Kompilacija teksta Kur'ana i sunitsko-šiitskog spora

Sastavljanje teksta Kur'ana i sunnijsko-šiitskog spora

Antoin MacRuaidh

1. Uvod

Posljednjih godina u raznim su se zemljama vodile javne rasprave između kršćana i muslimana o istinitosti njihovih svetih knjiga. U vrijeme pisanja ovog članka na Internetu se vodi žestok spor o ovoj temi, a jedno pitanje koje pokreću neki kršćani je pitanje sastavljanja Kur'ana. Letimično ispitivanje literature s obje strane pokazuje da ovo pitanje izaziva snažne emocije, a ponekad se obje strane mogu izraziti izrazima koji ne promiču dobre komunalne odnose ili koristan akademski dijalog. Nije mi svrha da u ovom radu postavljam pitanja o istinitosti ili na neki drugi način suvremenog izdanja Kur'ana. Niti mi je namjera izazvati ili pojačati neprijateljstva između sunita i šija oko cjelovitosti 'osmanskog izdanja Kur'ana . Umjesto toga, nadam se da ću pokazati kako različite muslimanske hipoteze o sastavljanju Kur'ana i sunitsko-šiitski spor u njemu pomažu u objašnjavanju stavova muslimana prema kršćanskom konceptu nadahnuća, teksta i kanona. Nakon ispitivanja povijesti i prirode kur'anske kompilacije i njenih sektaških kontroverzi, možemo vidjeti da optužbe muslimanskih polemičara o Bibliji u određenoj mjeri odražavaju unutarnji spor unutar islama oko vlastitog svetog Pisma. Imajući ovo na umu, uglavnom sam zanemario stavove orijentalista i drugih znanstvenika koji su sudjelovali u "Potrazi za povijesnimKur'an 'i doveli su u pitanje istinitost' osmanskog izdanja teksta. Umjesto toga, vodio sam se onim što sami muslimani kažu o njegovom sastavljanju.

To nas vraća na točku koju sam iznio u svom prethodnom radu, Stav Kur'ana i Sunneta prema kršćanskim spisima , da muslimani gledaju na Bibliju kroz prizmu Kur'ana, a po njihovoj procjeni i na svetu knjigu Islam postavlja obrazac za oblik i sadržaj nadahnutog Pisma. Koliko je prosječnom muslimanu poznat pojam kanoničnosti, on prirodno pretpostavlja da ono što je bilo istinito za sastavljanje njegovih vlastitih spisa jednako vrijedi i za druge svete spise, barem one koji se spominju u Kur'anu. Niti je ovo puka osobna predrasuda. Ako su "prethodne Knjige" istinite Božje objave, poslane od "Majke Knjige", musliman će vjerovati da je s obzirom na kolegijalnost proroka, a time i njihovih spisa, postupak koji je obilježio sastavljanje Kur'ana.mora biti odraz tog postupka koji je karakterizirao uspoređivanje Mojsijevih knjiga, Davida i Isusa. Ako to nije slučaj, tada se, naravno, pobuđuju sumnje muslimana. Ironično, kao što ćemo vidjeti, akcije kalifa Osmana za kanoniziranje teksta koji je sastavio Zaid ibn Thabit utjecale su na muslimansko mišljenje o korupciji biblijskog teksta i kanona. Vidi se da se po tom pitanju susreću tekstualna povijest i psihologija. S druge strane, pozicija koju je usmena predaja igrala u očuvanju kur'anskog teksta pruža nam priliku da objasnimo svojim prijateljima muslimanima sličnu ulogu koju je imala u biblijskoj objavi.

2. Podrijetlo i struktura Kur'ana

2.1 Početak Otkrivenja

Kur'an slavi događaj početka objave u odnosu na Laylat al-kadr , 'The Night of Power', tijekom mjeseca ramazana, kada je dio tablet spustili na 'House zaštite' u najniži od sedam nebesa. Kur'an tvrdi da je nadnaravno objavljene od anđeoskih duhova na ovu noć. Tijekom povijesti, kad se pojavila potreba, aspekti vječne Ploče otkriveni su Prorocima preko Gabrijela; Kur'an je kulminacija tih objava. Na isti način, objavio ga je Muhammedu na arapskom anđeo Gabrijel u razdoblju od dvadeset dvije do dvadeset i tri godine. Činjenica da je Kur'an kao cjelina nije otkrivena odmah pokazuje da u mnogim slučajevima odgovara na povijesne događaje u Muhammedovoj karijeri i pomaže objasniti fenomen ukinutih stihova.

hadisliteratura bilježi pojavu objave Muhammedu i njegovu reakciju terora, rezultat straha da je postao lud ili opsjednut. Džinni su ludilo često povezivali s posjedovanjem, pa je zanimljivo primijetiti sure 15: 6 i 68: 2 u tom pogledu koje odgovaraju na optužbe pagana o njegovom stanju. U kršćanskim konceptima nadahnuća nema ničeg usporedivog s fizičkim stiskom anđela u davanju objave Muhammedu, a to opet ukazuje na pasivni karakter objave u islamu. Zanimljivo je primijetiti da je u ovom trenutku postojala ranokršćanska povezanost s Muhammedom i da je uloga koju je kršćanski vjernik imao presudna u potvrđivanju Muhammeda istinitosti njegove objave. Nakon toga, otkrivenje je prestalo na neko vrijeme, a kad je nastavljeno,bilo je to još jednom posredstvom arkanđela Gabrijela. Isprva je reakcija Muhammeda na anđeoski posjet još jednom bila strah. Nadahnuće se nakon toga nastavilo tijekom cijelog života, a Muhammedu je stigao velik broj objava neposredno prije njegove smrti. Posljednje otkriće bilo je 2: 281 (iako neki kažu da je to bilo v282, v278 ili sve tri). Drugi kažu da je bilo 5: 4. TheHadis literatura nudi podršku ili suri Tawbah ili suri Nasr.

2.2 Mjesto usmene tradicije

Iz ovoga možemo vidjeti da nije postojao jednostavan, jedan jedini događaj koji je otkrio cijelu muslimansku svetu knjigu, te da s obzirom na to da je većina objava uslijedila nedugo prije njegove smrti, slijedi da nije postojao cjelovit, dovršeni dokument Kur'a ' zbog smrti Muhameda. Međutim, kako se muslimani često bune, to ne mora nužno značiti da je Kur'an kakav je sada nepouzdan. Orijentalni narodi svih vjera dugo su na primjeren način prakticirali usmenu tradiciju i pamćenje, a često se pokazalo da su pouzdani. Muslimani već dugo stavljaju veliki naglasak na pamćenje svog svetog teksta, a mnogi današnji mule mogu bez greške učiti Kur'an . Najraniji zahtjev za javno učenje Kur'ananalazi se u odnosu na Abdullaha bin Mas'uda, koji ga je proglasio u poganskom svetištu u Meki, u ranom razdoblju Muhamedove službe. Naravno, u to bi vrijeme mogao postojati samo ograničeni dio Kur'ana , a ono što je bin Mes'ud čitao prema siri bila je sura 55 Rahman Ayah 1ff. To ukazuje na rano razdoblje usmenog prenošenja, čemu treba dodati svjedočenje hadisa o temi koja je poticala napamet. Zayd ibn Thabit bilježi da je, kad je započeo svoju zbirku kur'anskog teksta, postojao kao spis na '... dlanovim stabljikama, tankom bijelom kamenju i također od ljudi koji su to znali napamet ...'

2.3 Struktura Kur'ana

Poglavlja Kur'ana nazivaju se surama , što znači 'ograde'. Oni su poredani prema duljini, a ne prema kronologiji. Često je kršćanskom čitatelju koji prvi put dolazi u Kur'an teško razumjeti prirodu onoga što čita, jer se njegov oblik toliko razlikuje od biblijske strukture knjiga i stihova. Teme unutar svake sure nisu sve uzastopne, već navodno odražavaju poredak koji je uspostavio Muhammed. Međutim, slaganje s ovim prijedlogom ovisi o tome je li netko sunit ili šiija. Dalje, treba imati na umu da je, budući da je otkrivenje vršeno tijekom razdoblja od dvadeset godina, sastavljanje nužno bilo po dijelovima. Kao što je ranije rečeno, najvećim dijelomKur'an je sačuvan usmenom predajom; nužno tako jer je većina Poslanikovih ashaba bila nepismena.

2.3.1 Ukinuti stihovi

Glavno pitanje u kur'anskom tumačenju je pitanje ukidanja - Naskh . U samom Kur'anu nalaze se izjave koje nadoknađuju druge, ali prema doktrini ukidanja kasniji tekstovi zamjenjuju ranije kad god postoje nedosljednosti. Muslimanski argument je da su ukinuti ajeti namijenjeni samo određenim, privremenim situacijama. Vidjeli smo da je objava Kur'ana utemeljena na povijesnim okolnostima Muhammedova života i karijere, pa tako postoji progresivni element u doktrini islamske svete knjige. Situacije se mijenjaju i razvijaju, a od Kur'anaodražava to, njegova su se učenja mijenjala s obzirom na okolnosti. Na najočitijoj razini to možemo vidjeti u činjenici da je u prvim godinama islama Muhammed bio manjinski propovjednik u Meki, baveći se gotovo isključivo teološkim i moralnim / socijalnim pitanjima, ali kad se preselio u Medinu, postao je Vladina izvršna vlast, i tako su se njegova otkrića počela baviti pravnim, političkim i ekonomskim pitanjima. Kur'an objašnjava praksu ukidanje pozivajući se na Božju suverenost. Yusuf Ali kaže:

Za: 2.106

Riječ koju sam preveo riječju 'objave' je Ajet ... Ona se ne koristi samo za ajete Kur'ana, već u općenitom smislu za Božje objave, kao u ii. 39 i za druge Božje znakove u povijesti ili prirodi ili čudima, kao u ii. 61. Čak se koristio i za ljudske znakove i znakove čuđenja, kao, na primjer, spomenici ili znamenitosti koje su sagradili drevni ljudi naše ere (xxvi. 128). Što je ovdje značenje? Ako je uzmemo u općenitom smislu, znači da je Božja poruka iz vremena u vijek uvijek ista, ali da se njezin oblik može razlikovati u skladu s potrebama i potrebama vremena. Taj je oblik bio drugačiji od onog koji je dobio Mojsije, zatim Isus, a zatim i Muhamed. Neki komentatori to primjenjuju i na ajet Kur'ana. U tome nema ničega pogrdnog ako vjerujemo u progresivno otkrivenje. U iii.7 jasno nam se govori o Kur'anu, da su neki njegovi ajeti osnovni ili temeljni, a drugi alegorični, a vragolasto je tretirati alegorijske ajete i slijediti ih (doslovno). S druge strane, apsurdno je tretirati takav stih kao ii. 115 kao da ga je ukinuo ii. 144 o Kibli. Okrećemo se Kibli, ali ne vjerujemo da je Bog samo na jednom mjestu. Posvuda je.

Kao što se može vidjeti, neki muslimani vjeruju da se ovaj stih odnosi na židovske i kršćanske spise. Međutim, nije jedini ajet koji utječe na ovu temu, a ovi drugi ukazuju da je u pitanju ukidanje Kur'ana .

Za: 16.101

... Doktrina o progresivnom otkrivanju iz vijeka u vijek i s vremena na vrijeme ne znači da se Allahov temeljni zakon mijenja. Nije pošteno optužiti Allahovog Poslanika za krivotvorenje, jer je Poruka koja mu je objavljena u drugačijem obliku od one koja je objavljena prije, kada je srž Istine ista, jer dolazi od Allaha.

U hadisu nalazimo referencu na ukidanje koja posebno povezuje ovu praksu s Kur'anom . Drugi se tekst odnosi na suru 2: 106; Kur'anski učač trebao je napamet naučiti svaku objavu od Muhammeda, pa se u ovom tekstu razmatralo je li trebao izbrisati one stihove koji su otkazani. Napokon, postoje hadiski tekstovi koji rješavaju pitanje da se ukidanje odnosi na sam Kur'an , a ne na svete spise Židova i kršćana (ili bilo koga drugog po tom pitanju). Hadis ilustrira našu raniju točku o progresivnom karakteru kur'anske objave, te kako jedan aspekt toga u vezi s promijenjenim uvjetima Muhameda Nakon što jeHegira . Klasičan primjer koji muslimanski egzegeti često koriste za objašnjavanje mehanike ukidanja nalazi se s obzirom na ostavinu udovice.

Da bismo razumjeli što to uključuje, možemo ispitati činjenicu da islam ima veliku ulogu u prikazivanju sebe kao 'milosti' čovječanstva, a dio toga je i da vjernike ne opterećuje previše ritualnim obvezama. Na primjer, sura 73 započinje u odnosu na 2 - 4, zapovijedajući vjernicima da provode značajan dio noći u molitvi, ali ajah 20 to ukida. S. 43:89 zapovijeda da mnogobošci budu kamoli, međutim, S. 2: 190-191 zapovijeda da ih se kolje.

Međutim, nije samo slučaj da se Kur'an ukida; Sunnet također ukida dijelove Kur'ana. To se može vidjeti u Mut'ah praksi privremenog braka. Prema sunitima, ovo je kasnije ukinuto, a hadis se na to odnosi. Ahmad von Denffer bilježi tri vrste ukidanja u odnosu na Kur'an, što dokazuje citirajući iz ajeta i ahadisa :

Ukidanje izgovaranog stiha zajedno sa zakonskom presudom:

Aisha
SAHIH MUSLIMAN
U Kur'anu je objavljeno da deset jasnih dojilja čini brak nezakonitim, zatim ga je ukinulo (i zamijenilo) pet dojilja, a Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, umro i to prije tog vremena (pronađeno ) u Kur'anu (a učili su ga muslimani).
Ukidanje zakonske presude bez izgovorenog stiha:

Sura: 33. Ahzab Aje: 50

50. O proroče! Dozvolili smo ti žene tvoje kojima si im platio darove; i one koje tvoja desnica posjeduje od ratnih zarobljenika koje ti je Allah dodijelio; i kćeri tvojih ujaka i tetki po ocu i kćeri tvojih ujaka i tetki po majci koji su se s tobom doselili (iz Meke); i bilo koja vjernica koja posveti svoju dušu Poslaniku ako je Poslanik želi vjenčati s njom samo za tebe, a ne za vjernike (uopće); Znamo što smo im odredili za njihove žene i zarobljenike koje posjeduju njihove desne ruke kako Tebi ne bi bilo teškoća. A Allah prašta i najmilostiviji je.

52. Nije ti dopušteno (udati se za više) žena nakon ovoga, niti ih mijenjati za (druge) žene, čak su i pomislile da te njihova ljepota privlači, osim one koju bi trebala posjedovati tvoja desnica (kao sluškinje): i Allah čuva sve stvari .
Ukidanje recitiranog stiha bez zakonskog rješenja:

Abdullah ibn Abbas
SAHIH AL-BUKHARI
... Omer je sjeo na minber i kada su sazivači molitve završili najavu, Omer je ustao i, veličajući i hvaleći Allaha kako je zaslužio, rekao je: 'Sad sam, ja sam reći će vam nešto što mi je (Allah) napisao da kažem ... Allah je poslao Muhammeda, a.s., s Istinom i objavio mu Svetu knjigu. Među onim što je Allah objavio, bio je i ajet o Rejdi (kamenovanje oženjene osobe (muškarca ili žene) koja čini ilegalne polne odnose, a mi smo izrecitirali ovaj ajet i razumjeli ga i naučili napamet. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem) izvršili kaznu kamenovanja, pa tako i mi nakon njega.

Bojim se da će nakon dugo vremena neko reći: 'Tako mi Allaha, mi u Allahovoj knjizi ne nalazimo ajet rajme.' i tako će zalutati napuštajući obavezu koju je Allah objavio. Kazna za rajam treba izreći bilo kojoj oženjenoj osobi (muškoj ili ženskoj) koja počini ilegalni spolni odnos pod uvjetom da su dostupni potrebni dokazi ili postoji začeće ili priznanje ...

von Denffer primjećuje da je kažnjavanje kamenovanjem zbog preljuba zadržana u sunnetu , iako nije prisutna u Kur'anu . Prema Ibn Selemi, autoritetu na tu temu, postoje:

43 sure bez nasiha ( ukidajući stihovi) ili mansakh (ukinuti stihovi)
6 sura s nasikh, ali bez mansakh.
40 sura s mansakhom, ali bez nasiha.
25 sura s nasikh i mansakh.

Prema Jalauddinu us-Suyutiju postoji 21 ukinuti ajet, a prema Shah Waliullahu pet:

Mansakh 2: 180 Nasikh 4:11, 12 Mansakh 2: 240 Nasikh 2: 234 Mansakh 8:65 Nasikh 8:62 Mansakh 30:50 Nasikh 33:52 Mansakh 58:12 Nasikh 58:13

Problem je za kršćane dok čitaju Kur'an taj što njegova struktura nije slična strukturi Biblije u tom pogledu. Novi zavjet, zbog Kristove žrtve, "ukida" starozavjetne presude o žrtvovanju životinja, jer je potonji imao proročanski karakter koji je sada ispunjen; to je u velikoj mjeri poruka Hebrejima, npr. 10: 1 i dalje. Na sličnoj osnovi, košerzakoni Starog zavjeta zamjenjuju se Isusovom izjavom u Marku 7:19 da su sve namirnice sada 'čiste'. Međutim, u tim se slučajevima ukidanje događa zbog proročkog ispunjenja. Ovaj završetak zakonodavstva o hrani i drugih aspekata zakona muslimanima se često čini tako proizvoljan i potiče ih da vjeruju da su kršćani petljali u svoja Pisma. Ne razumiju uključeni eshatološki element. Struktura Kršćanskih spisa, prema čemu su knjige koje su slavile ispunjenje mesijanskih proročanstava Tenaka,tj. ono što nazivamo Novim zavjetom, u vremenskom smislu očito je došlo kasnije od starozavjetnih tekstova, a sadašnja biblijska struktura, premda proizvoljna u smislu označavanja knjiga kao 'Stari zavjet' i 'Novi zavjet', odražava teološku činjenicu promjena koju je donio Kristov dolazak. Štoviše, imamo posla s kasnijim knjigama koje ukidaju aspekte bivših knjiga.

Međutim, s Kur'anom to nije slučaj. Uključen nije nijedan element realizirane eshatologije. Niti je jednostavno slučaj da Kur'an ukida elemente prethodnih knjiga. Umjesto toga, ajeti ukidaju druge u istoj knjizi, a struktura Kur'ana to ne otkriva, jer se ukinuti tekstovi ne uklanjaju. Otuda potreba za poukom u nauci o kur'anskom tumačenju i utjecaj sunneta. Činjenica da je kršćansko "ukidanje" različitog karaktera od islama zbunjuje muslimane i dodaje uvjerenju da je Novi zavjet prijevaran. To je osobito istinito kada uzmemo u obzir ulogu koju su u tome odigrali sunitsko-šiitski sporovi. Shia poriču da je pravilo o privremenom braku ukinuto i prirodno sunitski hadis koji ukida tu praksu smatraju neistinom. Suniti, s druge strane, smatraju da šiije griješe nastavljajući praksu. Nije iznenađujuće da kada muslimani jedni druge optužuju za korupciju u pitanjima teksta i kanona po pitanjima koja utječu na doktrinu i praksu, da prirodno optužuju "nacije prije njih" za slične postupke kada otkriju razlike s islamom.

2.4 Očitavanja varijanti

Jedna zanimljiva karakteristika islamske dogme koja se odnosi na Kur'an je ta da se smatra da je sveta knjiga objavljena na sedam različitih načina. Postoje razna mišljenja o tome što to znači. Na primjer, jedna ga je tradicija povezala sa sedam različitih recitatora teksta. Međutim, to se općenito ne prihvaća. Druga je mogućnost da se odnosi na stranice izražene na različitim arapskim dijalektima. Na primjer, nedavni muslimanski suradnik na Internetu izjavio je sljedeće:

U vrijeme Proroka ... Arapi koriste [ sic ] da govore mnogo različitih akcenata. Mnogi od njih nisu znali čitati ili pisati. Tako im je Allah, dž.š., dopustio da to čitaju na različite načine. Na primjer, pleme Quraish ne izgovara 'hamzu', dok pleme Tamim ... izgovara ... Kad je riječ o pisanju, moraju postojati neke razlike u pravopisu, oni koji izgovaraju 'hamza' to su zapisali kako ih je prorok učio, drugi to nisu napisali. Ostale razlike u tonu 'harakat', gramatici ili upotrebi druge riječi za isto značenje ...

S tim se slaže i moderni muslimanski učenjak von Denffer, kao jedna od nekoliko mogućnosti. Ističe da su plemena poput gore spomenutih riječi različito izgovarala, na primjer al-tabuh i al-tabut (2: 248). Ostale razlike uključuju varijantno čitanje riječi poput "trusts" u 23: 8, koje se mogu čitati ili u jednini ili u množini u nepreglasnom tekstu, ili u različitim formulacijama određenog odlomka, poput 9: 100, gdje se dodaje min ( 'from') u tekst daje manju varijantu čitanja. Opet se koriste sinonimi, kao u 101: 5 koji glasi " Ka-l-'ihni-l-manfush", ali drugo je čitanje " Ka-s-sufi-l-manfush",oboje što znači "poput kardirane vune". von Denffer također ukazuje na varijantna čitanja u tekstovima ashaba, poput izostavljanja qula ('Reci') u tekstovima ibn Mas'uda, 'Ubaida i' Omera u odnosu na S. 112: 1, s ibn Mas'udov tekst zamjenjuje al-ahad ('jedinstveni') al-wahidom ('jedan'), izostavljajući 112: 2, i zamjenjuje lam yalid wa lam yulad ('on ne rađa') za lam yulad wa lam yulid (' nije rođen '). Muslimanski učenjak Tabataba'i ističe da je '... skripta koja se tada koristila bila kufički stil i nije imala dijakritičke točke; svaka se riječ mogla čitati na razne načine. ' Treba napomenuti da je hadispodrazumijeva da su postojala različita dijalektička čitanja Kur'ana .

Ta razlika u recitaciji trebala je kasnije dovesti do sukoba između Sirijaca i Iračana, što je dovelo 'Osmana do standardizacije kur'anskog teksta.

3. Pripajanje Kur'ana

3.1 Fragmentarno postojanje

Dok je Muhammed bio živ, neki od njegovih pratilaca započeli su sastavljanje Kur'ana , a to je zabilježeno u hadiskoj literaturi, pokazatelj koliko je bilo važno utvrditi tvrdnje Kur'ana, a posebno utvrditi njegovu čistoću. tekst. Među njima, glavna osoba u redakciji Kur'ana bio je Zejd ibn Tabit. Postoje jasni dokazi o različitim verzijama Kur'anau ranom razdoblju, barem s obzirom na red. Četiri recitatora su to zapamtila prije Muhamedove smrti. Međutim, Muhammed je rekao da je ostavio 'Allahovu knjigu' za svoj narod, a postoje dokazi da su neke dijelove zapisali za života Muhammeda neki od njegovih sljedbenika. Yusuf Ali kaže sljedeće o suri 80: 13ff:

Za: 80. 13

U vrijeme kada je objavljena ova sura, u rukama muslimana bilo je možda samo oko 42 ili 45 sura. Ali to je bilo dovoljno Otkrivenja visoke duhovne vrijednosti, na koje se ovdje može primijeniti opis. Održano je u najvišu čast; njegovo mjesto u srcima muslimana bilo je uzvišenije od bilo čega drugog; kao Allahova Riječ, bila je čista i sveta; a oni koji su to prepisivali bili su ljudi koji su bili časni, pravedni i pobožni. Legenda da rane Sure nisu bile pažljivo zapisane i sačuvane u knjigama čista je izmišljotina. Recenzije donesene kasnije u vrijeme prvog i trećeg halife bile su samo radi očuvanja čistoće i zaštite uređenja teksta u vrijeme kada je širenje islama među ljudima koji nisu arapski govorili nužne takve mjere predostrožnosti.

Pisano postojanje nekih dijelova Kur'ana podrazumijeva i činjenica da je ljudima bilo zabranjeno dirati ga ukoliko nisu u stanju ritualne čistoće. Međutim, ono što je zapisano imalo je tendenciju fragmentarnosti. Muslimanski učenjak Mahmoud Ayoub, kaže da kada je Muhammed umro, Kur'an

... sastojao se od raštrkanih fragmenata koji su bili privatno prikupljeni ili sačuvani u ljudskom sjećanju. Muslimanska je zajednica na kraju dala Kur'anu konačni oblik i svela ga na jednu standardnu verziju koja ostaje nepromijenjena do danas. Štoviše, zajednica je zajamčila autentičnost i istinitost Kur'ana svojim univerzalnim i neprekinutim postupkom prenošenja. Stoga je konsenzus zajednice o obliku i autentičnosti Božanske riječi taj koji je u konačnici oblikovao Kur'an.

3.2 Uloga konsenzusa

Vrijedno je istaknuti ulogu koju je idžma imala u procesu uspoređivanja. U hadisu postoji tradicija da je jedinstvenom ummetu nemoguće pogriješiti, pa je idžma po ovom pitanju božanski pečat na redoslijedu teksta. Međutim, sunnijsko-šiitska podjela na tekst Kur'ana postavlja pitanja o ovoj vlasti, jer je očigledna poanta nedostatak konsenzusa o pravom obliku islamske svete knjige. Dokaze o tom nedostatku konsenzusa vidimo u predajama, jer neke sure u početku nisu imenovane. To se podrazumijeva i zbog činjenice da je Gabriel provjerio učenje Kur'anajednom godišnje, vjerojatno zato što je glavnina otkrivenja sačuvana usmeno i zbog toga je podvrgnuta nemoći ljudskog pamćenja. Ne bi imalo smisla to provjeravati da je sve napisano. Alternativno objašnjenje, da će doći kako bi potvrdio da tekst nije netko oštetio, ne bi se preporučilo muslimanima.

3.3 Kolacija pod kalifima

Kompletna kompilacija bila je djelo muslimanskog vodstva pod vodstvom Ebu Bekra i Osmana. Prva kompilacija dogodila se nakon bitke kod Yamame 633. godine tijekom koje je ubijena neka Qurra . Očito je da je cijeli tekst, kako ga je prepoznao svaki musliman, već prerađen, ne bi postojao osjećaj hitnosti koji je pratio smrt tih ljudi. Događaj je zabilježio Zejd ibn Thabit, a pripovijest otkriva da ni sam Poslanik islama prethodno nije prikupio Kur'an :

Prepričan Zaid bin Thabit:
SAHIH AL-BUKHARI
Ebu Bakr As-Siddiq poslao je po mene kad su ljudi Yamame ubijeni (tj. Određeni broj Poslanikovih ashaba koji su se borili protiv Musailame). (Otišao sam do njega) i zatekao 'Omera bin Al-Khattaba kako sjedi s njim. Abu Bakr je tada rekao (meni): 'Omer mi je došao i rekao:' Žrtve su bile teške među Kur'ama '! Kur'an (tj. Oni koji su Kur'an znali napamet) na dan bitke kod Yalmame i bojim se da će se među Kur'ama na drugim bojnim poljima dogoditi veće žrtve, pri čemu će veliki dio Kur'ana može biti izgubljen. Stoga predlažem da vi (Abu Bekr) naredite da se sakupi Kur'an. ' Rekao sam 'Omeru:' Kako možeš učiniti nešto što Allahov Poslanik nije učinio? ' 'Omer je rekao,' Tako mi Allaha,to je dobar projekt.

'Omer me neprestano nagovarao da prihvatim njegov prijedlog sve dok mi Allah nije otvorio prsa i počeo sam shvaćati dobro u ideji koju je' Omer spoznao. ' Tada je Ebu Bekr rekao (meni). 'Vi ste mudar mladić i mi ne sumnjamo u vas, a nekada ste pisali Božansko nadahnuće za Allahovog Poslanika. Dakle, trebali biste potražiti (fragmentarne skripte) Kur'ana i sakupiti ga u jednu knjigu). ' Tako mi Allaha Da su mi naredili da pomaknem jednu od planina, ne bi mi bilo teže nego ovo što mi nalaže da sakupljam Kur'an. Tada sam rekao Ebu Bekru: 'Kako ćeš učiniti nešto što Allahov Poslanik nije učinio?' Abu Bekr je odgovorio: 'Tako mi Allaha, to je dobar projekt.'Abu Bekr me neprestano nagovarao da prihvatim njegovu ideju sve dok mi Allah nije otvorio prsa za ono što je otvorio škrinje Ebu Bekra i Omera. Tako sam počeo tražiti Kur'an i sakupljati ga od (na onome što je napisano) dlanovastih stabljika, tankog bijelog kamenja i također od ljudi koji su ga znali napamet, sve dok nisam pronašao posljednji ajet sure Et-Tauba (Pokajanje) s Abi Khuzaima Al-Ansarijem, a nisam ga našao ni kod koga drugog osim kod njega. Stih je:

'Uistinu, među vama je došao apostol (Muhammed). Žali ga što biste trebali dobiti bilo kakvu ozljedu ili poteškoću .. (do kraja Surat-Baraa '(At-Tauba) (9.128-129)

Tada su kompletni rukopisi (kopije) Kur'ana ostali kod Ebu Bekra dok nije umro, zatim kod 'Omera do kraja njegovog života, a zatim kod Hafse, kćeri' Omera.

Izdanje dato Hafsi nije kopirano niti je predstavljeno kao 'Ovlaštena verzija' islamske svete knjige, već se čini da je bilo privatni primjerak u rukama kalifa kako bi se zaštitio od gubitka teksta incidentima poput bitka u pitanju. Drugi su se ljudi pridržavali vlastitih kodeksa ili su se oslanjali na vlastito pamćenje teksta. To objašnjava probleme tijekom vladavine 'Uthmana koji nastaje oko varijanti kopija. Kao što ćemo vidjeti, šija je tvrdio da je Ali već imao i pisani primjerak i dodatke Kur'anu .

Ovi tekstovi otkrivaju središnju ulogu Zejda ibn Thabita u uspostavljanju Kur'ana i da se to dogodilo pod vladinim mandatom. Međutim, jasno je da usporedba Zayda ibn Thabita nije u potpunosti riješila stvar, kao što vidimo kasnije pod kalifatom 'Uthman 653. godine, što ukazuje da su varijantna čitanja i dalje predstavljala problem za ranu muslimansku zajednicu. U stvari, toliko su različita bila čitanja Kur'anada je bilo problema između muslimana Sirije i Iraka u vrijeme 'Osmana. Kršćanski apologeta Campbell navodi da su razlike nastale od Sirijaca koji su koristili zbirku Ubayy bin Ka'ba, dok su Iračani koristili Ibn Mas'uda. von Denffer ističe da se zbirka Ibn Mas'uda razlikovala od 'osmanske recesije izuzevši sure 1, 113 i 114, a također i u pogledu reda, izgovora, pravopisa i upotrebe sinonima. Isto tako, zbirka bin Ka'ba razlikuje se po redoslijedu i varijantama čitanja od one 'Osmana i također od Ibn Mas'uda. Nisu u njegovoj usporedbi prisutne sve 114 sure, a on navodno dodaje dvije dodatne, kao i dodatni ajet. Doi navodi da je sirijsko-irački sukob bio zbog tekstualnog reda,pitanje koje se ponovno pojavljuje kada ispitujemo sunitsko-šiitski spor. Maududi u svom Uvodu u prijevod i komentar Jusufa Alija drži da se spor vodio oko dijalekatskih čitanja. Tabataba'i navodi da je problem nastao jer

... pojavile su se razlike i nedosljednosti u prepisivanju Kur'ana; nekim kaligrafima nedostajalo je preciznosti u pisanju, a neki recitatori nisu bili precizni u recitiranju.

Ahmad von Denffer tvrdi da su razlike uglavnom bile pitanje izgovora i pravopisa, a to je uobičajeno islamsko gledište. Nevjerojatno je da su takve manje razlike mogle izazvati toliko kontroverzi i da su neznatne razlike mogle natjerati Uthmana na drastičnu akciju koju je poduzeo:

Anas ibn Malik
SAHIH AL-BUKHARI Hudhayfah
ibn al-Yaman došao je u Osman u vrijeme kada su ljudi Šama i Iračani ratovali da bi osvojili Armeniju i Azerbejdžan. Hudhayfah se bojao njihovih (naroda Šama i Iraka) razlika u učenju Kur'ana, pa je rekao Osmanu: 'O šefe vjernika! Spasi ovaj narod prije nego što se raziđu u vezi s Knjigom (Kur'anom) kao što su to ranije činili Židovi i kršćani. '

Tako je Osman poslao poruku Hafsi rekavši: 'Pošaljite nam rukopise Kur'ana kako bismo mogli sastaviti kur'anske materijale u savršenim primjercima i vratiti vam rukopise.' Hafsah ga je poslao Uthmanu.

Uthman je zatim naredio Zejdu ibn Thabitu, Abdullahu ibn az-Zubayru, Sa'idu ibn al-'Asu i AbdurRahmanu ibn Harithu da prepišu rukopise u savršenim primjercima.

Uthman je rekao trojici Kurejšija: 'U slučaju da se ne slažete sa Zaydom ibn Thabitom u bilo kojoj točki Kur'ana, onda to napišite na dijalektu Kurejšija jer je Kur'an objavljen na njihovom jeziku.'

Učinili su to, a kad su napisali mnogo primjeraka, Uthman je Hafsi vratio originalne rukopise.

Uthman je poslao u svaku muslimansku provinciju po jedan set onoga što su kopirali i naredio da se spali sav ostali kur'anski materijal, bilo da je napisan u fragmentarnim rukopisima ili u cjelini.

Zejd ibn Thabit je dodao: 'Ajet iz sure el-Ahzab propustio sam kada smo kopirali Kur'an i znao sam čuti kako ga Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, izgovara. Pa smo ga tražili i pronašli kod Khuzaymah ibn Thabit al-Ansarija.

(Taj stih je bio): -

'Među vjernicima ima ljudi koji su bili istiniti u svom savezu s Allahom.' (33:23)

Iz ovoga saznajemo da je uspoređivanje Zejda ibn Thabita naređeno pod Abu Bakrom i koje je držao Hafsa postao kanonski Kur'an u vrijeme 'Osmana zahvaljujući tome što ga je izabrala politička vlast i sve ostale kopije Kur'a' uništava. Važno je napomenuti da je tekst nije ni postala kanonski pod Ebu Bekr. Kad se uzme u obzir štovanje Kur'anaod strane muslimana, ova destruktivna akcija kalifa može implicirati koliko su se mnoge kopije mogle razlikovati od odabrane verzije, barem s obzirom na varijante koje von Denffer predlaže. Štoviše, poučno je da se Zayd nije oslanjao na svoje sjećanje na tekst, već je istraživao različita čitanja. Međutim, postojanje varijantnih kopija, poput one Alija, sugerira da su neki Qurra pod 'Uthmanom pamtili različita čitanja. Također je vrijedno pažnje da je 'Osmanov postupak, ograničavajući učenje Kur'anakuraiškom dijalektu, ukinuo je Poslanikovu dozvolu da izgovara tekst na različitim dijalektima. To samo po sebi pokazuje ozbiljnost događaja; kalif ne bi olako postupio na ovaj način da se nije suočio s pravom nuždom.

U svjetlu mnogih muslimanskih jibea da kršćani nemaju autograme Biblije, zanimljivo je primijetiti da muslimanski učenjak kao što je Ahmad von Denffer navodi da

Većina ranih izvornih rukopisa Kur'ana, cjeloviti ili u velikim dijelovima, koji su nam i danas dostupni, nisu prije drugog stoljeća nakon Hidžre. Najraniji primjerak ... datiran s kraja drugog stoljeća. Međutim, dostupan je i niz neobičnih fragmenata kur'anskih papirusa koji potječu iz prvog stoljeća.

U Egipatskoj nacionalnoj biblioteci postoji kopija Kur'ana na pergamentu od kože gazele, koja je datirana 68. godine po hidžri (688. god.), Tj. 58 godina nakon Poslanikove smrti.

Dalje kaže da je 'Uthman zadržao kopiju za sebe, a pet ih je poslano u veće gradove. Izvanredna je akcija koju je Uthman poduzeo uspostavljajući autorizirani tekst. Pokušajte što je moguće, nemoguće je navesti bilo kojeg istinskog muslimana da napiše, pocepa ili spali bilo koju kopiju Kur'ana. U stvari, nemiri su često počeli u muslimanskim zemljama kad se izvijestilo da je netko na taj način oskvrnio svetu knjigu. Hadis literatura govori o čudesnim kvalitetama Kur'ana, koji uključuju njeno zapaljivi. Stoga je utoliko zapanjujuće što islam bilježi da je 'Osman bio uspješan u svom auto da fepostojećih primjeraka. Da bismo razumjeli hitnost njegovog postupka, moramo prepoznati naglasak koji islam stavlja na idžmu i muslimansko jedinstvo. Kad god se održi muslimanski sastanak, pitanje jedinstva islamskog svijeta nalazi se na vrhu dnevnog reda. 'Jedinstvo je snaga' pravi je muslimanski stav. Muslimani svoje depresivno političko stanje često krive za svoje nejedinstvo. Napokon, Zaljevski rat bio bi nemoguć da je muslimanska Ummabio ujedinjen, a američki odnos prema palestinskom pitanju nesumnjivo bi bio drugačiji kad bi morala uzeti u obzir mišljenje jedne, islamske mega-države. Isto tako, možemo razumjeti da bi 'Osman, s obzirom na to da je islam još uvijek bila mlada religija i ona koja je bila u političko-vojnom sukobu sa svojim susjedima, bio zabrinut za sve što bi oslabilo jedinstvo novonastale zajednice, posebno kada je unutarnji sukob nastao u toku vojne kampanje. Također treba imati na umu da u islamu nema razdvajanja između religije i politike. Muhammed je bio vladar kao i poslanik. Prvi halifa, Abu Bekr, morao se uključiti u džihad protiv pobunjenika koji su odbili platiti njihov zekatvjerski porez. Oporezivanje je politička aktivnost, ali ovdje se odnosilo na religiju. Nadalje, ti ustanci nazivaju se pobunama Riddaha , termin koji se koristi i za opisivanje vjerskog otpadništva. Podjela sunita i šiita izvorno je bila rasprava o političkom nasljeđivanju. Malise Ruthven navodi:

Podjele islama, za razliku od dijelova kršćanstva, imaju podrijetlo iz politike, a ne iz dogme. To ne znači da dogmatska i teološka pitanja nisu dio ovih podjela. Međutim, pitanja nad kojima su se prvo iskristalizirali bila su politička do te mjere da su se primarno bavila vodstvom zajednice. Imajući vjersku ideologiju izgrađenu na društvenim temeljima tribalizma, muslimani su izrazili svoje težnje prvo u smislu grupne odanosti, a tek potom u smislu doktrinarnih i teoloških nastrojenja koja okružuju te odanosti.

Da se muslimanska zajednica podijelila, ne samo da bi postojao niz sekti usporedivih s podjelama kršćanstva, već bi po definiciji, svjetovna i sveta koja su sinonimi, postojala barem opasnost od nastanka zasebnih muslimanskih država. Podjela između sunita i šija, na primjer, pomogla je očuvanju neovisnosti šiitskog Irana od sunitskog osmanskog kalifata. Da su postojala odvojena izdanja islamske svete knjige, čak i da su razlike bile relativno male, ne bi se mogla ispuniti obaveza postojanja jedinstvene islamske države, jer su osnova državnog zakona u islamu u osnovi Kur'an i sunnet . Ako ne postoji jedinstvo u vezi sa svetim tekstom islama, ne bi moglo postojati ujedinjena hermeneutika i time idžtihad - pravna / teološka studija koja želi uspostaviti politiku.

Štoviše, treba imati na umu da je u islamu Kur'anpo položaju je ekvivalentan Isusu u kršćanstvu. Kršćanstvo se usredotočuje na Kristovu osobu i djelo. Iz povijesti rane Crkve znamo bolne sporove koji su uslijedili oko kristologije, s raznim krivovjerjima kao što su arijanizam, monarhizam, monotelitizam itd., Koji su prijetili jedinstvu Crkve i čistoći njezine doktrine. Sukobi i vijeća koja su proizašla iz ovih izazova svjedoče kako je pitanje "Što mislite o Kristu?" Presudno za Crkvu? Nitko nije Hudhayfah bio toliko hitan u svom pozivu Osmanu da spasi muslimane od podjela koje su pretrpjeli Židovi i kršćani. Ako mogu savjetno reći, čak i da Crkva nema Bibliju, ona bi i dalje postojala, jer ima Uskrslog, koji vlada Kristom. Uloga Biblije sporedna je od Kristove.To svjedoči o Njemu i Njegovoj aktivnosti. Iako je usmena predaja sačuvala Isusove riječi i postupke u međuvremenu, očito je da su prošle godine prije nego što je postojao cjeloviti Novi zavjet. Središnji čin kršćanstva nije otkrivenje Biblije, već Utjelovljenje, Smrt i uskrsnuće Kristovo i prenošenje Duha Svetoga. Kršćanski naglasak na osobnom odnosu s Isusom i Njegovoj nadnaravnoj intervenciji u životu vjernika svjedoči o kristocentričnosti kršćanske vjere i iskustva.i prenošenje Duha Svetoga. Kršćanski naglasak na osobnom odnosu s Isusom i Njegovoj nadnaravnoj intervenciji u životu vjernika svjedoči o kristocentričnosti kršćanske vjere i iskustva.i prenošenje Duha Svetoga. Kršćanski naglasak na osobnom odnosu s Isusom i Njegovoj nadnaravnoj intervenciji u životu vjernika svjedoči o kristocentričnosti kršćanske vjere i iskustva.

Suprotno tome, islam je usredotočen na Kur'an. Kur'an je objava koja uspostavlja islam, koji upućuje ljude kako da žive u skladu s Božjom voljom. Bez toga islam ne postoji. Ne može se imati kršćanstvo bez Krista, a ne može se imati islam bez Kur'ana . Kršćanska inicijacija, utemeljena na Rimljanima 10: 9, uključuje ispovijed koja podrazumijeva nadnaravno iskustvo Kristovog Duha, kao što je naznačeno u 8: 9-11. Potvrda muslimanske vjeroispovijesti, Shahada, kaže 'La ilaha illa llah Muhammadur rasulu llah' - ' nema Boga osim Boga, a Muhammed je Božji poslanik'. Božanska poruka koju je Muhammed donio bio je Kur'an,pa ako postoji spor oko njegovog stvarnog teksta, učinak je isti kao i sukob u vezi s Kristovom osobom, budući da je Njegovo Djelo neraskidivo povezano i proizlazi iz Njegove Osobe. Ako mogu posuditi iz 1. Korinćanima 15:17, ako se Kur'an ne objavi, islamska vjera je uzaludna i muslimani su i dalje u svojim grijesima. Da bi se Kur'an objavio, njegov tekst mora biti čist. Muslimanski učenjak Bucaille to iznosi u svojoj polemičkoj knjizi; 'Bilo je apsolutno neophodno osigurati širenje teksta koji je zadržao svoju izvornu čistoću: Uthmanovim povlačenjem to je bio cilj.'

U svjetlu ovoga, možemo razumjeti s kakvom se očajnom situacijom suočio Uthman i zašto je poduzeo izvanrednu akciju spaljivanja kopija islamske svete knjige. Doktrina Idžme posvetila je djelovanje kalifa - sporazum Sahabe predstavljao je Božji glas, jer ujedinjena muslimanska zajednica ne može pogriješiti. Ono što je toliko važno za našu brigu kao kršćana je učinak koji je ovo imalo u islamskom pogledu na biblijsku kanoničnost. S obzirom na to da je Kur'an paradigmatsko pismo za muslimane, prirodno je da pretpostavljaju da muslimanski kanonski proces odražava kršćansko povijesno iskustvo. Muslimanski polemičar ur-Rahim piše o Nikejskom vijeću:

325. naše ere održan je poznati Nicejski sabor ... od tristotinjak postojećih Evanđelja koja su tada postojala, četiri su izabrana za službena Evanđelja Crkve ... Također je odlučeno da sva Evanđelja napisana na hebrejskom treba uništiti. Izdan je edikt u kojem se navodi da će svatko za koga se nađe neovlašteno evanđelje biti ubijen.

Dalje navodi:

Prema jednom izvoru, u to je vrijeme postojalo najmanje 270 verzija Evanđelja, dok drugi navodi da je bilo čak 4000 različitih Evanđelja ... Odlučeno je da se sva Evanđelja koja su ostala ispod stola spale ... postao glavni prijestup zbog posjedovanja neovlaštenog Evanđelja. Kao rezultat toga, više od milijun kršćana ubijeno je u godinama nakon odluka Vijeća. Tako je Atanazije pokušao postići jedinstvo među kršćanima.

Teško da treba reći da je sve ovo čista maštarija, koja nema nikakve sličnosti sa stvarnim događajima ili odlukama na Nikejskom koncilu, koji se u svakom slučaju nije bavio tekstualnim pitanjima. Značajno je da autor ne daje izvore za svoje apsurdne tvrdnje. Ipak je to uobičajena muslimanska ideja kršćanske kanonske povijesti, posebno s obzirom na Nikeju. Nevolja je u tome što muslimanski polemičari nisu samo uvjereni u kršćansku zavjeru za izopačenje Svetog pisma, već moraju pronaći prikladnog žrtvenog jarca poput Vijeća u Nikeji, koje je navodno uništilo 'islamsko' evanđelje. Njima se upravlja pretpostavkama vlastite kanonske povijesti da bi zamislili da su poput 'Uthmanovog povjerenstva i kršćani trebali takav službeni događaj da odluče o svom mjerodavnom tekstu.S obzirom na to da je konsenzus toliko važan za muslimane, prirodno je za njih pretpostaviti da isto mora biti i za kršćane - napominju komentari ur-Rahima o Atanaziju. Slijedom ovoga, može se razumjeti zašto bi muslimanski polemičari napisali ono što rade u vezi s paljenjem i uništavanjem različitih novozavjetnih tekstova: oni Nikeju promatraju anakrono u svjetlu 'Uthmanove akcije za uspostavljanje jedinstvenog, autoriziranog teksta. Poputs akcija uspostavljanja jedinstvenog, autoriziranog teksta. Poputs akcija uspostavljanja jedinstvenog, autoriziranog teksta. PoputSunnetPoslanikova politika prva četiri kalifa islama - Pravedni kalifi - obvezni je model za sunitske muslimane. Iz toga slijedi da su njihovi postupci koji bi trebali biti paradigma koje treba slijediti nakon njih, a morali su biti odgovarajuća radnja u godinama ranijih abrahamskih vjera. Nadalje, budući da se postupak za islamsku kanonsku pravoslavlje provodio od države, prirodno je da muslimani pretpostavljaju da je isto vrijedilo i za Kršćanske spise, a isto tako i kazna za neposluh. Muslimanskim polemičarima ne pada na pamet da, čak i ako je ono što kažu o Nikeji bilo istina, kako je Konstantin mogao izvršiti ovu odluku izvan vlastitih granica, na primjer, među kršćanima Perzije i Etiopije? Štoviše, budući da postoje manje varijante izoliranih stihova,i prijevodi Biblije - poput Kur'anskih prijevoda, poput Jusufa Alija i Pickthalla - nisu u svakom pogledu identični u odabiru riječi, iako imaju isti sadržaj, mistično je da kršćani posljednjih godina nisu pribjegli takvoj teškoj taktici kao što su navodno radili u Nikeji prema islamskim polemičarima.

4. Utjecaj sunneta

4.1 Klasifikacija hadisa

Sunnet ili „put, put, način života” zapisuje riječi i djela Muhameda, čiji je način života postao norma za cijelu muslimansku zajednicu. Muhammed je na primjeru svog života pružio obrazac koji su drugi trebali slijediti kako svjedoči i sam Kur'an . Život Muhammeda bio je prikaz učenja Kur'ana, a samim time i hermeneutičan. Na toj su osnovi riječi i djela Muhammeda sama po sebi bila otkrivenje kao praktično djelo Proročke poruke . Štaviše, mnoga pitanja nisu obrađena u Kur'anu , a sunnet se njima bavi. To je bilo posebno primjereno prije uspostavljanja Kur'ana, kad je još bio fragmentaran. Stoga su Muhamedovi postupci, njegove presude, politike, riječi i šutnje norma ponašanja i etika za sve muslimane. Muslimani su skloni reći za Muhammeda da je 'njegov život bio Kur'an ' ili obrnuto. Kako navodi jedan islamski učenjak

Kur'an je i temelj i izvor vjere i, među osnovama božanskog zakona, šerijat, njegovo je mjesto jedinstveno. Njegova je svrha, međutim, samo utvrđivanje principa. Njegova razrada i tumačenje prepušteni su sunnetu i hadisu.

Sunnet , primjer Poslanika u njegovim riječima i djelima, se prenosi putem hadisa . Hadis je podijeljena u dva dijela:

Isnad : Ova riječ znači "podržavati". Bilježi imena osoba koje prenose tradiciju (prijenosni lanac)
Matn : stvarne informacije

Iz sljedećeg teksta vidimo primjer toga:

Abdullah ibn Omer
SAHIH AL-BUKHARI
Safwan ibn Muhriz al-Mazini je ispričao da je, dok sam šetao s ibn Omerom držeći ga za ruku, pred nas došao čovjek i pitao: 'Šta ste čuli od Allahovog Poslanika savs. o an-Najwi? '

Ibn Omer je rekao: 'Čuo sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako će:' Allah će mu približiti vjernika i zakloniti ga svojim ekranom i pitati ga: 'Jeste li počinili takve grijehe?' ...

Vidimo da je lanac kazivanja od ibn Muhriza do ibn Omera do samog Muhammeda Isnad ; Matn odnosi na Božje diskursa s vjernika o grijehu. Isnad postao testiranje točka za autentičnost hadisa . Bilo je nekoliko kriterija za istinsku tradiciju:

U predaji mora biti jasno rečeno nešto što je rekao ili učinio Poslanik.
Tradicionalni lanac mora se moći pratiti od izvornih izvjestitelja, a time i do samog Muhameda.
Svi odašiljači morali su biti ljudi izvrsnog karaktera i pobožnosti.
Tradicija ne smije biti u suprotnosti s Kur'anom ili bilo kojom drugom zdravom tradicijom.

Glavni kriteriji za razvrstavanje bili su:

Savršenstvo ili na neki drugi način lanca prijenosa.
Sloboda teksta od nedostataka.
Prihvaćanje teksta od strane Sahabe (u slučaju sunita), Tabi'una (njihovi sljedbenici) i Taba 'Tabi'un (njihovih nasljednika). Očito je da kod šiija integritet tradicija ovisi o njihovom prihvaćanju od strane imama.

Postoje tri klase hadisa :

Unutar ove kategorije nalazi se nekoliko pododjela:

Sahih : To znači 'zvuk' ili istinska tradicija, s pouzdanim prijenosnim lancem bez slabosti.
Hasan : Ovo je 'pošten' tekst, ali ne i potpuno pouzdan, budući da kazivači nisu bili najbolji.
Da'if : "Slaba" tradicija zbog unutarnjih nedostataka i nepouzdanog prijenosa.
1. Mu'allaq : Gdje tekst izostavlja jednog ili dva predajnika na početku Isnada.
2. Maqtu ' : Izvijestio Tab'i .
3. Munqati ' : Prekinute tradicije.
4. Mursal : Nepotpuni tekstovi izostavljaju Sahabu iz lanca Tab'i u Poslanika.
5. Musahhaf : Tekstovi s greškom u riječima ili slovima Isnada ili Matna .
6. Shadh : Tekstovi s pouzdanim lancima, ali sa značenjima suprotnim većini potvrđenih tradicija.
7. Maudu ' : Izmišljeni tekstovi.

Ostale podjele, koje je posebno koristio Tirmidhi, uključuju ideju da se Gharib može odnositi ili na isnad ili na matn . Odnosi se na određenu slabost u nekom pogledu.

Može se odnositi na jedinu tradiciju koja je poznata po određenoj liniji prijenosa, iako se ista tradicija može znati i po drugoj liniji, jer je ovaj tip gharib u vezi s isnadom. Može se odnositi na tradiciju čiji matn ima samo jedan odašiljač, jer je ovaj tip gharib i za isnad i za matn. Može se odnositi na tradiciju koja dolazi samo od čovjeka koji se smatra pouzdanim ili u kojoj neki dodatak onome što se nalazi u drugim redovima iste tradicije čini čovjek ove kvalitete, takva se tradicija naziva gharib sahih.

Gharib također može odnositi na korištenje rijetkih riječi u tekstu, iako to nije tako zaposleni u Mishkat al-Masabih , važan hadisa kolekciju. Pojmovi gharib hasan i hasan grib su opisi tekstova koji su prepoznati kao hasan u smislu prijenosa i koji nije u suprotnosti s ostalim prijenosima, ali sam ima samo jednu liniju prijenosa, pa se stoga istovremeno smatra gharibom. Hasan gharib sahih i hasan sahih gharib također se nalaze u Miškatu , a čini se da se pozivaju na tradiciju hasan sahih koja ima neka obilježja koja je gharib. Hasan Sahih opisuje hadis čiji isnad je Hasan , a koji je podržan od strane drugog čija isnad je Sahih .

4.2 Zbirka hadisa

Kako je vrijeme prolazilo, bilježilo se sve više i više tih izreka, uključujući nesumnjivo brojne krivotvorine. Kako bi sakupili, prosijali i sistematizirali ovaj masivni proizvod, učenjaci su počeli putovati po cijelom muslimanskom svijetu .. Iz tog razloga datiranje zbirki pomalo kasni. Postavljena su stroga pravila za odvajanje istinskog ahadisa od lažnog. Treba napomenuti da iz same hadiske literature imamo dokaze da je prenos u nekim slučajevima na početku morao biti usmen, a ne pisan. Iako se usmena predaja obično smatrala pouzdanom, među pripovjedačima je postojala određena povučenost u pogledu povjerenja u ovo pitanje. Sunitski muslimani od tada smatraju određenih šest od ovih zbirki mjerodavnima:

Sahih Buhari (u. 870.)
Sahih Muslim (u. 875.)
Ebu Davud (u. 888.)
El-Tirmizi (u. 892)
An-Nasai (u. 915.)
Ibn Madja (u. 886.)

Najvažniji sakupljač ahadisa nesumnjivo je bio imam al-Bukhari iz Buhare u središnjoj Aziji, 810. - 870. godine. Sva Buharijeva kolekcija prepoznata je kao zvuk. Njegova se zbirka zove Jami 'al Sahih, podijeljena u devedeset i sedam knjiga s 3.450 poglavlja. Ispitao je 600 000 navodnih primjera Hadisa , zapamtio 200 000, ali sve osim 7295 učinio lažnim. Mnoge od preostalih paralelne su tradicije, npr. Tradicije različitih pripovjedača koje se odnose na strašne posljedice laganja protiv Poslanika. Značajno je da muslimanski apologeti često napadaju istinitost Evanđelja zbog njihovih različitih nijansi, ali ipak mogu prihvatiti paralelne hadise koji su često manje slični nego što su evanđelja jedni drugima.

Šiitski muslimani pridržavaju se vlastitih zbirki i mnoge sunitske ahadise smatraju krivotvorenima. Najvažnije šiitske kolekcije su dvije kolacije Mohammada Ibnea Yaqooba Abu Jafara Kulainija (u. 939.), Usoola al Kafija i Forroha al Kafija. Drugi uključuju Man la yahduruhu al-Faqih, Muhammeda ibn Babuye (u. 991.); Tahdhib al-Akhkam, šejh Muhammad at-Tusi, Shaykhu't-Ta'ifa (u. 1067); Al-Istibsar , istog autora. Mnogi šiitski tekstovi posebno napadaju sunitske karakteristike,posebno s obzirom na navodnu zamjenicu Alija . Iz ovoga proizlazi da šiiti nisu mogli prihvatiti autentičnost bilo koje tradicije koju pripovijeda Sahaba ili je prikazati u dobrom svjetlu. Niti će šiiti prihvatiti bilo koju tradiciju koja je u suprotnosti s šiijskom teologijom, poput privremenog braka, čak i ako je navodni pripovjedač bio Ali. Za šiije se ahaditi obično prenose preko njihovih Dvanaest imama, pravih nasljednika Poslanika, za razliku od sunitskih kalifa. Čak su i među samim šiitima postojale izmišljene tradicije.

Vidi se da je islam imao ranih problema s pitanjem vjerodostojnosti tekstova. Doduše, ovdje imamo posla s Hadisom, a ne s Kur'anom , ali kao što smo vidjeli, sunnet tumači Kur'an i djeluje kao sekundarni izvor autoriteta. Nepromjenjivo, muslimani se odnose na njihov autoritet kao Kur'anu i na Sunnetu.Stoga se otvoreno priznaje da su u svojoj povijesti imali problema s onima koji su se bavili korupcijom teksta, posebno kada uzmemo u obzir međusobne optužbe sunita i šiita po ovom pitanju. S obzirom na korelaciju Božjih knjiga, nije iznenađujuće što pretpostavljaju da je isto vrijedi i za kršćanske svete tekstove. Razmotrimo problem isnada.Evanđelja nije napisao sam Isus, već drugi. To nije tako nepremostivo, budući da su autori bili povezani s Isusom i njegovim 'ashabima', ali muslimani su se susreli s liberalnom biblijskom naukom koja dovodi u pitanje autentičnost tradicionalnog autorstva evanđelja. Stoga se dovodi u pitanje lanac prijenosa. To je još istinitije u vezi s Pavlovim poslanicama, koji uopće nisu bili povezani sa zemaljskom Isusovom službom i koji nisu pisali evanđelja , već poslanice o njegovom apostolskom autoritetu. Muslimani ne shvaćaju ozbiljno njegovo iskustvo Damask Road-a. Drugo, postavlja se pitanje matn . Što se tiče kriterija ispravnosti, vidjeli smo ranije da tradicija ne smije biti u suprotnosti s Kur'anomili bilo koja druga zvučna tradicija. To vrijedi i za sunite i za šiite. Kao što sam rekao u svom ranijem radu "Stav Kur'ana i Sunneta prema kršćanskim spisima" , čini se da su evanđelja muslimanima karakteristike hadiske literature. U ovom slučaju, kršćanski se " hadisi " (kako bi ih muslimani vidjeli) ne slažu s Kur'anom. Stoga se Novi zavjet ocjenjuje nepouzdanim.

5. Šiizam i Kur'an

5.1 Šiizam - podrijetlo i politika

Osnovna razlika između sunita i šiija je njihov koncept Imamata i njegovo ograničenje na Alide,kuća Ali. Šiije tvrde da su njihovi imami, koji su potomci Muhammeda preko njegove kćeri Fatime, istinski nasljednici Poslanika. Smatra se da je Ali jedini pravi Muhammedov nasljednik. Nakon Muhamedove smrti, mediteranski muslimani okupili su se kako bi imenovali jednog od svojih broja za nasljedstvo, ali Abu Bakr je stigao i uspješno se založio za mekanskog člana plemena Kurejšija kao kalifa, a i sam je uredno primio tu čast. Šiije tvrde da se s obzirom da se toliko tvrdnji Abu Bekra oslanjalo na pitanje srodstva, osoba s najjačim zahtjevom bio Ali. Iz ovoga slijedi da su kasniji sunitski halife poput Muwaije i Jezida bili krivi za grijeh napadajući kuću Ali. Implikacija je da je Ali trebao biti i glavni pomoćnik Muhammeda i njegov nasljednik. Drugi tekst to odjekuje,i to je važno jer odražava postupke Muhammeda nakon oproštajnog hodočašća Muhammeda 632. godine koje je u šiitskim očima Aliju naslijedilo Muhammeda, a podrazumijeva i da su oni koji su postavili ili zauzeli položaj vlasti bili krivi pobune protiv Poslanika i time otpadništva.

Riječ prevedena kao "zaštitnik" u hadisu je Mawla, snažan pojam koji se bolje prikazuje kao "gospodar" ili "čuvar"; koristi se od samog Boga. Kao i u prethodnom tekstu, i ovaj hadisprihvaćaju i suniti i šiiti, i podrazumijeva, u očima šiija, da je Ali bio njegov imenovani nasljednik i da ga je u tome prepoznao Umar, kalif koji je prethodio Aliju. Budući da je nasljedstvo išlo nekom drugom, a ne Aliju, prirodno proizlazi da su Abu Bakr, Omer i Osman bili krivi za pobunu protiv islama, jer je vjera dijelom definirana kao poslušnost apostolu. Šiije gaje snažnu i emotivnu ljubav prema Aliju i njegova dva neposredna nasljednika Hasanu i Hussainu. Svi muslimani štuju uspomenu na Muhammedove unuke. Implikacija je da su oni koji se protive Kući Alija krivi za suprotstavljanje Muhammedu, a time i samom Bogu. Tekst su tako zaposlili šiije. Štoviše, ono što je rečeno o odnosu Alija s Muhammedom navodi se i o Hussainu, sinu Aliju,a isto se kaže i za njegovog brata Hasana. Iz toga slijedi da su oni koji su ubili Hussaina bili krivi za suprotstavljanje islamu.

5.2 Suniitsko-šiitski sukob i političko rješenje

Budući da su politika i religija zajednički u islamu, ne bi nas trebalo iznenaditi da su tijekom islamske povijesti česti sukobi između sunita i šija. U suvremenom Pakistanu dogodili su se strašni neredi s mnogo gubitaka života između dviju konfesija. Militantna sunitska grupa Sipah-i-Sahabah proglasila je svoju mržnju prema šiitima, te pitanje odnosa šiija prema ashabima i 'osmanskom izdanju Kur'anaigra svoju ulogu u tome. Jedna od poteškoća s kojom se Iran suočio u izvozu islamske revolucije jest činjenica da je to prvenstveno šiitska zemlja. Saudijska Arabija, pod kontrolom militantno protušijatske vehabijske sekte sunita, to je iskoristila u svojoj propagandi protiv Irana, iako je pravi razlog njihovog međusobnog neprijateljstva taj što je Saudijska Arabija konzervativni režim, koji se široko gleda kao američka država klijent, Iran je radikalna, antiimperijalistička vlada. Uglavnom sunitski, ali proiranski muslimanski parlament Velike Britanije, ponosio se ujedinjenjem sunita i šija. Njegov pokojni čelnik, dr. Kalim Siddiqui, imao je reputaciju otvorenog zagovornika beskompromisnog islamskog radikalizma, posebno po pitanju Rushdieja.Taj je dojam imao tendenciju prikriti da je on zapravo bio jedan od najboljih islamskih političkih teoretičara dvadesetog stoljeća, i zasigurno jedan od najoštrijih muslimanskih umova koji su se do danas pojavili na Zapadu. Glavna prednost je što piše na engleskom, a budući da je zapadnjački obrazovan politolog i novinar, njegova djela lako mogu razumjeti zapadni umovi. Kao i kod Ali Shariati iz Irana i Malcolma X u SAD-u, njegov će utjecaj na smrt vjerojatno premašiti utjecaj koji je imao u životu. Jedno od područja koje je posebno dao svoj doprinos je njegovo razumijevanje Homeinijevog koncepta skrbništva nad pravnim savjetnikom. Ideja da u odsutnosti Mahdija, na čiju manifestaciju čekaju i suniti i šiiti, vladar Islamske države nasljeđuje svu političku moć Poslanika,kako je prakticirala revolucionarna vlada u Iranu, znači da "... u sve praktične svrhe, u pitanjima vodstva, države i politike, više nema razlike između sunitskih i šiijskih pozicija."

5.3 Sunitska polemika

Budući da su sunitsko-šiitska podjela bila prvenstveno političkog podrijetla, doprinos Homeinija i Siddiqija mogao bi ukazivati na to da je glavna prepirka izliječena, a mi se možemo samo moliti da mirni odnosi dviju islamskih sekti uživaju u Britaniji i na Zapadu nastavit će se. Međutim, podjela obuhvaća više od političkih razmatranja. Relativno mali problem je taj što šiije ne vjeruju da je Kur'an nestvoren. Shia, jer smatraju da aktivne Božije osobine, poput govora, nisu vječne, vjeruju da je Kur'an stvoren kao "Božji govor". Shia, sunitski pogled graniči se s politeizmom. Glavna je poteškoća u tome što se sunitski i šiitski polemičari međusobno optužuju za kvarenje Kur'ana. Saudijska Arabija posljednjih je godina na engleskom jeziku tiskala brojne antišijatske knjižice u kojima se navodi da šiiti iznose ovu tvrdnju u vezi sa sunitima - da su potonji izmijenili tekst izbacivanjem stihova. Na primjer, Jamajke-kanadski muslimanski obraćenik, Abu Ameenah Bilal Philips, jedan od najuglednijih islamskih učenjaka na Zapadu, preveo anti-Shia djela koja čine ovu tvrdnju, pogotovo o „nestalim” Sura u vezi Alija, sure Wilaya , za koju bi šije trebali navoditi da je izrezana iz Kur'ana. Daljnja tvrdnja je da šiije vjeruju da je uklonjeno još jedno poglavlje sure Nurain (četrdeset i jedan stih), "Poglavlje dviju svjetlosti" (tj. Muhammad i Ali). Suniti tvrde da šiije vjeruju da je autentična kopija Kur'ana, koju je sastavio Ali, u rukama Dvanaestog imama i da će je on predstaviti kad se vrati kao Mahdi. U međuvremenu, šiije koriste 'osmanski Kur'an, ali ga tumače u svjetlu svojih zbirki hadisa , koji reinterpretiraju tekstove u sunitskom izdanju Kur'ana po šiitskoj modi. Prema sunitskim polemičarima, šiijski hadis navodno kaže:

Džabir kaže, 'Čuo sam imama Bakara ... kako kaže: Onaj koji kaže da je prikupio cijeli Kur'an je veliki lažov'.

Dalje se navodi:

'Samo su Ali i Imami sve to skupili i sačuvali.'

Znakovito je da čak i ugledni orijentalistički učenjak poput Montgomeryja Watta ponavlja ovo uvjerenje.

Šija je, istina, uvijek smatrao da je Kur'an osakaćen potiskivanjem onoga što se odnosilo na 'Aliju i Poslanikovu obitelj. Ova optužba ... nije posebno usmjerena protiv 'Uthmana, već isto toliko protiv prva dva halifa, pod čijim se okriljem pretpostavlja da je napravljena prva zbirka.

Šiije negiraju ove optužbe i navode da podržavaju istinitost ovog izdanja. Veliki šiijski učenjak Shaykh Saduq, (919. - 1991. godine), izjavio je (i s tim se slažu šiitski učenjaci Allama Ridha Mudhaffar i Sayyid al-Murtadha)

Naše vjerovanje je da je Kur'an, koji je Bog objavio svom poslaniku Muhammedu (isti je kao) onaj između dasaka (daffatayn).

Jafri komentira:

... tekst Kur'ana kakav se može naći u textus receptusu, ... šije prihvaćaju u potpunosti, baš kao i suniti. Stoga je pogrešna tvrdnja da šiije vjeruju da dio Kur'ana nije uključen u textus receptus.

5.4 Šiijska kur'anska vjerovanja

5.4.1 Izmjene i dopune?

Međutim, čini se da se ponekad, iako se šiiti slažu da ništa nije dodano, neki doista smatraju da su reference na Alija izrezane. U Medžlisijevoj zbirci hadisa , S. 3:33 'dodaje' obitelj Muhammeda 'u tekst. Sura 25:28 očito je izmijenjena tako da glasi u Alijevoj kopiji Kur'ana , koja će jednog dana biti objavljena, " O da drugi nisam izabrala za prijatelja ", "druga" koja se odnosi na Ebu Bekra, koji bio drugi u pećini nakon Muhammedova emigracije iz Meke .. S. 3: 110 navodno je izmijenjen i glasi " Vi ste najbolji od imama ", zamjenjujući " imma " ("imami") za " umma"', (' narodi '). Stoga, čak i ako se šiije koriste 'osmanskom recesijom Kur'ana , njihovi ih hadisi u osnovi dopunjuju.

5.4.2 Alegorijski stihovi

S tim je povezano pitanje alegorijskih stihova. S. 3: 7 govori o takvim ajetima, a pitanje je posebno obrađeno u Hadisu . Podjela ovih ajeta naziva se eksplicitnom ili jasnom - na arapskom, mukham .Druge vrste nazivaju se mutashabih - implicitne ili alegorijske. Smatra se da prvi nisu sposobni za pogrešno tumačenje, dok drugi nisu. U mukham stihovi imaju samo jednu dimenziju, te su jasno u smislu, da mutashabih su poznati samo Bogu (u očima sunitskih znanstvenika), imaju više od jedne dimenzije i zahtijeva daljnje objašnjenje. Prvi uključuju pitanja poput halala i harama, kazne, itd., Dok se drugi bave božanskom prirodom, životom nakon smrti i sličnim problemima. Šiije vjeruju da mutašabihstihovi zapravo imaju dublje, mistično značenje i da su samo nepogrešivi imami, primatelji božanskog vodstva, imali istinsko znanje o potonjoj vrsti. Budući da samo šiitski hadisi otkrivaju ove podatke, moglo bi se tvrditi da, u stvari, šiije i suniti čitaju nešto različito kada proučavaju kur'anski tekst, čak i ako je to 'osmanska recesija.

5.4.3 Tekstualni poredak

Što se čini da je to slučaj, da suniti i šiiti se razlikuju po nalogu stihova u Kur'anu . Niko ne poriče da današnje izdanje Kur'ana nije istim redoslijedom kao što je objavljeno. Međutim, suniti u to vjeruju

I redoslijed ajeta unutar svake sure i raspored sure konačno je odredio Poslanik pod vodstvom Anđela Gabrijela u godini njegove smrti, kada je Gabrijel dva puta došao revidirati tekst s njim.

Znakovito je, međutim, da von Denffer kao odlučujući dokaz za ovu tvrdnju nudi izjavu 'Uthmana da

... u kasnijim danima, Poslanik je znao, kad bi mu se nešto otkrilo, nazvati nekoga od onih koji su mu pisali i rekao: Smjestite ove ajete u suru, u kojima se spominje ovo i ovo ...

Još jedan sunitski učenjak navodi Muhammeda s obzirom na tekstualni poredak:

Logično je pretpostaviti da je morao postojati određeni redoslijed kojim je čitao sve stihove. Poslanik je također usmjeravao pisare o pozicioniranju ajeta i sura u Kur'anu.

Dalje se poziva na tradicije spominjući poziciju posljednjeg ajeta u Kur'anu , koja se odnosi na kamate. Stoga je pitanje reda teksta presudno za islam. Prema sunitima, stvarni poredak rezultat je božanske inspiracije - on je sastavni dio samog Kur'ana . Šiije, međutim, poriču da je "osmansko izdanje istinito u pogledu svog redoslijeda u slijedu. Ranije smo primijetili sunitsku optužbu o šiitskim pogledima na sastavljanje ovog teksta. Međutim, šiije navode da je ono što njihov hadis zapravo kaže sljedeće:

Čuo sam Ebu Džafera (AS) kako govori: 'Niko (među običnim ljudima) nije tvrdio da je on u potpunosti prikupio Kur'an redom koji je Allah objavio, osim lažljivca; (budući da ga) niko nije sakupio i u potpunosti zapamtio onim redom koji je objavio Allah, osim Ali ibn Ebi Taliba (AS) i imama nakon njega (AS) '(Usul al-Kafi, Tradicija 607)

Stoga šiije izgovaraju očiti truizam

... Kur'an koji koristimo i koji su sastavili ashabi nije u nizu koji je objavljen. U stvari, sunitski učenjaci potvrđuju da je prvo poglavlje ... bilo poglavlje al-Iqra '(al-Alaq, pogl. 96) ... Muslimani se slažu da je ajet (5: 3) bio jedan od posljednjih objavljenih. .. ipak nije pred kraj ovog Kur'ana. To dokazuje da, iako je Kur'an koji imamo na raspolaganju kompletan, on nije onim redoslijedom koji je objavljen.

Kur'an koji je u ispravnom redoslijedu prema šiije je da Alija, prvog imama i sin-in-zakon Muhameda. Oni drže da je on prvi sastavio Kur'an . Sunitski polemičar Salamah slaže se da je Ali bio jedan od prepisivača, ali samo kasnijih, medinskih otkrića. Šiije uzvraćaju tvrdeći da je promijenjen poredak Kur'anabio rezultat bilo namjerne svrhe ili neznanja ashaba. Znakovito je da von Denffer bilježi riječi 'Uthmana što se tiče pitanja reda. Što se tiče 'Uthmana kakav čine, jasno je da oni ne mogu prihvatiti istinitost njegove izjave i bili bi prirodno sumnjičavi prema njegovom izdanju. Značajno je da sunitski učenjak kao što je von Denffer navodi da je Ali napisao kopiju Kur'ana koji se održava u Najafu u Iraku. Izvještava još jedan sunitski pisac, Suhaib Hasan

Ali je imao svoju osobnu kopiju Kur'ana u kojoj je bilježio sure po njihovom kronološkom redoslijedu. Ovo je bila samo jedna pojedinačna kopija, a prihvaćeni tekst Kur'ana pripremili su prva dva halifa.

Stoga je jasno da se suniti i šiiti slažu da se kurdski tekst Alid razlikuje od teksta Osmana barem po narudžbi, a budući da je tekstualni poredak pitanje otkrivenja, u muslimanskim umovima možemo prepoznati ozbiljnost ove podjele . Međutim, Alijin tekst također uključuje komentare i hermeneutičke informacije od Muhammeda

... od kojih su neki poslani kao otkriće, ali NE i kao dio teksta Kur'ana. Mala količina takvih tekstova može se naći u nekim predajama u Usul al-Kafiju ... Tako bi komentarski stihovi i kur'anski ajeti mogli iznositi do 17000 ajeta.

To je presudno s obzirom na pitanje tumačenja. Šiije vjeruju da su imami nepogrešivi tumači Kur'ana. Prema tom vjerovanju, oni jedini imaju božanski otkrivenu hermeneutiku i komentare na tekst, kao i pravilan redoslijed teksta. Prijepis ostaje skriven u posjedu dvanaestog imama do njegove manifestacije. Koncept je čudan kršćanskim umovima. Najbliža paralela je u apokaliptičkoj literaturi, npr. Otk. 17: 7, gdje anđeo objašnjava značenje vizije. Očito je da su ako su kurdski dodaci Alid dio nadahnuća uz tekst, ako suniti to ne posjeduju, nedostaje im punoća objave, a ako se objave odbiju, moglo bi se tvrditi da su sunitski kalifi nešto manje od vjernih muslimana. Doista, šiije tvrde da je Ali ovaj transkript predočio halifama, ali oni su ga odbili. Tabataba'i to odjekuje,i apelira na potrebu muslimanskog jedinstva kao razlog njegovog pristanja. Tada je Ali protiv njih citirao S. 3: 187. Na temelju toga, Shia optužuju sunite zatahrif u smislu istiskivanja stiha ili kvarenja njegovog značenja na isti način kao što su to činili Židovi.

Ovo, međutim, nije kraj stvari. Dodatno otkriće koje je Ali posjedovao otkrilo je identitet ukinutih i ukidajućih stihova , a također je otkrilo i Mutashabih stihove. To neizbježno znači da iako je tekst 'osmanske recesije cjelovit, ne samo njegov redoslijed, već i poznavanje žanra svakog stiha, kao i učenost sunitskih teologa u vezi s tim vitalnim pitanjima pomalo je zastrašujuće. Nije teško shvatiti zašto ovo pitanje pokreće strasti koje čini. U osnovi, suniti Šiije tvrde kao heretičku fantaziju i obojicu optužuju za izobličenje.

Daljnja stvar koju treba razmotriti u vezi s tim je ta da šia tvrde da su njihove tvrdnje o pitanju reda podržane nekim sunitskim referencama o tom pitanju. Kao što smo ranije vidjeli, Aisha, jedna od Muhammedovih supruga, ispričala je incident u kojem se na to poziva. Konkretno, zbirka Abdullaha ibn Mas'uda, jednog od Poslanikovih priznatih recitatora, ukazuje na odstupanje reda, što je značajno jer je tvrdio da zna tačan redoslijed stihova. Njegova je kolekcija bila posebna, kao što smo već vidjeli. Međutim, šiiti to koriste da vrijeđaju ibn Mes'uda, jer tvrde da je tvrdio da posljednja dva poglavlja Kur'ana nisu bile istinske sure, već samo molitve! Slično tome, Shi 'je točka sunitskog hahadisa koji potvrđuje nepotpunostKur'an . Treba primijetiti da se pozivanja na 'dvije doline' u Sahih Muslim ne nalaze u Kur'anu, ali u hadisu ima daljnjih referenci . Isto tako, šiije ukazuju na zdravu sunitsku tradiciju koja govori o halifi Omeru govoreći o stihu kamenovanja u Kur'anu , unatoč činjenici da u ovom izdanju ne postoji takav ajet. Dalje, šiije tvrde da je 'Osman, kalif koji je naredio definitivno uspoređivanje Kur'ana , također kriv za spominjanje postojanja kur'anskih ajeta koji ne postoje.

To je jedan od razloga što šiije ashabe smatraju izopačiteljima vjere. Šiiti ih ionako napadaju zbog bavljenja inovacijama - skrećući s puta Poslanika, što je u biti hereza. Na primjer, 'Uthman je produžio putnu molitvu koju je Muhamed skratio i promijenio je pravila hodočašća. Kao posljedica toga, oni su nužno sumnjičavi prema zbirkama pod Abu Bakrom i 'Uthmanom, pogotovo jer su kalifi odbacili prijepis Alija, a u slučaju' Uthmana, spaljene varijante čitanja. To pomaže objasniti psihologiju muslimanskih napada na Kršćanske spise. Oni proizlaze iz miljea u kojem su optužbe i protutvrde u vezi s tekstualnom korupcijom u nekom ili drugom obliku iznesene unutarmuslimanska zajednica jedni protiv drugih. Nije iznenađujuće da su i kršćani na meti, jer šiije postupke sunitskih halifa vide paralelno s povijesnim praksama naroda Knjige i kao ispunjenje proročanstva u vezi s tim:

AbuSa'id al-Khudri
SAHIH AL-BUKHARI
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: 'Slijedit ćete puteve onih naroda koji su bili prije vas, raspon po lakat i lakat po lakat (tj. Centimetar po inč). da ćete ih slijediti čak i ako uđu u rupu mastigure. '

Rekli smo: 'O Allahov Poslaniče, alejhis-selam! Mislite li na Židove i kršćane? 'Rekao je:' Kome još? ' (Naglasak moj)

Zaključak

Potrebno je ponoviti ono što je ranije rečeno o odnosu teologije, povijesti i psihologije. Kao što se može vidjeti iz često oštrih riječi koje suniti i šiiti ponekad koriste jedni protiv drugih u vezi sa svojim zbirkama hadisa i usporedbom Kur'ana , napadi na tekst i kanon Biblije u velikoj mjeri odražavaju unutarnju spor između muslimana o sličnim pitanjima. Obiteljski sporovi često su najgorči, a budući da su kršćani u očima muslimana dio proročke obitelji 'Abrahamic', zajedno sa sunitima, šiitima i Židovima, nije iznenađujuće da se strašno neprijateljstvo koje karakterizira unutarnje islamske sukobe prelijeva nama također.

Naravno, to nije jedini razlog kršćansko-muslimanskih poteškoća s obzirom na Bibliju. Politički sukobi srednjeg vijeka, posebno križarski ratovi, kolonijalizam devetnaestog stoljeća i zapadna dominacija trenutnim muslimanskim svijetom pojačali su strasti, posebno od Zaljevskog rata i bosanskog sukoba. Muslimani ne vide razliku između religije i politike, pa su skloni postupcima beogradskog ili Tel Avivskog režima gledati kao dokaz korupcije kršćanskih i židovskih svetih tekstova. U tom pogledu, oni imaju tendenciju da kršćansko evangelizacijsko djelo vide u istom svjetlu kao i masakri u Srebenici ili Qani - kao djela agresije koja imaju za cilj uništenje muslimana. Ljudi koji su spremni počiniti genocid vrlo su vjerojatno sposobni za bilo što,i sigurno ne bi izbjegavao sudjelovati u prijevari. U tom svjetlu bismo trebali shvatiti zašto mogu zamisliti da su smiješne priče koje muslimanski polemičari objavljuju o Nikejskom koncilu i kanonu Novog zavjeta istinite.

Glavni je razlog, međutim, taj što muslimani sebe, ili još više Muhameda, vide kao eshatološko ispunjenje predviđanja iz prethodnih spisa. Oni potvrđuju jedinstvo abrahamskih proroka. Budući da se, međutim, židovsko-kršćanski sveti tekstovi razlikuju od islamskih, slijedi da Židovi i kršćani moraju biti crne ovce obitelji Abrahamic. Sigurno su iskrivili svoje spise i to u parodiji na akciju 'Uthmana da uspostavi konfesionalno jedinstvo. Da bismo na njih odgovorili, moramo 'govoriti istinu u ljubavi', objašnjavajući što se zapravo dogodilo u području kanonizma. Da bismo to učinili učinkovito, moramo razumjeti vlastitu tekstualnu i kanonsku povijest i kako ona utječe na njihovu percepciju kršćanske kanoničnosti.

Bibliografija

A. Guillaume, Ibn Ishaqov Muhammedov život , 9. dojam, OUP, Pakistan, 1990

A. Yusuf Ali, Časni Kur'an: Tekst, prijevod i komentar , Leicester, Islamska zaklada, 1975.

Al-Afghaanee, dr. Ahmad, Mirage u Iranu , prev . A. A .B. Philips, izdavačka kuća Abul-Qasim, Saudijska Arabija, 1985

Ayoub, Mahmoud, Islam - vjera i praksa , Open Press, Toronto, 1989

Bucaille, Maurice, Biblija, Kur'an i znanost , Sjevernoameričke publikacije povjerenja, SAD, 1978

Campbell, William, Kur'an i Biblija u svjetlu povijesti i znanosti , Ministarstva arapskog svijeta, SAD, 1986.

Deedat, Ahmad, Je li Biblija Božja riječ ?, 1987. ponovno izdanje u Velikoj Britaniji, Islamski centar za propagandu, Birmingham

von Denffer, Ahmad, 'Ulum al-Qur'an,, Islamska zaklada, Leicester, 1983

Dimashkiah, Abdul Rahman, Neka govori Biblija , Međunarodna islamska izdavačka kuća, Rijad, 1995.

Doi, A. Rahman, Uvod u Kur'an , Izdavačka kuća Hudahuda, Nigerija, 1981.

Doi, A. Rahman I., Uvod u hadis , Arewa Books, 1981., Ibadan, Nigerija

Ghiyathuddin Adelphi i Hahn, Ernest, Cjelovitost Biblije prema Kur'anu i hadisima , Institut islamskih studija Henry Martyn, Hyderabad, Indija, 1977.

Guillaume, A., Ibn Ishakov život Muhammeda , 9. dojam, OUP, Pakistan, 1990.

Ismaeel, Saeed, Razlika između šiita i većine muslimanskih učenjaka , Svjetska skupština muslimanske omladine, Rijad, izdanje iz 1988.

Jafri, S, Husain M., Porijeklo i rani razvoj šiitskog islama , Longman, London i New York, 1979.

Maududi, S. Abul A'la, Značenje Kur'ana , Islamske publikacije Ltd., Lahore, izdanje iz 1993. godine.

Momen, Moojan, Uvod u šiitski islam , Yale Univ. Press,! 985, New Haven i London.

Philips, Abu Ameenah , Ibn Taymeeyahin esej o džinima , Tawheed Publications, Rijad, 1989.

Pickthall, Muhammad Marmaduke, Značenje slavnog Kur'ana , Nusrat Ali Nasri za Kitab Bhavan, 1784., Kalan Mahal, Daryaganj, New Delhi, New Delhi-110 002, Indija, 5. pretisak 1993. (prvi put objavljeno u Hyderabadu, 1930) .

Ruthven, Malise, Islam u svijetu , Penguin, London, 1984., 1991

Salamah, dr. Ahmad Abdullah, Sunitska i šiitska perspektiva Svetog Kur'ana , Izdavačka kuća Abul-Qasim, Saudijska Arabija, 1992.

Siddiqi, Kalim, Faze islamske revolucije , Open Press (UK) Limited, London, 1996

Suhaib Hasan, Uvod u Kur'an , Al-Qur'an Society, London, 1989.

Tabataba'i, 'Allamah Sayyid M.H. , Kur'an u islamu: njegov utjecaj i utjecaj na život muslimana , Zahra publikacije, London, 1987.

Sveta Biblija, nova međunarodna verzija, New York International Bible Society, Zondervan Corporation, Grand Rapids, SAD, jedanaesti tisak srpnja 1980.

Tisdall, vlč. W. St. Clair, Izvori islama , T. i T Clark, Edinburgh

ur-Rahim, Muhammad 'Ata, Isus prorok islama , MWH London Publishers, 1977, 1979

Watt, Montgomery W., Uvod u Kur'an , EUP, Edinburgh, 1970, 1977

Kur'an najveća greška

Novi sajt Odgovor na Islam 2