Kur'an najveća greška

Više o kontradiktornim izjavama u Kur'anu i Hadisu o predodređenosti i slobodnoj volji .

More about the contradictory statements in Qur'an and Hadith about predestination and free will.

https://answering-islam.org/Nehls/Ask/predestination.html

​

​

UKUPNA PREDEDINACIJA - ILI
SLOBODNA VOLJA ČOVJEKA?

Risaleh-i-Barkhavi kaže:

 

• "Ne samo da može bilo šta učiniti, on je zapravo jedini koji išta čini. Kad čovjek piše, Allah je taj koji je u njegovom umu stvorio volju za pisanjem. Allah istovremeno daje moć pisanja, a zatim donosi o kretanju ruke i olovke i pojavljivanju na papiru. Sve ostale stvari su pasivne, aktivan je samo Allah. "

Je li to istina? Na arapskom jeziku riječ "qadar" (ili "taqdir" na teološkom jeziku, što znači "prednaređivanje"; usporedite i "Qismet") izražena je u Suri 9:51:

 

• "Nikada nas neće zadesiti ništa osim onoga što nam je Allah odredio."

Alfred Guillaume izložio je kako su muslimanski teolozi pokušali prilagoditi ovaj koncept uz odgovornost za postupke:

 

• "Postoje tekstovi koji jasno tvrde da je čovjek odgovoran za svoje postupke, iako čini se da većina tekstova tvrdi da su oni definitivno određeni. Mutazila se najbolje snašla u vezi s tim odlomcima ublažujući jezik predodređenja, ali ipak nije se moglo poreći da je pravoslavna stranka imala Kuran na svojoj strani kad su tvrdili da je Božja predodređenost apsolutna.To stanovište potkrepljuje poglavlje o predodređenosti u knjigama kanonske tradicije koja ne sadrži niti jednu Muhammedovu izreku koja čovjeku ostavlja slobodu djelovanja. Sve je unaprijed predodređeno i čovjekova se sudbina popravi prije nego što se rodi .... Pravoslavna reakcija na doktrinu slobodne volje poprimila je prilično čudan oblik.Mutaziliti su nazvani dualistima, jer je rečeno da su ih svojom tvrdnjom da čovjek ima 'moć' nad svojim postupcima učinili 'stvoriteljem' njegovih djela i tako zadirali u svemoguću Božju moć, jer bi postojala dva tvorca djela . "(" "Islam" A. Guillaume str. 131).

Predodređeni grijeh - ali čovjekova odgovornost?

U sporu između Adama i Mojsija (!), O kojem izvještavaju hadisi ("Sahih Muslim", stranice 1396. - 1398.), Moses se prepire s Adamom,

 

• "'Ti si naš otac, nanio si nam zlo i učinio da izađemo iz Dženneta. Adam mu je rekao ...' Kriviš me za djelo koje mi je Allah odredio 40 godina prije nego što me stvorio. ' Allahov Poslanik je tada rekao (ili dodao): 'Ovako je Adam postao bolji od Mojsija. "

Abu Huraira izvijestio je Allahovog Poslanika:

 

• "Allah je doista odredio onaj dio preljuba kojem će se čovjek prepustiti i koji mu je nužno potreban (ili" od toga ne bi bilo bijega). "

"Tumačenje" nalazimo u fusnoti (2900 Sahih Muslim):

 

• "... jednostavno i ravno značenje ovog hadisa je ..." da je "svaka osoba obdarena seksualnom požudom određene mjere, prema kojoj ima svoje spolne čežnje od kojih ne može pobjeći."

Držimo da, ako riječi uopće išta znače, komentator u ovoj fusnoti namjerno je izvrnuo značenje izvornih Hadisa. U ortodoksnom sunitskom pogledu (ašarski) stoji da je Allah napisao sačuvane ploče. Želi dobro i zlo. Čovjek je prisiljen činiti ono što Allah odredi. Allah može - ili ne mora - priznati Džennet ili baciti u pakao. ("Rječnik islama" stranice 472 i dalje).

Ovo je u skladu s Kur'anom (Sura 76: 29-31):

 

• "Ovo je opomena: ko god hoće, neka krene putem do svoga Gospodara. Ali vi nećete, osim kako Allah hoće ... On će svojoj milosti priznati koga hoće. Ali nepravde - za njih je pripremio teška kazna ".

Kršćani na milosrđe gledaju kao na milost ili nezasluženu uslugu. To se ne može zaraditi, jer tada milost ne bi bila potrebna. Budući da čitavom čovječanstvu treba milost od Boga, cijelo čovječanstvo ovisi o Njegovom djelovanju.

Spomenuti tekst iz Sure 76 Ašarci su koristili kao argument protiv mutazilita (odbačeni kao heretici, jer su zagovarali slobodnu volju čovjeka). Suprotno tome, džabrijanci (od jabr = saučešće) poriču svaku slobodu slobodnog djelovanja u čovjeku i kažu da je čovjek nužno sputan silom Allahove vječne i nepromjenjive uredbe da djeluje onako kako djeluje. Allah može, ako tako želi, sve ljude primiti u Džennet ili sve baciti u pakao. Na drugom mjestu stoji da:

 

• "na svijetu se ništa ne može dogoditi, bilo da poštuje uvjete i rad stvari, bilo dobro ili zlo, bilo poslušnost i neposlušnost, bilo vjeru i nevjeru ... što nije sadržano u napisanoj ploči Allahove odredbe." ("Rječnik islama" TP Hughes, stranice 472-473).

Svjedok hadisa.

Da bismo mogli prosuditi složenost problema, okrećemo se Miškatu (sv. III, str. 93-121).

 

• "Snažna muslimanska solidarnost koju je Poslanik jednom tako marljivo zacementirao u velikoj je mjeri oslabljena zbog oštrih kontroverzi oko ovog pitanja. To je zato što u Kur'anu i Hadisima postoje očigledna oprečna gledišta na tu temu. S jedne strane, spisi podržavaju nauk o slobodi volje i posljedičnu odgovornost za postupke, a s druge strane ističu da je samo Bog taj koji vodi i zavodi kako hoće i da je sudbina čovjeka i svega bila unaprijed određena prije njihovog stvaranja. bivših muslimana (i mi mislimo da bismo se trebali savjetovati s njima radi njihova mišljenja, jer su se oni puno više bavili izvornim oblikom islama: GN), postojale su dvije ekstremne škole mišljenja - Zabariyas i Qadriyas. Bivša škola drži da Bog je stvoritelj Čovjeka 's djela bez odgovornosti po tom pitanju. Oni tvrde da čovjek nema snage prijeći svoju sudbinu ili Božju odredbu prije svog stvaranja: 'Nikakvo zlo ne pada na zemlju, niti na vaše duše, ali to je u knjizi prije nego što Mi stvorimo život' (Sura 57: 22). Sveti prorok je rekao: 'Ništa ne odbija pretkaz, osim molbe' (Mishkat 38:11) (ovdje bismo doveli u pitanje logiku ove izjave: GN).

  "Kadrije i kasnije Mutazile smatraju da je čovjek dobio apsolutnu slobodu volje i posljedicu (sic) odgovornosti za postupke, te da ako se prihvati prijašnje stajalište, nagrade za kreposna djela i kazne za grijehe uopće se ne mogu objasniti : 'I kakva god te nevolja zadesila, to je zbog onoga što su napravile tvoje ruke.' (Sura 42:30). (Primjećujemo da tome suštinski proturječi Sura 76: 29-31, vidi str. 22 ).

  "Dva gore spomenuta stajališta dijametralno su suprotna jedni drugima i niti jedan nije mogao pronaći zadovoljavajuće rješenje problema .... Pokušajmo, međutim, pokušati uskladiti prividni sukob, a ostatak prepustiti Bogu."

"Rješenje" problema nije, međutim, ni na koji način prihvatljivo ako se želi ukazati pravda Kur'anu ili Hadisima. Jednostavna je činjenica da se proturječja ne mogu pomiriti ili objasniti.

 

• "Doći će do pada zemlje i metamorfozije među mojim sljedbenicima, a to će biti među onima koji neće vjerovati u pre-dekret". O ovome izvještava Ibn Omar o onome što je rekao Mohammed. Drugi Hadis izvještava:

  "Ako trošite zlato poput planine Uhud na Allahovom putu, Allah ga neće prihvatiti od vas dok ne povjerujete u pretpostavku i ne budete znali da sve što vas pogađa nije vaša krivnja, a kakva god krivica koju počinite ne ide na vas da ste umrli od (stanja) osim ovog, ušli biste u Pakao ... "(Mishkat vol. III, str. 112-113). "Allahov Poslanik je rekao Zaista je Uzvišeni i Sjajni Allah dovršio pet stvari za svakog čovjeka svoga stvaranja: njegov fiksni termin (vrijeme), njegovo DJELOVANJE, njegovo odmorište, njegovi pokreti i njegova opskrba." "Časni Poslanik je rekao: 'Allah je stvorio Adema .... Zatim ga je pomilovao (sic) po desnom ramenu i izvadio bijelu rasu kao da su sjemenke, a lijevi rame je pomilovao i izvadio crnu rasu kao da oni bili ugljen.Tada je rekao onima koji su bili s njegove desne strane: Prema raju i nije me briga. Rekao je onima koji su mu bili na lijevom ramenu. Prema Džehennemu i nije me briga. "" Čuo sam Allahovog Poslanika kako kaže - Uistinu Uzvišeni i Sjajni Allah uhvatio je jedan ruk (ili zabavu) desnom rukom, a drugi drugom rukom i rekao: Ovo je za ovo, i ovo je za ovo, i nije me briga. I NE ZNAM KOJA SAM OD DVIJE STRANKE. "(Moj naglasak)I NE ZNAM KOJA SAM OD DVIJE STRANKE. "(Moj naglasak)I NE ZNAM KOJA SAM OD DVIJE STRANKE. "(Moj naglasak)

Teško je moguće u okviru ove male studije razmotriti više citata, ali bez poteškoća možemo vidjeti o čemu se radi u "predekretu". Također vidimo golem problem s kojim se suočavaju teolozi koji sve to moraju složiti. Bojimo se da će iskreno bogobojazni čovjek ovdje vidjeti svoje granice!

Baš kao i u slučaju Boga iz Biblije, Allah je sveprisutan, sveznajući i svemoguć. Uznemireni smo, međutim, kad shvatimo da je njegova svemoć izrazito proizvoljne naravi:

 

• "Allah se izbriše i utvrdi što mu se svidi." (Sura 13:39).
  "Allah ima moć nad svim stvarima." (Sura 3: 159).

Ovo je učenje rezultiralo odbacivanjem Zakona uzroka i posljedice. Samo Allah uzrokuje da se stvari rade ili rade. Logično, onda čovjek ne može sam učiniti dobro, a ni loše djelo. Slijedom toga, čovjek se ne može smatrati odgovornim za svoje postupke, a pravedni ga Bog ne može osuditi.

Kaže izvjesni Hadis:

 

• "Prilikom stvaranja Allah je uzeo grumen blata, podijelio ga na dva, jedan bacio u pakao govoreći:" Nije me briga ". Isto tako bacio je drugog na nebo, govoreći:" Nije me briga. "" ("Der Islam ", Kellerhals, stranica 74 i" Handw�rterbuch des Islam ", stranica 247).

Kako je nastao ovaj koncept? Hadisi Al-Buharija i Muslima nas prosvjetljuju:

 

• "Allah je stvorio Adama ... iz njega je izrodio obitelj i rekao: 'Stvorio sam ovu obitelj ... za pakao i njihovi postupci bit će poput djela paklenih ljudi!' Tada je čovjek rekao Poslaniku: 'Kakve će koristi imati djela bilo koje vrste?' Rekao je: 'Kad Allah stvori svog slugu za Džennet, njegovi postupci će biti zaslužni za to sve dok ne umre - a kada Allah stvori jednog za vatru, njegova će djela biti poput postupanja ljudi džehennema sve dok on ne umre, kada će u nju uđite. "(AI-Bukhari LXXVII: 611, Mishkat, sv. 3. poglavlje XXXII: 4 i 14).

  "Časni Poslanik je rekao: 'Kad čujete za planinu da se sama pomaknula sa svog mjesta, vjerujte joj, ali kad čujete za čovjeka da je promijenio narav, ne vjerujte u nju jer će se ona vratiti na ono stvorena je dana. '"(Mishkat, sv. 3, poglavlje XXXII: 32 (458w).

  "'0 Allahov Poslaniče! Vjerujem u tebe i u ono s čime si došao. Da li se još uvijek bojiš za nas?' 'Da', rekao je, "srca su između dva Allahova prsta. Mijenja ih kako hoće." (Mishkat, vol. 3, poglavlje XXXII: 20).

  "Allah je stvorio svoje tvorevine u tami, a zatim bacio svoje svjetlo na njih, pa je onaj ko je dobio nešto od te svjetlosti našao smjernice, a ko je to propustio, postao je zaveden." (Mishkat, svezak 3. poglavlje XXXII: 19).

U svjetlu gore navedenog čini se neobičnim da muslimane, koji prihvaćaju ovaj koncept, čini zagonetnim da je grešnik Bogu prihvatljiv kad je Isusova pomirna žrtva osigurala pokriće za njegov grijeh. Patnja pravednika zbog nepravednih, muslimanska je očigledna nepravda! Iz toga možemo naučiti koliko naš odgoj i okolina mogu utjecati na naš moral.

Svjedok Kur'ana

Kad je Mohammed vidio tvrdoglavost ljudi u Meki, koja je po njemu bila protiv svakog razloga, morao je zaključiti da je to mogao uzrokovati samo Allah. Stoga ne čudi što su mnogi od njegovih nadahnuća imali ovu poruku:

 

• "Da smo tako htjeli, mogli smo dati svakoj duši ovo vodstvo, ali sada se moja riječ ostvarila: 'Sigurno ću napuniti Gehenu (pakao) džinima (duhovima) i ljudima u potpunosti.'" (Sura 32:13).

Svemogući Allah određuje, ko od njegovih stvorenja ide na blaženstvo, a ko na prokletstvo. On je Gospodin.

 

• "Da je Allah htio, učinio bi vas jednom nacijom. Ali on zaluta kome hoće i vodi koga hoće. Ali vi ćete sigurno biti pozvani na odgovornost za sve svoje postupke." (Sura 16:93).

U vezi s nevjernicima čitamo u Suri 2: 6-7:

 

• "Jednako im je, upozorili ih ili ne, oni neće vjerovati. Allah je stavio pečat na njihova srca."

Govoreći o čitavom čovječanstvu, u Suri 7: 178-179 stoji:

 

• "Koga god Allah uputi, on je s pravom upućen, a koga zaluta, oni su gubitnici! Stvorili smo za Gehenu mnogo džina i ljudi ..."

  "Želite li uputiti onoga koga je Allah zalutao? Koga Allah odvede, nećete mu naći načina." (Sura 4:88).

  "Da je Allah htio, učinio bi čovječanstvo jednom nacijom, ali oni nastavljaju u svojim razlikama, izuzev onih kojima se Gospodar vaš smiluje. U tu svrhu ih je stvorio i savršeno ispunjava riječ vašeg Gospodara: 'Sigurno ću ispuniti Gehena sa džinima i svim ljudima. '"(Sura 11: 118-119).

  "Allah zaluta koga hoće i uputi koga hoće." (Sura 14: 4).

To se ponavlja i u surama 35: 8 i 74:31. Prema suri 91: 8, Allah je u nju (dušu) udahnuo opakost i pobožnost (drugi prijevod - "razvrat i bogobojaznost").

 

• "Uz Allaha je argument koji dolazi do kuće: da je to bila Njegova volja, On bi vas zaista mogao voditi." (Sura 6: 149).

Hadisi (Sahih Muslim, stranica 1395) potvrđuju značenje ovog ajeta:

 

• "Allahov Poslaniče, kakvo je tvoje mišljenje kojim se ljudi bave u svijetu i čemu teže, nešto je za njih određeno, nešto što im je predodređeno i (sic) hoće li njihova sudbina na ahiretu biti određena činjenicom da su njihovi poslanici njih učenja po kojima nisu postupali, pa su tako ZASLUŽILI kazne? Na to je rekao:

  "'Naravno, to se događa onako kako im je odredila Sudbina i predodredila im, a ovo gledište potvrđuje i ovaj ajet Knjige Allaha, dž.š.:" Razmislite o duši i Onomu koji ju je učinio savršenom, a zatim udahnuo u nju svoj grijeh i svoju pobožnost. '"(Moj naglasak).

Također u Suri 5:18 čitamo:

 

• "Oprašta kome hoće i kažnjava kome hoće."

A Hadis izvještava:

 

• "Dva čovjeka u selu su umrla, jedan se brinuo za Allaha, a ne drugi. Seoski imam vidio je pobožne u paklu i nepravednike s vinskim satima u Džennetu. Kad su se pobožni požalili na ovu očitu nepravdu, Allah je odgovorio: 'Šuti ! Zar nemam pravo raditi što hoću sa svojim? '"

Sve je to totalni determinizam. Čovjeka osuđuju i osuđuju zbog onoga što ne može ne učiniti. To je u stvari također potpuna nepravda. Usudite li se previdjeti sve ove izjave sentimentalnim pogledom na islamske doktore religije, očekujući da neće nikoga zavesti jer se, bez sumnje, podrazumijeva da moraju imati prave odgovore? Ne, nitko ne može, jer islamski teolozi imaju i zapravo nisu imali većih problema s kojima se suočavaju - i o tome su razgovarali stoljećima.

Moderni spisi unutar islama snažno teže stavu da čovjek ima slobodnu volju. To je u skladu s Biblijom i, naravno, suvremenim filozofskim razumijevanjem. Ali to nije u skladu s Kur'anom.

Mutazilitski teolozi zaključili su da ako je to što predodređenje podrazumijeva: "čemu služe zapovijedi i zabrane, nagrade i kazne, prijetnje i obećanja, proroci ili knjige?" Nisu dobili zadovoljavajući odgovor. Zapravo su ušutkani.

Pokoravanje islamu zahtijeva prihvaćanje načela predodređenosti - ili ćemo reći fatalizam. Možda bismo se trebali podsjetiti da riječ koja se koristi za predodređenje u islamu ne označava predznanje, već prednaređivanje!

Međutim, postoji prividna zraka nade:

U Suri 6:12 to nam je rečeno

 

• "Allah je sebi (pravilu) milosti upisao (propisao: GN)."

Ajet 35 iste Sure, međutim, kaže, u potpunoj suprotnosti s tim:

 

• "Da je Allahova volja, mogao bi ih okupiti pod istinsko vodstvo."

Slijedom toga, veliki islamski teolog al-Ghazali piše:

 

• "Allahovu pravdu ne treba uspoređivati ​​s pravdom čovjeka. Čovjek bi mogao pretpostaviti da postupa nepravedno upadajući u položaj drugog, ali Allahova ne može se zamisliti nepravda. U njegovoj je moći da prolije bujice nad čovječanstvom i ako bi to učinio, ne bi se postigla njegova pravda. Ne postoji ništa za što se može vezati, izvršiti, niti se može pretpostaviti bilo kakva nepravda niti može biti dužan bilo kojoj osobi. "

Tako je Allah izuzet od svih etičkih normi - normi čovječanstva i normi sebe. Njega ne veže nikakvo obećanje. Također može promijeniti standard svog ponašanja i to bi bilo potpuno opravdano.

 

• "Kad bismo mi (tj. Allah) htjeli, mogli bismo povući ono što smo vam otkrili, tada za vas ne biste našli čuvara ..." (Sura 17:86).

Tada moramo pretpostaviti da se to dogodilo kad: Allah proklinje sve lažljivce - a opet dopušta Mohammedu da položi zakletvu (Sura 66: 1-2); ili: Jedino se Allaha treba štovati - pa ipak je Sotoni i melekima naređeno da štuju Adama, a Sotona je vječno kažnjen, jer je on to odbio (Sura 2:34).

Ibn-Hazm primjećuje:

 

• "Iako se u Kur'anu koristi Allahovo ime, što znači 'najmilostiviji od onih koji pokazuju milost', to ne može značiti da je on milosrdan na način na koji mi razumijemo riječ, jer Allah očito nije milosrdan. On svoju djecu muči sve manire bolesti, ratovanja i tuge. Šta onda znači Kur'an? Jednostavno je "milosrdan" jedno od Allahovih imena. Ime koje ni na koji način ne opisuje Allaha ili treba da baci svjetlost na njegovu prirodu. Moramo koristiti to zato što ga Kur'an koristi, ali ne pretvarajući se da razumije što se pod tim podrazumijeva. "

Određeni islamski učenjak izrazio je ovim riječima:

 

• "Riječ koja se prvobitno koristila u Kur'anu morala je u to doba imati drugačije značenje, koje danas zapravo ne možemo razumjeti. Ipak, moramo nastaviti koristiti riječ, jer ne možemo promijeniti riječi Kur'ana."

Problem koji se javlja je jednostavan i jasan: ako se Allah u Kur'anu očituje kao proizvoljni Bog koji se ponaša kako hoće, bez ikakvih veza čak i sa svojim izrekama, on dodaje misao potpuno stranu bivšim objavama, za koju je Mohammed tvrdio da potvrđuje i u kojoj smo ohrabreni da uzmemo Boga po Njegovoj Riječi.

Željeli bismo sugerirati da je Bog dosljedan, pravedan i svet. U slučaju proturječnosti ili bilo koje nedostatke bilo koje vrste u bilo kojem zapisu za koji se pretpostavlja da je došao od Njega, mora biti kriv čovjek, a ne Bog. Nepodnošljivo je to zataškavati kako bi zaštitili imidž knjige ili proroka, ili možda religije i njezinih vođa.

Ako je ono što je citirano na ovim stranicama vijest za vas, dragi čitatelju, onda ili ne znate ništa o Kur'anu (i posljedično povjerite svoje vječno blagostanje drugim neukim ljudima); ili ste u rukama ljudi koji su svjesni ovog znanja, ali su vam ga prešutjeli, jer se ne slaže s općim konceptom onoga što ste naučili u Madressi: naime, držanjem pet stupova vjere, činjenjem dobra i odlaskom ostalo na Allahovu milost, učinit će.

PITANJE: Iz kojeg bi se razloga kršćanin trebao odreći svoje pozicije prihvaćene i oproštene osobe s Bogom danim jamstvom vječnog života u Njegovoj nazočnosti - da bi ga zamijenio zbog potpune nesigurnosti?

Pravednost ili milost?

Drugi je problem vidimo li Boga kao milosrdnog, koji oprašta. ILI umjesto toga kao Bog Koji je pravedan i pravedan? Ovakvi se atributi ne mogu pomiriti jer su pojmovi proturječni. Očito većina ljudi nije uzela u obzir ovu misao. Ako je sudac pravedan, mora kazniti grijeh. Ako oprosti (kome hoće), nije ni pravedan ni pravedan.

Moramo, međutim, požuriti dodati da Biblija predstavlja sličan problem. S jedne strane imamo Boga koji oprašta i oprašta. koga prihvaćamo kao pravednika. To je točno, ali s druge strane, ne smijemo previdjeti činjenicu da je naš Sveti Bog je kaznio grijeh izvršavajući presudu nadomjesnog žrtvu, čime je ispunjen potreban standard pravde. Grijeh JE kažnjen, premda ne i počinitelj - kaznu snosi sam Bog u Kristu na križu (Molimo, napišite za našu knjižicu "Uspoređivanje, zbunjivanje, razmatranje, zaključivanje"). Dakle, oprost i milosrđe ne moraju biti u suprotnosti s njegovom pravednošću. Božje rješenje za grijeh je "pomirenje" ili pomirenje.

Oprost ne djeluje čarobnom formulom. Nije samo Bog u tome zaboravio. Ne! Pravedni Bog ne može tolerirati nepravednu osudu. Bog je grijeh toliko odvratan Bogu da se s njim mora nositi - pravednom presudom! Ali kako se mogu susresti Božja pravednost i Božja ljubav prema nama? Slučaj iz povijesti može ilustrirati ovo:

Shamuel je bio kavkaski princ koji je živio prije par stotina godina. Njegovaljudi su bili u stalnom ratu s Turcima. Jednom je sa svojom vojskom opsjeo turski grad. Kao i obično, majka je bila s njim u njegovom kampu. Jedne je noći planirao napad na iznenađenje, ali neprijatelj je čekao. Njegovi su tajni planovi bili iznevjereni. Bitka je izgubljena. U bijesu je Shamuel najavio da će izdajnik biti kažnjen sa 100 udaraca bičem, ako se za to sazna. Ponovno u velikoj tajnosti planiran je još jedan iznenadni napad. S istim rezultatom. Ali izdajica je otkriven. Bila je to Šamuelova majka.

Tri dana i noći povukao se u svoj šator. Što bi trebao učiniti? Ako bi poštedio majku, svi bi s pravom rekli da je bio nepravedan. Kad bi je, međutim, kaznio, svi bi rekli: 'Pogledaj Šamuela! Nema ni samilosti prema vlastitoj majci! ' Napokon se pojavio. Njegova se vojska okupljala s očekivanjem. Zlokobnim tonom obratio se svom narodu: 'Izgubili smo dvije bitke zbog izdaje. Naši ljudi su ubijeni. Nema opravdanja. Zločin je počinjen, pa će krivac biti kažnjen prema mom zakonu: sa 100 udaraca bičem! Moraju se održavati pravednost i prosudba. "

Majku su mu poveli u krug. Bila je blijeda i tresla se od straha. Krvnik je podigao bič - ali prije nego što je pala prva trepavica, Shamuel je povikao: "Čekaj! - Ovo je moja majka. Ja sam od njenog mesa i krvi. Ja ću preuzeti kaznu za nju!" Ušao je u krug, skinuo odjeću i zapovjedio "Krvniče, ne usuđujte se udarati lakše nego sa posljednjom žrtvom. Izvršite svoju dužnost. Udarite!" Trepavica za trepavicom našla je svoj trag, sve dok se nije onesvijestio. Ipak je preživio, mimo svih očekivanja.

Ovaj se događaj, možda više nego bilo koji drugi u povijesti, uklapa u Isusovu sliku. Bio je Bog u tjelesnom obliku. Imao je i mora izvršiti pravednu presudu. Ali u svojoj savršenoj ljubavi uzeo je na sebe naš - moj vlastiti - vaš grijeh i pretrpio okrutne, ali pravedne posljedice na križu. Svjesni smo ipak da nije samo fizička patnja, onakva kakva je bila loša, bila tako okrutna, već da je vrlo čisti i sveti Bog na sebe preuzeo svu ružnu prljavštinu našega grijeha.

Pravednost i ljubav susreli su se na Isusovu križu. „Bog je u Kristu pomirio svijet sa sobom, ne imputirajući im prijestupe (Božjeg zakona)“ (II Kor 5,19).
To se dogodilo jednom zauvijek. Ta je žrtva za grijeh u svakom trenutku dovoljno dobra za sve ljude. To je Božja milost, Božji dar za nas, koji nismo zaslužili. Poklon je, međutim, samo moj, kada ga prihvatim. I zadrži ga.

Kad Mu u iskrenosti dovedem sav svoj grijeh u molitvi ispovijedi, očistit ću se: "Oprostit ću im nepravdu i više se neću sjećati njihova grijeha." (Jer 31,34). "Bacićeš sve naše grijehe u morsku dubinu." (Mihej 7:19). „Koliko je Istok od Zapada, toliko i On uklanja naše prijestupe od nas“ (Ps 103,12). "Ako priznamo svoje grijehe. On je vjeran i pravedan i oprostit će nam grijehe i očistiti nas od svake nepravde." (1. Ivanova 1: 9).

Prilično sam uvjeren da nitko nakon što shvati tko je Isus i što je učinio, a time i ima razumijevanja za Osobu koja je sada bez fizičkog tijela u vječnoj Slavi, ne može olako zamoliti Boga iz Biblije za oprost. Mislim: bez stvarnog kajanja zbog onoga što je bio njegov udio u pribijanju Krista na križ. Napokon, kako MOŽE li osoba nakon te spoznaje smatrati više grijehom u svom srcu? Da, možda ćemo se spotaknuti. Možda padnemo. Ali nećemo razmišljati i planirati akcije koje će naštetiti Bogu.

To je stav na kojem možemo temeljiti svoju molitvu za oproštenje. U prispodobi o 'izgubljenom sinu' (Luka 15:11 i dalje) Isus govori o čovjeku koji ima dva sina. Jedan je otišao sa svojom baštinom i rasipao je na daleka mjesta, dok nije sve potrošio. Radeći u svinjcu "došao je sebi". Ozbiljno je i iskreno procijenio svoj situatron. Imao je 'nakon razmišljanja'. U Bibliji je ova riječ prevedena kao 'pokajanje'. To je išlo ovako: Mladić je donio odluku. "Ja ću (a) ustati i (b) otići svome Ocu i (c) mu reći:" Oče, zgriješio sam protiv neba i prije tebe nisam više dostojan da se zovem tvojim sinom ". Sve što je želio bilo je biti sluga svoga oca, a ne služiti strancu u svinjcu koji je doveo do njegove skoro gladi. Ova je rezolucija zaista bila vrlo dobra.Možda smo već donijeli takvu rezoluciju. Ali to nije bilo dovoljno. Mladić iz naše prispodobe nije se zaustavio i zapravo ispunio svoju odluku: "Ustao je (e) i (e) došao svome Ocu." Na veliko iznenađenje, otac je pazio na njega. Još je iznenađujuće što ga je još uvijek prepoznao. Mnogo je ranije samopouzdano odjahao, ali njegova velika očekivanja uspješnog, uistinu sretnog i ispunjenog života nisu se ostvarila. Vratio se kao prljavi, smrdljivi, bijedni skitnica. Ali što je najviše iznenadilo, otac mu je potrčao u susret, zagrlio ga i poljubio! Sin je teško mogao promucati svoje priznanje, prije nego što ga je otac (1) odjenuo (prekrio prljavštinu. Na hebrejskom je riječ iz istog korijena kao "pomirenje", tj. Pomiriti se) s "najboljim ogrtačem", (2 ) stavi prsten na njegov prst (tjprsten s pečatom koji ukazuje na to da je ponovno prihvaćen kao sin), (3) i stavite mu cipele na noge (smiju ih nositi samo slobodni muškarci). Tada je (4) naredio da se pripremi gozba, jer "ovaj je moj sin bio mrtav, a opet je živ, izgubljen je i pronađen".

Bez sumnje put do kuće bio je vrlo težak. Kajanje je, međutim, najdivnije kad je gotovo i gotovo. Naš Otac više se neće sjećati naših grijeha! Na Sudnjem danu neće biti neugodnih pitanja. Presuda je već izrečena Isusu.

Ali Otac je imao dva sina, sjetite se. Kad se drugi vratio kući s polja i čuo gozbu i rečeno mu je da je to za njegovog brata, razljutio se. Nije ga se moglo nagovoriti da se pridruži gozbi zbog 'ovog tvog sina'. Uvijek je bio kod kuće, uvijek je radio svoj posao. Za njega nikad nije bilo gozbe! Nikad nije pirovao, iako je mogao! Njegovo sinovstvo bilo je na teretu.

Kršćanska vjera nije zauzeta onim što treba, a što ne. Nakon blagajnikakraljice Candace (Djela 8:27 i dalje) vidio je Svjetlost "otišao je radostan!" Nove stvari zaokupljaju um kršćanina. Novo razumijevanje svijeta oko nas dovodi do novih zaključaka, svrha i ciljeva. Očito su stari ciljevi zamijenjeni i postaju manje važni ili zastarjeli. Pojavit će se strahovit novi horizont i novi smisao života, dok je jedan zaokupljen Božjim stvarima i oni će istisnuti stare ciljeve i svrhe. Ali to se ne može shvatiti kao tužno 'zbogom' voljenim užicima. Prilično je iščezavanje bivših vrijednosti da se ustupi mjesto obilnom životu. Sve manje je legalistički, mrtvački, jaram ropstva. Zapravo je u suprotnosti s istinski duhovnim životom i vrijeđanjem Boga, koji bi tada bio upravitelj zadaća umjesto Spasitelja.

Pravo Novo rođenje važan je dio spasenja ili obraćenja: "Ako se čovjek ne rodi nanovo, ne može vidjeti Kraljevstvo Božje. Ako se čovjek ne rodi vodom i Duhom, ne može ući u Kraljevstvo Božje" (Ivan 3: 3,5) Novo rođenje početak je novog života. Ovo je proces rasta, međutim, pokajanje, Novo rođenje i obraćenje mogu se dogoditi u roku od jednog sata. Kršćaninov život trebao bi rasti dok ne napusti ovaj svijet.

Sva ta promjena u osobi zapravo je 'obraćenje' (pretvorba = promjena) te osobe. Do njega dolazi ljubavnom predanošću takve osobe koja počinje uviđati ludost svog nekadašnjeg samoživog života i želi živjeti na način koji NJEMU ugodan, u stavu zahvalnosti. Ova predanost s ljubavlju djelo je Boga u čovjeku. Kad klin grijeha nestane, Bog počinje komunicirati s čovjekom, "koji je bio mrtav i ponovno je živ". „A tebe je učinio živim kad si bio mrtav u prijestupima i grijesima“ (Ef 2,1). Proces „ponovnog oživljavanja“ naziva se „Novo rođenje“ (Ivan 3: 3-5). To, naravno, čovjek ne može ostvariti. To je božanska interakcija.

PITANJE: Zašto muslimani žele "dobrim djelima" "kupovati" ono što se ne može kupiti? Zašto odbija dar Božji? Je li to neznanje? Strah? Ponos?

Strah ili ljubav?

Nakon predanosti slijedi život posvećen i osnažen Bogom. Ta nam je snaga očajnički potrebna da bismo živjeli pobožno, inače bismo započeli život frustracije. Ova snaga je ljubav. Ono što nijedan zakon na svijetu ne može postići, postiže ljubav. I ne može biti mana u ljubavnom odnosu s Bogom, jer je On apsolutno pouzdan i vjeran. Ljubav prema Njemu donosi sve dobro u čovjeku. Ljubav isključuje zahtjeve, obveze ili silu, ljubavi je potrebna sloboda izbora i djelovanja da bi se otvorila. Slobodu izbora, međutim, mogu iskoristiti, i zaista je iskorištavaju svi onikoji ga koriste za svoje ciljeve. Sloboda nije usmjerena samo prema gore, ona je istovremeno sloboda opadanja. Ovo je osnovni faktor rizika koji je uključen u ljubav.

Religija može proizvesti sve vrste moralnih i ritualnih oblika koji se mogu provesti u strahu od kazne ili društvenog pritiska. No, pridržavajući se ovih zakona, iako oni mogu biti za suzbijanje zla, donosi ropstvo i frustrira ljubav. Suzbijanje zlog djela kao takvog ne popravlja moralnu kvalitetu. Moralna se kvaliteta nalazi u ogorčenosti na zlo zbog onoga što ono jest.

Izvana se čini da je društvo prema vjerskim zakonima moralno čišće, ali priroda čovjekova srca ostaje nepromijenjena i Bog traži čisto srce.

Bog želi promijeniti um, namjeru i svrhu (ovo možemo nazvati 'srcem') čovjeka. Stoga kršćani ne žele samo popraviti slomljeno društvo. Glavna briga i socijalna savjest kršćanina usmjerena je na obnovu društva iznutra. Kršćani poput Krista nastoje izliječiti svijet dijeleći poruku Ljubavi Božje s drugima. Sama ljubav može obnoviti duh i um svakog od mnogih pojedinaca kojima je stalo odgovoriti, čime iskorjenjuje zlo, umjesto da pokušava kontrolirati njegov rast.

U ovim različitim načelima postaje očit dubok rascjep između islamske i kršćanske poruke. Otkrivamo da su vjerski zahtjevi, strah, pa čak i sila u islamu u suprotnosti s porukom volje za ljubavlju u kršćanstvu.

Moramo biti dovoljno realni da priznamo da držanje sunneta, prakticiranje pet stupova vjere i strašan društveni pritisak na svakoga ko se okrene od islama predstavljaju zahtjev, strah i pritisak.

Skupina onih pojedinaca koji odgovaraju na takvu ljubav čini Crkvu. Nije organiziran u velikoj mjeri, ali je prisutan, iako često kao mala manjina, u cijelom svijetu. U njemu i iz njega trebali bismo pronaći ovaj princip ljubavi usmjeren na vodoravnoj razini od osobe do osobe. Proces nikada neće biti cjelovit, jer će se samovoljni, iz straha da će izgubiti nešto što mogu dobiti ili u čemu će uživati, uvijek isključiti iz Kraljevstva Božjega. Ovo je tužna strana čovjekove bogom dane slobode. Bez ove slobode, međutim, čovjek ne može biti ništa više od automata.

Možda biste željeli pitati zašto među kršćanima ima toliko pijanaca, zašto postoji toliko skromnosti i nemorala i iskorištavanja. Odgovor je vrlo očit. "Neće svatko tko mi kaže:" Gospodine, Gospodine "ući u kraljevstvo nebesko, već onaj koji izvršava volju moga Oca koji je na nebesima." (Matej 7:21). To su Isusove riječi. Niti se puni svaka boca s oznakom 'Coca Cola'. Postoje prazne boce, a postoje i one koje su otuđene u uporabi, mogu se puniti terpentinom - ili čak rakijom. Pravi kršćanin može biti samo osoba koja imaprimio sa skrušenim i zahvalnim srcem dar oproštenja kako je gore opisano, i koji zatim živi u vitalnoj zajednici sa svojim Gospodinom u potpunoj predaji.

Sve je to čudno i odbačeno od strane lslama. Međutim, tada ne može biti načina pomirenja pravednosti s milošću bez pomirenja, a upravo je to ono što islam proturječi.

Za razliku od "bivših objavljenih knjiga", Allahovo 'srce' nije uključeno. U islamskoj teologiji, Al-Barkhawi komentira:

 

• Kad bi svi nevjernici postali vjernici, On (Allah) ne bi stekao prednost. Kad bi svi vjernici postali nevjernici, On ne bi pretrpio gubitak.

Al-Ghazali to potvrđuje:

 

• "Ljubav treba osjećati potrebu voljenog, a s obzirom da se za Allaha ne može reći da ima potrebu ili iskustvo potrebe, nemoguće je da Allah voli."

Uspoređujemo ovo s onim što je Isus rekao govoreći o sebi:

 

• "Ja sam dobri pastir i poznajem svoje ovce i poznajem svoju. Kao što Otac poznaje mene, tako i ja znam Oca; i život svoj polažem za ovce. I druge ovce imam, koje nisu ovog nabora: i njih moram dovesti, i oni će čuti moj glas, i bit će jedan nabor i jedan pastir. Stoga me voli moj Fatner, jer polažem svoj život, da bih ga mogao opet uzeti. Ne čovjek mi to uzima, ali ja to polažem od sebe. Imam moć da to položim i imam moć da ga opet prihvatim. Ovu sam zapovijed primio od svog Oca. " (Ivan 10: 14-18).

Jahveh (Bog) će u Bibliji suditi čovjeku prema Njegovim utvrđenim zakonima. Ali u Isusu je pružio žrtvu koja može ukloniti grijehe svih ljudi, sve dok čovjek ne odbije Božje pomilovanje u Kristu. Ovdje je jasan odnos između uzroka i posljedice. Vjerniku se nedvosmisleno govori koja je Božja volja i svrha. "Znamo" je stalno ponavljana izjava koju vidimo u cijelom Novom zavjetu. U stvarnosti nijedan musliman nema jamstvo ili osnovu za osiguranje spasa. Allah upravlja svim stvarima, određujući tako sve ciljeve. Stoga niti jedan čovjek nema utjecaja na svoju sudbinu, iako se trudi. To zasigurno ne može biti istina!

musliman se, s druge strane, može nadati najboljem, ali njegov problem ostaje u tome što se god on pokušava opravdati čineći dobra djela ili oslanjajući se na Kur'an, ako je Allah jedini aktivan i ako zaluta, čovječe ne. više ima osnovu za saznanje da mu je oprošten grijeh i ostvaren njegov mir s Bogom. Kur'an ne daje odgovor na ovu dilemu. Međutim, u jednom odlomku Kur'an govori o uzroku i posljedicama:

 

• "Nevjernici kažu: 'Zašto mu se ne pošalje znak s njegova Gospodar?' Reci: 'Uistinu, Allah zaluta koga hoće, ali vodi sebi one koji mu se skrušeno obraćaju.' "(Sura 13:27).

Ovaj stih nije objašnjenje prethodno citiranih stihova, ali je očito njihovo proturječje.

Osim Allahovog proizvoljnog postupka, mi također nalazimo i drugačiji koncept, naime onaj prikazan u Suri 3:29 (i mnogim drugima).

PITANJE: Kako bilo koji čovjek može radije živjeti životom neizvjesnosti i straha od života u miru s zaljubljenim Bogom?

 

Allah upućuje vjernike.

 

• "Ako volite Allaha, slijedite me (tj. Mohammeda), Allah će vas voljeti i oprostiti vam grijehe. Allah prašta, milostiv je ..." (Sura 3:31)

  "Allah upravlja srcima onih koji mu vjeruju ...".

  ".... oprosti za svoj grijeh ....". (Sura 47:19)

  „Ravnoteža će biti istinita“ (Sura 7: 8-9). (tj. dobro ili zlo nečijeg života odredit će nečiju sudbinu - ali sudbina je unaprijed predodređena! GN).

  "Ni s jednom dušom neće se postupati nepravedno." (Sura 21:47).

Opet, ove izjave ne možemo smatrati komplementarnima ranijim citatima, jer su u njihovoj očitoj suprotnosti, a ne kao objašnjenje.

Gledajući ove dokaze možemo zaključiti samo da islam mora značiti pokoravanje neizbježnom.

Ovdje moramo spomenuti da pojam „predodređenosti“ nije stran ni Bibliji. Ondje, međutim, predodređenje ne vidimo kao nešto proizvoljno određeno ili unaprijed naređeno, već kao nešto što proizlazi iz Božjeg predznanja:

 

• „Za one koje On predviđa da je i predodredio ...” (Rimljanima 8:29).

U Bibliji nam je zapovjeđeno da biramo kome ćemo služiti (Jošua 24:15 itd.). To zahtijeva odluku nakon inteligentnog i sveobuhvatnog razmatranja. Odabrati Boga znači također odabrati Njegov Put i Njegovu Riječ kao osnovu za informacije i povjerenje. Uzimati Boga u Njegovu Riječ znači vjerovati Njegovim obećanjima i izvršavati Njegovu Volju. To se povjerenje svojim rezultirajućim djelovanjem naziva vjera.

Biblija jasno uči da je to bila vjera Abrahama, Mojsija i svih ostalihdrugi poznati ljudi koji su ih učinili prihvatljivima Bogu. I samo je ta vjera njima i nama bila i računa se kao pravednost (Hebrejima 11, Rimljanima 4: 18-25, Postanak 15: 6).

Dakle, pravednost potrebna za ulazak u Božju prisutnost nije rezultat napora čovjeka da nekako nadoknadi nanesenu štetu nudeći Bogu dobra djela kao plaćanje. Nema zasluga u obavljanju onoga što je naša dužnost!

Nitko nije kršćanin jer čini dobra djela, ali kršćanin čini dobra djela jer je kršćanin. Zahvalnost i ljubav motivacijska su snaga.

Kršćanska vjera prihvaća samo Božji način pomirenja. Odlučio je da se nitko ne može spasiti od suda koji dolazi osim prihvaćanjem Njegove ponude: Oprosti preko Isusa, koji se ponudio umjesto nas da pretrpi pravednu kaznu za grijehe koje smo počinili ti i ja:

Isus je za sebe rekao:

 

• "Sin Čovječji (za značenje vidi u Danielu 7:13) došao je ... dati svoj život kao otkupnina (cijena za kupovinu besplatnog roba) za mnoge". (Matej 20:28).

Također je rekao:

 

• "... ovo je moja krv (novog) saveza, koja se mnogima izlijeva za oproštenje grijeha." (Luka 22:20).

Govoreći o Isusu, apostol Petar rekao je:

 

• "Spasenja nema ni u kome drugome, jer ne postoji drugo ime pod nebom dano među ljudima po kojem se moramo spasiti." To objašnjava ime Isus (hebrejski - Jeshuah = Spasenje). (Djela apostolska 4:12).

Isus je izrekao istu istu tvrdnju:

 

• "Ja sam put, istina i život, nitko ne dolazi k Ocu osim ja!" (Ivan 14: 6).

Jasno je da ove izjave nisu bile uzaludne, jer su sam Isusov život u Starom zavjetu u svim pojedinostima proricali proroci stotinama godina prije (vidi "Kršćani odgovaraju muslimanima"), a tisuće očevidaca protestiralo bi protiv spisa u Novom zavjetu, jesu li bili lažni.

Smatramo neprihvatljivim obrazloženje: "Zašto je Bog to učinio na ovaj način, a ne na to?" ili. "Kako Bog može umrijeti za nedostojne grešnike?", Itd. Bog je progovorio! I tako stoji. A Njegova Riječ je potkrijepljena s dovoljno dokaza da se pokaže božanskim.

To vam ostavlja, dragi čitatelju, odluku koju nitko za vas ne može donijeti i od koje ne možete pobjeći: hoćete li istražiti na iskren i razumno nepristran način izjave dane u ovoj knjizi.

Trebali biste uzeti u obzir obje točke gledišta, naravno. Razmotrite sve činjenice i popratne dokaze i pročitajte Novi zavjet uz Kur'an, usrdno moleći se za jasnoću istine o Bogu.

Ovo je vaša sveta odgovornost pred Bogom, čija je volja da svi ljudi dođu do spoznaje istine i istinskog pokajanja. (1. Timoteju 2: 4, II. Petru 3: 9).

Primitivno je i glupo smatrati da je nečiji način razmišljanja i vjerovanja ispravan, a da ga nije valjano testirao. Graniči s ludošću, ovisiti o slušanju kad je riječ o tome hoće li se vječnost provesti u nazočnosti Svemogućeg Boga ili u paklu.

PITANJE: Jeste li spremni riskirati takvo istraživanje i hoćete li se usuditi ponašati se prema ishodu, ali posljedicama?

 

Kršćani pitaju muslimane: Sadržaj
odgovora na početnu stranicu islama

​

​