Sastavljanje Kur'ana

Prostor

Unutar Islamske zajednice postoji velika obmana koja kruži u javnosti u vezi s Muslimanskim spisom, al-Kur'anom. Obmana se odnosi na pretpostavljeno tekstualno očuvanje kur'anskog teksta, a ideja da Kur'an ostaje gotovo netaknut, bez dodavanja ili brisanja, bez ikakvih varijantnih čitanja koja bi dovela u pitanje cjelovitost muslimanskog teksta.

Ovaj pogrešni argument, nažalost, uvjerio je mnoge laike da vjeruju da, iako je Biblija pretrpjela tekstualnu korupciju, Kur'an je slobodan od takvog miješanja. Stoga se tvrdi da se na osnovu te činjenice Kur'an čini superiornijim i pouzdaniji je dokument od Svete Biblije.

Međutim, pomno ispitivanje povijesnih referenci u vezi sa sastavljanjem Kur'ana pokazuje da težina dokaza ne podržava muslimanske tvrdnje. Suprotno tome, dokazi imaju tendenciju u prilog činjenici da je Kur'an pretrpio mnogo na putu prenošenja.

Ispitajmo STVARNU ISTINU prenošenja KURANA

Većina naših referenci preuzet će se izravno od islamskih učenjaka i spisa, kako bi se izbjegle muslimanske optužbe za zapadnu znanstvenu pristranost. Takve se optužbe često promoviraju u pokušaju da se zaobiđu očite implikacije na muslimanske tvrdnje. Pa čak i kada citiramo nemuslimanske vlasti, navodi takvih autora ili navode ili uključuju reference na islamske učenjake i djela.

Prvo pitanje koje treba riješiti je tvrdnja da je u vrijeme Muhammeda postojao cjeloviti Kur'anski kodeks. Ova tvrdnja ne nalazi potporu, budući da je prvi cjeloviti tekst sastavljen za vrijeme kalifata Abu Bekra, nakon Muhamedove smrti:

Prepričan Zaid bin Thabit Al-Ansari:

koji je bio jedan od onih koji su nekada pisali Božansku objavu: Abu Bakr poslao je po mene nakon (teških) žrtava među ratnicima (bitke) Yamame (gdje je ubijen velik broj Kur'a). 'Omer je bio prisutan kod Abu Bekra koji je rekao,' Omer mi je došao i rekao: 'Ljudi su pretrpjeli velike žrtve na dan (bitke) protiv Jamame i bojim se da će među Kur'om biti još žrtava' (oni koji Kur'an znaju napamet) na drugim bojnim poljima, pri čemu se MOŽE IZGUBITI veliki dio Kur'ana, osim ako ga ne sakupite . I mišljenja sam da biste trebali sakupljati Kur'an. "Ebu Bekr je dodao," rekao sam 'Omeru: ' Kako mogu učiniti nešto ŠTO ALLAHOV APOSTOL NIJE UČINIO? ''Omer je rekao (meni),' Tako mi Allaha, to je (zaista) dobra stvar. ' Tako je Omer nastavio pritiskati, pokušavajući me nagovoriti da prihvatim njegov prijedlog, sve dok mi Allah nije otvorio njedra, a ja sam imao isto mišljenje kao i Omer. "(Dodao je Zaid bin Thabit :) Omer je sjedio s njim (Abu Bakr) i nije mi govorio. "Vi ste mudar mladić i mi ne sumnjamo u vas (u laž ili zaborav): a nekada ste pisali Božansko nadahnuće za Allahovog Poslanika. Stoga, potražite Kur'an i sakupite ga (u jednom rukopisu). "Tako mi Allaha, da mi je (Abu Bakr) naredio da pomaknem jednu od planina (sa svog mjesta) ne bi mi bilo teže nego ono što mi je naredio u vezi sakupljanja Kur'ana. Rekao sam obojici , "Kako se usuđuješ učiniti nešto ŠTO PROROK NIJE UČINIO? "Ebu Bekr je rekao, "Tako mi Allaha, to je (zaista) dobra stvar. Pa sam se dalje prepirao s njim oko toga sve dok mi Allah nije otvorio njedra za ono što je otvorio njedra Ebu Bekra i Omera. Pa sam počeo locirati Kur 'aničnog materijala i sakupljajući ga s pergamenta, lopatice, lisnih stabljika datulja i iz sjećanja ljudi (koji su to znali napamet). Našao sam s Khuzaimom dva stiha Surat-at-Taube KOJA NISAM NITA NALAO OSTALO (i bili su): -

"Doista, među vama je došao apostol (Muhammed). Žali ga što biste trebali dobiti bilo kakvu povredu ili poteškoću. On (Muhammed) je gorljivo zabrinut zbog vas (da bi ga ispravno vodili)" (9.128)

Rukopis na kojem je sabran Kur'an ostao je kod Ebu Bekra sve dok ga Allah nije uzeo k sebi, a zatim kod Omera dok ga Allah nije uzeo k sebi i na kraju je ostao kod Hafse, Omerove kćeri. ( Sahih al-Bukhari , svezak 6, knjiga 60, broj 201 )

Broj umrlih memorizera bio je 450:

"Tijekom bitke kod Yamame ubijeno je 450 učenjaka Kur'ana." ( Istinite smjernice - Uvod u kur'anske studije , objavio Svjetlo života, PO Box 13, A-9503 Villach, Austrija, 4. dio, str. 47. - pozivajući se na Ibn Kathir-ovo Al-Bidaya wa al-Nihaya , poglavlje o Bitka kod Yamame)

Prema drugom izvoru, kad su ti ljudi umrli, sa sobom su ponijeli dijelove Kur'ana koje su samo oni naučili napamet:

Zuhri izvještava: 'Čuli smo da su otkriveni mnogi Kur'anski dijelovi, ali da su oni koji su ih naučili napamet pali u borbi protiv Yemame. Ti odlomci nisu bili zapisani, a nakon smrti onih koji su ih poznavali, više nisu bili poznati; niti su Ebu Bekr, niti `Omer niti` Osman još sakupljali tekstove Kur'ana . (Burton: Objavljeni tekst ovdje treba izmijeniti: za "fa lamma jama`a Abu Bakr", predlažem da se pročita: "wa lamma yajma` Abu Bakr", da slijedi: "lam yuktab".) Ti izgubljeni odlomci bili su ne može se naći kod ikoga nakon smrti onih koji su ih naučili napamet . To je, koliko razumijem, bilo jedno od razmatranja koje ih je nagnalo da slijede Kur'an za vrijeme vladavine Ebu Bekra, pretvarajući ga u listove iz straha da ne bi stradali u daljnjim kazalištima ratnih ljudi koji su nosili veći dio Kur'ana koji bi odnijeli sa sobom u grob pri svom padu i koji se njihovim prolaskom ne bi mogli naći bilo koji drugi. (John Burton, Zbirka Kur'ana , str. 126-127, Abu Bakr `Abdullah b. Abi Da'ud, Kitab al-Masahif ', ur. A. Jeffery, Kairo, 1936/1355, str. 23 ; podebljani naglasak naš)

Iz tih izvora shvaćamo da:

1. U vrijeme Muhammeda nije sastavljen nijedan tekst. To se dodatno učvršćuje sljedećim tradicijama:

[Zaid b. Thabit je rekao:] "Poslanik je umro, a Kur'an nije okupljen ni na jednom mjestu." (Ahmad b. Ali b. Muhammad al 'Asqalani, ibn Hajar, Fath al Bari [13 sv., Kairo 1939], sv. 9, str. 9; kurziv naš)

Izvještava se ... od Alija koji je rekao: „Neka je Allahova milost nad Ebu Bekrom, najistaknutijim ljudima koji će biti nagrađeni zbirkom rukopisa, jer je on PRVI koji je sakupio (tekst) između (dvije) korice ". (John Gilchrist, Jam 'Al-Qur'an - Kodifikacija Kur'anskog teksta Opsežna studija izvorne zbirke Kur'anskog teksta i rano preživjelih rukopisa Kur'ana , [MERCSA, PO Box 342 Mondeor, 2110 Južnoafrička Republika, 1989.], poglavlje 1. Početna zbirka Kur'anskog teksta , str. 27 - citirajući Ibn Abi Dawuda, Kitab al-Masahif , str. 5; podebljano naše naglaske)

Međutim, postoje i druga kazivanja koja se tome protive jer tvrde da Ebu Bekr nije bio prvi koji je prikupio Kur'an:

Izvještava se ... od Ibn Buraidea koji je rekao: "Prvi od onih koji su sakupili Kur'an u mushaf (kodeks) bio je Salim, oslobođeni rob Ebu Hudhaife". (Isto, citirajući as-Suyuti, Al-Itqan fii Ulum al-Qur'an, str. 135; podebljano naglašavanje naše)

Zanimljivo je da je Salim jedan od četvorice ljudi od kojih je Muhammed preporučio učenje Kur'ana:

Pripovijedao je Masrik:
Abdullah bin 'Amr je spomenuo' Abdullaha bin Masuda i rekao: " Ikad ću ga voljeti, jer sam čuo Poslanika kako govori:" Uzmi (nauči) Kur'an od četiri: "Abdullah bin Masud, Salim , Mu 'adh i Ubai bin Ka'b.' ”( Sahih al-Bukhari , svezak 6, knjiga 61, broj 521 )

Slučajno je bio i jedan od Kurre (recitatora) ubijenog u bitci kod Yamame. Očito je da Salimova kompilacija prethodi onoj Abu Bekrovoj, jer je potonji sakupio Kur'an tek nakon smrti Kurre u Yamami.

2. Velika većina učitelja Kur'ana ubijena je u al-Yamami, zauvijek noseći sa sobom dijelove Kur'ana koje su samo oni znali.

3. Zaid Bin Thabit sakupio je Kur'an od palminog lišća, kamenja i od sjećanja ljudi.

Zaid nije bio jedina osoba koja je Kur'an sastavila u obliku knjige. Drugi kao što su Ubayy Bin Kab i Abdallah ibn Masud također su sastavili svoje Kur'ane. U stvari, i Ubaya i Ibn Masuda sam je Muhammed izdvojio kao dvojicu od četiri najbolja učača Kur'ana:

Masruq je izvijestio: Išli smo kod Abdullaha Bin Amra i razgovarali s njim. Ibn Numair je rekao: Jednog dana smo spomenuli Abdullaha Bin Masuda, nakon čega je rekao: Spomenuli ste osobu koju volim više od svega . Čuo sam Allahovog Poslanika kako govori: Učite Kur'an od četiri osobe: Ibn Umm Abd (tj. Abdullah Bin Masud - krenuo je od njega - zatim Muadh bin Džebel i Ubayy bin Kab, zatim Salim saveznik Ali Hudhaifa. ( Sahih Muslim , Knjiga 031, broj 6024 )

Druga tradicija potvrđuje da su pored Ibn Masuda, Ubejja i Zaida ibn Thabita, bilo još najmanje dvoje koji su također sakupljali Kur'an:

Izvještava se da je Anas rekla: Četiri osobe su sakupljale Kur'an za vrijeme Allahovog Poslanika i svi su bili Ansari: Muadh Bin Jabal, Ubayy Bin Kab, Zaid Bin Thabit, Abu Zaid. Qatada je rekao: Anas, ko je bio Ebu Zaid? Rekao je: Bio je jedan od mojih ujaka. ( Sahih Muslim , knjiga 031, broj 6029 )

Uprkos činjenici da je ova tradicija u suprotnosti sa Zaidovim vlastitim svjedočenjem da u Muhammedovo vrijeme nije sastavljen nijedan kur'anski tekst, on ipak potvrđuje da su drugi Kur'ani bili u opticaju u vrijeme Zaidova kodeksa. Zahvaljujući toj činjenici, među muslimanima se razvila polemika kad su počeli međusobno optuživati za miješanje u Allahovu knjigu, što je na kraju dovelo do toga da je treći kalif Osman poduzeo drastične mjere.

'Hudaifa b. al Yeman je došao u `Uthman izravno s aderbaijanske i armenske granice gdje je, ujedinjujući snage iz Iraka i snage iz Sirije, imao priliku uočiti regionalne razlike u vezi s Kur'anom. "Zapovjedniče vjernika", savjetovao je, " uzmite ovu ummu u ruke prije nego što se raziđu oko Knjige poput kršćana i Židova. "` Uthman je poslala tražeći od Hafse da mu posudi plahte [naslijedio je njezin otac `Omer od Ebu Bekra i sada je u njenom posjedu]" kako bismo ih mogli kopirati u druge sveske, a zatim vratiti. "Poslala joj je suhuf `Osmanu koji sazove Zejda, Sa`ida b. al` As, `Abdul Rahman b. al Harith b. Hisham i` Abdullah b. al Zubair i naredio im da kopiraju listove u nekoliko tomova. Obraćajući se grupi iz Kurejšije , dodao je, "Gdje god se razlikujete od Zaida, napišite riječ na dijaletu Kureiš jer je objavljena na tom jeziku."

Kad su kopirali plahte, `Uthman je poslao kopiju u svako glavno središte carstva s naredbom da se sav drugi materijal Kur'ana, bilo u obliku jednog lista ili u cjelini, SPALI ... '( Burton, str. 141-142- pozivajući se na Ahmada b. `Ali b. Muhammada al` Asqalanija, ibn Hadžera, " Fath al Bari ", 13 svezaka, Kairo, 1939/1348, sv. 9, str. 18; podebljano i veliko naglasak naš)

Hudaifa je rekao, 'Kufani kažu, "tekst` Abdullaha "; Basrani kažu, "tekst Abu Musaa". Od Boga! ako dođem do zapovjednika vjernika, PREPORUČIT ĆU DA JE UTOPIO OVA ČITANJA. " (var. Masahif)` Abdullah je rekao: 'Čini i Bog će te utopiti, ali ne u vodi!' (Burton, str. 146-147- citirajući Abu Bakra `Abdullaha b. Abi Da'uda," K. al Masahif ", ur. A. Jeffery, Kairo, 1936/1355, str. 13; podebljano i veliko naglašavanje naše)

Hudhaifa govori o drugoj seriji hadisa koja izvještava o tekstualnim razlikama, ne samo između muslimana u Iraku i Siriji, već i između suparničkih skupina iračkih muslimana.

Sjedili smo u džamiji i `Abdullah je učio Kur'an kad je Hudaifa ušao i rekao: 'Čitanje ibn Umm` Abd! [tj. `Abdullah] Čitanje Ebu Muse! Od Boga! ako budem pošteđen da se obratim zapovjedniku vjernih, preporučit ću da im se nametne jednokratno čitanje Kur'ana ! '

'Abdullah se jako naljutio i oštro razgovarao s Hudaifom koji je zašutio. (Burton, str. 142, Abu Bakr `Abdullah b. Abi Da'ud," K. al Masahif ", ur. A. Jeffery, Kairo, 1936/1355, str. 13; podebljano i veliko naglašavanje naše)

'Jezid b. Ma`avija je bio u džamiji u vrijeme al Walida b. `Uqba, koji je sjedio u grupi među njima bio je Hudaifa. Službenik je pozvao: 'Oni koji slijede čitanje Abu Muse, idu u kut najbliži vratima Kinde. Oni koji slijede `Abdullahovo čitanje, idu u ugao najbliže` Abdullahovoj kući '. Njihovo čitanje Q 2.196 nije se složilo. Jedna je skupina pročitala: "Hodočasti BOGU", a druga čita "Hodočasti KA'BAHU."Hudaifa se jako naljutio, oči su mu se zacrvenjele i ustao je, rastavljajući svoje qamije na čekanju, iako u džamiji. To je bilo za vladavine `Uthmana. Hudaifa je uzviknuo: 'Hoću li netko ići po Zapovijedi vjernih ili ću ja ići sam? To se dogodilo u prethodnim dijeljenjima. ' Prišao je i sjeo, govoreći: 'Bog je poslao Muhammeda koji se s onima koji su išli naprijed borio protiv onih koji su se vratili sve dok Bog nije dao pobjedu svojoj religiji. Bog je uzeo Muhammeda i islam je iskoračio. Da bi ga naslijedio, Bog je izabrao Ebu Bekra koji je vladao sve dok je Bog izabrao. Tada ga je Bog uzeo i islam je brzim koracima krenuo. Bog je imenovao `Omera koji je sjedio usred islama. Bog je tada uzeo i njega. Islam se brzo širio. Sljedeći je Bog izabrao `Uthmana. Božja zakletva! Islam je na točki takvog širenja da ćete uskoro zamijeniti sve ostale religije. ' (Burton,str. 143, Ebu Bekr `Abdullah b. abi Da'ud, "K. al Masahif", ur. A. Jeffery, Kairo, 1936/1355, str. 11; podebljano i veliko naglašavanje naše)

Iz ovih tradicija postaje očito da su, suprotno popularnom islamskom učenju, postojali proturječja i različita čitanja između različitih kodeksa. Zanimljivo je primijetiti da su ove varijacije iznjedrile optužbe za korupciju i izopačenost teksta među muslimanskom Ummom , zbog čega je Osman spalio tekstove napisane od strane Muhammedovih očevih i ušnih svjedoka.

Uthman je potom nastavio činiti Zaidov kodeks službenim tekstom, prisiljavajući druge da prihvate njegovu odluku. Ova se odluka nije temeljila na Božjoj mudrosti već na izboru jednog čovjeka. Pitanje koje treba postaviti je tko je Osmanu dao pravo da gori Kur'ane, standardizirajući Zaidov tekst, kada su postojali drugi koji su imali više ovlasti za primanje službene standardizacije svojih tekstova, poput Ibn Masuda i Ubayy-a?

I Ubayy i Ibn Masud poštovani su zbog svoje sposobnosti pamćenja, s tim da je Ubayy nazvan "Učiteljem Kur'anskih recitatora", a Masud je bez greške izgovorio 70 sura:

Abdullah (bin Masud) je izvijestio da je (rekao je svojim ashabima da sakriju svoje primjerke Kur'ana ) i dalje rekao: Onaj ko nešto sakrije mora donijeti ono što je sakrio na Sudnjem danu, a oni su rekli: Nakon čijeg mi načina recitacije zapovijedate da recitiram? Zapravo sam učio pred Allahovim Poslanikom više od sedamdeset poglavlja Kur'ana i drugovi Allahovog Poslanika znaju da ja bolje razumijem Allahovu knjigu (nego oni), i kad bih znao da neko bolje razumije nego ja, otišao bih k njemu. Shaqiq je rekao: Sjedio sam u društvu Muhamedovih drugovaali nisam čuo da je itko to odbacio (odnosno njegovo recitiranje) ili pronašao krivicu . ( Sahih Muslim , knjiga 031, broj 6022 )

Druge tradicije potvrđuju Ibn Masudovo izvanredno znanje o Kur'anu i da ga je Muhammed čak osobno naučio recitaciji onako kako ju je posljednji put dobio od Gabriela:

Obavijestio nas je Hashim Ibn al-Qasim; (rekao je): al-Mas'udi nas je obavijestio o autoritetu Qasima, tj. 'Abd al-Rahmana; rekao je: Gabrijel se spuštao pred Allahovog Poslanika i pred njim je učio Kur'an jednom godišnje [P. 4] u ramazanu, do godine kada je umro Allahov Poslanik, Allah ga blagoslovio; kad ga je Gabriel natjerao da dva puta uči Kur'an . 'Abd Allah je rekao: Učio sam Kur'an onako kako ga imam iz usta Allahovog Poslanika te godine . Da sam poznavao nekog bolje upućenog ... u Allahovu knjigu od mene i deve su me njemu prenijele, sigurno bih otišao k njemu; ali tako mi Allaha! NE POZNAM NITI TAKVE OSOBE . (Ibn Sa'dov Kitab al-Tabaqat al-Kabir,Engleski prijevod S. Moinul Haq, MA, Ph.D uz pomoć HK Ghazanfar MA [Kitab Bhavan Exporters & Importers, 1784 Kalan Mahal, Daryaganj, New Delhi - 110 002 Indija], Svezak 2, str. 244; podebljano i veliko naglašavanje naše)

Obavijestio nas je Yahya Ibn Khulayf Ibn 'Uqbah al-Basri; (drugi lanac) Obavijestio nas je 'Abd al-Wahhab Ibn' Ata; rekao je: Ibn 'Awn nas je obavijestio o autoritetu Muhammeda ibn Sirina; rekao je: Gabriel je učio Kur'an prije našeg poslanika, Allah ga blagoslovio, jednom godišnje u ramazanu. U godini u kojoj je izdahnuo, izgovorio ju je dva puta prije sebe. Muhammad je rekao: Nadam se da se naš stil čitanja ... podudara s posljednjim Gabrijelovim recitiranjem . (Isto, str. 243; podebljani naglasak naš)

Obavijestio nas je Ebu Muavija el-Darir; (rekao je): al-A'mash nas je obavijestio o autoritetu Ebu Zabyana, on o Ibn Abbasu, pitao je: Koje od dva čitanja ( Kur'ana ) više volite? Rekao je on (Abu Zabyan): Mi smo odgovorili: Čitanje 'Abd Allaha . Na to je rekao: Zaista je Kur'an učio (Gabrijel) pred Allahovim Poslanikom, alejhis-selam, jednom u svakom Ramazanu, osim godine u kojoj je udahnuo posljednji put, kada je učio dva puta. Tada mu je došao Abd Allah Ibn Mes'ud (Poslanik) i saznao je šta je ukinuto ili promijenjeno .

Yahya Ibn 'isaal-Ramli nas je obavijestio o Sufjanovom autoritetu, on o al-A'mašu, on o Abu al-Duhi, on o Masruku; rekao je: 'Abd Allah je rekao: Nije objavljena sura , ali znam o čemu je objavljena . Da sam poznavao nekoga ko zna više o Allahovoj knjizi od mene i da su me kamile ili druge jahaće zvijeri tamo odnijele, sigurno sam otišao k njemu ...

Wahb Ibn Jarir Ibn Hazm nas je obavijestio: (rekao je): Šuba nas je obavijestio o autoritetu Ibrahima Ibn Muhajira, on o Ibrahimu, on o Abd Allahu; (drugi lanac) Obavijestio nas je Abu Nua'ym al-Fadl Ibn Dukayn; (rekao je): Ebu al-Ahwas nas je obavijestio o autoritetu Sa'ida Ibn Masruka, on o autoritetu Ebu al-Duha, on o autoritetu 'Abd Allaha; rekao je: Allahov Poslanik mi je rekao: Uči ( Kur'an ) prije mene. Na to sam rekao: Kako mogu ponoviti prije vas i to vam je otkriveno. Rekao je: Sviđa mi se. Wahb je u svojoj verziji rekao: Želim to čuti od drugih. On ( 'Abd Allah) je: skladu sam sure od Al-Nisaprije njega, sve dok nisam stigao do ajeta: Ali kako (kako će biti s njima) kad dovedemo od svakog naroda i dovedemo tebi (o Muhammede) svjedoka protiv njih. Abu Nua'ym je u svojoj verziji rekao: Na to je rekao: Dosta je. Obojica su rekli: Tada sam ga vidio da su Poslanikove oči ispunjene suzama, a on je rekao: Ko traži zadovoljstvo u učenju Kur'ana prema njegovom svježem čitanju, trebao bi učiti nakon čitanja Ibn Umm 'Abda . (Isto, str. 441-442; podebljani naglasak naš)

Waki 'Ibn al-al-Jarrah nas je obavijestio o autoritetu Ismaila Ibn Khalida, on o autoritetu Ebu' Amr al-Shaybanija; rekao je: Ebu Musa el-Eš'ari je rekao: Ne postavljajte mi pitanja sve dok je ovaj učeni čovjek, to jest Ibn Mes'ud, među vama . (Isto, str. 443; podebljani naglasak naš)

Obavijestio nas je Ma'an Ibn 'Isa; (rekao je): Muavija Ibn Salih nas je obavijestio o autoritetu Asada Ibn Wada'aha: Zaista 'Omer je spomenuo Ibn Mes'uda i rekao: (On je) kutija puna znanja zbog čega sam počastio ljude al -Kadisiyah . (Isto, str. 444; podebljani naglasak naš)

Kad su ga obavijestili da će Zaidov tekst dobiti službeni status, Ibn Masud je ravnodušno reagirao:

Abdullah Ibn Mesud rekao je: "Učio sam od Allahovog Poslanika (vidio) sedamdeset sura koje sam usavršio prije nego što je Zeid Ibn Thabit primio islam." (Gilchrist, poglavlje 3. Kodeksi Ibn Mes'uda i Ubayy Ibn Ka'ba , str. 66 - pozivajući se na Ibn Abi Dawud-ov Kitab al-Masahif , str. 17)

"Stekao sam direktno od Allahovog Poslanika (vidio) sedamdeset sura dok je Zaid još bio djetinjasta omladina - moram li sada napustiti ono što sam stekao direktno od Allahovog Poslanika?" (Isto, str. 15)

Ibn Masud je tijekom vjerske hutbe ( khutba ) izjavio:

“'Obavijestio nas je Affan Ibn Muslim; (rekao je): 'Abd al-Wahid Ibn Ziyad nas je obavijestio; (rekao je): Sulejman al-A'maš nas je obavijestio o autoritetu Shaqiqa Ibn Salamehe; rekao je: 'Abd Allah Ibn Mes'ud nam je održao hutbu kad je izdana naredba koja se odnosi na jednoobrazno čitanje Kur'ana , kao što je i bila. On (Shaqiq) je rekao: Spomenuo je O DECEIT-u i rekao: Ko je tako prevaren, donijet će svoju obmanu na Dan uskrsnuća. Ljudi su krivi za DECEIT U ČITANJU Kur'ana. Volim čitati prema recitaciji njega (Poslanika) kojeg volim više od zejda Ibn Thabita . Po Njemu osim koga nema boga!Naučio sam više od sedamdeset sura s usana Allahovog Poslanika, Allah ga blagoslovio, dok je Zejd Ibn Thabit bio mladić, imao je dvije brave i igrao se s mladima . Tada je rekao: Njime osim onoga koga nema drugog boga! Ako znam da neko više poznaje Allahovu knjigu od mene i ako bi me deve mogle odvesti k njemu, sigurno ću otići k njemu . Tada je Abd Allah otišao. Shaqiq je rekao: Nakon toga sjedio sam u krugovima ashaba Allahovog Poslanika i drugih, ALI NITKO nije proturječio njegovoj izjavi . " (Ibn Sa'd-ov Kitab al-Tabaqat , svezak 2., str. 444.; podebljano, veliko i podcrtavanje naglašava naše)

Ovdje Ibn Mesud optužuje muslimane da su u čitanje Kur'ana unijeli obmanu ili obmanu! Ibn Mesud je čak upozorio svoje sljedbenike da ne kopiraju i ne izgovaraju Zaidovu verziju Kur'ana:

(19). 3104. Az-Zuhri prenosi od Anasa koji je rekao: „Hu dh aifah bin Al-Yaman došao je do 'U -a čovjeka, u vrijeme kada su ljudi Ash- Sh am-a i ljudi Al-'Iraq-a ratovali da osvoje Arminiyah i A dh arbijan. Hudhaifah je vidio (ljude Eš-Šama i Al-'Iraka) različite oblike učenja Kur'ana . Pa reče 'U -om čovjeku:' O zapovjedniče vjernika! Spasi ovaj narod prije nego što se po pitanju Knjige raziđu kao što su se prije njih razlikovali Židovi i kršćani. ' Dakle, on ( „U -og čovjeka) poslala je poruku Hafsah (govoreći):” Pošaljite nam rukopise, tako da možemo ih kopirati u Musahifonda ćemo vam ga vratiti. ' Tako je Hafsah poslao rukopise 'U th bin' Affanu. 'Uthman je zatim poslao naredbu Zaidu bin Thu abit, Sa'eedu bin Al-'Asu,' Abdur-Rahmanu bin Al-Hari th bin Hi sh amu i 'Abdullahu bin Az-Zubairu da kopiraju rukopise u Musahifu . „Osman je rekao da tri Qurai sh muškaraca: U slučaju da se ne slažete s Zaid bin Th ABIT na bilo kojem mjestu u (recitiranje dijalektom) Kur'an, a zatim napisati ga u dijalektu Qurai sh jer je otkriveno u njihovom jeziku . ' Dakle, kada su kopirani rukopise u Musahif , „U -og čovjek poslan jedan Mushafod onih Musahifa koje su kopirali u svaku provinciju. "

Az-Zuhri je rekao: „ Kh arijah bin Zaid [bin Th abit] pripovijeda mi se da Zaid bin Th abit je rekao:„Propustio sam ajet iz sure Al-Ahzab da sam čuo Allahov Poslanik recitira: Među vjernicima su ljudi koji bili vjerni svom savezu s Allahom, od njih su neki ispunili svoje obaveze, a neki od njih još uvijek čekaju. - pa sam ga potražio i pronašao kod Kh uzaime bin Th abita , ili Abu Kh uzaime, pa sam ga stavio u njegovu suru . '"

Az-Zuhri je rekao: „Tada su se razišli sa At-Tabutom i At-Tabuhom . Qurai sh rekao: U-Tabut dok Zaid je rekao: U-Tabuh . Njihovo neslaganje izneseno je 'Uthmanu, pa je rekao:' Napišite to kao At-Tabut , jer je to objavljeno na jeziku Kurai sh . '"

Az-Zuhri je rekao: „Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah obavijestio me je da Abdullah bin Mas'ud nije volio Zaida bin Thabita da kopira Musahif , i rekao je: 'O vi muslimanski narode! Izbjegavajte kopiranje Mushafa i recitaciju ovog čovjeka . Tako mi Allaha! Kad sam prihvatio islam, bio je u slabinama nevjernika '- što znači Zaid bin Th abit - i upravo je u vezi s tim Abdullah bin Mas'ud rekao: "O narode Al-Iraka! Zadržite Musahife koji su kod vas i sakrijte ih . Jer Allah je doista rekao: A ko nešto zataji, doći će sa onim što je sakrio na Sudnjem danu. Pa upoznajte Allaha s Musahifom . '"( Sahih ) (Engleski prijevod Jami 'At-Tirmidhi: Sastavio imam Hafiz Abu' Eisa Mohammad Ibn 'Eisa At-Tirmidhi , preveo Abu Khaliyl (SAD), ahadith priredio i na njega uputio Hafiz Abu Tahir Zubair' Ali Za'i, konačna recenzija Odjel za islamska istraživanja Darussalam [Darussalam Publishers & Distributors, prvo izdanje: novembar 2007.], svezak 5, Od hadisa br. 2606 do 3290, 44. Poglavlja o tefsiru Kur'ana od Allahova Poslanika, poglavlje 9., str. 412-414; podvucite naglasak naš)

Zanimljivo je da je muslimanska zajednica u Iraku odbila primiti Uthmanov tekst, preferirajući umjesto njega Ibn Masuda. To je dovelo do sukoba između Hudhaife i Ibn Masuda:

`Abdullah, Hudaifa i Abu Musa bili su na krovu Abu Musine kuće. `Abdullah je rekao: 'Čujem da kažete takvi i onakvi.' Hudaifa je rekao, 'Da, žao mi je što ljudi govore o čitanju ovog i o onome što čita. Razlikuju se poput nemuslimana. 'Hudaifa je nastavio,' 'Abdullah b. Qais, poslani ste u Basrane kao guverner i učitelj. USVOJILI SU VAŠEG ADABA, VAŠ DIALEKT I VAŠ TEKST . '

Biti. Mas`ud je rekao, 'Poslani ste Kufanima kao njihov učitelj i USVOJILI SU VAŠEG ADABA, VAŠ DIJALEKT I VAŠE ČITANJE .'

"U tom slučaju", uzvratio je b. Mas`ud, 'Nisam ih zaveo. U Božjoj knjizi nema stiha, ali da znam gdje je i u vezi s tim objavljen. Jesam li znao za nekoga tko je od mene učio na tu temu da bih mu trebao ići . ' (Burton, str. 147, Abu Bakr `Abdullah b. Abi Da'ud," K. al Masahif ", ur. A. Jeffery, Kairo, 1936/1355, str. 14; podebljani naglasak naš)

Stvar postaje gora kad shvatimo da je Uthmanov tekst izostavio poglavlja i stihove koje su drugi tekstovi uključivali:

Prema Ibn Omeru i Aishi, Muhammedovoj ženi, jedno poglavlje, sura al-Ahzab [33], imalo je 200 ajeta u Muhammedovo vrijeme . Ipak, nakon što je Uthman završen, ostala su samo 73 stiha, eliminirajući gotovo 140 stihova . Ovu predaju potvrđuje i Ubay b. Kabb. ( Istinite smjernice , str. 61– citirajući Al- Suyuti-jev al-Itqan fii ulum al-Qur'an o nasikh wa mansukh i Darwazin-in al-Qur'an Al-Majid )

Stih o kamenovanju muškaraca i žena izbačen je iz osmanskog teksta. To glasi kako slijedi:

"Što se tiče starijih muškaraca i žena, kamenujte ih zbog užitka kojem su se prepustili." Umar al-Khattab izjavio je, "Ali za ljude koji mogu reći da Omer dodaje u Allahovu knjigu, ja bih napisao ajet o kamenovanju." (Isto, str. 61)

Aiša je spomenula dodatnu klauzulu u svom čitanju Kur'ana koja nije dio muslimanskog pisma koje sada posjedujemo:

(29) 2982. Abu Yunus, oslobođeni rob Ai sh aha, rekao je: „Ai sh a mi je naredio da joj napišem Mushaf , a ona je rekla: 'Kad dođete do ovog Ayaha, onda mi recite: Čuvajte strogo ( pet obaveznih) namaza i srednji namaz [1]. ' Pa kad sam je stigao, rekao sam joj i ona mi je izdiktirala: 'Čuvajte strogo (pet obaveznih) namaza, i srednju salatu i salatu Al-Asr . I stani pred Allaha s pokornošću. ' Rekla je: 'To sam čula od Allahovog Poslanika.' "( Sahih )

[1] El-Bekara 2: 238. ( Jami 'At-Tirmidhi , svezak 5., poglavlje 2. U vezi sa surom Al-Baqarah , str. 302-303)

Tradicija u Sahih Muslim pokazuje da postoje najmanje dvije sure koje nedostaju:

Ebu Harb b. Abu al-Aswad je izvijestio o autoritetu svog oca koji je Abu Musa al-Ashan poslao po recitatore Basre. Došli su k njemu i bilo ih je tristo. Učili su Kur'an, a on je rekao: Vi ste najbolji među stanovnicima Basre, jer ste recitatori među njima. Zato ga nastavite recitirati. (Ali imajte na umu) da vaše dugo recitiranje možda neće otvrdnuti vaša srca kao što su bila otvrdnula srca onih prije vas. Nekad smo uili suru, koja je po duini i ozbiljnosti sliila na ( suru ) Bara`at. Međutim, zaboravio sams izuzetkom ovoga kojeg se sjećam iz toga: 'Kad bi postojale dvije doline pune bogatstva, za Adamova sina on bi čeznuo za trećom dolinom i Adamovu sinu ništa ne bi ispunilo želudac osim prašine.' I mi smo znali učiti suru koja je nalikovala jednoj od Musabbihatovih sura, i ja sam je zaboravio, ali sjetite se ( ovoliko ) iz nje: 'O ljudi koji vjerujete, zašto govorite ono što ne prakticirate' i 'to vam je zabilježeno u vratu kao svjedok (protiv vas) i o tome bi vas pitali na Dan uskrsnuća.' (Knjiga 005, broj 2286 )

Potvrda opravdanosti stiha o Adamovom sinu dolazi od Anasa b. Malik:

Anas je izvijestio Allahovog poslanika da je rekao: Ako bi Adamov sin posjedovao dvije doline bogatstva, čeznuo bi za trećom, a želudac Ademova sina nije ispunjen već prašinom. A Allah mu se vraća da se pokaje. ( Sahih Muslim , knjiga 005, broj 2282 )

Anas nastavlja, „Čuo sam Allahova poslanika kako to govori, ali ne znam da li mu je to otkriveno ili ne, ali on je tako rekao.“ ( Sahih Muslim , knjiga 005, broj 2283 ; usp. 2284, 2285)

Ipak, prema al-Aswadu objavljena je kao dio sure koja više ne postoji.

Prema Hamidi bint Abi Yunusu:

„Kad je moj otac imao osamdeset godina, iz Aišinog kodeksa izgovorio je sljedeći ajet: 'Uistinu, Allah i njegovi meleki mole se za Poslanika. O vjernici, molite za njega i usrdno priželjkujte mir za njega i za one koji se mole u prvim redovima. '"

Ona dodaje:

"Ovaj je stih bio tamo prije nego što su kodeksi izmijenjeni od strane Uthmana ." ( Istinite smjernice , str. 61-62 - pozivajući se na al-Suyut-ov al-Itqan o nasikh wa mansukh [ukidanje i ukidanje])

Prema Hudhaifi, muslimani čitaju „samo četvrtinu sure al-Tawba (9), tj. Što znači da nedostaje veliki broj njenih stihova (Isto, str. 64; pozivajući se na al-Mustadraka ).

Ubayy b. Kab je uključio dvije dodatne sure, al-Hafd ( žurba ) i al-Khal (razdvajanje) koje nisu bile uključene u osmanski tekst. Te su sure bile također uključene u tekstove Ibn Abbasa i Ebu Muse (Gilchrist, poglavlje 3. Kodeksi Ibn Mes'uda i Ubayy Ibn Ka'ba , str. 74-75; pozivajući se na al-Suyuti-jev al-Itqan, str. 152-153).

Ibn Mesud je odbio uključiti sure 1, 113. i 114., navodeći da su ta poglavlja objavljena kao molitve i uroke za odbacivanje zla. Ovu činjenicu potvrđuju al-Razi, al-Tabari i Ibn Hadžer ( Istinite smjernice , str. 58 - pozivajući se na Ibn Hadžera, al-Tabarija, al- Suyuti 's Itqan , poglavlje o kompilaciji). Kao što Gilchrist primjećuje:

“Imam Fakhruddin rekao je da su izvještaji u nekim drevnim knjigama da je Ibn Mes'ud negirao da su Suratul-Fatiha i Mu'awwithatayni [ sure 113-114] dio Kur'ana neugodni po svoje implikacije ... Ali kadija Ebu Bekr rekao je 'Od njega se ne izvještava dobro da oni nisu dio Kur'ana i nema zapisa o takvoj izjavi od njega. Izostavio ih je iz svog rukopisa jer nije odobravao njihovo pisanje. To ne znači da je poricao da su bili dio Kur'ana. Prema njegovom mišljenju sunnet je bio da u tekst ne smije biti upisano ništa ( mushaf ), osim ako to nije naredio Poslanik (vidio) ... a on nije čuo da je to tako naređeno '. (As-Suyuti,Al-Itqan fii Ulum al-Qur'an , str.186).

„... Ibn Hadžer al-Askalani, međutim, u svom komentaru na Sahih od al-Buharija (njegov poznati Fath al-Baari ), prihvatio je ova izvješća kao zvučna , citirajući vlasti koje su izjavile da Ibn Mes'ud neće uključiti ta dva 'šarmantne' sure u svom rukopisu kao što je Muhammed, prema njegovim saznanjima, samo naredio da se one koriste kao uroci protiv zlih sila . Smatrao je isnad (lanac predajnika) za ovaj zapis potpuno zvučnim i umjesto toga pokušao uskladiti sukobljene zapise, sugerirajući da je Ibn Mes'ud prihvatio Fatihui "šarmiraju" sure kao što su istinski otkrivene, ali nije ih želio upisati u svoj pisani tekst. " (Gilchrist, poglavlje 3. Kodeksi Ibn Mas'uda i Ubayy ibn Ka'ba, str. 68; podebljani naglasak i komentari u zagradama)

Prema al-Hadžadžu, „sura dok je al-Tawba bila otkrivena, a zatim je podignuta “, tj. Izgubljena. (Isto, str. 62-63 - citirajući Buharija, Riqaq 10; Zuhd 27; al-Tirmidi, al-Darimi Riqaq 62; i Ahmad Bin Hanbal, 111, 122, 176; iv. 368; v. 117; vi. 55)

Aisha govori da je, „Otkriveno je deset stihova koji se tiču udomiteljske veze. Oni su poništeni i zamijenjeni s još pet stihova. " Ipak, i ukinutih i ukidajućih stihova nema nigdje. Također je izjavila: „Otkriveni su stihovi kamenovanja i poticanja, a list papira na kojem su bili napisani nalazio se ispod mog jastuka. Ali tada je Poslanik umro. Shrvana tugom, ušla je zvijer i pojela list papira. ”(Isto, str. 112- pozivajući se na Muslimana Hududa 15 i također br. 3421; Ibn Maja Hudud 9; kurziv naglašava naš)

Ovaj postupak spaljivanja pisama očevidaca sa strane Osmana nije dobro prošao kod muslimana općenito jer su izjavili da je on "izbrisao Allahovu knjigu" jer je "Kur'an bio u mnogim knjigama, a sada ste ih sve diskreditirali ali jedan. " (Gilchrist, poglavlje 2. Osmanski prijem Kur'ana , str. 51, 58 - pozivajući se na Abi Dawud Kitab al-Masahif , str. 36, i al-Tabari, Bk.1, pogl. 6, 2952)

Pokojni veliki egipatski profesor dr. Taha Hussein rezimira zvjerstvo Uthmanova postupka:

Prorok Muhammed rekao je: "Kuran je objavljen na sedam dijalekata, svi su u pravu i savršeni." Kada je Osman zabranio ono što je zabranio iz Kur'ana, i zapalio je ono što je zapalio, zabranio je dijelove koje je Allah otkrio i spalio dijelove Kurana koje je Allahov Poslanik muslimanima dao. Imenovao je malu skupinu Sahabe (bliski Muhammedovi prijatelji) da prepiše Kuran i izostavio je one koji su čuli Poslanika i zapamtili što je rekao. Zbog toga se Ibn Massoud naljutio, jer je bio jedan od najboljih ljudi koji su naučili Kuran napamet. Rekao je da je uzeo iz usta Poslanika sedamdeset sura iz Kur'ana dok je Zejd Ibn Sabit još bio mladić. Kada se Ibn Massoud usprotivio spaljivanju ostalih kodeksa Kur'ana, Osman ga je izveo iz džamijenasiljem, udario ga o zemlju i slomio mu jedno rebro. (Hussein, A-Fitnato Al-Kobra [ Velika pobuna ], str. 160-161, 181-182; kurziv naš)

Kao i islamski učenjak Alphonse Mingana:

„Konačno, ako dobro razumijemo sljedeći ajet Suratul-Hidžr (xv. 90-91): 'Dok smo spuštali (kažnjavali) razdjelnike (Pisma?) Koji su dijelili Kuran na dijelove,' mi smo u iskušenju da izjavi da su čak i dok je Poslanik bio živ, primijećene neke promjene u recitaciji određenih stihova njegove svete knjige . U ovoj činjenici nema ništa vrlo iznenađujuće, jer Muhammad nije mogao čitati ili pisati, a bio je prepušten na milost i nemilost prijatelja zbog pisanja svojih objava ili, što je češće, nekih plaćeničkih amanatura. "(Mingana," Tri drevna Korana " , Porijeklo Kurana - klasični eseji o svetoj knjizi islama , ur. Ibn Warraq [Prometejske knjige, Amherst, NY, 1998., str. 84; podebljano naglašavanje naše)

Mingana bilježi muslimansku reakciju na Osmana b. Affanovo spaljivanje i veliko uništavanje primarnih, konkurentskih kur'anskih kodeksa:

"Knjiga, sastavljena ovom metodom, nastavila je biti mjerodavna i standardni je tekst do 29.-30. Hidžretske godine pod kalifom 'Osman. U to je vrijeme divna vjernost arapskog pamćenja bila neispravna, a prema općoj slabosti čovjeka priroda , vjernici su se čuli kako na drugačiji način recitiraju stihove Kur'ana. Ova činjenica posebno je, kako se kaže, bila posljedica stotina dijalekata koji su se koristili u Arabiji. Zaid je ponovno zamoljen da stane na kraj tim varijacijama koje su počeo skandalizirati Poslanikov glasnik . Taj neumorni sastavljač, potpomognut trojicom ljudi iz plemena Quraish, počeo je raditi ono što je već radio prije više od petnaest godina.Prethodne kopije napravljene od prve napisane pod Abu Bakrom bile su uništene po posebnom kalifovom nalogu : objava poslata s neba bila je jedna i knjiga koja sadrži ovu objavu mora biti jedna. Kritičar primjećuje da je jedino jamstvo autentičnosti Kurana svjedočenje Zaida; i iz tog razloga, učenjak koji sumnja da li je Muhammed doista koristio određenu riječ ili ju je Zaid upotrijebio samo po sebi ili na oskudnom svjedočenju nekih arapskih recitatora, ne krši stroge zakone visoke kritike.Ako je sjećanje na Poslanikove sljedbenike utvrđeno kao neispravno od 15. do 30. godine hidžretske godine kada je islam proglašen nad cijelom Arabijom, zašto možda nije bilo neispravno od 612. do 632. godine ne, kada je Poslanik često bio dužan braniti svoje život protiv strašnih agresora? I ako je prvo Zeidovo povlačenje uvijek sadržavalo stvarne Muhammedove riječi, zašto se ovaj sastavljač nije zadovoljio ponovnim uspostavljanjem u cijelosti i zašto je Osman osjećao potrebu za novim povlačenjem? Kako može biti da su se u kratkom razmaku od petnaest godina tako divne inačice mogle uvući u nekoliko primjeraka koji su prethodili vladavini trećeg halife da se našao dužan uništiti sve one koje je mogao pronaći? Ako je 'Uthmana zasigurno nadahnjivala samo vjerska svrha,zašto su ga neprijatelji nazivali 'SUZIVOM KNJIGA' i zašto su mu prilijepili sljedeću stigmu: 'Korane je pronašao mnogo, a jednog ostavio; UPORAO JE KNJIGU ' ? ... "(Ibn Warraq, str. 84-85; podebljano i s velikim naglaskom naše)

Mingana, u svom članku Prijenos Kur'ana , citira muslimanskog povjesničara al-Tabarija:

“... 'Ali b. Abi Talib i 'Uthman b. Affan je napisao Objavu Poslaniku; ali u njihovoj odsutnosti to je bio Ubai b. Ka'b i Zejd b. Thabit koji je to napisao. ' Obaviještava nas i da su ljudi rekli 'Osmanu:' Kuran je bio u mnogim knjigama, a vi ste ih sve diskreditirali, osim jedne ' ; a nakon Poslanikove smrti, 'Ljudi su ga dali za nasljednika Ebu Bekra, kojeg je pak naslijedio' Omer; i obojica su djelovala u skladu s Knjigom i sunnetom apostola božjeg - i hvala Bogu Gospodaru svjetova; tada su ljudi izabrali 'Osmana b. 'Affan TKO ... ZATRAŽI KNJIGU .' "(Ibn Warraq, str. 102; podebljano i s velikim naglaskom naše)

U istom članku Mingana navodi još jednog drevnog pisca u vezi sa sastavljanjem Kur'ana. Autor, kršćanski apologeta po imenu Abd al-Masih al-Kindi, napisao je ispriku pod nazivom Apologija Al-Kindija na dvoru al-Mamun oko 830. godine, otprilike četrdeset godina prije nego što je al-Bukhari sastavio svoju zbirku hadisa. Al-Kindi spominje muslimansku reakciju na sukobljena čitanja koja su postojala među različitim kur'anskim kodeksima koji su kružili nedugo nakon Muhamedove smrti:

„… Tada su ljudi propadali u čitanju; neki čitaju prema verziji 'Alija , koju slijede do danas; neki čitaju prema zbirci koju smo spomenuli; jedna je stranka čitala prema tekstu ibn Mes'uda, a druga prema Ubai ibn Ka'bu . Kad je 'Uthman došao na vlast, a ljudi su se svugdje razlikovali u čitanju ,' Ali je tražio osnove za optužbu protiv njega. Jedan bi čovjek čitao stih na jedan način, a drugi na drugi način; i došlo je do promjena i interpolacije, neke su kopije imale više, a neke manje . Kad je to predstavljeno 'Uthmanu, i nužnom opasnošću od podjela, sukoba i otpadništva, on je potom omogućio da se skupe svi listovi i komadići koje je mogao, zajedno s kopijom koja je ispisana u početku. Ali oni se nisu miješali u ono što je bilo u rukama 'Alija ili onih koji su slijedili njegovo čitanje . Ubai je u to vrijeme bio mrtav, što se tiče Ibn Mes'uda, tražili su njegovog primjera, ali on je odbio odustati od njega . Tada su naredili Zaidu ibn Thabitu i s njim 'Abdallah ibn' Abbasu, da revidiraju i isprave tekst, eliminirajući sve ono što je bilo pokvareno ; upućeni su kad se razlikuju u bilo kojem čitanju, riječi ili imenu ili da slijede dijalekt Kurejšije.

"Kada je završena recesija, četiri su primjera ispisana velikim tekstom; jedan je poslan u Meku, a drugi u Medinu; treći je poslan u Siriju i nalazi se do danas u Malatji; četvrti je pohranjen u Kufi. Ljudi recite da je ovaj posljednji primjerak još uvijek prisutan u Kufi, ali to nije slučaj, jer je izgubljen u pobuni Mukhtara (AH 67). Kopija Mekke je ostala tamo sve dok grad nije napao Abu Sarayah (AH 200) ; nije ga odnio, ali pretpostavlja se da je izgorio u požaru.Uzornik Medine izgubljen je u vladavini terora, to jest u doba Jezida b. Muavije (AH 60-64).

„Nakon gore spomenutog, 'Uthman je pozvao sve prijašnje listove i primjerke i uništio ih, prijeteći onima koji su zadržali bilo koji dio ; i tako su preživjeli samo neki razbacani ostaci, tu i tamo skriveni. Ibn Mes'ud je, međutim, zadržao svog primjera u svojim rukama, a naslijedilo ga je njegovo potomstvo, kao i danas; a isto tako i zbirka 'Ali nastala je u njegovoj obitelji.

“Zatim je uslijedio posao Hadžadža b. Jusuf, koji je okupio svaki primjerak koji je mogao dohvatiti, i učinio da u tekstu izostave mnoštvo odlomaka . Među njima su, kažu, bili objavljeni stihovi koji se odnose na Kuću Omeja sa imenima određenih osoba, a na kuću Abbas također s imenima . Šest primjeraka tako revidiranog teksta distribuirano je Egiptu, Siriji, Medini, Meki, Kufi i Basri. Nakon toga pozvao je i uništio sve prethodne primjerke, kao što je to učinio i Uthman prije njega . Neprijateljstvo koje postoji između 'Alija i Abu Bekra,' Omera i 'Osmanaje dobro poznato; kako je svaki od njih u tekst unosio ono što je favoriziralo njegove vlastite tvrdnje, a izostavljalo ono što je inače. Kako onda možemo razlikovati istinsko od krivotvorenog? A što je sa gubicima koje je izazvao Hadžadž? Poznata je vrsta vjere koju je taj tiranin imao u drugim stvarima; kako možemo napraviti arbitra u vezi s Božjom knjigom čovjekom koji nikada nije prestao igrati ruku na ruku Omejada kad god je našao priliku? "(Ibn Warraq, str. 108-109; podebljani naglasak naš)

Mingana zaključuje:

“Tada al-Kindi, obraćajući se svom prijatelju muslimanu, kaže: 'Sve što sam rekao izvučeno je iz vaših vlastitih vlasti i nijedan argument nije iznet već ono što se temelji na dokazima koje ste vi prihvatili; u dokaz toga imamo sam Kur'an, zbunjujuću gomilu, bez sistema i reda . '"(Ibn Warraq, str. 109-110; podebljani naglasak naš)

Problem još uvijek ne prestaje. Tradicija bilježi da je guverner Medine Marwan zaplijenio Zaidin tekst koji je bio u posjedu Hafse do njezine smrti i nastavio ga uništavati. U Kitab Al- Masahifu, Ibn Abi Dawud citira Salima bin Abdullaha:

„Kada je Hafsah umrla i vratili smo se s njezina sprovoda, Marwan je poslao s čvrstom namjerom Abdullahu Ben Omaru (Hafsahinu bratu) da mu mora poslati te stranice, a Abdullah Ben Omar mu ih je poslao, a Marwan je to naredio i oni su TORN UP i rekao je . Učinio sam to jer je sve što je bilo u njemu sigurno napisano i sačuvano u (službenom) svesku i bojao sam se da će nakon nekog vremena ljudi biti sumnjičavi prema ovoj kopiji ili će reći da u njoj ima nešto što nije napisano . " (Dr. William F. Campbell, Kur'an i Biblija u svjetlu povijesti i znanosti[Srednjoistočni izvori 1992., ISBN 1-881085-00-7], TREĆI ODJELJAK. Biblija i Kur'an: Učinci kritike i sličnosti u njihovom razvoju, III. Poređeni povijesni razvoj Kur'ana i Evanđelja, B. Konačna zbirka Kur'ana i Evanđelja , str. 120; podebljano i veliko naglašavanje naše)

Moramo se zapitati ko je Marwanu dao ovlaštenje da se usudi uništiti službenu, originalnu kopiju Allahove knjige, kopiju napisanu pod autoritetom Ebu Bekra Siddika, Muhammedovog osobnog prijatelja i tasta? Dalje, ako u prijenosu teksta nije nedostajalo ništa, zašto se onda bojao da će ljudi biti sumnjičavi prema tome?

Povrh ovog velikog zločina, Kur'an je podvrgnut daljnjim revizijama pod iračkim guvernerom al-Hadžadžom Ibn Jusufom (660.-714.). Abi Dawud napominje:

“Sveukupno al-Hadžadž Ibn Jusuf napravio je jedanaest izmjena u čitanju osmanskog teksta ... U al-Baqari (Sura 2: 259) izvorno je pisalo Lam yatasannah waandhur, ali je promijenjeno u lam yatasannah ... U al-Maj. (sura 5:48) čitalo je shari ya'aten wa minhaajan, ali je izmijenjeno kako bi se shir 'atawwa minhaajan. ”(Gilchrist, poglavlje 5. Sab'at-I-Ahruf u hadiskoj literaturi , str.109 - pozivajući se na Ibn Dawud-ov Kitab al-Masahif, str.117)

Čini se da su se muslimani osjećali slobodno dodajući i oduzimajući Kur'an onako kako su smatrali da treba, bez obzira je li to Božja riječ ili nije. Ova činjenica postaje jasnija zaključkom Arthura Jeffreyja o Hajjajevim revizijama. Prema Arthuru Jeffreyju:

„Kaže se da je praksa pokazivanja postala općeprihvaćena i dosljedno provedena kroz cijeli Kodeks zbog aktivnosti poznatog službenog al-Hadžaja b. Jusif, koji je bio možda najznačajnija ličnost u islamu za vrijeme kalifata Abd al-Malika. Međutim, kada dođemo ispitati izvještaje o djelu al-Hadžaja u ovom pitanju, otkrivamo na iznenađenje da dokazi snažno ukazuju na činjenicu da njegovo djelo nije bilo ograničeno na preciznije utvrđivanje teksta Kur'ana nizom točaka koji pokazuju kako se to čita, ali čini se da je izvršio potpuno novu reviziju Kur'ana , poslavši kopije ovog novog teksta u velika metropolitanska središta i naredivši uništavanje ranijih primjeraka u postojanje tamo,kao što je Uthman učinio ranije. " ( Kur'an kao Sveto pismo [New York: Books for Libraries, 1980], str.99; kurziv naglašava naš)

Još jedno pitanje s kojim su se muslimani morali suočiti bilo je čitanje varijanti. Kad je Kur'an izvorno napisan, nije bilo znakova samoglasnika ili dijakritičkih znakova koji bi razlikovali značenja riječi. Kako bismo ilustrirali probleme koje ovaj stil pisanja može stvoriti u tekstu, napisat ćemo rečenicu bez samoglasnika:

h gv hm bd

Ovu bi se rečenicu moglo čitati na nekoliko mogućih načina, ovisno o kontekstu. Na primjer, to bi moglo značiti "dao mu je ponudu" ako je bio dobavljač ili "dao mu je pupoljak" ako je bio u cvjećari ili "dao mu je krevet" ako je bio u prodavaonici namještaja. Taj je tekstualni stil iznjedrio tisuće varijanti između kodeksa koji su bili dostupni u to vrijeme.

Druga varijanta čitanja proizlaze iz klauzula koje su ili dodane ili izostavljene iz teksta. Usporedba tekstova Uthmana i Ibn Masuda ilustrirat će ovo:

S. 2: 275 u Uthmanovom primjerku započinje Allathiina yaq kuluunar - ribaa laa yaquumuuna - "oni koji proždiru kamate neće izdržati." Kodeks Ibn Masuda započeo je na isti način, ali je dodao " yawmal qiyamati ", Dan uskrsnuća - tj. "Oni koji proždiru kamate neće stajati na Danu uskrsnuća."

S. 5:91 u Uthmanovom tekstu glasi Fusiyaamu thaalaythati ayyammin - "Postite tri dana." Ibn Masud je nakon posljednje riječi uključio pridjev mutataabi'aatin, što znači "uzastopni dani".

S. 6: 153 započinje Wa anna haatha siraatii - "Zaista je ovo moj put." Ipak, verzija Ibn Masuda glasi Wa haatha siraatu rabbakum - "Ovo je put vašeg Gospodara."

S. 33: 6, u vezi s Muhammedovim suprugama, navodi Wa azwaajuhu ummahaatuhuu - „a njegove su žene njihove majke (vjernika)“. Ipak, Ibn Masud dodaje Wa huwa abuu laahum - "a on (Muhammad) im je otac." (Gilchrist, poglavlje 3. Kodeksi Ibn Mas'uda i Ubayy Ibn Ka'ba , str. 69-70 - pozivajući se na Arthur Jeffrey Materials ; Abi Dawud's Kitab al-Masahif )

Treba napomenuti da je u četiri prethodna primjera Ubayy b. Kab, Ibn Abbas i Ibn Ebi Davud bili su u skladu s Ibn Mesudovim čitanjem. U stvari, klauzula u S. 33: 6 višestruko je potvrđena prema pokojnom muslimanskom učenjaku i prevoditelju Muhammadu Asadu,

Stoga, povezujući se s prethodnim spominjanjem dobrovoljnih, izbornih odnosa (za razliku od onih krvnim), ovaj stih ukazuje na najvišu manifestaciju izbornog, duhovnog odnosa: onog od Boga nadahnutog Proroka i osobe koja se slobodno odluči slijediti mu. Izvještava se da je i sam Poslanik rekao: "Nitko od vas nema stvarne vjere ako mu nisam draži od njegovog oca, djeteta i čitavog čovječanstva" (Buhari i Muslim, pod Anasovim autoritetom, s nekoliko gotovo identičnih verzija u ostalim kompilacijama). Ashabi su Poslanika uvijek smatrali duhovnim ocem svoje zajednice.Neki od njih - npr. Ibn Masud (kako ga navodi Zamakhshari) ili Ubayy ibn Kab, Ibn Abbas i Muawiyah (kako navodi Ibn Kathir) - jedva da su ikad izgovarali gornji ajet, a da nisu dodali, kao objašnjenje, "videći da je on [kao] otac njima "; i mnogi tabiini - uključujući Mudžahida, Katadu, lkrimah i Al-Hasana (usp. Tabari i Ibn Kathir) - učinili su isto : otuda i moja interpolacija ove fraze u zagradama. (Međutim, vidi također ajet 40 ove sure i odgovarajuću napomenu.) Što se tiče statusa Poslanikovih supruga kao "majki vjernika", ovo proizlazi prvenstveno iz činjenice da su dijelile život Božjeg apostola u svom najintimniji aspekt. Slijedom toga, nisu se mogli ponovno vjenčati nakon njegove smrti (vidi stih 53 dolje), budući da su svi vjernici bili, duhovno,njihova djeca". (Izvor ; podebljano naglašavanje naše)

To objašnjava zašto je ovo umetnuo u svoj prijevod, iako u zagradama:

Poslanik ima veće zahtjeve prema vjernicima nego [oni sami], [budući da im je on otac], a supruge su im majke:

Činjenica je da je ovaj odlomak višestruko posvjedočen što dodatno ublažava Uthmanovu (po) verziju koja je najtočnija i najautentičnija.

Ostala mjesta na kojima je čitanje Ibn Masuda našlo podršku kod ostalih recitatora uključuju:

S. 3: 127, standardna verzija glasila je Wa saari'uu ("budi brz"), dok su Ibn Masud i Ubayyova čitanja bila Wa saabiquu ("budi naprijed")

I Ibn Masud i Ubayy čitali su Yusrifullaahu - " odvraćenog od Allaha" - umjesto Uthmanovog Yusrafa - " odvraćenog ". (S. 6:16) (Gilchrist, poglavlje 3., str. 71. - pozivajući se na Maki -jev Kitab al-Kasf i Arthur Jeffrey-ove materijale za povijest teksta Kur'ana )

To čini slučaj protiv osmanskog teksta koji je dobio službeni status još jači, jer dokazi ukazuju na to da je kodeks Ibn Masuda izrazito nadmoćan.

Da bismo predstavili kratki sažetak naših otkrića primijetili smo da:

Kur'an nije sastavljen savršeno.
Nedostaje mnogo sadržaja Kur'ana.
U opticaju je bilo više od jednog Kur'ana.
Primarni kodeksi očevidaca su spaljeni.
Po ovlaštenju jednog čovjeka odobren je službeni tekst Kur'ana.
Čak je i ovaj službeni kodeks na kraju uništen i napravljeno je jedanaest revizija.
Tisuće varijanti postojale su između ovih konkurentskih tekstova kako je dokumentirano u knjizi Arthura Jeffreyja, koja pak navodi vlastito djelo Abi Dawud.

Prije zaključka potrebno je riješiti dvije zablude. Postoje oni unutar Islamske zajednice, poput dr. Jamal Badawi iz Halifaxa u Novoj Škotskoj, koji tvrde da je pamćenje Kur'ana osiguralo njegovo očuvanje i autoritet. Ovi ljudi tvrde da su stotine pojedinaca bile žive, koje su Kur'an naučile izravno od Muhammeda i predale ga sjećanju. To je osiguralo pravilno objavljivanje i očuvanje sadržaja Kur'ana. Ova je logika zabluda iz dva razloga:

Tvrdnja da je napamet sačuvao Kur'an je lažna zbog činjenice da je veliki broj učitelja ( hafiza ) ubijen u bitci kod al-Yamame, uzimajući one dijelove Kur'ana koje su samo oni pamtili grob s njima, nikad više za recitaciju.
Upravo su ti isti recitatori, tj. Ibn Masud, Ubayy itd., Zapisivali kodekse iz sjećanja što je dovelo do proturječnosti, dodavanja, propusta i do tisuća varijanti čitanja među natjecateljskim tekstovima. To pokazuje pogrešna sjećanja recitatora.

Zanimljivo je da nam kažu da je čak i sam Muhammed zaboravio određene stihove:

'Božiji Poslanik čuo je čovjeka kako noću uči i rekao: "Neka se Bog smiluje tom čovjeku! Upravo me podsjetio na ajet takav i takav, a na suru sam zaboravio takav i takav ."' (Burton, str. 129, Buhari, "K. Fad'il al Qur'an", bab nisyan al Qur'an)

Poslanik je učio Kur'an i izostavio aju . Kad je završio molitvu, upitao je: 'Je li Ubayy u džamiji?' 'Evo me, Božiji poslaniče.'

"Zašto me onda niste pozvali?"

'Mislio sam da je aya povučena.'

"Nije povučen, zaboravio sam ." (Ibid., Str. 65-66, `Abdul Rahman al Tha`alibi," al Jawahir al Hisan fi tafsir al Qur'an ", 2 sveska, Alžir, 1905, sv. 1, str. 95)

Druga zabluda je da su ove varijante bile jednostavno dijalekatske razlike koje su postojale između različitih arapskih plemena. Dalje se tvrdi da ove dijalekatske razlike ne utječu na tekst, budući da je Muhammedu bilo dopušteno do sedam dijalekatskih čitanja ( Sab'at-l-Ahruf ). Suprotno tome, dokazi ukazuju na mnogo više od jednostavnih dijalekatskih varijacija, već na grube propuste cijelih sura, ajeta i duljine poglavlja. Oni koji izlažu ovu teoriju temelje je na čisto željenom razmišljanju bez čvrstih dokaza koji podupiru takve tvrdnje.

U stvari, sedam ahrufa složi problem za muslimane. Sljedeći muslimanski odgovor pokazatelj je zašto:

Drugo, što se podrazumijeva pod stilovima ( ahruf , sing. Harf )?

NAJBOLJE od znanstvenih MIŠLJENJA koja se odnose na ono što se misli je da postoji sedam načina učenja Kur'ana, gdje se formulacije mogu razlikovati, ali značenje je isto; ako postoji drugačije značenje, to je varijacije teme, a ne suprotstavljanje i proturječje.

Treće…

Neki od učenjaka rekli su da se pod ahrufom podrazumijevalo arapsko narječje, ali ovo je DALEKO DOBITO zbog hadisa Omera ibn al-Khattaaba koji je rekao: „Čuo sam kako je Hishaam ibn Hakeem izgovarao Soorat al-Furqaan na način drugačiji od onog na kojem sam ga izgovarao i način na koji me je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naučio da ga izgovaram. Spremao sam se raspravljati s njim dok je klanjao, ali sačekao sam dok nije završio molitvu, a zatim sam mu svezao odjeću oko vrata i uhvatio ga za nju te ga doveo Allahovom Poslaniku. na njega) i rekao: 'Allahov Poslaniče, čuo sam ovog čovjeka kako izgovara Soorat-al-Furqaan na način drugačiji od onoga kako si mi to učio.' Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao mu je: 'Uči to', i on je to izgovorio onako kako sam čuo da ga izgovara. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: 'Otkriveno je ovako.'Tada mi je rekao:' Recitiraj ', pa sam ja recitirao, a on je rekao,' Otkriveno je ovako. ' Ovaj Kur'an je objavljen na sedam različitih načina, pa ga recitirajte na način koji vam je najlakši. '"

Poznato je da je Hishaam bio Asadi Qurashi (tj. Iz klana Bani Asad u Kurejšima), a 'Umar je bio Adawi Qurashi (tj. Iz klana Bani' Adiyy u Kurejšu). Oboje su bili iz Kurejšija i Kurejšije su imale samo jedan dijalekt . Da je razlika u ahrufu (stilovima) bila razlika u dijalektima, zašto bi se dvojica ljudi iz Kurejšije razlikovali?

Znanstvenici su spomenuli BLIZU ČETRDESET RAZLIČITIH MIŠLJENJA o ovom pitanju! Možda je najispravnije ono što smo gore spomenuli. A Allah najbolje zna.

Četvrto:

Čini se da je sedam stilova otkriveno s različitim formulacijama , na što ukazuju hadisi 'Umara, jer ' je Umarov prigovor bio stilu, a ne značenju . Razlike između ovih stilova nisu stvar kontradikcije i suprotstavljanja, već su istoznačnice, kao što je rekao Ibn Mas'ood: "To je kao da jedan od vas govori halumma , aqbil ili ta'aal (svi različiti načini govoreći" Dođi ovdje '). "

Peto:

Što se tiče sedam recitacija ( al-qiraa'aat al-saba ' ), ovaj broj nije zasnovan na Kur'anu i Sunnetu, već je to idžtihad Ibn Mudžaahida (Allah mu se smilovao). Ljudi su mislili da je al-ahruf al-saba ' (sedam stilova) al-qiraa'aat al-saba' (sedam recitacija), jer je slučajno bio isti broj. Ali ovaj je broj možda nastao slučajno, ili ga je Ibn Mudžaahid namjerno učinio kako bi odgovarao onome što je ispričano o broju stilova ( ahruf ) koji su sedam . Neki su ljudi mislili da su stilovi ( ahruf ) recitacije, ali ovo je pogreška. Među znanstvenicima nije poznat takav komentar. Sedam recitacija jedan je od sedam stilova, a to je stil koji je 'Uthmaan odabrao za sve muslimane.

Šesto:

Kada je 'Uthmaan napravio kopije Kur'ana, učinio je to prema jednom stilu ( harf ), ali je izostavio točke i samoglasnike kako bi se mogli prilagoditi i neki drugi stilovi. Dakle, Mus-haf koji je kopiran u njegovo vrijeme mogao se čitati u skladu s drugim stilovima, a koji god je stil prilagodio Mus-haf iz 'Osmana, i dalje je bio u upotrebi, a stilovi koji se nisu mogli prilagoditi nisu više korišteni . Ljudi su počeli kritizirati jedni druge zbog drugačijeg recitiranja, pa ih je 'Uthmaan ujedinio dajući im jedan stil Kur'ana .

Sedmo:

Vaša tvrdnja da su različiti recitacije Mudžahida značili sedam stilova ( ahruf ) nije tačna , kao što je rekao šejh el-islam ibn Tejmije. ( Majmoo'ah al-Fatawa , svezak 13, str. 210) ...

Pitanja i odgovori o islamu (www.islam-qa.com) ( Pitanje # 5142: Objava Kur'ana u sedam stilova (ahruf, sing. Harf) ; podebljano i veliko naglašavanje naše)

U svjetlu prethodnih razmatranja, nemamo drugog izbora nego zaključiti da pamćenje nije uspjelo sačuvati Kur'an. To je možda razlog zašto su muslimani bili prisiljeni priznati da je Kur'an nepotpun zapis:

`Abdullah b. `Omer je navodno rekao, ' Neka niko od vas ne kaže:" Imam cijeli Kur'an. " Kako on zna što je sve to? VIŠE JE KURANA PROŠLO [dhb]. Neka kaže umjesto toga, DOBIO SAM ŠTA JE PREŽIVJELO . "'(Burton, str. 117, Jalal al Din` Abdul Rahman b. Abi Bakr al Suyuti, "al Itqan fi` ulum al Qur'an ", Halabi, Kairo, 1935/1354, točka 2, str. 25)

Neki od nas su se sastali kako bi razmijenili hadiske izvještaje. Jedan je momak rekao: 'Dosta je ovoga! Pozovite se na Božju knjigu. ' Imran b. Husain je rekao: 'Ti si budala! Pronalazite li u Božjoj knjizi molitve koje su detaljno objašnjene? Ili brzi? Kur'an se na njih odnosi samo općenito . Sunna je ta koja daje detaljno objašnjenje. ' (Isto, str. 21., al Hamdani, "I`tibar", str. 24.-5.)

Nijedan mezheb ne dozvoljava nasljeđivanje nevjernika i vjernika; nasljeđe čovjeka bez roba; nasljedstvo žrtve ubojstva. Svi madahibi prihvaćaju svjedočenje dvaju muških svjedoka u slučajevima ubojstava. Ovi i mnogi drugi dogovoreni principi i postupci nisu spomenuti u Kur'anu . (Isto, str. 23)

Zaključak

Za razliku od Svete Biblije koja ima preko 25 000 rukopisa s primjercima duljim od dvije tisuće godina (tj. Svici s Mrtvog mora), dokazi Kur'anskog rukopisa (MS) blijede u usporedbi. Štoviše, niti dva kur'anska rukopisa (MSS) nisu identična (što je prilično zabavno u svjetlu opetovanog muslimanskog napada na tekstualnu tradiciju NT-a i njihove tvrdnje da niti jedan grčki NT MSS nisu identični!). Kao što je jedan srednjovjekovni muslimanski autor napisao u vezi s postojećim kuranskim MSS-om, koji su se svi temeljili na Ibn Masudovoj verziji, a ne na Osmanovoj:

Ovako kaže Muhammed ibn Ishaq [al- Nadim ]: Vidio sam brojne kur'anske rukopise, koje su prepisivači zabilježili kao rukopise od Ibn Mes'uda. NISU DVA KURANSKA KOPIJA BILA DOGOVORENA, a većina ih je bila na teško obrađenom pergamentu . (Abu'l-Faraj Muhammad ibn Ishaq Al-Nadim, Fihrist - Istraživanje islamske kulture iz X. stoljeća , uredio i preveo Bayard Dodge [Great Books of the Islamic World, Inc., Columbia University Press, 1970.], str. 57; podebljano i s velikim naglaskom naše)

Nisu samo MSS Kur'ana Ibn Masuda bili ujednačeni prema al-Nadimu:

Knjige o neskladu [kur'anskih] rukopisa. Neslaganja između rukopisa naroda al-Madina, al-Kufa i al-Basrah , prema al- Kisai ; knjiga Halafa , Neslaganja rukopisa; Neslaganja naroda al-Kufe, al-Basrah i Sirije u vezi s rukopisima , napisao al- Farra ' ; Neslaganja između rukopisa , Abu Da'ud al- Sijistani ; knjiga al- Mada'ini o neskladu između rukopisa i sastavljanja Kur'ana; Neslaganja između rukopisa Sirije, al-Hijaza i al-Iraka , od Ibn Amiraal-Yahsubi; knjiga Muhammeda ibn 'Abd Al-Rahmana al- Isbahanija o neskladu u rukopisima . (Isto, str. 79; podebljani naglasak naš)

S obzirom na sva ova razmatranja i činjenice, skloni smo zaključiti da islam i Kur'an nemaju čvrstih i provjerljivih dokaza koji bi potkrijepili njihov autoritet i nadahnuće, te da dokazi iz rukopisne tradicije i ranih islamskih referenci nepobitno dokazuju da Kur'an nije u potpunosti sačuvan.

Dodatak A

Muslimanski učenjaci priznaju korupciju kur'anskog teksta

Nisu svi muslimanski učenjaci vjerovali da je Kur'an savršeno očuvan, ali slobodno priznaju masovnu korupciju islamskog teksta od strane Osmana, trećeg islamskog kalifa. Ovi muslimani su pretežno šiitske sekte, grane koja vjeruje u primat Alija ibn Abu Thaliba kao zakonitog nasljednika Muhammeda, koji je njegov prvi rođak i zet.

Ova je činjenica nevjerojatna budući da muslimani vole citirati liberalne kršćanske teologe, kršćane s protunaravnim predrasudama, kako bi dokazali da je Sveta Biblija pretrpjela neovlaštene promjene. Ipak, ovdje unutar islama nalazimo skupinu bogobojaznih pojedinaca koji vjeruju u nadahnuće i čuda, koji potvrđuju i podržavaju Muhammedovo poslanstvo i koji su još uvijek dovoljno iskreni da priznaju činjenicu da mnogo nedostaje iz islamske objave.

Jedna od najpoznatijih šijitskih knjiga napisana na temu korupcije je Skraćivanje na iskrivljavanju Knjige Gospodara lordova, autora Imama al-Nurija. Prema njemu, mnogi se imami kao što su al-Saduuq, al-Tubrusi, al-Sighaar, al-Kalleeni, Ibn Shahir Ashuub, al-Ayyaashi, al-Medžlisi i al-Nu`maani slažu da je Osman gadno petljao Kur'an ' an, izuzimajući i dodajući stihove koji su mu najviše odgovarali. Prema al-Nuriju:

„Bilo je različitih kolekcionara, princ vjernika bio je prvi među njima, čija se kolekcija razlikovala od svih ostalih kolekcionara. Postoje još tri primjerka Kurana koje su sakupili halife, osim primjeraka Ibn Ka`ba, Ibn Mas`uuda, koji su sami po sebi četiri primjerka. "

„Kada se ovi opći i posebni izvještaji pomno razmotre, iz njihova doslovnog ili sugeriranog značenja saznajemo da Kuran sada postoji između ruku muslimana na istoku i zapadu, jer je vezan dvjema jaknama, i prema njegovo prikupljanje i uređenje, nije bilo tako tijekom života Glasnika. ”(Vidi Nurijevu knjigu)

Ostale knjige uključuju Iskrivljenje Ahmeda Ibn Muhammada i Iskrivljenje i supstituciju Muhammeda Ibn Hasana al-Sairatija .

Prema tim islamskim izvorima, više od dvjesto stihova je ili izmijenjeno ili je u potpunosti izostavljeno. Evo popisa iz knjiga šiita:

Prema šiitskim učenjacima, Muhamedovi su nasljednici izbrisali jednu cijelu suru pod nazivom al-wilaya . To glasi kako slijedi:

O apostole! Obznanite moju opomenu, pa će i oni znati. Uistinu, oni koji se oglušuju na moje stihove i presudu su gubitnici. Oni koji svoje zavjete drže do vas, nagradit ću ugodnim rajima. Uistinu, Allah prašta i nudi veliku nagradu.

Uistinu, Ali je pobožan i njegova će zasluga biti dodijeljena na Sudnjem danu. Ni na koji način nismo neuki u vezi s nepravdom koja mu je učinjena. Dali smo mu čast nad svim vašim ukućanima. On i njegovo potomstvo su strpljivi. Njihov je protivnik vođa kriminalaca.

Recite onima koji nisu vjerovali nakon što su povjerovali: "Tražite li ovosvjetske užitke u životu, trčeći za njim, zaboravljajući ono što su vam Allah i Njegov poslanik obećavali, kršeći obećanja nakon što su ih ponovo potvrdili?" Dali smo vam prispodobe kojima biste se mogli voditi. O apostole, otkrili smo ti očigledne stihove. U njima su oni za koje Allah može tvrditi da su mrtvi, a onaj ko bude stajao uz njega bit će izložen. Sklonite se od njih jer vas izbjegavaju. Dovest ćemo ih na dan kada im ništa neće pomoći ili im pružiti milost.

U paklu imaju status koji će im priličiti. Hvalite svog velikog Gospodara i budite od onih koji se klanjaju. Poslali smo Mojsija i Arona, ali oni su Aaronu nanijeli nepravdu. Neka to bude dobro strpljenje! Od njih smo napravili majmune i svinje i proklinjali ih do dana uskrsnuća. Budite strpljivi jer će im biti dodijeljena pobjeda. Kroz vas se, kao i bivšim glasnicima prije vas, ispunjava sud. Od njih smo vam postavili zakonskog skrbnika kako bi se oni pokajali. Tko god okrene leđa Mojoj zapovijedi, vratit ću ga, pa neka još neko vrijeme uživa u svojoj nevjerici.

Neće vas pitati za izdajnike. O apostole! Zavjetovali smo se za vas onima koji su vjerovali. Stoga, uhvatite se za to i budite zahvalni. Uistinu, Ali je jedan od poslušnih, noću ležeći ničice, upozoravajući na Posljednji dan i nadajući se nagradi svoga Gospodara. Recite, hoće li se s tim ugnjetačima postupati jednako dok se zna za moje mučenje? Perje će im se napuniti oko vrata i žalit će zbog svojih djela. Rekli smo vam dobru vijest da će doći njegovo potomstvo. Naš poredak neće prekršiti. Na njima i za mene neka budu molitve i milost, bili oni živi ili mrtvi, sve dok ne uskrsnu. Na one koji im griješe nakon tebe Moj je gnjev, jer oni su izgubljeni narod. Oni koji slijede njihove korake budu milostivi od Mene, oni će biti sigurni u sobama. Hvala Allahu,gospodar svjetova. (Istinite upute , pt. 4, str. 65-66 - citirajući al- Nurijev Fasl al-Khitab, str. 110)

Prema jednom Abu Ja`faru, izvorno čitanje S. 2:59 glasi:

"Oni koji su prestupili obitelj Muhammed promijenili su riječ od one koja im je dana, pa smo s neba poslali pošast nad onima koji su prestupili obitelj Muhammed." (Isto, str. 67 - pozivajući se na komentar Ibrahima al-Qummija, svezak 1., str. 48)

Abu Abdallah navodi da S. 2:91 ispravno glasi:

"... Ono što je Allah poslao u vezi s Alijem, oni kažu ..." ( Fasl al-Khitab, str. 205)

S. 2: 143 trebao bi biti:

"Postavili smo vas pravedno uravnoteženim imamima, to jest vođama kojima biste mogli biti svjedoci nad narodima." (Isto, str. 213)

S 3: 128 započinje sa:

"Odluka nije za vas ..."

Ipak ga čita Abu Abdallah:

"Odluka je o vama ..." (Isto, str. 218-219)

S. 4:65 Abu Abdallah čita kao:

"... protiv vaše odluke u vezi s vladavinom, ali pokorite se Allahu i prihvatite ih s punim uvjerenjem."

Ipak ga čita Ebu Ja`far:

"I u njihovim dušama ne nalaze otpor onome što su Muhammed i obitelj Muhammed odlučili ..." (Isto, str. 225-226)

Abdallahov komentar na 3: 110 je:

“Hoće li najbolji ljudi ubiti princa vjernika [Alija], al-Hasana i al-Husaina [Alijeve sinove]? Ispravno čitanje glasi: 'Bili ste najbolji imami evoluirani za čovječanstvo.' "(Isto, str. 217)

Posljednja klauzula u S. 4:79 prema Abdallahu trebala je glasiti:

"... zlo vam se događa, unaprijed sam ga odredio!" (Isto, str. 226)

Abu Ja`far ukazuje da je 3: 185 trebao biti "i uskrsnut će" kao završni dio rečenice. (Isto, str. 219)

Iako postoji mnogo više ajeta koje možemo iznijeti, ovi su primjeri dovoljni da sasvim jasno pokažu da Kur'an još uvijek nije savršeno očuvan, što su potvrdili i sami bogobojazni muslimani.

Dodatak B

Sahih al-Bukhari i Kur'anski tekst

Budući da hadisku zbirku imama al-Buharija muslimani smatraju premijernom zbirkom islamskih tradicija, smatrajući je drugom u odnosu na sam Kur'an, na nama je da je ispitamo u odnosu na Kur'ansku kompilaciju . Ispitujući dokaze koje je iznio imam al-Bukhari, utvrdili smo da se date izjave u potpunosti slažu s ostalim islamskim referentnim radovima navedenim u ovoj studiji.

Daleko od toga da potvrđuje savršenu kompilaciju Kur'ana, al-Buharijeva zbirka priznaje činjenicu da je Kur'an pretrpio korupciju tijekom prenošenja s usmenog na pisani format.

U cijelom će se izdanju koristiti dr. Muhammad Muhsin Khan, prijevod Sahih Al-Bukhari na engleski jezik, točnije šesti svezak njegovog kompleta. Ovaj prijevod možete pročitati i na mreži: http://www.usc.edu/schools/college/crcc/engagement/resources/texts/muslim/hadith/bukhari/

Svezak 6, knjiga 061, broj 509

Veliki broj recitatora ubijen u bitci kod Yamame (protiv Musailame).
Dijelovi Kur'ana su se bojali izgubljeni.
Kur'an će biti sastavljen u jednu zbirku, što Muhammed nije učinio.
Zaid b. Thabit je sastavio Kur'an.
Nisam mogao pronaći posljednji stih S. Al-Tawbe, osim kod Abi Khuzaime al-Ansarija

Svezak 6, knjiga 061, broj 510

Tijekom rata protiv Azerbejdžana i Armenije, Hudhaifa bin al-Yamama obavijestio je Osmana da su Iračani, koji su čitali Ibn Masudovu verziju Kur'ana, i Sirijci, koji su čitali Ubayevu verziju, optužili jedni druge za dodavanje i / ili izostavljanje iz Kur'a 'anički tekst.
Uthman je zadužio Zaida, Abdullaha bin Az-Zubaira, Saida b. al-As i Abdur-Rahman b. Harith rođ. Hisham da prepiše kur'anski MSS na kuraiškom dijalektu.
Nove kopije poslane u svaku provinciju.
Kur'ani drugih ashaba naredili su da se spale.

Svezak 6, knjiga 061, broj 511

Posljednja dva ajeta sure El-Tavba pronađena su samo kod jedne osobe, Abu Kuzaime, što potvrđuju sljedeće tradicije:

`Omer je odlučio prikupiti Kur'an. Obratio se ljudima: 'Ko god je dobio direktno iz usta Poslanika bilo koji dio Kur'ana, neka nam ga sada donese ovdje.' Zapisali su ono što su čuli na listove, tablete i palmine grane. ` Umar ne bi prihvatio ništa ni od koga dok dva svjedoka ne daju iskaz . Na njega je izvršen atentat dok je još bio angažiran na njegovoj kolekciji. Njegov nasljednik, `Uthman obratio se narodu, 'Neka tko god ima nešto od Knjige Božje donese nam je ovdje.' ` Uthman ni od koga ne bi prihvatio ništa dok dva svjedoka ne svjedoče . Khuzaima b. Thabit je rekao: 'Vidim da ste izostavili dva stiha . Niste ih napisali. ' Pitali su šta su i on je rekao: 'Imao sam direktno od Poslanika: "Došlo je do vas ..." "Uthman je rekao:" I svjedočim da ti stihovi dolaze od Boga. " Pitao je Khuzaimu gdje bi trebali ući u njih . Odgovorio je: 'Neka budu blizu posljednjeg kur'anskog otkrivenja.' Tako je Bara'a zapečaćena ovim riječima. (John Burton, Zbirka Kur'ana , 1977, str. 123- pozivajući se na Abu Bakra `Abdullaha b. Abi Da'uda, " Kitab al-Masahif " , ur. A. Jeffery, Kairo, 1936/1355, str. 10; podebljani naglasak naš)

[Zaid izvještava:] Pronašao sam posljednji ajet sure al Tawba kod Ebu Khuzaime al Ansarija, pronašavši ga ni sa kim drugim : "Eto, sad vam je došlo ..." do kraja sure. (Burton, str. 119 - pozivajući se na Ahmada b. `Ali b. Muhammad al` Asqalanija, ibn Hajar, Fath al Bari , 13 svezaka, Kairo, 1939/1348, sv. 9, str. 9; podebljano naglašavanje naše)

Ova činjenica dodatno uništava mit da je Kur'an savršeno očuvan pamćenjem, jer ako je to bio slučaj, zašto je samo Khuzaima imao na raspolaganju posljednja dva ajeta Al-Tawbe? Zar ovi nisu trebali biti u posjedu svih memorizera?

Pretpostavlja se da se hadis odnosi na činjenicu da je Huzaima jedini napisao ajete, dok su ih drugi obvezali na pamćenje. Opet, čini se da je ovo željno razmišljanje, jer ovaj hadis ne govori ništa o traženju kodeksa koji sadrže ove stihove.

Zanimljivo je da je ovu tvrdnju prvi put iznio Ahmad ibn Ali ibn Muhammad al-Asqalani ibn Hajar u svom Fath al-Baari fii Sharh al-Bukhari . Ibn Hadžer je rođen 773. hidžretske godine (1372. godine), a umro je 852. hidžretske godine (1451. hidžretske godine). Sljedeće se pojavljuje u Zborniku Kur'ana Johna Burtona , str. 127-128:

Iz Zaidove izreke ne proizlazi da on nije uspio pronaći aju iz sure al Tawba kod bilo koga drugog, da u to vrijeme to nije bila mutawatira među onima koji su svoj Kur'an naučili od ashaba , ali nije čuo izravno od Poslanika. Ono što je Zaid tražio bili su dokazi onih koji su svoje kur'anske tekstove upućivali direktno od Poslanika ... Ispravno tumačenje Zaidove opaske da nije uspio pronaći aju ni sa kim drugim jest da je nije uspio pronaći u pisanom obliku, a ne da nije uspio pronaći one koji su to nosili u svojim sjećanjima . ( Fath al-Baari , sv. 9, str. 12; podebljano naglašavanje naše)

Problem s Ibn Hadžerovom tvrdnjom je taj što on nije očevidac, niti je njegovo djelo rani zapis o sastavljanju Kur'ana. Umjesto toga, njegovo je djelo mnogo kasniji komentar na zbirku Sahih al-Bukharija , koja sama po sebi nije zapis očevidaca.

Stoga najraniji izvor koji tvrdi da je Zaid tražio autorizirane pisane tekstove koji uključuju ove stihove datira najmanje osam stoljeća nakon Muhamedove smrti! Stoga se muslimanska tvrdnja ne može shvatiti ozbiljno, jer ne postoje dokazi očevida koji podupiru takvu pogrešnu tvrdnju.

Radi pravičnosti, mora se reći da je, prema drugim islamskim tradicijama, Ubayy ibn Kab također priznao postojanje ova dva posljednja ajeta:

Oni su sakupili Kur'an u mushaf u vrijeme vladavine Ebu Bekra, neki ljudi su pisali na Ubayyov diktat. Kad su stigli do Q 9: 127, neki su pretpostavili da je to posljednji dio Kur'ana koji je objavljen. Ali Ubej je istakao da ga je Poslanik naučio još dva ajeta i, budući da su posljednji iz Kur'ana objavljeni, Knjiga bi trebala zatvoriti bilješku na kojoj je započela. (Burton, Zbirka Kur'ana, str. 124 - citirajući Ebu Bekra Abdullaha b. Abi Da'uda Kitab Al Masahif )

Ipak, ovo zapravo potvrđuje da nisu svi Kur'an napamet naučili napamet, jer su se samo dva muslimana čak i prisjetila ovih ajeta.

Svezak 6, knjiga 061, broj 515

Između sukobljenih verzija Kur'ana postojao je kontradiktoran poredak sura.

Svezak 6, broj 527

Neki su recitatori izostavili stihove koje je spomenuo Ubayy ibn Kab, usprkos reputaciji potonjeg i njegovom oklijevanju da ih slijedi izostavljajući ono što je osobno čuo od Muhammeda:

Pripovijedao je Ibn 'Abbas:' Omer je rekao: "Ubai je bio najbolji od nas u učenju (Kur'ana), ali mi ostavljamo nešto od onoga što on uči." Ubai kaže: "Uzeo sam ga iz usta Allahovog Poslanika i neću ostaviti ni za što ." ...

To snažno sugerira da su mnogi stihovi nestali.

Svezak 6, knjiga 061, brojevi 558 , 562

Sam Muhammed zaboravio je dijelove Kur'ana.

Svi ovi dokazi iz najbolje i najpouzdanije zbirke hadisa ne ostavljaju sumnju da Kur'an daleko nije od savršene kompilacije.

U službi našega Velikog Boga i uskrsloga Spasitelja, Gospodina Isusa Krista, Božjeg ljubljenog i vječnog Sina, u vijeke vjekova. Amen. Dođi Gospodine Isuse, dođi. Uvijek ćemo te voljeti onako kako nam to omogućuje tvoja suverena milost.

Daljnje čitanje

Kuran,
odgovor na islamsku početnu stranicu

Kur'an najveća greška

Novi sajt Odgovor na Islam 2

Sastavljanje Kur'ana