Karl-Heinz Ohlig Nažalost nije povijesno kritično

Nažalost nije povijesno kritično

 

Karl-Heinz Ohlig
Leider nicht historisch-kritisch

28. Oktober 2014 28. listopada 2014

 

https://madrasaoftime.wordpress.com/tag/karl-heinz-ohlig/

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Jučer sam vam predstavio pregled biografije Hlosa Jansena o Klohamettu, koju je napisao Karl-Heinz Ohlig (1) .

Ohlig ima pozitivan stav prema ovom djelu, jer on jasno pokazuje postupak koji je jedini postupak u orijentalnim studijama koji s jedne strane zadovoljava samo znanstvene kriterije u vrlo ograničenom obimu, a to je prepričavanje izvorne biografije Ibn Hishama iz 9. stoljeća n, Chr.

U drugom je pregledu uzeo opsežan i marljiv rad njemačkog orijentalista Tilmana Nagela (2) , koji zasigurno zastupa kontrahadističke stavove, ali koji je prilično nekritičan prema Hishamovoj biografiji, koja zauzvrat kritizira Ohliga (Tilman Nagel, Mohammed. Leben und Legende, R. Oldenbourg, objavio: München 2008, u: imprimatur 41, 2008, 319-322, ISSN 0946 3178).

-------------
Slijepa ulica

Opsežno i odgovarajuće skupo djelo čini 1.052 stranice, od kojih je 737 stranica kontinuirani tekst. Nakon toga slijedi više od 90 stranica bilješki, kao i dodatak „Uvod u temu“ (36 stranica), „Dodaci“, u kojem se produbljuju objašnjenja prethodnih poglavlja (106 stranica), kao i genealoške tablice, mape, indeksi i bibliografija.

Mohamedova supstanca podijeljena je u osam poglavlja (I: Kaaba, II: Paganski poslanik, III: Protjerivanje, IV: Vjera, V: Džihad, VI: Hidžra, VII: Fitna, VIII: Islam); međutim, valja napomenuti da je u poglavlju VI (od str. 504. do 737.) vrijeme četvorice "ispravno vođenih kalifa" i Mohammedova slika koja se tada mijenjala postala tema.

Prije svega treba pohvaliti impresivan detaljan rad i razmatranje sve islamske tradicionalne literature i Kur'ana. Nagel nudi bogatstvo materijala i reagira na gotovo sve što je predano. U skladu s tim, on dizajnira život Mohameda, sve odnose do pete generacije prije, sa svim plemenskim referencama, događajima i sukobima. Pokušava razviti proroka iz gnostičkih, manje ili više sabajskih, počevši od preuzimanja „visoko religioznih utjecaja“ (jer govori o „vjerovanju u Boga“, on vjerojatno znači „univerzalni vjerski utjecaji“) do uspostavljanja osnovnih obreda islama. On opisuje daljnji razvoj događaja i „preobražavanje muslimanske poruke u islam, u pobožnu pobožnost“ oko sredine 7. stoljeća (str. 869.871).

Nagel svoje izvore tumači kao "kritičke prema islamu". Nažalost, međutim, on ne postupa na povijesno-kritički način: nikada ne postavlja pitanje pouzdanosti, a time i upotrebljivosti „izuzetno raznolikih arapsko-islamskih izvora“, a Kur'an je za njega „višestruko Muhamedovo samovjerenje“ (str. 17). Već se u sadržaju ne spominje (gorko potreban) odjeljak koji bi karakterizirao izvorne dokumente i njihovu povijesnu vjerodostojnost. U predgovoru se poziva na kasniji odjeljak „Uvod u temu“ (str. 835-871); ali ni o tim se pitanjima ne može pronaći ništa, mada on zasigurno izvještava o stavovima izraženim u istraživanju da Kuran nije od koristi za biografiju o Muhamedu i - što je manje jasno - da bogata tradicionalna literatura potječe iz 9. i 10. stoljeća. Ni riječi o tome je li znanstveno legitimno rekonstruirati niz događaja iz takvih kasnih izvještaja; on to samo radi. Isto tako, ne postoje razmišljanja o tome kako se ova kasna literatura može povezati sa suvremenim dokazima, koji i postoje. Iz ovog razloga u ovom trenutku nije potrebno baviti se pojedinim Nagelovim tezama; mogla je samo potkrijepiti temeljnu kritiku primjera.

Od nastanka sunneta i biografskog materijala o Mohamedu, islamski teolozi imali su priliku interpretirati tamni Koran i podjednako mračne početke islama, tako reći, "odostraga", to jest, pomoću tekstova koji su dvije do tristo godina mlađi; Držali su se ove metode do danas, unatoč malim pokušajima korekcije. Stoga pristup starijim tekstovima ostaje gotovo nemoguć, a Nagel koristi istu metodu.

Stari se tekst može otkriti u svojoj osebujnosti samo ako je doveden u pitanje u drugom smjeru: Koji su izvori dokumentirani u Koranu - književni izvori, motivi i argumentacijski obrasci iz određenih religijskih pokreta ili literature koji su u to vrijeme bili uobičajeni? To su izuzetno raznolike u Kur'anu, npr. islamski učenjak Geneviève Gobillot (Lyon) dokazuje: Kur'an koristi - osim biblijskih, kanonskih i apokrifnih - druge izvore: npr. Corpus Hermeticum, grčki neoplatonist Porphyrios, latinski teolozi Tertulijan i Laktans, te apokrifne volje Abrahama i Mojsija. (1 *) Osim toga, gnostički motivi, poput islamskog učenjaka Jana M.F. Van Reeth (Amsterdam) razlikuje (2 *), staro sirijsko kršćanstvo (Ohlig) (3 *) ili sirijsko-kršćanske tekstove sve do sirijske liturgije prema istraživanjima Christoph Luxenberg (4 *) i Jana M.F. Van Reeth (5 *) ima dokazanu ulogu. I to su samo prvi rezultati jer nikada nije bilo istraživanja u tom smjeru (i mora se opravdati sumnja može li mnogo hvaljeni i financirani projekt „Corpus Coranicum“ ikad dati tako različite rezultate).

Geneviève Gobillot pita: "Je li moguće definirati okruženje u kojem su sve te reference mogle biti u opticaju ...? Iz odgovora na ovo pitanje možda će se pojaviti početak odgovora na pitanje o podrijetlu, "terensku pojavu", teksta Korana. " (6 *) Najmanje jedan negativan odgovor već se može dati: ovaj teren s nastankom - s obzirom na književne reference - nije mogao biti beznačajni pustinjski grad Meka, niti se razina informacija o - prema muslimanskoj tradiciji: nepismenoj - kamila ovdje otkriva - ili magarac vozač.

Za Tilmana Nagela, međutim, Kuran je Mohamedovo samo svjedočanstvo o kojem on, nažalost, ne nudi tragove, već tradiciju još od 9. stoljeća. Nagel otkriva da je ovo posljednje opetovano potvrđeno u Kuranu. Ako vam bude teško potražiti reference Kur'ana koje mu je dao u velikom broju, naći ćete samo nekoliko onih koji, gledajući sami i ne na osnovu kasnijih tekstova, otkrivaju bilo kakav dokaz onoga što Nagel želi potkrijepiti sa njima.

Trebao je i sam biti zamišljen. On piše da je tek oko sredine 7. stoljeća, generacije nakon smrti Mohameda (u stvarnosti, po mom mišljenju najmanje oko 150 godina kasnije), pojava islama natjerala Mohameda da „nestane iza vela tradicije, koji ga je učinio "islamskim" prorokom ... Cijela priča o Mohamedu konačno poprima karakter gomile čudesnih priča ... "(str. 871). Zar to nema posljedica? On je mišljenja da "islamski" Mohamed ne stoji pred nama kao živa figura, već kao amalgam povijesnih dokaza s tumačenjima koja su mu data od sredine 7. stoljeća "(ibid.). Konačno povlačenje? Ali zašto Nagel svojim čitateljima ne objasni kako i zbog kojih povijesno vjerojatnih razloga može upotrijebiti ovaj „amalgam“ za izvlačenje „povijesno dokumentiranog“, a time i rezultata svoje Mohamedove biografije?

U stvarnosti samo smanjuje materijal, npr. Miracle Tales Away, ne vjeruje u noćni uspon Mohameda i prihvaća preostale priče - osim očiglednih osobitosti - kao povijesno dokumentirane.

Iz ovog postupka, koji je nažalost rasprostranjen u islamskim studijama, proizlazi da vodi čitatelja u ćorsokak. On daje dojam da njegov opis života i razvoja Muhammeda odgovara stvarnim procesima. Čini se da nije primijetio da npr. Sira je zbirka priča s mnogim biblijskim referencama, utemeljena na uzoru na knjigu suca iz Starog zavjeta, kaže Hans Jansen u svojoj Mohammedovoj biografiji, koju Nagel više nije razmatrao. (7 *) Ni on nije primijetio da su sira i anali At-Tabari biblijski algoritmi koji se temelje na modelu Pentateuha u koji su ugrađene sve moguće tradicije u to vrijeme. (8 *) Teško je shvatiti ova djela kao knjige povijesti, čak ni u jezgri amalgama; ako se ovdje mogu prihvatiti povijesne bilješke, to treba detaljno opravdati.

Ovdje se slabost metodičkog pristupa ovom materijalu dokazuje jedino metodama arapske filologije. Nagel zamjera recenzentu: "Ohlig se hvali ... svojim neznanjem arapskog" (str. 838). Citat na koji upućuje govori nešto drugo; piše da ja "nisam niti orijentalista niti specijalizirani islamski učenjak, već teolog i religiozni učenjak", što je "neznatan nedostatak". (9 *) Dakle, ne hvalisanje, već ispravnost. Očito insinuira (str. 839.) da natpis u Kupoli stijene znači da je Muhammed "predikatna imenica" koja nikad ne može biti na početku rečenice, kao što se već uči "u osnovnim predavanjima arapskog jezika". Sada prijevod i analiza Felsendominschrift seže do Christopha Luxenberga, izvrsnog poznavatelja arapskog jezika i njegovih dijalekata, kao i siro-aramejskog, i nije tvrdio da je riječ o predikatnoj imenici, već o prošlom participu koji je imao značenje prevesti gerundiv („biti hvaljen“). Ni hebrejski, sirijski niti arapski jezik ne znaju gerundivum, tako da se ovisno o kontekstu povremeno mogu razumijevati i dijelovi u perfektu kao gerundivum; tako prevedeno npr. Vulgateni psalm 118.26 istinit za tu riječ, ali otuđenje značenja kao "benedictus qui venit in nomine domini", iako na latinskom jeziku postoji gerundivum. Njemački prijenos, npr. u Sajmu sajma, ali ispravnije znači: "Hvalite se onima koji dolaze ...". A da je Nagel pohađao daljnji tečaj arapskog jezika, također bi naučio da takve razumijevajuće participacije mogu biti na početku rečenice ako su posebno naglašene (npr. U arapskoj verziji "Pozdrav, Marija ..."; dalje arapski, također dokumenti Kur'ana mogu se naknadno predati na zahtjev).
 

Pogled izvana, religijske studije i povijest kršćanske teologije, međutim, kako je već rečeno u to vrijeme, može pokazati da arapska filologija sama po sebi ne čini Kuran ili početke islama dostupnima. Ovakva istraživanja mogu dovesti do odgovornih rezultata samo ako su provedena interdisciplinarno. Moraju se dodati i druge filologije: prije svega razmatranje aramejsko-sirijskog jezika, trenutno. porijeklo Korana stoljećima lingua franca u velikim dijelovima Bliskog Istoka, kako natpisi pokazuju, također na Arapskom poluotoku. Povrh svega, Christoph Luxenberg pokazao je veliki utjecaj siro-aramejskog jezika, što Nagel ne uzima u obzir. Perzijski jezik i mašta također su ostavili duboke tragove u Kuranu. Prije svega, osnova svih istraživanja je primjena povijesno-kritičkih metoda povijesnih znanosti kada se ispituju ili postuliraju povijesni fenomeni. Pored toga, ostale znanosti igraju nezamjenjivu ulogu: epigrafija i numizmatika, religijske i biblijske studije i povijesna teologija. Potonji nisu uzeti u obzir u islamskim studijama od tridesetih godina prošlog vijeka, tako da Kur'an i pokret Kur'ana nisu ugrađeni u vjersku povijest Bliskog Istoka. U svakom slučaju, nema pristupa "Mohamedu" i počecima, već samo "bogatoj literaturi" iz 9. i 10. stoljeća - malo reduciranoj i spekulativno interpretiranoj kako bi odražavala sjećanja Korana. Međutim, rezultat je prilično šarena priča puna čudnih, često zanimljivih detalja, ali nažalost ne o povijesno opravdanom "životu Mohameda".

_____

(1 *) Geneviève Gobillot, La demonstracija postojanja Dieu comme élément du caractère sacré d'un texte. De l'hellénisme tardif au Coran, u: Al-Kitab. The sacralité du texte dans le monde de l'Islam, ed. autor: D. De Smet, G. de Callatay u. J.M.F. Van Reeth (Acta Orientalia Belgica, subvencija III), Bruxelles 2004, 103-142; ovo., osnove teologije Kur'ana. Osnove i orijentacije, u: Markus Groß / Karl-Heinz Ohlig (ur.), Vrhunci, Prva dva islamska stoljeća, Hans-Schiler-Verlag: Berlin 2008, 320-369.
(2 *) Jan M.F. Van Reeth, L'Évangile du Prophète, u: Al-Kitab, op. 155-173; ders., sjedinjenje poslanika sa svojim Bogom, u: M. Groß / K.-H. Ohlig (Hg), ističe, op. 370-383.
(3 *) Karl-Heinz Ohlig, sirijsko i arapsko kršćanstvo u Kuranu, u: Karl-Heinz Ohlig / Gerd-R. Puin (ur.), Mračni počeci. Novo istraživanje o podrijetlu i ranoj povijesti islama, Berlin 2005, 366-404.
(4 *) Christoph Luxenberg, Siroaramejsko čitanje Kur'ana. Doprinos dešifriranju jezika Kur'ana, Berlin 2000; ders., interpretacija arapskog natpisa u Kupoli stijene u Jeruzalemu, u: K.-H. Ohlig / G.-R. Puin (ur.), Mračni počeci, op. 124-147; ders., relikvije siro-aramejskih slova u ranim kodovima Korana, u: Karl-Heinz Ohlig (ur.), rani islam. Povijesno-kritička rekonstrukcija utemeljena na suvremenim izvorima, Berlin 2007, 377-414; ders., Sirijska liturgija i "tajanstvena slova u Kuranu", u: M. Groß / K.-H. Ohlig (ur.), Istaknuti, op. 411-456.
(5 *) Jan M.F. Van Reeth, euharistija u Kuranu, u: M. Groß / K.-H. Ohlig (ur.), Istaknuti, lokalno, cit. 457-460.
(6 *) G. Gobillot, osnove teologije Kur'ana ..., u: M. Groß / K.-H. Ohlig (ur.), Istaknuti. , op. cit. 326.
(7) Hans Jansen, Mohammed. Biografija, C.H. Beck: München 2008.
(8 *) Vidi Volker Popp, Biblijske strukture islamske povijesti, u: M. Groß / K.-H. Ohlig (ur.), Istaknuti, lokalno, cit. 35-92.
(9 *) Karl-Heinz Ohlig, svjetska religija islam. Uvod, Mainz, Luzern 2000, 11.

_____

Vrijeme 28. listopada 2014

_____

1) https://madrasao half.wordpress.com/2014/10/27/sklavische-nachbeter/
2) http://www.inarah.de/cms/rezension-tilman-nagel-eine-sackgasse-ohlig.html

Ključne riječi: Christoph Luxenberg, Geneviève Gobillot, Hans Jansen, Ibn Hisham, Jan M.F. Van Reeth, Karl-Heinz Ohlig, Tilman Nagel, Volker









 

 

 https://madrasaoftime.wordpress.com/tag/karl-heinz-ohlig/