top of page

​

​

​

​

5. KRIŽ

Sadržaj

 

Ono što Kur'an ima reći o Kristovom raspeću i uskrsnuću izaziva puno kontroverzi. Jer iako je Kur'an muslimanima dao istinu o stvarima oko kojih se kršćani i Židovi ne slažu, kako muslimani kažu, ipak nije dao presudnu izjavu o mnogim povijesnim pitanjima, poput Kristova raspeća koje je izazvalo opsežnu raspravu na vrijeme. Kur'anski tekstovi imaju određeni smjer, njegovi izlagači drugi smjer, a obični ljudi još jedan. Jaz između ova tri mišljenja je zaista velik! Evo kur'anskih tekstova koji se bave ovim pitanjem:

„Neka je mir na mene, dan kad sam se rodio i dan kad umrem i dan kad sam odgajan“ (Sura Merjem 19:33).

"I dali smo Isusu sinu Marijinu jasne znakove i potvrdili ga Duhom Svetim; i kad god vam je došao Glasnik s onim što vaše duše nisu željele, jeste li postali oholi, a neki vape laži, a neki ubijaju ? " (Sura al-Baqara 2:87).

"Kad je Bog rekao:" Isuse, odvest ću te k sebi (arapski: mutawaffeeka , "Učinit ću da umreš") i podići će te k Meni i pročistit će te od onih koji ne vjeruju, postavit ću tvoj sljedbenici iznad nevjernika do Kijametskog dana '"(Sura Al Imran 3:55).

"A kad je Bog rekao:" O Isuse, sine Marijin, jesi li rekao ljudima: "Uzmi mene i moju majku kao bogove, osim Boga"? ' Rekao je: "Da Ti budem slava! Nije moje da kažem ono na što nemam pravo ... Bio sam svjedok nad njima, dok sam ostao među njima; ali kad si me uzeo ( tawaffaitani ," nagnao me na umri ") Sebi, Ti si nad njima bdio; Ti si svjedok svega '" (Sura al-MaÂida 5: 116,117).

Ovi kur'anski tekstovi pokazuju da je Krist umro iako ne pokazuju kako se njegova smrt dogodila. Samo je jedan ajet prekršio pravilo, naime Sura al-Nisa 4: 157: "Ipak ga nisu ubili, niti razapeli ... i nisu ga sigurno ubili." Pa kako su izlagači liječili ovu proturječnost?

Neki su izlagači rekli da fraza "uzmi te" u prethodnim stihovima ne znači stvarnu smrt, već ono što se na arapskom naziva wafaatul nawm ili smrt sna. To potkrepljuju kur'anskim ajetom: "On je taj koji vas noću podsjeća ( yatawaffakum ), a danju zna što radite" (Sura al-An`am 6:60). Isklizalo im je sjećanje da Kur'an glagol tawaffa znači stvarnu smrt više od 25 puta, kao u Suri al-MaÂidi 5: 117: "I bio sam svjedok nad njima, dok sam ostao među njima; ali kada Ti si me uzeo ( tawaffaitani ) .... " Tawaffaitani ovdje znači stvarnu smrt, za razliku od života na zemlji.

Također su rekli da je Sura al-Nisa 4: 157 ukinula sve stihove koji govore o Kristovoj smrti. To je očito lažno tumačenje, jer je ukidanje dopušteno u slučajevima presuda i postupanja, a ne u slučajevima izvještaja i povijesnih narativa!

Razlika u dopunjavanju

Vjerujemo da uopće nema kontradikcije između kur'anskih tekstova koji se bave ovom temom. To je prije razlika u komplementaciji, tj. Različiti podaci (svaki istinit) koji zajedno čine cijelu priču, a ne proturječnost. Četiri prethodna stiha govorila su o Kristovoj smrti, ali Sura al-Nisa 4: 157 detaljno je pokazala kako se dogodila smrt. U Kur'anu postoje jasni ajeti ( muhkam ) i dvosmisleni ajeti ( mutashaabih ). Ajeti su "jasni" kada je kur'anski tekst toliko određen i odlučan da ne daje prostora za tumačenje ( taweel ). Međutim, "dvosmisleni" ajeti se javljaju kada "kur'anski tekst dopušta tumačenje ( taweel) i izlaganje na više načina. "

Primjer jasnih ajeta mogao bi biti "Poput Njega nema ničega" (Sura al-Shura 42:11), a primjer nejasnog: "Božja je ruka nad njihovim rukama" (Sura al-Fath 48:10). Odnos između jasnog i nejasnog, kako su muslimanski učenjaci utvrdili, jest da se na nejasno treba pozivati ​​na jasno i tumačiti s obzirom na njih.

Ovdje postavljamo pitanje: je li ono što Kur'an ima za reći o Kristovom raspeću i smrti jasnih ili nejasnih tekstova?

Kur'an kaže za sebe, "I mi smo vam poslali Knjigu s istinom, potvrđujući Knjigu koja je bila prije nje i osiguravajući je" (Sura al-MaÂida 5:48). Izlagači su ovdje prevedenu riječ "osiguravanje" ( muhayminan ) protumačili kao značenje "ispravljanja prethodnih doktrina koje su bile oštećene i objašnjavanja njihovih nejasnih dijelova." Tako bi Kur'an trebao ispraviti i objasniti.

Je li Kur'an zaista izvršio ovaj zastrašujući zadatak? Činjenice govore same za sebe, a stvarnost odgovara negativno. Jer unatoč pojavi Kur'ana u vrijeme kada su o Kristu bjesnili žestoki prepirke i prijepori, Kur'an nije jasno otkrio istinu o Kristu. Na primjer, nije nam rekao tko je taj "duplikat", tko je razapet umjesto Krista

Ako Krist nije pokopan i nije uskrsnuo od mrtvih, zašto Kur'an ne kaže kamo je otišao i kako je živio nakon toga? Zašto Kur'an nije uspio riješiti zagonetku "prazne grobnice"?

Ako Kur'an doista optužuje Bibliju da je izmijenjena (kako tvrde izlagači), zašto svoju optužbu ne potkrepljuje dokazima poput toga tko ju je iskrivio, koji su iskrivljeni tekstovi i koji su bili izvorni tekstovi i kada je li bilo iskrivljeno?

Kur'an ima za reći o kršćanskim naukama uglavnom je nejasan i dvosmislen. Kur'an kaže da je rečeno da je Kristovo božanstvo rašireno vjerovanje. Zašto onda tekstovi koji su obrađivali ovu problematiku nisu odbacili ovu tvrdnju? Međutim, ono što Kur'an kaže je nejasno i neodređeno:

"Mesija, Isus, Marijin sin, bio je samo Božji poslanik i Njegova Riječ koju je predao Mariji, i Duh od njega" (Sura al-Nisa, 4: 171).

Način na koji Kur'an govori o biblijskim doktrinama navodi nas da definitivno zaključimo da ovi ajeti leže u granicama nejasnih, koji omogućuju tumačenje ( taweel). Kur'anski ajeti koji govore o Kristovoj smrti pozitivno navode da je on umro. Međutim, pogledajmo Suru al-Nisa 4: 157,158: "Što se tiče njihovih izreka (naime, Židova)," ubili smo Mesiju, Isusa Marijina sina, Božijeg poslanika ", ali oni to nisu učinili ubijte ga, niti ga razapejte, pokazana im je samo sličnost s onom. Oni koji se razilaze oko njega sigurno sumnjaju u njega; oni o njemu ne znaju, osim slijedeće pretpostavke, i nisu ga ubili izvjesnost - zapravo ne; Bog ga je podigao k sebi; Bog je Svemoguć, Mudar. " Ovaj stih pripada nejasnim, koji bi se trebali tumačiti u svjetlu jasnih stihova koji izričito govore o Kristovoj smrti. Pa kako to možemo protumačiti prema stihovima koji govore o Njegovoj smrti?

Negacija u stihu, "nisu ga ubili, niti razapeli", nije negacija samog događaja, već posljedica koje iz toga proizlaze. Stih govori o Židovima koji su mislili da su pribijajući Krista na križ i time ga ubijajući zauvijek izbrisali njegovo ime i iskorijenili njegovu poruku. Jer iako su planirali ubiti Krista, misleći da će ga jednom zauvijek istrijebiti, Bog je njihova očekivanja poništio podigavši ​​ga iz mrtvih i on je tako uskrsnuo, pobjednik nad smrću. "Nisu ga poubijali sa sigurnošću - ne baš; Bog ga je podigao k sebi."

Kur'an negira posljedice koje proizlaze iz incidenta, a ne sam incident. Zamišljali su da su ga ubili, ali mogli su samo pretpostavljati istinu o njemu. To znači da su se Židovi razišli oko činjenice da je ubijen jer su njegovim uskrsnućem znali da ga sigurno nisu ubili - njegovo raspeće nije dovršilo kraj njegovog imena. Zašto? Jer "Bog ga je uskrisio k sebi; Bog je Svemoguć, Svemudar."

​

​

​

bottom of page