuje (istinu) da JE ŠTO JE IZMEĐU NJEGOVIH (NJEGOVIH) RUKA ; najsigurnije u pogledu svojih robova Allah svjestan, vidi." S. 35:31

" I PRIJE OVOG bila je Mojsijeva knjiga kao vodič i milost: I OVA KNJIGA je provjera (toga) na arapskom jeziku da upozori one koji prestupe i kao radosna vijest pravednicima." S. 46:12

"Evo, okrenuli smo se prema vama družini džina koja je slušala Kur'an ... Kad je (čitanje) završeno, vratili su se svom narodu kao upozoravajuće. Rekli su:" O naši ljudi! Čuli smo knjigu OTKRIVENU NAKON MOJSIJEVO potvrđuje (istinu) onoga ŠTO JE IZMEĐU NJEGOVIH (NJEGOVIH) RUKA - usmjeravanje ka istini i pravom putu. "

Ponovno, ovi ajeti svjedoče da je Kur'an došao da potvrdi spise poput Taurata i Evanđelja koji su bili dostupni u vrijeme Muhammeda. Ovo opet potvrđuje da ti spisi nisu sadržani u Kur'anu, već su odvojeni od njega i dostupni Muhammedovim suvremenicima.

Posljednji red dokaza, koji pokazuje dostupnost prethodnih spisa u Muhammedovo vrijeme, uključuje sljedeće dijelove:

A oni kažu: Kad bi nam donio čudo od svoga Gospodara! Zar im nije došao dokaz o tome ŠTO JE U bivšim spisima ( al-Su h ufi al-ool a )? S. 20: 133

Kur'an kaže da su BIVŠI spisi ili stranice bili dostupni kao dokaz za Muhamedove suvremenike. Ove stranice koje su postojale u Muhammedovo vrijeme uključivale bi otkrivenje dato Mojsiju i Abrahamu:

"Ne, nije li upoznat sa onim što JE U Mojsijevim knjigama " S. 53:36

"Evo! Ovo JE U bivšim svitcima (Al-Su h ufi al-ool a ). Knjige o Abrahamu i Mojsiju ( S u h ufi ibr a heema wa moos a ) ." S. 87: 18-19

"I doista, to je otkrivenje Gospodara svjetova - srušeno pouzdanim duhom - na vaše srce, tako da budete jedan od upozoravatelja - [otkriven] na jasnom arapskom dijalektu - i zaista je u spisima ( Arapski-Zubur ) STARIH . Zar za njih nije dokaz da ga učenjaci Izraelaca poznaju [kao pravog proroka]? " S. 26: 192-197

Ovaj odlomak jasno govori da je Kur'an naveden u prethodnim spisima, a ne obrnuto. Muslimanski komentator Ibn Kathir piše:

Kur'an je spomenut u Prethodnim spisima

Zubur se ovdje poziva na Knjige; Zubur je množina od Az-Zabur , što je ujedno i ime koje se koristi za upućivanje na Knjigu datu Dawud-u ...

< Nije li im znak da su to znali učeni učenjaci djece Izraelove? > značenje, nije li za njih dovoljan svjedok istine da su učenjaci djece Izraelove pronašli ovaj Kur'an koji se spominje u Svetim pismima koje ISTRAŽUJU? Značenje je: pošteni među njima priznali su da su svojstva Muhammeda i njegove misije i njegovog ummeta spomenuta u njihovim Knjigama , kao što su izjavili oni među njima koji su vjerovali, kao što su 'Abdullah bin Salam, Salman Al-Farisi i drugi koji su upoznali Poslanika. ( Tafsir Ibn Kathir, Skraćeni, Svezak 7, Sura An-Nur do Sure Al-Ahzab, Stih 50 [Kolovoz 2000, prvo izdanje], str. 276-277; podebljani kurziv i naglasak na našem kapitalu)

Prema Ibn Kathir-u, stari spisi koji su sadržavali opis Muhammeda i Kur'ana bili su dostupni za vrijeme Muhammeda. Ne može biti sumnje da Kur'an poriče tvrdnju da sva prethodna otkrivenja postoje samo na njegovim vlastitim stranicama.

TAURAT - OTKRIVEN MOJSIJEVU?

Određeni muslimani tvrde da Kur'an nikada ne kaže da je Taurat dat Mojsiju. Umjesto toga, Taurat se odnosi na skup zakona koji je dan Izraelcima. Ovaj Taurat nije identičan s prvih pet knjiga Starog zavjeta zvanih Petoknjižje.

Jedini problem ove tvrdnje je taj što ne shvaća ozbiljno kur'ansku tvrdnju da su Taurat, kao i Knjiga dana Mojsiju, povjereni djeci Izraela:

"Sva hrana bila je dozvoljena djeci Izraelovoj, osim onoga što je Izrael (Jakov) učinio nezakonitim za sebe, prije nego što je objavljena Tore. Reci: ' Donesite Toru i proučite je, ako ste ljudi istine .'" S. 3:93

"Ali zašto oni (Židovi) dolaze k tebi na odluku, KAD IMAJU TAURAT U KOJEM JE BOŽJA ZAPOVIJED . Sigurno smo objavili Taurat u kojem je smjernica i svjetlost; S NJIM SU PROPORCI KOJI SU SE PREDLOŽILI (Allahu ) SUDIO (bitan) ONIMA KOJI SU BILI ŽIDOVI, i majstorima Božanskog znanja i liječnicima, JER IM JE POVJERENO ZAŠTITA ALLAHOVE KNJIGE, a oni su bili njihovi svjedoci; zato se ne bojite ljudi i bojite se Mene, i ne uzimajte malu cijenu za Moje komunikacije; a ko nije sudio po onome što je Allah objavio, to su nevjernici. U njima smo odredili za njih (Židove): 'Život za život, oko za oko, nos za nos, uho za uho, zub za zub i rane jednake.' Ali ako se itko oslobodi odmazde u dobrotvorne svrhe, to JE čin pomirenja za sebe. A ako tko ne uspije SUDITI po onome što je Bog objavio, oni čine nepravdu . "S. 5: 43-45

" Dali smo Mojsiju Knjigu i postavili je Vodičem za djecu Izraelovu , (zapovijedajući): 'Ne uzimajte nikoga osim mene kao izlagača (vaših) poslova.' O vi koji ste nastali od onih koje smo nosili (u lađi) s Noom! Uistinu, on je bio najzahvalniji bhakta. I odredili smo djeci Izraelovoj u Knjizi da će dva puta činiti zlo na zemlji i biti ushićeni silnom arogancijom (i dva puta bi bili kažnjeni)! " S. 17: 2-4

"Mojsijeu smo prije dali Smjernice i Knjigu smo dali u nasljedstvo djeci Izraelovoj - Vodič i podsjetnik ljudima koji razumiju." S. 40: 53-54

" Dali smo djeci Izraelovoj Knjizi Moć zapovijedi i proročanstva ; dali smo im na održavanje stvari dobre i čiste; i dali smo im prednost nad narodima. I dali smo im jasne znakove u poslovima ( Religija): tek nakon što su im data saznanja, pali su u raskole, drskom zavišću među sobom. Zaista će Gospodar vaš presuditi između njih na Sudnjem danu o onim stvarima u kojima oni postavljaju razlike. " S. 45: 16-17

Novi se zavjet slaže da je objava dana prije Krista povjerena Židovima:

"Kakva onda prednost ima biti Židov ili kakva vrijednost ima obrezivanje? Mnogo u svakom pogledu! Prije svega, povjerene su im VRLE BOŽJE RIJEČI ." Rimljanima 3: 1-2

"Jer bih mogao poželjeti da sam i sam proklet i odsječen od Krista zbog svoje braće, svoje rode, izraelskog naroda. Njihovo je posvojenje kao sinova; njihova božanska slava, ZAVETI, PRIMANJE ZAKONA, hramsko bogoslužje i obećanja. Njihovi su patrijarsi i od njih se vodi ljudsko podrijetlo Krista, koji je Bog nad svima, zauvijek hvaljen! Amen. Rimljanima 9: 4-5

To implicira da se moramo obratiti Židovima da vidimo što je bio Taurat koji su imali u svom posjedu. U stvari, Kur'an potiče ljude da pitaju djecu Izraela o njihovoj povijesti, posebno okolnostima oko Izlaska:

"I sigurno smo Mojsijeu dali devet jasnih znakova; TAKO PITAJTE DJECU IZRAELSKU . Kad im je došao, faraon mu je rekao: Zaista te smatram, Mojsije, čovjekom lišenim razuma." S. 17: 101

"Ako ste sumnjali u ono što smo vam otkrili, pitajte one koji su prije vas čitali Knjigu : Istina vam je zaista došla od vašeg Gospodara; zato ne budite sigurni u one koji sumnjaju." S. 10:94

Kada pitamo ljude Knjige, tj. Židove i kršćane, otkrivamo da pažljivo ispitivanje spisa koje je Bog povjerio djeci Izraelovoj pokazuje da Taurat u njihovom posjedu nije bio ništa drugo doli otkrivenje dato Mojsiju.

U stvari, jedan muslimanski književnik slaže se da se pojam Taurat, kao i Evanđelje / Injil, mora definirati u njegovom kulturnom i povijesnom kontekstu:

Kur'an, pod imenima "Tora" i "Injeel", odnosi se na ono što se u okolini u kojoj je Kur'an objavljen nazivao "Tora" i "Injeel". Očito je da je Kur'an ovim riječima podrazumijevao nešto drugo, tada je bilo potrebno pojasniti da se te riječi koriste da bi se podrazumijevalo nešto drugačije od onoga što se obično koristi u okolini. Treba imati na umu da implikacije riječi u dobrom literarnom dijelu ne mogu biti protiv uobičajene upotrebe takvih riječi. Ako je takav slučaj, to se može smatrati samo nedostatkom tog dijela literature. Na primjer, u suvremenom engleskom jeziku, fraza "prorok" (u jedinstvenom obliku) koristi se samo za Muhammeda (sallallahu alejhi ve sellem). Ako bilo koji suvremeni engleski pisac koristi frazu da podrazumijeva bilo koju drugu osobu,smatrala bi se ozbiljnom pogreškom i nedostatkom u njegovom pisanju, osim ako on / ona izričito ili implicitno ne razjasni da je fraza korištena u značenju različitom od općenito razumljive konotacije. (Izvor ; podebljano naglašavanje naše)

Uzimajući gornje autorove tvrdnje u perspektivu, postaje gotovo nemoguće poreći da se pojam Taurat odnosi na objavu danu Mojsiju.

Prije nego što pređemo na biblijske dokaze, prvo bismo htjeli istaknuti da riječi Tora (jednina) i Torot / Taurat (množina) jednostavno znače Zakon ili uputu kako hebrejski leksikon Brown-Driver-Briggs:

08451 towrah {to-raw '} ili torah {to-raw'}

AV - zakon 219; 219

1) zakon, smjer, uputa
1a) naputak, smjer (ljudski ili božanski)
1a1) tijelo proročkog učenja
1a2) naputak u mesijansko doba
1a3) tijelo svećeničkog naputka ili naputka
1a4) skup pravnih smjernica
1b) zakon
1b1) zakon žrtve paljenice
1b2) posebnog zakona, zakonika
1c) običaj, način
1d) Deuteronomski ili Mozaički zakon ( Izvor )

Grčki ekvivalent hebrejske riječi Tora je Nomos. Thayerov leksikon definira riječ kao:

3551 nomos {nom'-os}

AV - zakon 197; 197

1) bilo što utvrđeno, bilo što primljeno upotrebom, običaj, zakon, zapovijed
1a) bilo kojeg zakona
1a1) zakon ili pravilo koji stvara državu odobrenu Bogu
1a1a) čijim se poštivanjem odobrava Bog
1a2) a zapovijed ili zabrana
1a3) pravilo djelovanja propisano razlogom
1b) Mojsijevog zakona, a pozivajući se, u skladu s kontekstu. bilo na obim zakona ili na njegov sadržaj
1c) kršćanska religija: zakon koji zahtijeva vjeru, moralna uputa koju je dao Krist, napose. propis o ljubavi
1d) ime važnijeg dijela (Petoknjižje) stavlja se za cijelu zbirku svetih knjiga SZ.
( Izvor )

I riječi Tora / Torot i Nomos koriste se u cijeloj Svetoj Bibliji kako bi uputile na objavu danu Mojsiju na Sinaju:

"Tada reče Mojsiju: 'Dođite k Jahvi, ti i Aron, Nadab i Abihu i sedamdeset izraelskih starješina. Trebate klanjati izdaleka, ali Mojsije jedini treba pristupiti Jahvi; ostali moraju ne približavajte se. A ljudi ga možda neće smisliti. ' Kad je Mojsije otišao i rekao narodu sve Gospodnje riječi i zakone , oni su odgovorili jednim glasom: 'Sve što je Gospod rekao rekao ćemo učiniti.' Mojsije je tada zapisao sve što je Gospod rekao. Sutradan ujutro ustao je rano i sagradio oltar u podnožju planine i postavio dvanaest kamenih stupova koji su predstavljali dvanaest izraelskih plemena. Tada je poslao mlade izraelske muškarce, koji su prinosili paljenice i žrtvovali mlade bikove kao dar Gospodinu. Mojsije uze polovicu krvi i stavi je u zdjele, a drugu polovicu poškropi oltarom. Tada je uzeo Knjigu saveza i pročitao je ljudima. Oni su odgovorili: 'Učinit ćemo sve što je Gospod rekao; poslušat ćemo. ' Tada Mojsije uze krv, poškropi je ljudima i reče: 'Ovo je krv saveza koji je Jahve sklopio s vama u skladu sa svim ovim riječima.' Mojsije i Aron, Nadab i Abihu i sedamdeset izraelskih starješina pođoše i vidješe Boga Izraelova. Pod nogama mu je bilo nešto poput pločnika od safira, bistrog poput samog neba. Ali Bog nije digao ruku na ove vođe Izraelaca; vidjeli su Boga i jeli i pili. GOSPOD reče Mojsiju: 'Dođi k meni na goru i ostani ovdje, a ja ću ti dati Kamene ploče, sa ZAKONOM i zapovijedma koje sam napisao za njihovu uputu .' "Izlazak 24,1-12 (usp. . Izlazak 19-20)

Nevjerovatno, Kur'an aludira na ovaj događaj:

"O vi, Izraelska djeco! Izbavili smo vas od neprijatelja i sklopili smo savez s vama na desnoj strani brda (Sinaj) i poslali vam dolje Manu i prepelice: (Govoreći): 'Jedite od dobra stvari koje smo osigurali za vaše uzdržavanje, ali u tome ne počinimo nikakav suvišak, da se Moj gnjev ne spusti na vas: a oni na koje siđe moj gnjev zaista propadnu! ' S. 20: 80-81

Savez koji je Bog dao Izraelu preko Mojsija na gori uključivao je i davanje Taurata.

"Ako pažljivo ne slijedite sve riječi OVOG ZAKONA koje su napisane U OVOJ KNJIGI i ne poštujete ovo slavno i strašno ime - GOSPOD, vaš Bog - GOSPOD će poslati strašne pošasti na vas i vaše potomke, oštre i dugotrajne katastrofe i teške i dugotrajne bolesti. Dovest će na vas sve egipatske bolesti kojih ste se plašili, a one će se prilijepiti uz vas. Gospod će na vas donijeti sve vrste bolesti i katastrofe koje nisu zabilježene u Ovoj knjizi ZAKON , dok ne budete uništeni. " Ponovljeni zakon 28: 58-61

"GOSPODIN mu nikada neće htjeti oprostiti; njegov će gnjev i gorljivost gorjeti nad tim čovjekom. Na njega će pasti sve kletve NAPISANE U OVOJ KNJIGI , a GOSPOD će izbrisati njegovo ime ispod neba. Gospod će ga izdvojiti. iz svih izraelskih plemena zbog katastrofe, prema svim psovkama saveza NAPISANOJ U OVOJ KNJIGI ZAKONA . " Ponovljeni zakon 29: 20-21

"Nakon što je Mojsije dovršio pisanje U KNJIGI RIJEČI OVOG ZAKONA od početka do kraja, dao je ovu zapovijed levitima koji su nosili Kovčeg zavjeta Gospodinova: ' Uzmite Ovu KNJIGU ZAKONSKU i stavite je kraj Kovčega savez Jahve, Boga vašega, ondje će ostati kao svjedok protiv vas . '"Ponovljeni zakon 31: 24-26

Kur'an također aludira na arku koju je Mojsije ostavio za sobom:

"A njihov im je Poslanik rekao: Evo! Znak njegovog kraljevstva je da će vam doći kovčeg u kojem je mir mira vašeg Gospodara i ostatak onoga što su ostavili Mojsijeva i Aronova kuća , anđeli koji ga nose. Evo! ovdje će vam biti znak ako ste (u istini) vjernici. " S. 2: 248 Pickthall

Budući da je arka sadržavala primjerak Mojsijeve knjige, a budući da je ova knjiga bila nitko drugi doli sam Taurat, to u velikoj mjeri prešućuje tvrdnju da Bog nije dao Taurat Mojsiju.

"Budite jaki i vrlo hrabri. Pazite da se povinujete ZAKONU koji vam je dao moj sluga Mojsije; ne okrećite se s njega ni udesno ni ulijevo, da biste mogli biti uspješni kamo god krenuli. Ne dopustite OVOJ KNJIGI ZAKONA odmaknite se od svojih usta; meditirajte o tome danju i noću, kako biste bili oprezni da napravite sve što je u njima napisano. Tada ćete biti uspješni i uspješni. " Jošua 1: 7-8

"Tada je Jošua sagradio na gori Ebal oltar za GOSPODA, Boga Izraelova, kako je Mojsije, sluga Jahvin, zapovjedio Izraelcima. Sagradio ga je prema onome što je NAPISANO U KNJIGI MOJSIJEVA ZAKONA - oltar nerezano kamenje, na kojem nije korišteno željezno oruđe. Na njemu su prinosili Jahvi paljenice i prinosili žrtve za zajedništvo. Tu je, u prisutnosti Izraelaca, Joshua prepisao na kamenje ZAKON MOJSIJEVA, koji je napisao. Sav Izrael, podjednako vanzemaljci i građani, sa svojim starješinama, službenicima i sucima, stajali su s obje strane Kovčega Gospodinova saveza, suočeni s onima koji su ga nosili - svećenicima, koji su bili leviti. Polovica ljudi stajala je ispred planine Gerizim, a polovica ispred planine Ebal, kako je Mojsije, sluga Jahvin, zapovijedao kad je davao upute da blagoslivljaju izraelski narod. Poslije je Joshua pročitao sve ZAKONSKE riječi - blagoslove i prokletstva - TAKO KAKO JE NAPISANO U ZAKONSKOJ KNJIGI. Nije bilo riječi OD SVEGA ŠTO JE MOJSIJEVA ZAPOVJEDIO da Joshua nije PROČITAO cijelom izraelskom saboru, uključujući žene i djecu i izvanzemaljce koji su živjeli među njima . "Joshua 8: 30-35

"Ipak nije usmrtio sinove atentatora, u skladu s onim što je zapisano u KNJIGI MOJSIJEVOG ZAKONA gdje je Gospod zapovjedio : 'Očevi neće biti usmrćeni za svoju djecu, niti djeca usmrćena za svoje očeve; svaki treba umrijeti za svoje grijehe. "" 2. Kraljevima 14: 6

"Ipak, nije usmrtio njihove sinove, već je postupio u skladu s onim što je zapisano U ZAKONU, U MOJSIJEVOJ KNJIGI , gdje je GOSPOD zapovjedio: 'Očevi neće biti usmrćeni za svoju djecu niti će djeca biti usmrćena smrt za svoje očeve; svaki treba umrijeti za svoje grijehe. '"2. Ljetopisa 25: 2

"Dok su iznosili novac koji je odnesen u hram Gospodnji, svećenik Hilkiah pronašao je KNJIGU ZAKONA GOSPODNJEGA koji je dan KROZ MOJSIJEVE MOJ . Hilkiah je rekao tajniku Shaphanu:" Pronašao sam Knjiga zakona u hramu Gospodnjem. ' Dao ga je Shaphan-u. " 2. ljetopisa 34: 14-15

"Ostavili su paljenice da bi ih dali podruštvima narodnih obitelji da ih prinesu Jahvi, kao što je zapisano u KNJIGI MOJSIJEVOJ . To su učinili i sa stokom." 2. ljetopisa 35:12

"I postavili su svećenike u svoje odsjeke i levite u svojim skupinama za službu Bogu u Jeruzalemu, prema onome što je zapisano u KNJIGI MOJSIJEVOJ ." Ezra 6:18

"sav se narod okupio kao jedan čovjek na trgu pred Vodenim vratima. Rekli su pisaru Ezri da iznese KNJIGU MOJSIJEVA ZAKONA koju je Jahve naredio Izraelu . Tako je prvog dana sedmog mjeseca Ezra svećenik je pred skupštinu , koju su činili muškarci i žene i svi koji su to mogli razumjeti, donio ZAKON . Čitao ga je naglas od zore do podneva dok se suočio s trgom pred Vodenim vratima u nazočnosti muškaraca, žena i drugi koji su mogli razumjeti. I svi su ljudi pozorno slušali Knjigu zakona. Pisar Ezra stajao je na visokoj drvenoj platformi izgrađenoj za tu priliku. Pokraj njega s desne strane stajali su Mattithiah, Shema, Anaiah, Uriah, Hilkiah i Maaseiah; a s njegove lijeve strane bili su Pedaja, Mišael, Malkija, Hašum, Hašbaddana, Zaharija i Mešulam. Ezra je otvorio KNJIGU . Svi su ga ljudi mogli vidjeti jer je stajao iznad njih; i dok ga je otvarao, ljudi su svi ustali. Ezra je hvalio GOSPODINA, velikog Boga; i svi su ljudi digli ruke i odgovorili: 'Amin! Amen!' Pokloniše se i pokloniše se Gospodinu licem do zemlje. Leviti - Jeshua, Bani, Sherebiah, Jamin, Akkub, Shabbethai, Hodiah, Maaseiah, Kelita, Azariah, Jozabad, Hanan i Pelaiah -uputio ljude u ZAKON dok su ljudi tamo stajali. Čitali su iz KNJIGE ZAKONA BOŽJEG, dajući to jasno do znanja i dajući značenje tako da ljudi mogu razumjeti ono što se čita . Tada upravitelj Nehemija, svećenik i književnik Ezra i leviti koji su poučavali narod rekoše im svima: 'Ovaj je dan svet za Jahvu, Boga vašeg. Ne tuguj i ne plači. ' Jer svi su ljudi plakali dok su slušali riječi Zakona ... Dan za danom, od prvog do posljednjeg dana, Ezra je čitao iz KNJIGE ZAKONA BOŽJEG. Sedam dana slavili su blagdan, a osmi je dan, u skladu s propisom, bio sabor. "Nehemija 8: 1-8, 18

"Prve godine Darije, sina Kserksovog (Medija porijeklom), koji je postavljen za vladara babilonskim kraljevstvom - u prvoj godini svoje vladavine, Ja, Danijel, razumio sam iz Pisma, prema riječi Gospodnjoj dana proroku Jeremiji da će pustoš Jeruzalema trajati sedamdeset godina. Stoga sam se obratio Gospodinu i molio ga u molitvi i molbi, u postu, u kostrijeti i pepelu ... 'Stoga su prokletstva i zaklete presude PISANE U ZAKONU MOJSIJEVA , sluga Božji, izliven je na nas, jer smo sagriješili protiv vas. Ispunili ste riječi izgovorene protiv nas i protiv naših vladara donoseći na nas veliku nesreću. ikad učinjeno poput onoga što je učinjeno Jeruzalemu.KAO KAKO JE NAPISANO U MOJSEVOM ZAKONU , sva ova katastrofa nas je snašla, ali ipak nismo potražili naklonost Jahve, Boga našega, okrećući se od svojih grijeha i obraćajući pažnju na vašu istinu. '"Daniel 9: 1- 3, 11b-13

"Sjeti se ZAKONA MOJEG SLUGA MOJSIJEVA , uredbi i zakona koje sam mu dao na Horebu za cijeli Izrael." Malahija 4: 4

"Rekao im je: 'Ovo sam vam rekao dok sam još bio s vama: mora se ispuniti sve što je O MENI PISANO U ZAKONU MOJSIJEVA , Prorocima i psalmima.'" Luka 24:44

"Filip je pronašao Natanaela i rekao mu: 'Pronašli smo onoga MOJSIJEVA, NAPISANOG U ZAKONU , i o kojem su proroci također pisali - Isusa iz Nazareta, Josipovog sina.'" Ivan 1,45

Ovi stihovi pokazuju da Knjiga koju je Bog dao Mojsiju nije nitko drugi nego Taurat. Zanimljivo je da činjenica da Kur'an propušta spomenuti da je Taurat dat Mojsiju zapravo dokazuje da je Kur'an nepotpun i nepouzdan zapis, posebno u pogledu učenja i života biblijskih proroka. Velik dio Kur'ana ne bi imao smisla, a očito ovisi o Svetoj Bibliji koja će pomoći u razjašnjavanju priča istinskih Božjih proroka.

PSALMI DANI OSTALIM POSLANICIMA

Ponekad se tvrdi da Kur'an priznaje samo psalme darovane Davidu, kao što pokazuju sljedeći stihovi:

"Evo! Mi te nadahnjujemo kao što smo nadahnuli Nou i proroke nakon njega, kao što smo nadahnuli Abrahama i Jišmaela i Izaka i Jakova i plemena, i Isusa i Joba i Jonu i Arona i Salomona i dok smo Davidu davali psalme ( Zabuuraa ) ; " S. 4: 163

"A Gospodar tvoj najbolje zna sve koji su na nebesima i na zemlji. I mi smo više voljeli neke proroke od drugih, a Davidu smo dali psalme ( Zabuu-raa ) ." S. 17:55

Kao takvi, tvrde da muslimani nisu dužni prihvatiti nijedan drugi psalam pronađen u Starom zavjetu. Ova tvrdnja ne uzima u obzir da Kur'an navodi da je Bog nadahnuo dodatne psalme glasnicima osim Davida:

"Onda ako te odbiju, bili su odbijeni i glasnici prije tebe koji su došli s Jasnim znakovima, Svetim pismom ( Zuburi ) i Knjigom prosvjetljenja." S. 3: 184

"Bez sumnje je (najavljeno) U objavljenim knjigama bivših naroda ( Zubu-ril-'awwaliin ) ." S. 26: 196

"Jesu li vaši nevjernici bolji od njih? Ili imate imunitet u svetim knjigama ( Zubur )? " S. 54:43

"A ako te odbiju, to su učinili i njihovi prethodnici, kojima su došli njihovi glasnici s jasnim znakovima, spisima ( Zuburi ) i Knjigom koja osvjetljava." S. 35:25

Konačno, sljedeći navod pokazuje da je bilo muslimana koji nisu imali problema s prihvaćanjem svih SZ psalama:

Tada je Allah, neka je slavljen i počašćen, objavio Da'ud-u (Davidu), psalme, to jest al-zabur , kojih je STO I PETDESET po broju i U RUKAMA ŽIDOVA I KRŠĆANA . (Abu 'l-Faraj Muhammad ibn Ishaq al-Nadim, Fihrist - Istraživanje islamske kulture iz X. stoljeća , uredio i preveo Bayard Dodge [Great Books of the Islamic World, Inc., Columbia University Press, 1970.], str. 43; podebljano i s velikim naglaskom naše)

Iako ovaj izvor svih 150 psalma pogrešno pripisuje Davidu, to ipak pokazuje da su neki muslimani svim srcem prihvatili i prihvatili sve SZ psalme kao Božju objavljenu riječ.

Ovim smo završili našu raspravu. Neka naš uskrsli Gospodin i Spasitelj Isus Krist to iskoristi da dovede dragocjene muslimane do istine svoje jedine objavljene Riječi, Svete Biblije. Amen. Dođi Gospodine Isuse, dođi. Volimo te zauvijek, o kralju vječne slave.

Članci Sama Shamouna
Više o: Što Kur'an kaže o početnoj stranici Biblije koja
odgovara na islam

Kur'an najveća greška

Novi sajt Odgovor na Islam 2

Odgovor:

Odgovor:

Odgovor:

Odgovor:

Kur'an o autoritetu i cjelovitosti biblijskog teksta, 2. dio

Muhammad je zapovjedio da slijedi prethodne smjernice

Ibn Kathir o biblijskom tekstu

Implicitni islamski svjedok biblijske vlasti

Ponovno pregledan Kur'an o biblijskoj vlasti