Kur'an najveća greška

Kršćanstvo Kur'ana: [ 1. dio ]

​

​

​

​

Od kirk@lambton.on.ca (Bob Kirk) Diskusione grupe: soc.religion.islam Predmet: Kršćanstvo Kur'ana Datum: sri 11. prosinca 00:41:27 EST 1996 Id poruke: <58lhi7$hll@shellx.best.com> Otkriveno kršćanstvo Kur'ana - 1. dio Sirija je bila mjesto. Tamo su se susrele napredne grčke kulture i misli Perzijska mitologija i babilonski astralni kultovi. Tamo je također bio sastavni dio primitivnog kršćanina zajednica u Palestini, neposredno prije uništenja Jeruzalema emigrirao (istočno od Jordana) i došao u kontakt s tim pogani misaoni svijet i njegove mistične tehnike. Tamo se u Siriji pronalazi hibridni razvoj koji se tiče njihovih doktrine ili vjerovanja u metode objave koje su rezultirale izravno iz spajanja ili sinkretizacije nekih od tih vanjskih ideje sa svojim. Početkom i sredinom drugog stoljeća nove ere evanđelje koje su koristili neki od njih Judeo-kršćanske sekte, 'Evanđelje po Hebrejima', čitamo o krštenju Isusova, 'Kad je Gospodin izašao iz vode, dolje je pala cijela izvor Duha Svetoga i nasloni se na njega i reče mu: "U svemu proroci Čekao sam te dok ne dođeš da nađem svoj počinak mjesto u tebi, jer ti si moje počivalište, moj prvorođeni Sin, koji vladaš zauvijek. "'Prema tome, prema Hebrejskom evanđelju, izvor Duh Sveti, jedno isto božansko biće koje se oblikovalo ili nadahnulo svi proroci, sve dok u Kristu nije utvrdio da je to potpuno i određeno otkrivenje. Ovo također sliči i vjerojatno proizlazi iz prikaza mudrosti Božje u apokrifnoj knjizi, 'Knjiga mudrosti', a djelo pod utjecajem stoika. "Iz generacije u generaciju teče pobožno duše i čini ljude Božjim prijateljima i prorocima. "(1) Ovi emigranti iz Svete Zemlje noseći svoje kršćanske vjere, ublažen ostacima židovstva, vjerovao u Duha Svetoga, silazio na i u prorocima onome ili preko koga je Gospodin htio govoriti. Nakon toga, njihov se pojam susreo (u istočnim dijelovima njihovih novih zemlja), perzijska nauka o božanskom Spasitelju i Vodiču, 'Nebeskom Čovjek koji je jednom u početku pokazao bespomoćnom čovječanstvu put istine i život, i koji će se kasnije još jednom otkriti kao Otkupitelj a također i Prokreator istine. Epifanije objašnjava da je Ebion, njihov utemeljeni osnivač Judeo-kršćanske sekte vjerovale su da je Krist nekoć bio Adam, prvi čovjek da ga stvori Bog i u koga je Bog udahnuo dah. Ovaj Nebeski čovjek, prvi Adam, čiji je dom prirodno bio Nebo, bio je sklon da povremeno siđe iz nadzemaljskog života toga mjesta i poprimiti vidljiv oblik koji se pojavljuje patrijarsima. 'Nakon što je tako došao Abrahamu, Izaku i Jakovu, posljednjih je dana došao odjeven u tijelo istog Adama. Pojavio se kao čovjek, bio razapet, uskrsnuo i otišao na nebo. '(2) Nebeski se Krist tako dvaput utjelovio zemlja, i Adam i Krist, ali ponekad su poprimali vidljiv oblik komunicirati s patrijarsima Starog zavjeta. Dvije doktrine, jedna od metoda otkrivenja, a druga od priroda i osoba Nebeskog Čovjeka, nad kojim je izvor Duha su se spustili, spojili, što je rezultiralo kasnijim sinretiziranim konceptom očito u judeo-kršćanskim naukama o otkrivanju toga područja; Prvo je nebeski glasnik i pomoćnik, Adam-Krist, zamišljen kao boraveći u prorocima i poprimajući ljudski oblik u njima. Tada je rečeno da je samo dva puta, na početku i na kraju svjetskog razdoblja zapravo poprimi svoj vlastiti ljudski oblik, i nadalje, samo je taj oblik pokazao do svete osobe koje su proglašene dostojnima božanske pouke. Prvi koncept nalikuje judeo-grčkoj ideji Duha Mudrosti i otkrivenje koje se spušta na proroke i prebiva u njima. Drugi Koncept pripada orijentalnoj doktrini Otkupitelja, koji s vremena na vrijeme, dolazi s visine kako bi se otkrio odabranima, ali samo zapravo dva puta ušao u ovo ovozemaljsko postojanje u Njegovom tjelesnom obliku. Za u bivšim slučajevima, spustio se i ušao u proroke kojima je bi otkrila istinu. Kasnije je i sam bio i primljen. Tamo je izvjesna dualnost za obje instance, koja je izvan opsega i svrha ove rasprave, ali bit će kratko obrađena na trenutak. Neki zagovornici ove stopljene hibridne doktrine bili su Elxai (Elkhasai), koji živio u zemlji istočno od Jordana u trećoj godini vladavine cara Trajana. Njegovo ime otprilike znači 'skrivena snaga', a Elxai je bio uvjeren u to on je bio jedan od ovih proroka koji je zahvaljujući izvoru Duha to mogao primite upute od nebeskog glasnika. Elxai, vjerovao je da je a viziju koju je imao, potvrdio je njegov poziv. Vidio je dvadeset milja visoko anđeo, a ženka iza njega. Epifanije (3) objašnjava da je Elxai imao shvatio je da je anđeo Krist, a ženska figura Sveti Duh, njegova majka. Riječ "Duh" žensko je u aramejskom jeziku i prirodno (kako je navješteno Hebrejima) Duh je govorio Isus kao njegov (njezin) sin, stoga je ona bila Njegova majka, duhovno. Ovo je važna točka vrijedna pažnje, a obratit ću joj se tijekom članak. Dalje, onaj kome je Nebeski glasnik u duhovnom obliku počiva na (vjerovalo se) da taj duh ne posjeduje samo izvjesno puta, ali uvijek, i njime je obdaren cijeli život. (4) Što slijedi iz te ideje također je intimno važna za razumijevanje kršćanstva kako je predstavljeno u Kur'anu: Budući da je Adam bio ovaj glasnik u svom vlastitom fizičkom obliku, tvrditi da je Adam griješio, suprotno je njegovu prirode i uvreda Bogu i Poslaniku, na čiju je sliku on. Do oni proroci u kojima je i nakon toga živio Vjerovjesnik, kao npr Abraham, Mojsije itd., Prirodno proširenje bilo je to budući da su i oni u kojima je živio taj isti nebeski čovjek, također su bili bez grijeha. Epifanije spominje (5) proroke koje su kao takve uvrstili Ebioniti, (Abraham, Isaac, Jacob, Moses, Aaron i Joshua), ali isključuje one takve kao Izaija i Jeremija. Drugim riječima, pisci proroci jesu zanemaren. Familar? Ovdje opisana doktrina bila je vjerojatna koje su više ili manje jasno formulirali Sethians (6), među kojima je bio i Gnostički Justin. Ovdje je korisno možda neizravno komentirati legitimitet ove stopljene doktrine, jer bi neki mogli sugerirati da je to postupak sinkretizacije rezultirao je istinom o Kristu, Duhu Svetom, i na kraju, Muhammed. Drugim riječima, je li bilo ispravno? Justin se računao kao jedan od proroka u / na koga nebeski glasnik se odmarao, Herkul, poganski junak / božanstvo. Ovo prilično govori o same doktrine i o onima koji su je formirali. Oni su bili zainteresirani za savijanje vjere kako bi odgovarali njihovom svjetonazoru, a ne za promjenu njihov svjetonazor da se slažu s istinom vjere. Od najranijeg dana kršćanstva (kao evanđelja i Pavlova pisma Korinćani, Galaćani, Efežani, Solunjani itd., Potvrđuju), bilo je iz Kristovih vlastitih riječi poznato da su On i Duh bili odvojeni sjedinjeni s Ocem u Božanstvu i da su Adam, proroci i Kristova ljudska osoba bile su sve zasebne osobe, i (osim za Krist), bili su u grijehu, a Sveti Sirit ih nije trajno nastanio. Još jedna među ovom skupinom pristalica bio je sirijski Bar Daisan, koji su učili da se Krist ukazao Mojsiju i drugim prorocima, sve dok se nije napokon poprimila oblik kroz djevicu Mariju. (7) Prema arapskom izvora, Bar Daisan je smatrao da je 'Allahovo svjetlo sišlo u njegovo srce. '(8) Stoga je sebe smatrao prorokom Kristovo biće ili možda upravo njegovo vlastito utjelovljenje. Sad kad je postavljena osnova formulacije doktrine, hoćemo ispitati što je proizašlo iz toga i svrhu ovog članka, objašnjenje za pojedinosti kršćanstva Kur'ana. Gore spomenuta doktrina i ideje dobile su zapaženo izlaganje na ruke čovjeka po imenu Mani, propovjednika i mučenika, koji je razapet godine 276. p. Perzijski kralj Bahram I. na gradskim vratima Gundeshapur. Mani bio duboko u teozofskim nagađanjima. Njegovi pjesnički talenti, koji su bili dobro prilagođen ionako fantastičnim orijentalnim mitovima, prihvaćen prirodno te ideje kao medij ili sredstvo za prosljeđivanje njegove religiozno-filozofske sustav. Već je pokrenuo špekulativni vjerski pokret teška asketska pobožnost i njegov dobar organizacijski sklop. Ovaj pokret kao što ćemo vidjeti za trenutak, imali su dalekosežnu važnost. Prema Arapski pisac Ibn an-Nadim, Mani je u svojoj dvanaestoj godini dobio objava od 'Kralja raja svjetlosti'. Kad je imao 24 godine, melek at-Tavam (saputnik) mu je došao i rekao: "Pozdrav tebi, Mani, od mene i od Gospodina koji me poslao k tebi, (imaj na umu da nije reci od Boga, moj komentar) i izabrao te da budeš Njegov glasnik. "(9) Još jedan arapski pisac, al- Biruni, predstavlja nam važan citat iz stvarnih zapisa Mani; "S vremena na vrijeme Božji glasnici došli s mudrošću i pobožnim djelima. U jednoj generaciji koju su prošli apostola po imenu Buda u zemlju Indiju, u drugom kroz Zoroaster u Perziju, u trećini preko Isusa na Zapad. Ovaj proročki ured ima sada, u ovoj najboljoj generaciji, prođi kroz mene, Mani, apostolu Bog istine, u zemlju babilonsku. "(10) Tu treba na trenutak zastati i ozbiljno shvatiti što je i zašto ovaj čovjek govorio i radio ono što je bio. One je bio sinkretizirajući one "apostole" različitih vjera (i vjera sami), proglašavajući u biti univerzalnu doktrinu kako bi se nadalje svoje religiozno-filozofsko sljedovanje, potpuno zanemarujući to doktrine tih različitih muškaraca bile su _potpuno_ nespojive. Mani je prepoznala i druge muškarce kao apostole u ovoj 'liniji'. Adam, Seth, Sve ga spominje Noa i Abraham (11). Nebesko biće svjetlosti, koji nosi mistična imena 'Treći glasnik', 'Isus' i 'Djevica svjetlosti, 'oblikovao se kod ovih proroka ili im se otkrio. U s tim u vezi, Mani odaje činjenicu da se njegova doktrina temelji na njima prethodno spomenuti, kao što je Elxai, jer on također uključuje istu dualnost ovog 'Glasnika' koji se svojedobno poistovjećivao s prorocima i na drugi, budući da se u potpunosti razlikuje od njih. Ako možete vidjeti zaključak koji se udaljava od ove točke, čestitamo vas. Provjerljivo, istraživo, nesporno. Mani je Isusovu osobu doživljavala kao nijednog običnog čovjeka. U ovome on nije različit od biblijskog kršćanstva. Tamo se on razilazi, prema onome što polazi od gornjih doktrina, to se razlikuje značajno. Prema Isusu, prema Mani, očito se pojavljuje zemaljska objava Nebeskog Glasnika, koja slijedi postavljeni kurs izvan dualnosti doktrine. Što kršćani vjeruju u Isusovo rođenje, obrezivanje, iskušenje (u pustinji) i slične stvari koji omalovažavaju Njegovo Božanstvo, prema Mani su lažni. _ _ Isus kojeg Židovi razapeli na križ tako nije bio Nebeski, koji je zahvaljujući Njegovom priroda, ne može patiti. Bilo je to, dakle, neko drugo biće, koje je ponekad zvani demon, a ponekad i "sin udovice" kojeg je Bog stavio u svoje mjesto na križu_ _. Mani je ponekad primjenjivao tu dualnost na sebe, tvrdeći da jest je posjetio taj isti Nebeski Glasnik, (implicirajući da je apostol Isusov, to jest Glasnik (12). Na drugima se to potvrđuje da se Mani izdao kao _sveti duh, kojemu je Krist obećao, (a uistinu je također obećan u Starom zavjetu) _, i dalje, čak i jednako Sam Krist. (13) U manihejskim tekstovima iz Turfana, u brojnim molitvama i hvalospjevima, Isus, Djevica svjetlosti i Mani su okupljeni kako bi jasno značili ista osoba. U kineskim tekstovima naziva se Buddha. Kao što je spomenuto, ovo ideja da ista poruka dolazi u različito vrijeme različitim ljudima koju dijele brojne ili vjerske sekte na orijentalnom Bliskom istoku vrijeme. Mani je preuzeo na sebe pretpostavku sljedeće u nizu proroci, ili bolje rečeno o i u kojima je Duh Sveti bio (pogrešno) shvaćen biti posebno predstavljen. Koliko nam je poznato, ova se doktrina odnosi glasnik i prorok istine nije pozvan u bilo koje vrijeme nakon Mani ili prije Muhammeda. Međutim, ideja je živjela dalje. U desetom stoljeću naše ere, Ibn an-Nadim je i dalje pronašao mezopotamske 'Sabije' koji su izgleda prihvatili gore opisane doktrine. Kur'an spominje ove ljude, jer primjer u Suri 2:62, 'Vjernici, Židovi, kršćani i Sabijci ...' Vidi također 5:69, i 22:17. Ponovo ću govoriti o Sabijcima u drugom dijelu ovaj članak. Ovi stihovi, ako ništa drugo, sugeriraju da je Muhammed bio izložen gore spomenuta vjerovanja, barem do određenog stupnja. Ali postoji i drugo dokaz. Sirijski kršćanski biskupi također su se susretali s onima s hereticima ideje poput Mani tijekom njihovih posjeta Arapiji pustinja (14). Maniheizam, koji je bio jak u srednjoj Aziji, proširio se do granica Kine, pa čak i Europe. Nije teško pretpostaviti da bi u trgovačkom gradu kao što je Mecca postojalo prisutnost maniheizma do neke mjere. Zapravo, arapski kroničari dokumentiraju da su Zindiqi (vjerojatno manihejci) doista došli iz al-Hire u Meka (15). Tome u prilog ide i sljedeći citat iz Enciklopedije Britannica u vezi s manheizmom; 'Arapsko osvajanje u 7. stoljeću nije bio fatalan udarac, ali zapravo je potaknuo privremenu obnovu Manichaeismin Babylonia i potaknuo povratak nekoliko skupina koje je pobjegao u Irak i susjedne regije. '(16) Pod bizantskim vjerskim ograničenjima, onim starih gnostičkih sekti, a ti manihejski misionari morali su postupiti kršćanski zemlje s velikom razboritošću i rezervom. Međutim, u nekršćanskoj zemljišta, nije bilo takvog ograničenja, a to je činjenica koja djelomično može objasniti često fanatične napade i napuštanje tih ljudi i misionari biblijskih kršćanskih crkava. Bez obzira jesu li razmišljali Isus kao prorok među prorocima ili istovjetan Nebeskom Glasnik (ili oboje), ovi misionari (uključujući manihejske) _optuženi Crkva krivotvorila u raznim točkama, prava religija_. Te su optužbe, međutim, proizašle iz njihovih mistično utjecanih percepcija prirode Krista, Nebeskog Glasnika i Svetoga Duha, od kojih je većina bila potpuno neupućena u biblijsku povijest, ili zapravo istinski put kojim je njihova doktrina krenula do njih. Konkretno, oni bili su osuđeni da su sve religije (ali posebno one koje su to mogle ime njihov utemeljitelj) sadržavali istu vječnu istinu, i to je opet bilo sinkretizam s poganskim narodima koji su sigurno potaknuli njihov nacionalni i vjerski ponos. Tvrdnje o židovstvu i kršćanstvu koje su rekli, kao budući da su bile istinite i jedine religije, bile su pogrešne u izjavi i jesu provokativne pretpostavke. Za uši mekanskog trgovca, ne intimno uključeni u raspravu, prisutnost tih doktrina možda je imala isti učinak koji su Mani i gnostici imali kod naroda u Orijentirati. Lutajući sirijski propovjednici možda su mu dali poticaj smjer kojim se ovaj duboki mislilac mogao pomaknuti. Kur'anski Kršćanstvo pokazuje da je autor znao vrlo malo konkretno kršćanske vjere. Ipak zbog ovih orijentalnih sinkretizirani utjecaji, koji su odražavali gnostičku i manihejsku doktrinu otkrivenja (mnogi proroci, mnogi narodi), i upio legitimitet mnogih religija nije teško razumjeti zašto Muhammed nikada smatra se da postaje kršćanin. Već je znao iz čega za kršćanstvo je čuo od sirijskih propovjednika, ublaženih od Gnostički ili manihejski lokalci, to kršćanstvo, bili su samo jedna religija među ostalim sličnim privilegiranim ljudima koji su dobili smjernice i otkrivenje. Gdje je bio prorok za svoj narod? Kur'anska koncepcija objave odnosi se na Ebionitsko-manikejske doktrine koje ne mogu biti slučajne. Ipak na istodobno, to odaje nedostatak istinskog poznavanja, u onome što se tiče ostatka, jedini određeni tragovi manihejske doktrine mogu se naći u Kur'anska predodžba o Isusovoj smrti. Ovdje se vraćamo na jedini značajno pitanje odozgo. Sura 4: 156ff, 'Židovi kažu: "Zaista smo ubili Mesiju, Isusa Sin Marijin, apostol Božji, "ali niti je ubijen niti razapeti od njih; on im se samo ukazao ... Zaista, zaista, oni nije ga ubio, ali Bog ga je uzeo k sebi. ' Autor Kur'ana ne vjeruje kao uobičajeni gnostički docetizam da je sam Isus patio u lažnom tijelu, ali očito poput Mani, to netko drugi je zauzeo njegovo mjesto, a Židovi su ga razapeli na križ. Ovo je kako muslimanski egzegeti iz prvog razdoblja to su razumjeli (17). Oni se odnose on je svojom voljom to uzeo jedan od Isusovih učenika pati za svojim gospodarom, a Bog ga je stvorio da mu sliči, tako da je Židovi su vjerovali da razapinju samog Isusa ili da je Juda taj koji je je razapet u kaznu zbog svoje izdaje. -------------------------------------------------- ---------------------- 1. Mudrost, vii. 2. Epifanije, Adversus Haereses., Xxx, 3. 3. Isto, xix, 4. 4. Klement Aleksandrijski., Hom, ii, 6; iii, 11,13. 5. Andrae, T, Muhammed: Čovjek i njegova vjera, str.126. 6. Epifanije, Adversus Haereses., Xxxix, 1. 7. A. Hahn, Bardesanes, Gnosticus, str.85; Burkitt, rano istočno kršćanstvo str 160. 8. Al-Biruni, ur. Sachau, str. 207. 9. Fihrist, ur. Flugel, str. 328. 10. Al-Biruni, str 207. 11. Augustin, Contra Faustum, xix 3. 12. Himan, tr. Lidzbarski, Nach. der Gesell. d. Wiss., Gottingen, 1918., str. 501. 13. Euzebije, Hist Eccl. vii, 31, 1; usp. "Bibliographie Manicheenne", JA, 1911, str 505, 1913, str 99. 14. Assemani, Bibl. Orijentirati. iii, 2 str. 482, 609, 614. 15. Ibn Rosteh, Kitab al-A'laq an-Nafisa, ur. de Goeje, BGA vii, str. 217. 16. Enciklopedija Britannica, Macropaedia Vol. 11, Livingstone-Metalwork, 1983. str. 444. 17. Tabari na 4: 156.

 

Dio 2:
Odgovor na početnu stranicu islama

​