Klanjaju li se kršćani i muslimani istom Bogu? (Dio 1)

Klanjaju li se kršćani i muslimani istom Bogu? (1. dio)

Uvod

Kad kršćani pitaju "Klanjaju li se kršćani i muslimani istom Bogu?" oni pitaju:

"Da li je Allah islam isto što i Bog Otac?"

"Je li Bog islama isti onaj Bog Starog zavjeta koji je stvorio svijet i razgovarao s prorocima?"

"Je li isti Bog koji je razgovarao s Isusom, Jakovom, Petrom, Ivanom, Pavlom i Ananijom, poslao svog anđela Gabrijela da izgovori Kur'anske riječi Muhammedu?"

Žele znati znaju li muslimani i kršćani štovanje jedne te iste Božanske osobe, jednog jedinog Boga.

Naravno da znamo da se obje vjere odnose na Jedinog svemogućeg Boga Stvoritelja. Muslimani vjeruju da se klanjaju Bogu Abrahamu, Bogu Mojsijevom, Bogu Isusovu. Međutim, nije pitanje odnose li se na istog Boga, već na način na koji su identificirani, otkriveni i opisani jesu li isti Bog.

Kršćani koji postavljaju ovo pitanje pristupaju mu iz osobne vjere. Njima je to više od akademskog pitanja. Odgovor se računa. Oni razumiju da čak i ako vjere imaju različite aspekte o bogovima, oni bi i dalje mogli biti isti Bog, a s druge strane, ako između tih bogova postoje proturječja i suprotnosti, oni ne bi bili isti.

Za kršćanina, ako je odgovor "Da", to u određenoj mjeri potvrđuje islam i Kur'an. Ako je odgovor "Da", to znači da oni ne znaju mnogo o Bogu kojeg štuju i kojeg vole. Dalje, ako je odgovor "Da", to znači da se Isus, kad se molio u vrtu, molio Allahu.

Najvažniji aspekt ovog pitanja je njegov vječni značaj. Iako je tema ovog pitanja u igri dok muslimani i kršćani međusobno djeluju u postavljanju svjetske širine i dubine, a njegov odgovor utječe na to kako se oni međusobno gledaju, međusobno djeluju i odnose se prema njima, daleko je veća posljedica da ti Bogovi zahtijevaju točno klanjanje. Oboje zahtijevaju ispravna teološka vjerovanja u bogoslužju. Nijedno od njih ne shvata olako idolopoklonstvo i štovanje lažnog boga, au obje vjere idolopoklonici su osuđeni i osuđeni na pakao! Vječna posljedica nadmašuje vremenske odnose. Isus je kao takav rekao: „Ne bojte se onih koji ubijaju tijelo, ali nisu u stanju ubiti dušu; već se bojte Onoga koji je u stanju uništiti i dušu i tijelo u paklu. "

Ovo je članak od pet dijelova koji ispituje povijesne, vjerske i biblijske dokaze kako bi odgovorio na to pitanje. Njegov je ritam sporiji od uobičajenog, ali uvjeren sam da je odgovor na ovo pitanje od najveće važnosti za kršćane. Utječe na odnos s Bogom, prakticiranje vjere, razumijevanje islama i na način na koji dosegamo muslimane.

Temelj

Prije nastavka ispitivanja dokaza moraju se uspostaviti tri načela.

1. načelo: cjelovitost i autoritet Vjerovih spisa

Da bismo točno odgovorili na pitanje, trebaju nam definirane i utvrđene reference. Stoga se pretpostavlja opća cjelovitost Pisma svake vjere kako bi se olakšala iskrena i točna istraga. Na svako Pismo se mora gledati kao na točno prikazivanje Boga vjere. Kuran neka govori u ime Boga islama, a Biblija neka govori u ime Boga kršćanstva. Izjave koje ćemo ispitati nisu apstraktne, maskirane ili tajanstvene. Iako tekstualna cjelovitost Kur'ana i Biblije nije savršena, učenjaci se slažu da ono što je napisano usko predstavlja originale.

Autoritet Svetog pisma vjere je temeljni. Kršćani i muslimani znaju o svom Bogu kroz učenja svoga Svetog pisma. Iako vanjski vjerski izvori mogu pružiti izvanbiblijske informacije o svom Bogu (poput spisa ranih crkvenih otaca ili tradicije islama), spisi tih vjera njihovi su primarni teološki izvori. Boga kršćanstva razumijemo zbog biblijskih učenja. Kršćani vjeruju da je Bog svemoguć, sveprisutan i tako dalje zbog onoga što Biblija navodi. Na isti način, zbog učenja Kur'ana, muslimani znaju da je Allah sav moćan, milostiv i tako dalje.

Sveto pismo koje nam govori o svemoći, vječnosti, jedinstvu itd. Ovih Bogova, također nam daje njihove riječi, zapovijedi, namjere, planove i komunikaciju s čovječanstvom. Ako uzmemo njihove uzvišene izjave po nominalnoj vrijednosti, onda bismo trebali uzeti i njihove obične izgovorene izjave po nominalnoj vrijednosti. Moramo biti iskreni i pošteni u svom postupanju i priznavanju ovih Svetih pisama. Ako neke stihove ignoriramo iz osobnih preferencija ili iz želje da pobijedimo u svađi, tada stvaramo samo smiješni misticizam ili bezvrijedno praznovjerje kojem nedostaje supstancija. Taj pristup je bezvrijedan i zaslužuje ruganje.

Naravno, Sveto pismo je ograničeno u onome što nam govori o Bogu. U vezi s tim Francis Schaeffer rekao je u bijegu od razuma :

Na taj način znamo istinu o Bogu, istinu o čovjeku i nešto istinski o prirodi. Dakle, na temelju Svetog pisma, iako nemamo iscrpno znanje, imamo istinsko i jedinstveno znanje.

Iz našeg Pisma imamo ograničenu, ali točnu, istinu i znanje o Bogu.

Te Bogove ne stvaramo iz svoje mašte. Umjesto toga, ova nam Pisma govore o tim bogovima i na osnovu tih spisa mi opažamo Božja svojstva, a na tim spisima stojimo i gradimo svoje metafizičke koncepcije. Naše percepcije i shvaćanja moraju se temeljiti na Svetim pismima koji nam govore o tim Bogovima i ne smiju biti u suprotnosti s onim što Sveto pismo navodi.

Naglašavam to zato što neki teolozi za svoje argumente biraju i biraju određena Pisma, a istovremeno ignoriraju ili odbacuju druge Pisme koji potkopavaju njihov argument. Kako bi se Bog osjećao da je Mojsije dao Izraelcima "Osam zapovijedi"? Jonah je odbio objaviti Božje riječi Ninivi i mi znamo rezultate. Kada je Muhammed napravio kompromis sa obožavanjem idola, Allah ga je prekoračio preko Gabrijela. Ne bi li današnji teolozi trebali odgovarati i od njih se očekivati da sudjeluju u cijeloj Božjoj riječi?

Načelo 2: Teološka postavka i opseg

Priča o slijepcima i slonu.

Postoji zapažena parabola o nekoliko slijepaca koji pregledavaju slona. Jedan čovjek osjeća kljovu, drugi trup, a drugi rep. Oni raspravljaju o svojim atributima i objavljuju istinu o slonu. Nakon toga se svađaju i ne slažu oko njegovog identiteta i svojstava. „Slon je čvrst, gladak i jak“, „Ne! Slon je savitljiv poput užeta, ”„ Ne! Slon je velik i grub. " Postoje varijacije priče, ali općenito se koristi za podučavanje poruke da, iako sve vjere imaju različita razumijevanja ili različite istine o jedinom Bogu, oni zaista obožavaju jednog te istog Boga. Stoga bi sve vjere trebale prihvaćati i učiti jedna od druge, poštovati se i živjeti u miru.

Problem ove priče je taj što od svog početka priznaje i zaključuje da se slon ispituje. Ovdje nema pravog argumenta jer znamo da su različite istine o slonu besplatne, a ne proturječne. Ova priča ne dopušta mogućnost da slijepci pregledavaju različita bića, na primjer pticu, slona ili ribu. Primjenom ove alegorije na naše pitanje utvrđuje se odgovor od početka da kršćani i muslimani doista štuju istog Boga. Jednostavno imaju različita razumijevanja i znaju različite karakteristike tog Jednog Boga.

Međutim, za naše pitanje priča bi mogla biti naslovljena "Što su slijepci pregledali." Sve bi započelo tako što bi svaki slijepac pregledao neidentificirano stvorenje i dopustio mogućnost da ispituju ista ili različita bića.

U slučaju slona, slijepac koji je prepoznao snagu kljove točno je primijetio. To nije u suprotnosti ili poništeno svjedočenjem slijepca koji je prepoznao fleksibilnost repa. Ali ako je jedan čovjek pregledao ribu i izjavio "moje stvorenje diše samo pod vodom", dok je drugi čovjek pregledao slona i rekao: "moje stvorenje udiše samo zrak", onda bismo mogli zaključiti da ne govore o istom biću.

Ovdje je izazov identificirati ključne atribute koji potvrđuju da su ti Bogovi isti, mogu biti isti ili nisu isti.

Načelo 3: Živi bogovi i autoritet kršćanskih i muslimanskih spisa

Govorimo o živim i govorećim bogovima čija su djela zapisana u vjerskim spisima. Ti Bogovi nisu bili nijemi promatrači. Bili su aktivno uključeni u svoje sljedbenike i komunicirali s njima. Ti Bogovi čine kišu, spašavaju ljude od smrti i ubijaju ljude. Usporedba ovih Bogova zahtijeva procjenu njihovih osobina, riječi i djela. Usporedba ovih Bogova mora uključivati više od apstraktnog akademskog puha, metafizičke retorike i otrcanih filozofskih poanta. Teolozi prečesto pristupaju ovom pitanju iz akademske perspektive koja ne prepoznaje da ispituju žive, moćne i aktivne bogove.

Implikacije odgovora "da":

Ako štuju istog Boga, tada bi svi vjernici ušli u raj / raj.

Ako štuju istog Boga, tada bi se kršćani i muslimani mogli promatrati kao suvjernici predodređeni za vječni život.

Ako štuju istog Boga, onda je moguće da jedan i isti Bog stoji iza oba Pisma: Bog koji je nadahnuo Novi zavjet također je poslao Gabrijela da preda Kuran Muhammedu.

Ako štuju istog Boga, mogu li onda biti slobodni miješati praktične elemente i Svetoga pisma i vjera? Ne bi li imalo smisla uzeti najbolje iz svake vjere i primijeniti to na svoj život?

Implikacije "Ne" odgovora:

Ako ne štuju istog Boga, onda jedna skupina čini idolopoklonstvo.

Ako se ne klanjaju istom Bogu, dobri i iskreni vjernici jedne skupine odlaze u pakao bez obzira.

Ako ne štuju istog Boga, onda bi jedna skupina trebala činiti sve da širi istinsku vjeru u drugu.

Ako se ne klanjaju istom Bogu, onda su Sveto pismo barem jedne skupine u cjelini lažno i otrovno.

"Klanjaju li se kršćani i muslimani istom Bogu?"

Pokušavam metodički iznijeti ispitivanje temeljeno na onome što obje vjere uče kako bismo mogli doći do konačnog odgovora. U tu svrhu odabrao sam tri različite teološke teme za ispitivanje i usporedbu. Na meni je teret dokazivanja da pokažem da su ili isti, mogu biti isti ili nisu isti.

Moram doći do jednostavnog i konkretnog odgovora "Da" ili "Ne". Pročitao sam dvije knjige i dvadesetak članaka na ovu temu i mnogi su (ne svi) odgovori zbunjujući, apstraktni i nejasni. Ovaj odgovor ima vječne posljedice i bolje bi bilo da je konačniji od osobnog ili filozofskog mišljenja i da uključuje više od letimičnog rada.

NAPOMENA: da pojednostavim stvari od sada pa nadalje, kad pravim razliku između Bogova, islamskog Boga nazivat ću „Allah“, a kršćanskog Boga „Bog“. Kad se na njih referiram istovremeno, ili u općenitom smislu, upotrijebit ću "Bog" ili "Bogovi". Kontekst će odrediti na koga mislim. Razumijem da arapski kršćani "Boga" nazivaju "Allahom" i to je u redu. Ali radi lakšeg čitanja ovdje, kad je to opravdano, razlikovat ću ih jednostavno nazvavši islamskog Boga "Allah", a kršćanskog Boga "Bog". Nijedno nepoštovanje nije namijenjeno jednima ili drugima.

Definicije - Klanjaju li se kršćani i muslimani istom Bogu?

Moram definirati ključni izraz "isto" za kontekst našeg pitanja. Riječi imaju različit kontekst i različita značenja u različito vrijeme. Iskreni ljudi u iskrenim razgovorima mogu pogrešno razumjeti i složiti se oko definicije riječi. S druge strane, kad je Bill Clinton lagao velikoj poroti istražujući njegove ilegalne seksualne susrete, rekao je, "Ovisi o značenju riječi" je "." Tako i mi moramo definirati što mislimo pod riječju "isto".

Ovdje je također važno definirati "isto", jer kao što ćemo kasnije vidjeti, neki od "teologa" koji se bave ovim pitanjem ne žele ili imaju poteškoća u definiranju "istog". Neugodno im je zbog toga. Da teolozi izbjegavaju ili napipavaju takav temeljni aspekt ove jednadžbe, znak je da nisu spremni ili ne žele riješiti pitanje onako kako bi trebalo biti riješeno.

Ispod je definicija Websterovog internetskog rječnika, a ja sam uključio njegove sinonime i antonime jer pružaju kontrast:

isti

a: nalik u svakom bitnom pogledu
b: suglasnost u svakom pogledu - koristi se kao

a: biti jedan bez dodavanja, promjene ili ukidanja: identično
b: biti onaj o kojem se raspravlja ili se na njega već upućuje

: odgovara toliko usko da se ne može razlikovati

: jednaka u veličini, obliku, vrijednosti ili važnosti - obično se koristi sa ili demonstrativnom (kao ona, ona) u svim osjetilima

Sinonimi: jednak, duplikat, jednak, ujednačen, identičan, nerazlučiv, velik dio

Antonimi: različiti, različiti, različiti, udaljeni, različiti, prepoznatljivi, prepoznatljivi, raznoliki, neidentični, drugi, neslični, za razliku

Webster's daje nam temelje na kojima možemo graditi. U naše svrhe, "isti" je "sličan, usklađen, identičan, nerazlučiv, jednak u svim pogledima i osjetilima." Može li se pokazati da su ta dva Boga dovoljno različita i različita da ih se ne može protumačiti kao iste? Ako ne možemo otkriti i identificirati distinktivne razlike, različita obilježja ili različite atribute između Allaha islama i Boga kršćanstva, onda možemo zaključiti da su oni ili bi mogli biti isti. Međutim, ako možemo razlikovati takve razlike, onda moramo zaključiti da one nisu iste. Dogovoren?

Povucimo ovdje daljnju razliku: "slično" nije jednako "isto". Na primjer, oba teksta općenito opisuju svog Boga kao svemogućeg, sveprisutnog i sveznajućeg. Da su to jedini razmatrani atributi, mogli bismo sada završiti raspravu i zaključiti da su isti. Ali njihovi spisi sadrže mnogo više detalja o tim bogovima. Ako postoje značajne razlike, mogli bismo zaključiti da su ti Bogovi možda slični, ali nisu isti. Samo zato što imaju sličnosti ili imaju neke zajedničke atribute, ne negira atribute u kojima se razlikuju. Gljive Amanita u mnogočemu su slične bijelim gljivama, ali niti jedan mikolog ne bi izjavio da su one "iste". Sumporna kiselina je na neki način slična vodi, ali niti jedan kemičar ne bi ih proglasio „istima.”Inače bi ljudi trpjeli bol i smrt. Stručnjaci u takvim područjima koji su davali takve lažne izjave bili bi ili pogubni (dakle zaslužujući kaznu) ili neuki i smiješni (čime bi dokazali da nisu pravi stručnjaci).

Ukratko, kada pitamo "Da li muslimani i kršćani štuju istog Boga?" pitamo se jesu li njihova suština, atributi, karakter i identiteti identični ili izrazito različiti.

(Također pogledajte: Govore li muslimani i kršćani istim jezikom? )

Pristup - pitanja

Postoji nekoliko ključnih elemenata koje je potrebno definirati, a zatim upotrijebiti za uspostavljanje osnove naše konačne odluke.

P1 : Gdje možemo pronaći podatke koje trebamo ispitati i usporediti za procjenu tih Bogova?

Odgovor : Kao što je ranije spomenuto, moramo se služiti Biblijom i Kur'anom. Sadrže podatke iz kojih moramo crpiti i ispitati ih. Ove osnovne knjige pružaju definiciju i razliku za svog Boga. Islam ima drugi i treći niz teoloških spisa: Predanja (Hadis), odnosno biografska djela (sira), na koje ću se pozvati kako bih proširio razumijevanje određenih točaka, ali samo je Kur'an naš temeljni tekst za islam. Uz to, mogu se pozvati na kršćanski i muslimanski teološki komentar (tefsir) koji se odnose na svaku vjeru.

P2 : Koje atribute, identifikacije i karakteristike procjenjujemo da bismo odlučili jesu li isti Bog?

Odgovor : Moramo ispitati njihova Pisma i prepoznati njihove riječi, postupke, upute, planove, namjere, zapovijedi i odnose sa svojim sljedbenicima. Iz toga možemo identificirati i uspostaviti unakrsne karakteristike za procjenu. Procjenjujući, uspoređujući i suprotstavljajući one osobine uspoređujemo i uspoređujemo ove Bogove.

Morat ćemo imati nešto značajnije od različitih nijansi sive ili dvosmislene usporedbe da bismo došli do čvrstog zaključka. Na primjer, Allah ima 99 plus imena, (ova imena su Allahove osobine), a nisu sva ta imena pripisana Bogu Biblije. Samo zato što određeno ime, naslov ili atribut nisu deklarirani i podijeljeni između njih dvoje, ne mora nužno značiti da nisu isti Bog. To samo pokazuje da ta osobina nije proglašena i pripisana tom Bogu.

P3 : Kako možemo odlučiti jesu li razlike dovoljno jasne da nam omoguće zaključak da su to različiti bogovi? (Razlikovanje sličnih bogova možda nije tako lako kao razlikovanje ugljena i naranče).

Odgovor : Potrebni su nam odgovori koji jasno prepoznaju svojstva i obilježja ovih Bogova. Jedan od temeljnih zakona klasične logike je zakon proturječnosti, tj. "A nije B" ili "A ne može biti ne-A". Koristeći gornju definiciju "isto", ako nađemo različite i razlikovne značajke između Boga islama i Boga kršćanstva, moramo zaključiti da "A nije B", tj. Da islamski Bog nije isto što i Bog kršćanstva. Ne govorim o nijansama sive (čak i unutar teoloških grana kršćanstva postoje jake nijanse sive), govorim o suprotnim ili izrazito različitim karakteristikama.

Tri teme koje ćemo usporediti i usporediti.

Ovom bismo pitanju mogli pristupiti iz više različitih smjerova i ova bi tema mogla lako zauzeti cijelu knjigu. Ako proučite knjige i članke koji se bave ovim pitanjem, naći ćete vrlo različite metode i pristupe.

Za našu ocjenu odabrao sam ova tri područja usporedbe:

1) Plan za vjernike do konačne presude

2) Isusovo "sinstvo"

3) Intimno znanje i odnos s Bogom

Biblija i Kur'an pružaju bogogovorne riječi i djela za svaku temu. Ova se tri aspekta međusobno razlikuju i pružaju spektar usporedbe i kontrasta. Mislim da je ovaj pristup korisniji od pukog korištenja jedne teme, kao što je trojstvo, za područje usporedbe koje se usredotočuje samo na „osobnost“ ili „jedinstvo“ Boga. (Upotreba trojstva je u redu, ali želio sam pristupiti širem, možda rjeđem, ali manje metafizičkom pristupu.)

Kraj 1. dijela. Nastavite s 2. dijelom .

[Prvo objavljivanje: 5. studenoga 2013.]

[Posljednje ažuriranje: 5. studenoga 2013.]

Članci Silasa koji
odgovara na početnu stranicu islama

Klanjaju li se kršćani i muslimani istom Bogu? (2. dio)

Do Sili

Tema 1: Plan za vjernike do konačne presude

Ova tema uspoređuje posljednje zabrane bogova za njihove sljedbenike i suprotstavlja njihov karakter i božansku volju.

Započet ćemo s pregledom Kur'ana 9:29.1 U prvih nekoliko surinih odlomaka Allah naređuje muslimanima da nagovorom ili silom prošire područje islama. Prvo poglavlje devetog poglavlja bavi se prekidom ugovora koje je Muhammed imao s mnogobošcima i nakon toga ratovanjem protiv njih (vidi 9: 5 - Stih mača2 ). Nakon toga, Allah je svoju pažnju usmjerio prema kršćanima i Židovima. Evo dva prijevoda iz 9:29:

Borite se protiv onih kojima je dato Pismo koji ne vjeruju ni u Boga ni posljednji dan, koji ne zabranjuju ono što su Bog i njegov apostol zabranili i ne prihvaćaju istinsku vjeru, sve dok ne isplate danak iz ruku i ne osjete krajnje prigušen. (Dawood).

Zarazujte s onima kojima je dato Pismo koji ne vjeruju u Boga, niti u posljednji dan i koji ne zabranjuju ono što su Bog i Njegov apostol zabranili i koji ne ispovijedaju istinu, dok ne plate danak iz ruku i oni će biti poniženi. (Rodwell).

Stih 9:29 Muhammed je izgovorio otprilike godinu i pol prije nego što je umro. Različiti muslimanski učenjaci predstavljaju različite kronološke postavke u devetom poglavlju, ali svi se slažu da je to bio vremenski okvir kada se izgovarao 29. ajet. (Baš kao ni Kur'an u cjelini, ni ovo poglavlje nije nužno poredano kronološkim redoslijedom.) Također, mnogi se islamski učenjaci, muslimani i nemuslimani, slažu da je 9. poglavlje bilo posljednje ili posljednje do posljednje poglavlje koje je Muhammed govorio. Stoga su zapovijedi u 9. poglavlju, uključujući 9:29, posljednje Allahove naredbe muslimanima u pogledu njihovih budućih odnosa sa Židovima i kršćanima. Ako sumnjate da je ovo islamsko podvrgavanje odnosnoj normi, onda brzo proučite kako su Muhammed i sljedeći kalifi djelovali protiv udaljenih zajednica i država kršćana i Židova,(kao i pripadnici drugih vjera). Muslimanski povjesničari detaljno opisuju kako su ih muslimanske vojske napadale, osvajale i podvrgavale. U roku od 100 godina muslimani su nasilno stvorili jedno od najvećih carstava u povijesti čovječanstva koje se protezalo od Španjolske do Kine.

U 9:29 Allah naređuje muslimanima da po potrebi podvrgnu kršćane i Židove. Ako kršćani i Židovi ne žele preći na islam, mogli bi ostati vjerni svojoj vjeri ako bi platili iznudu u poniženom stanju. (To se na arapskom jeziku naziva „danak“, „džizija“. Ako kršćani i Židovi nisu htjeli prihvatiti islamsku vlast nad njihovim životima i odbili platiti iznudu, protiv njih bi se borili i ubili. Do iznude „džizije“ došlo je kada su se mekanski mušrici požalili Muhammedu da su nakon prelaska na islam morali napustiti karijeru stvaranja idola i posljedično nisu imali prihoda. Muhammad je rekao muslimanima da uzimaju novac od Židova i kršćana kao "naknadu" (korijen riječi za "jizya" ") Zbog napuštanja poganstva.) U 9:29,Allah kaže muslimanima da prisilno uzimaju novac od Židova i kršćana kao "naknadu".3

9:29 predstavlja Allaha na djelu: Allah zapovijeda Muhammedu i muslimanima da izvršavaju njegovu volju i ispunjavaju njegove želje i namjere. Izdavanje ove naredbe govori nam nešto o Allahovim konačnim planovima za njegove sljedbenike. Oni trebaju:

1) Zavedite rat protiv kršćana (i Židova) i ubijte ih ako odbiju preći na islam ili odbiju platiti iznudu.

2) Ako plate iznudu, trebaju biti podvrgnuti i poniženi, a plaćaju u poniženom stanju (prigušeni, poniženi, nisko sniženi).

Allah ovdje nije dao Muhammedu mogućnost, to nije bio izborni element, to je bila naredba. Muhammad nije stigao reći "Ne sviđa mi se ta zapovijed, jer je okrutna i nepravedna", ili "To nije prava stvar." Ove su Allahove naredbe i kao takve bile su ispravne i trebalo ih je poštovati.

Važno je napomenuti da Muhammedu ove zapovijedi nisu bile apstraktne niti strane. Muhammed je već počeo podvrgavati kršćane i iznuđivati ih. Jedan od takvih primjera je njegova ekspedicija u Tabuk i naknadno podvrgavanje kršćanskog grada Aylah i drugih lokalnih kršćanskih zajednica.

Pojedinosti su da je Muhammed vodio veliku silu muslimana na sjever jer je vjerovao da se u blizini Tabuka nalazi kršćanska vojska protiv koje se želio boriti. Međutim, kad je stigao, nije bilo kršćanske vojske. Nedaleko od Tabuka bilo je malo kršćansko ribarsko mjesto Aylah, luka na čelu Crvenog mora. Različiti muslimanski povjesničari bilježe slične detalje u vezi s komunikacijom između Muhammeda i vođa Aylaha. Sve u svemu, Muhammad je izdao zabranu protiv kršćanskog sela. Pažljivo je pročitajte i primijetite kako odgovara 9:29

"Johnu ibn Rabahu i Ajlahovim poglavarima. Mir neka je na vas! Hvalim Boga za vas, pored kojega nema Gospodara. Neću se boriti protiv vas dok vam ovo ne napišem . Vjerujte ili platite danak. I budite poslušni Gospodaru i njegovom Poslaniku i poslanicima njegovog poslanika. Počastite ih i odjenite u izvrsno ruho, a ne u inferiornu odjeću. Posebno odjenite Zeid u izvrsne haljine. Dok god su moji poslanici zadovoljni, tako sam i ja . znate danak. Ako vi želite imati sigurnost morem i kopnom, poslušni i njegov Poslanik, a on će vas braniti od svakog zahtjeva, bilo arapskog ili stranac, spremanje tvrdnju Gospodina i njegov Poslanik.Ali ako im se suprotstavite i nezadovoljite, neću od vas prihvatiti niti jednu jedinu stvar, sve dok se ne borim protiv vas i ne zarobim vaše mališane i ne ubijem starijeg.Jer ja sam apostol Gospodnji u istini. Vjerujte u Gospodina i u njegove Proroke i u Mesiju, sina Marijina; uistinu on je Riječ Božja: vjerujem u njega da je bio Božji glasnik. Dođite onda, prije nego što vas dođu nevolje. Preporučujem vam svoje glasnike. Dajte Harmali tri mjere ječma. I doista, Harmala se zauzela za vas. Što se mene tiče, da nije bilo Gospodina i ovoga (zagovora), ne bih vam uopće poslao nikakvu poruku dok niste vidjeli vojsku. Ali sada, ako budete slušali moje glasnike, Bog će biti vaš zaštitnik i Mahomet i tko god mu pripada. Sada su mi glasnici Sharahbil i Obey, i Harmala i Horeith ibn Zeid. Za vas je jamstvo Boga i Mahometa, njegovog apostola, i mir vama ako se pokorite. I vratiti ljude iz Macne natrag u njihovu zemlju. "(Str. 188 ).

Ovdje su ključne točke. Primijetite povezanost zabrane i 9:29:

1. Muhammad je rekao kršćanima da moraju preći na islam (vjerovati) ili "platiti danak".

2. Kršćanski narod trebao je poslušati Muhammeda i udovoljiti njegovim emisarima. Ali ako su nezadovoljni izaslanicima, Muhammad bi: "ne prihvatio od vas niti jednu stvar, sve dok se ne borim protiv vas i ne zarobim vaše mališane i ne ubijem starijeg." (Odbijanje iznude bilo bi nezadovoljno emisarima).

Otkrivanjem 9:29 Allah je kodificirao Muhammedovo prethodno ponašanje i postupke. Muhammed je često činio stvari, a zatim kasnije dobivao naknadne objave od Allaha opravdavajući svoje prethodne postupke ili presude.

Neki muslimani danas tvrde da je tijekom ranog islama nasilje trebalo upotrebljavati samo agresivno određeno vrijeme. Ali to je netočno. Muhammed je namjeravao koristiti silu dok cijeli svijet ne bude podvrgnut islamu.4

Muhammed je izjavio da mu je Allah naredio da se bori protiv nemuslimana:

“Naređeno mi je da se borim protiv ljudi sve dok ne posvjedoče da nema boga osim Allaha, da je Muhammed Allahov poslanik i oni uspostavljaju namaz i plaćaju vjerski porez, a ako to učine, njihova krv i imovina su zajamčena zaštita u moje ime, osim ako to nije opravdano zakonom, a njihovi poslovi su na Allahu. "5

Allah je naredio Muhammedu da se bori protiv ljudi dok ne savije koljeno za islam. Vjerujte Allahu na riječ.

Ispitujući 9:29 i uzimajući u obzir njegov kontekst, povijesni okvir i Muhammedove riječi i djela zabilježena u islamskim izvornim materijalima, možemo zaključiti da je Allah naredio muslimanima da podvrgnu i tlače nemuslimane, uključujući Židove i kršćane, sve do vremena pravomoćne presude.

Sad ćemo to usporediti s Božjim izjavama, zapovijedima i planovima za crkvu, pronađenim u Novom zavjetu. Svi su citati iz novoameričke standardne Biblije.

U Mateju 24 učenici su pitali Isusa koji su znakovi posljednjih vremena. Isus odgovori i reče:

„Tada će vas predati nevolji i ubit će vas, a svi će vas narodi mrziti zbog Mog imena. U to će vrijeme mnogi otpasti i izdat će jedni druge i mrziti se. Ustat će mnogi lažni proroci koji će mnoge zavesti. " Matej 24: 9-11

Slično u Luki:

„Ali prije svih ovih stvari, položit će ruke na vas i progonit će vas, dostavljajući vas u sinagoge i zatvore, dovodeći vas pred kraljeve i namjesnike radi Moga imena. To će dovesti do prilike za vaše svjedočenje. Stoga se odlučite da se prethodno ne pripremite za obranu; jer dat ću vam izreku i mudrost kojima se nitko od vaših protivnika neće moći oduprijeti ili opovrgnuti. Ali, izdati će vas čak i roditelji i braća i rođaci i prijatelji, a neke će od vas ubiti i svi ćete vas mrziti zbog Mog imena. Ipak, ni dlaka s vaše glave neće propasti. Izdržljivošću ćete steći svoje živote. Luka 21: 12-19

Kršćani u Solunu pretrpjeli su progon:

… Kako nikoga ne bi uznemirile te nevolje; jer i sami znate da nam je ovo suđeno. Jer doista kad smo bili s vama, neprestano smo vam govorili da ćemo patiti; i tako se dogodilo, kao što znate. 1. Solunjanima 3: 3-5

Pavao ponavlja ono što je Isus rekao svojim učenicima:

Sada ste slijedili moje učenje, ponašanje, svrhu, vjeru, strpljenje, ljubav, ustrajnost, progone i patnje, kao što mi se dogodilo u Antiohiji, u Ikoniju i u Listri; kakve sam progone podnosio i iz svih me Gospodin spasio! Uistinu, svi koji žele živjeti pobožno u Kristu Isusu bit će progonjeni. 2. Timoteju 3: 10-13

I posljednjih dana nastavit će se progon kršćana:

I otvorio je usta u bogohulstvu protiv Boga, da huli na njegovo ime i Njegov šator, to jest na one koji žive na nebu. Dano mu je i da ratuje sa svecima i da ih nadvlada, a dana mu je i vlast nad svakim plemenom i narodom, jezikom i narodom. Klanjat će mu se svi koji žive na zemlji, svako čije ime nije upisano od postanka svijeta u knjigu života Jaganjaca koji je ubijen. Ako netko ima uho, neka čuje. Ako je kome suđeno ropstvo, u ropstvo ide; ako netko mačem ubije, mačem mora biti ubijen. Ovdje je ustrajnost i vjera svetaca. Otkrivenje 13: 6-10

Jasno je da je Bog rekao svojim kršćanskim sljedbenicima da će trpjeti progonstvo do Kristova povratka ili kraja svijeta. Bog nije rekao kršćanima da izlaze i osvajaju i progone druge. U Novom zavjetu nema stihova koji kažu ili čak impliciraju: „Jednom kad imate dovoljno muškaraca za borbu, izađite i učinite kršćanstvo službenom religijom“ ili „Ako imate sposobnost upotrebe sile da naterate ljude da se preobrate, učinite to . " Ne, umjesto toga Bog im je zapovjedio da idu po cijelom svijetu i propovijedaju Evanđelje, vole svog bližnjega, čine dobra djela i podnose progone. Da, tijekom povijesti bilo je trenutaka kada su iskreni i pobožni kršćani progonili i ugnjetavali nekršćane. Ali to nije bila smjernica koju je Bog dao. Naređeno im je da podnose ugnjetavanje, a ne da tlače.

Ako ste u toku sa trenutnim događajima, znat ćete da su u ovo doba muslimani glavni progonitelji kršćana. Nedavno istraživanje Ministarstva otvorenih vrata navodi da su muslimanske zemlje glavni progonitelji kršćana.6 Druga nedavna studija izvijestila je da je 75 od svakih 100 ubijenih ljudi zbog vjerske mržnje bilo kršćanima.7

Jasno se može reći da danas muslimani ispunjavaju Allahovu zapovijed u 9:29 ubijajući i ugnjetavajući kršćane, a da kršćani ispunjavaju Božje zapovijedi trpeći muslimansko ugnjetavanje i progon.

ZAKLJUČAK NA PLANU ZA VJERNIKE

Allah je naredio svojim sljedbenicima da osvajaju, potčinjavaju i tlače nemuslimane, uključujući kršćane, širom svijeta. Bog je zapovjedio svojim sljedbenicima da vole svoje bližnje kao sebe i podnose progone do kraja. Te su naredbe polarne suprotnosti. Međusobno se isključuju.

Ovo nije usporedba filozofskih ili teoloških "shvaćanja" ili "koncepcija". To nije razlika u obliku terminologije, bogoslužja ili pristupa. Ovdje imamo dva živa božanstva koja izdaju suprotne naredbe.

Njihovi su planovi i zapovijedi o ponašanju njihovih sljedbenika suprotni. Proturječe jedna drugoj. A ne može biti ne-A. Prema tome, oni nisu isti Bog.

Kraj 2. dijela. Nastavite s 3. dijelom .
(Natrag na 1. dio ).

[Prvo objavljivanje: 5. studenoga 2013.]

[Posljednje ažuriranje: 11. siječnja 2017.]

Fusnote

1 Za one od vas koje zanima ovaj prvi odlomak 9. poglavlja, Ibn Ishakova biografija Muhammeda, dostupna kao "Muhammedov život" A. Guillaumea, sadrži komentare na svoje stihove.

2 http://www.answering-islam.org/Silas/swordverse.htm

3 Ref. "Život Muhammeda", Guillaume, str

4 Ovaj članak govori o islamskom integralnom elementu nasilja: Stvarni islam, nasilje i Sheila Musaji - http://www.answering-islam.org/authors/silas/sheila_musaji.html

5 Muslim, Abu'l-Husain, “Sahih Muslim”, svezak 1., broj 33, Međunarodna islamska izdavačka kuća, Rijad, Saudijska Arabija, 1971., preveo A. Siddiqi

6 http://www.reuters.com/article/2013/01/08/us-religion-christianity-perseruption-idUSBRE9070TB20130108 , http://www.examiner.com/article/open-doors-ministry-rallies-christians -da pokrije-progonjeni-tijekom-ramadana

7 http://www.catholic.org/international/international_story.php?id=40596&wf=rsscol

Članci Silasa koji
odgovara na početnu stranicu islama

Klanjaju li se kršćani i muslimani istom Bogu? (3. dio)

Do Sili

Tema 2: Je li Isus Sin Božji?

Prva tema koju smo ispitali bavila se planovima i namjerama Bogova za njihove sljedbenike. Uporedili smo i uspoređivali Allahove zapovijedi za muslimane sa Božijim naredbama za kršćane. Ta je usporedba pokazala dva različita i različita božanska pristupa, dva različita i različita božanska stava, dva različita i različita božanski usmjerena ponašanja vjernika. Muslimani trebaju ugnjetavati nemuslimane, kršćani trebaju voljeti bližnjeg i trpjeti ugnjetavanje. Ta je tema uspoređivala volje i namjere ovih bogova i pokazala je da oni nisu isti Bog.

Ova druga tema uspoređuje posebne izjave Bogova o Isusu kao Sinu Božjem.

Imajte na umu da se pod bogovima o kojima raspravljamo razumijevaju bogovi koji djeluju u snazi i poduzimaju akcije u životima ljudi. Ti Bogovi nisu nezainteresirani za te živote, već su aktivno uključeni. Ti Bogovi nisu inertne nebeske kuglice energije ili zen-budistička kozmička juha, koja nemaju namjerno sučelje s čovjekom. Oni nisu odvojena, neovisna, nepristrana Bića, koja ne mogu ili neće učiniti da kiša pada. Umjesto toga, Sveto pismo koje nam govori da je Jedno, svemoguće i vječno, također nam govori da su i dalje povezani s čovječanstvom i da mogu i čine da kiša pada. Djeluju izvan prirodnog i čine nadnaravna čuda.

Ti su bogovi razgovarali sa svojim sljedbenicima i njihove su riječi zapisane u vjerskim spisima. Kuran i Biblija bilježe njihove riječi posebno o Isusovom statusu. Je li On ili nije Sin Božji? (Napomena: Ovdje neću definirati što se podrazumijeva pod pojmom „Sin Božji“. Za to pogledajte ove članke:

ISUS BOŽJI "SIN" Sile Sila
Isusa kao Božjeg sina Ernesta Hahna
Isus sine Božjeg: Biblijska egzegeza Sama Šamuna

Kroz Novi zavjet Isus se identificira kao Božji Sin:

Bog identificira Isusa kao svog Sina :

... i evo, glas s neba je rekao: "Ovo je Sin moj ljubljeni, u kojem sam ja zadovoljan." Matej 3:17

Dok je još govorio, svijetli ih je oblak zasjenio, i eto, glas iz oblaka rekao je: „Ovo je Sin moj ljubljeni, s kojim sam zadovoljan; Slušaj ga!" Matej 17: 5

Jer kad je primio čast i slavu od Boga Oca, takav mu je izgovor izrekla Veličanstvena slava: „Ovo je Sin moj ljubljeni s kojim sam zadovoljan“ 2. Petrova 1:17

Isus se identificira kao Božji Sin:

"Ali od sada će Sin Čovječji sjediti zdesna od Božje snage." I svi su rekli, "Jesi li onda ti Božji Sin?" I rekao im je: "Da, jesam." Tada su rekli: „Što nam još treba svjedočenje? Jer to smo i sami čuli iz njegovih usta. " Luka 22: 69-71

„Jer Bog je toliko volio svijet da je dao svoga jedinorođenog Sina da onaj koji vjeruje u njega ne propadne, nego ima život vječni. Jer Bog nije poslao Sina na svijet da sudi svijetu, već da bi se svijet mogao spasiti po njemu. Tko vjeruje u Njega, ne osuđuje se; tko ne vjeruje, već je osuđen, jer nije vjerovao u ime jedinorođenog Sina Božjega. " Ivan 3: 16-18

Apostoli i učenici identificiraju Isusa kao Sina Božjega:

Istog je trenutka počeo propovijedati u sinagogama da je Isus Sin Božji. Petar u Djelima 9:20

Za Božjeg Sina, Isus Krist, kojega smo propovijedali među vama - ja, Sila i Timotej - nije bio "Da" i "Ne", ali u njemu je to uvijek bilo "Da". 2. Korinćanima 1:19

Bog je, nakon što je davno razgovarao s ocima u prorocima u mnogim dijelovima i na mnogo načina, u ovim posljednjim danima obratio nam se u svom Sinu, kojega je postavio za nasljednika svih stvari, preko kojega je i stvorio svijet. A On je sjaj Njegove slave i točan prikaz Njegove naravi, a sve podupire riječju svoje moći. Kad je pročistio grijehe, sjeo je zdesna Veličanstva na visinu, Hebrejima 1: 1-3

Koliko ozbiljnije mislite da netko zaslužuje da bude kažnjen onaj koji je zgazio Sina Božjega, koji je tretirao kao nečastivu krv saveza koji ih je posvetio i koji je uvrijedio Duh milosti? Hebrejima 10:29

"Anđelu crkve u Tijatiri napiši: Ovo su riječi Sina Božjeg, čije su oči poput plamteće vatre, a noge poput brušene bronce ..." Otkrivenje 2:18

Ovo je nekoliko od mnogih stihova u kojima je Isus jasno, snažno i nedvosmisleno identificiran kao Sin Božji.

Kur'an poriče da je Isus Božji Sin

Stih 9:30 jedan je od najoštrijih kur'anskih optužbi da je Isus identificiran kao Božji Sin:

A Židovi kažu: Uzair je Allahov sin; a kršćani kažu: Mesija je Allahov sin; to su riječi njihovih usta; oponašaju izreku onih koji prije nisu vjerovali; neka ih Allah uništi; kako su okrenuti! (Šakir).

Muhammad je mrzio što su Isusa zvali Božji Sin! Kršćane naziva perverznima, poziva ih na prokletstvo i traži od Allaha da ih uništi.

Postoje i drugi ajeti iz Kur'ana koji također osuđuju da je Isus identificiran kao Božji Sin. Ispod je izbor:

Svakako ne vjeruju oni koji kažu: Svakako, Allah - On je Mesija, sin Mariumov. Reci: Ko bi onda mogao kontrolirati bilo što protiv Allaha kada je želio uništiti Mesiju, sina Mariumova, njegovu majku i sve one na zemlji? A Allahovo je carstvo na nebesima i na Zemlji i ono što je između njih; Stvara ono što želi; a Allah ima vlast nad svim, 5:17 (Shakir).

Takav je (bio) Isus Marijin sin: (to je) izjava istine, oko koje se oni (uzaludno) raspravljaju. Allahovom veličanstvu ne priliči da rađa sina. Neka mu je slava! kad On utvrdi stvar, On joj samo kaže, "Budi", i to je. Uistinu, Allah je moj Gospodar i vaš Gospodar: On mu, dakle, služite: ovo je Put koji je ispravan. 19: 34-36 (Ali).

Nevjernici su oni koji kažu: 'Bog je Mesija, sin Marijin.' Jer sam Mesija je rekao: 'Djeco Izraelova, služite Bogu, Gospodaru i Gospodaru vašem.' Tko se klanja drugim bogovima osim Boga, Bog će mu uskratiti raj i vatra će mu biti dom. Nitko neće pomoći zločincima. Nevjernici su oni koji kažu: 'Bog je jedan od trojice.' Bog je samo jedan. Ako se ne odreknu te riječi, oni koji ne vjeruju strogo će se kazniti. Neće li se obratiti Bogu u pokajanju i tražiti oprost od Njega? Bog prašta i milostiv je. Mesija, sin Marijin, bio je tek apostol: prije njega su preminuli drugi apostoli. Njegova je majka bila svetica, oboje su jeli zemaljsku hranu. … 5: 72-75 (Dawood).

Iako je Kur'an u zabludi o Trojstvu, i iako Allahove riječi u Kur'anu ne ukazuju na to da je Allah točno razumio analogni izraz "Božji Sin", u Kuranu postoji sveobuhvatno odbijanje bilo kakvih partnera koji su povezani s Allahom .

U knjizi Miroslava Volfa, "Poštujemo li istog Boga?" Muslimanski učenjak Reza Shah-Kazemi citira Kur'an, poglavlje 112:

Reci: On, Bog, Jedan je,
Bog, vječno nestalni;
Ne rađa, niti se rađa,
i nema njemu sličnog.

i komentari na stih:

Ovdje očito postoji teološki ćorsokak, temeljna nespojivost između pojedinih konceptualnih oblika preuzetih vjerom u istog Boga. Čak i ako se kršćani uzvrate gornjim stihovima negirajući bilo kakvu tjelesnu vezu u Isusovom "sinovstvu", inzistirajući da se dotično sinovstvo ne događa u vremenu i prostoru, već je vječni princip, čiji je povijesni Utjelovljenje izraz, ipak je jasno da Kur'an odlučno odbacuje ideju da bi "sinovstvo" - bilo fizičko, metaforično ili metafizičko - trebalo biti dio bilo koje izjave vjeroispovijesti u vezi s Bogom. Drugim riječima, odbacuje valjanost pripisivanja Isusu statusa "Božjeg sina", a time odbacuje vjerovanje koje predstavlja glavno načelo kršćanske vjere.1

Isto tako muslimanski učenjak Vincent Cornell komentira u "Poštuju li Židovi, kršćani i muslimani istog Boga?":

Najvažniji prekidači između kršćanstva i islama su doktrine o Trojstvu i kristologiji, doktrina Kristovog identiteta utjelovljena u Utjelovljenju Isusa iz Nazareta kao Sina Božjega. Vjera u Trojstvo i kristologiju čine teološku bit onoga što znači biti kršćanin. Ne može se uistinu nazvati kršćaninom, a da se ne povjeruje u neki oblik ovih doktrina. Ipak, Kur'an ih negira.2

Kasnije se Cornell također poziva na Suru 112 i piše:

Dakle, kada Kur'an 112 kaže da Bog "ne rađa niti je rođen", on izražava isti pojam "rođen" ili "rođen" kao u izvornom grčkom jeziku iz Nicejskog vjerovanja. Teološki to znači da u islamu Boga ne treba smatrati ni ocem ni sinom.3

Oba muslimanska učenjaka obraćajući se pitanju da li muslimani i kršćani štuju istog Boga, tvrde da islam u potpunosti i u potpunosti odbacuje, čak i osuđuje, prihvaćanje ili identifikaciju Isusa kao Božjeg Sina. Prema islamu, u doslovnom ili analognom razumijevanju, Allah poriče da je Isus njegov sin.

Isus Sin Božji? Odluka o životu ili smrti.

Ova teološka poanta, Isus Božji Sin, izbriše načelo. Jednako oštro kao što Allah odbacuje Isusa kao Božjeg Sina, tako i Bog odbacuje one koji poriču da je Isus Sin Božji.

Tko je lažac, osim onoga koji niječe da je Isus Krist? Ovo je antikrist, onaj koji niječe Oca i Sina. Tko niječe Sina, nema Oca; onaj koji priznaje Sina ima i Oca. Što se vas tiče, neka to ostane u vama što ste čuli od početka. Ako ono što ste čuli od početka prebiva u vama, ostat ćete i u Sinu i u Ocu. 1. Ivan 2: 22-24

Tko prizna da je Isus Sin Božji, Bog ostaje u njemu, a on u Bogu. 1. Ivanova 4:15

Ako primamo svjedočanstvo ljudi, svjedočenje Boga je veće; jer ovo je svjedočanstvo Božje, da je svjedočio o svom Sinu. Onaj koji vjeruje u Sina Božjega ima svjedočanstvo u sebi; onaj koji ne vjeruje da ga je Bog učinio lažljivom, jer nije vjerovao u svjedočanstvo koje je Bog dao o svom Sinu. A svjedočanstvo je ovo, da nam je Bog dao vječni život, a ovaj je život u Njegovom Sinu. Tko ima Sina, ima život; tko nema Sina Božjega, nema život. 1. Ivanova 5: 9-12

Stoga sam vam rekao da ćete umrijeti u svojim grijesima; jer ako ne povjerujete da sam Ja, umrijet ćete u svojim grijesima. " Ivan 8:24

U kršćanstvu je Isus Božji Sin, a vjera u Isusa kao Sina Božjega obvezan je uvjet spasenja. Bog je zvučno govorio i izjavio da je Isus njegov Sin, Isus je učio da je Sin Božji, a učenici su nastavili poučavati i propovijedati ono što su čuli kako Bog i Isus govore: "Isus je Sin Božji." Tko ima Sina, ima život, tko nema Sina, nema život. Prema kršćanstvu, ako vaša vjera nema Isusa kao Božjeg Sina, nemate vječni život.

ZAKLJUČAK O ISUSU KAO SINU BOŽJEM

Ovu raspravu ne treba produljivati. Allah kaže da Isus nije Njegov sin, Bog kaže da je Isus Njegov Sin. Ova su se dva Boga međusobno govorila i proturječila. I jedno i drugo ne može biti točno, mora se pogriješiti. Oboje ne mogu biti isti Bog jer daju suprotne izjave. A ne može biti ne-A. Isus Sin Božji ne može biti Isus ne-sin Božji. Opet se može izvesti samo jedan zaključak: Bog kršćanstva nije isto što i Bog islama. Međusobno se isključuju. Prema tome, oni nisu isti Bog.

Kraj 3. dijela. Nastavite s 4. dijelom .
(Natrag na 1. dio ).

[Prvo objavljivanje: 5. studenoga 2013.]

[Posljednje ažuriranje: 12. siječnja 2017.]

Fusnote

1 Volf, Miroslav. Klanjamo li se istome Bogu . Grand Rapids; Eerdmans, 2012. str. 81

2 Neusner, Jacob, et. al., Poštuju li Židovi, kršćani i muslimani istog Boga? Nashville; Abingdon, 2012. str. 87

3 Neusner, Jacob, et. al., Klanjaju li se Židovi, kršćani i muslimani istom Bogu? Nashville; Abingdon, 2012. str. 115

Članci Silasa koji
odgovara na početnu stranicu islama

Klanjaju li se kršćani i muslimani istom Bogu? (4. dio)

Do Sili

Tema 3: Odnos s Bogom

Ova treća tema je nijansirana. Prethodne dvije teme pokazale su da se Allah i Bog glasno proturječe, što je dokazalo da ne mogu biti isti Bog. Međutim, ova tema ne predstavlja proturječnost, već kontrast stupnja i dubine. Fokusira se na odnos vjernika sa svojim bogovima i na to kako ih poznaju u određenoj mjeri bliskosti. Ovaj članak ispituje aspekte ovih odnosa i kako ih svaki Bog prakticira i vrednuje. Pripadnici obje vjere imaju određeni stupanj odnosa sa svojim Bogom, ali upravo je razlika u kvaliteti odnosa ono što je u našem fokusu. Ovaj fokus nije samo na dubini odnosa, već i na dahu koji se primjenjuje na sve vjernike, a ne samo na odabranog ili nekolicinu.

Ranije sam se usprotivio upotrebi pukih nijansi sive kao legitimne razlike kako bih izjavio da to nisu isti Bog. Ova tema međutim uključuje znatne nijanse sive. Ovdje je izazov predstaviti nešto prepoznatljivije od manje varijance; to je pokazati svijetlo sivu i tamno sivu. Mora postojati razlika koja je jasno definirana i u Pismu i u vjerskim spisima da bi ga poštena i poštena osoba vidjela i priznala. Ova razlika mora biti jasna uspoređivanjem i uspoređivanjem ovih spisa (Biblije, Kur'ana, hadisa, sire, itd.) Stihova, odlomaka i izvještaja koji opisuju i prikazuju stupanj prisnog odnosa između vjernika i njihovih bogova. Ta razlika mora biti više od puke semantike.Uobičajeno "poznavanje" Boga u kršćanstvu mora se bitno razlikovati od "spoznavanja" Allaha u islamu.

Potpunije, moram pokazati da prisan ili dubok odnos između Muslimana i Allaha nije dio islamskog očekivanog iskustva niti dio načina rada njegove vjere.

Naravno da postoje muslimani koji vole Allaha. Poznajem muslimane koji su pedantno iskreni i impresioniran sam koliko su dugo radili ispravno. Islamski se zakon pokoravaju koliko mogu. Ali to je zapravo klasifikacija predanosti, ljubavi i poslušnosti, a ne odnosa. Allah ne stupa u interakciju s njima.

Možda neću uvjeriti sve čitatelje u ovu temu, i to je u redu sa mnom, ali želim predstaviti ono što smatram važnom razlikom između dvije vjere i dva Boga. Što sam duže proučavao ovu temu, to sam se više uvjeravao u značajan stupanj razlike između Allahovih i Božjih odnosa s njihovim sljedbenicima. Predstavit ću stihove iz tih vjerskih spisa koji ilustriraju Božje namjere odnosa sa svojim sljedbenicima i pružiti primjere tih odnosa na djelu.

U naše svrhe koristim definicije za „znati“ (putem definicije „znati“) i „intimno“. Evo Merriam-Websterovih definicija za "znati" i "intimno" u ovom članku:

Definicija " znati " (kao glagol)

1 a (1): izravno opažati: izravno spoznati
(2): razumjeti
(3): prepoznati prirodu: razabrati

b (1): prepoznati kao isto što i nešto ranije poznato
(2): biti upoznat ili upoznat s
(3): imati iskustvo

2 a: biti svjestan istine ili činjeničnosti: biti uvjeren ili siguran u
b: imati praktično razumijevanje

Definicija " intimno ". (kao pridjev)

1 a: suštinska, bitna
b: pripadnost ili karakterizacija nečije najdublje prirode

2: obilježeno vrlo bliskom povezanošću, kontaktom ili bliskošću

3 a: obilježeno toplim prijateljstvom koje se razvija kroz dugo udruživanje
b: sugeriranje neformalne topline ili privatnosti <intimni klubovi>

4: vrlo osobne ili privatne prirode

Napomena 1:
"Znanje" o kojem govorim je nepoznavanje Boga kroz proučavanje Svetog pisma, tj. Znanje o bogovima putem biblijskog ili kur'anskog biblijskog znanja. Svakako možete znati o Bogu, ali poznavanje knjige o Bogu nije isto što i poznavanje Boga. Reći da poznaješ Boga zato što si proučavao Bibliju isto je što i reći da poznaješ svoju suprugu jer čitaš knjigu o braku ili reći da poznaješ nekoga jer čitaš njihovu biografiju na Wikipediji. Ne poznaješ ih.

Definiram "poznavanje Boga" kao osobu koja poznaje Boga izvan niza jednostavnih biblijskih stihova, izvan niza naredbi ili pravila "Čini i ne čini". Govorim o komunikaciji s Bogom i slušanju i prepoznavanju Božjeg odgovora.

Napomena 2:
NE govorim o raznim religioznim ili nereligioznim mističarima koji tvrde da im njihov oblik duhovnosti i Boga koji "poznaje" omogućuje da nadiđu, ponište ili ignoriraju biblijske doktrine. I islam i kršćanstvo priznaju da postoje mnoge vrste "duhovnih iskustava", ali ona NISU nužno od Boga. Snažno vjerujem u važnost kršćana koji imaju snažna duhovna i emocionalna iskustva, ali ta snažna iskustva moraju se uporediti i usidriti u Svetom pismu da bi se smatrala valjanima, a valjana iskustva neće proturječiti Bibliji. Čitao sam neke kršćanske mistike koji tvrde da nakon što su ušli u dublju ravan s Bogom više nisu morali biti poslušni detaljnim zapovijedima Svetog pisma jer su ih njihova duhovna iskustva stavila na dublju razinu.Tvrdili su da su im neke vrste grijeha dopuštene jer su nadišli puku napisanu riječ. Odbacujem ta duhovna iskustva i tu vrstu "duhovnosti". Nije od Boga i nekršćanski je jer su postupci i tvrdnje u suprotnosti s učenjima Novog zavjeta. Ta vrsta mistike je egoistična, tjelesna i usidrena u duhovnoj prijevari.

U svijetu islama postoje i mističari koji imaju slična gledišta i slično ih odbacuju pravoslavni muslimani.

POZNAJTE BOGA U KRŠĆANSTVU

Počet ću s biblijskim odnosima. Moram pokazati biblijske temelje za intimni odnos s Bogom i moram pokazati primjere tog odnosa.

Evo odlomka iz Starog zavjeta koji je također prisvojen Novim zavjetom.

Jeremija 31: 31-34

„Evo, dolaze dani", govori Gospodin, „kad ću sklopiti novi savez s domom Izraelovim i s domom Judinim, a ne kao savez koji sam sklopio s njihovim očevima u danu kad sam ih uzeo za ruku da ih izvedu iz egipatske zemlje, Moj savez koji su prekršili, premda sam im bio muž “, objavljuje Gospodin. „Ali ovo je savez koji ću sklopiti s domom Izraelovim nakon tih dana", govori Gospodin, „stavit ću u njih svoj Zakon i napisat ću ga na njihovom srcu; i ja ću biti njihov Bog, a oni će biti moj narod. Neće više poučavati, svatko svoga bližnjega i svaki svoga brata, govoreći: 'Upoznajte Gospodina', jer svi će Me znati, od najmanjeg do najvećeg od njih ", izjavljuje Gospodin," jer Ja oprostit će im bezakonje i više se neću sjećati njihova grijeha. "

Ovaj je odlomak, u biti riječ od riječi, citiran u Novom zavjetu kao Hebrejima 8: 7-12.

Ovaj odlomak pokriva ogroman teološki teritorij, ali ono što se za nas ističe je Božja namjera da ima "znajući" odnos sa svojim narodom. Bog kaže da će On napisati svoje zakone na njihova srca. To ukazuje na to da je on nakon veze. Namjerava imati prisan odnos sa svojim narodom i to na jedan način olakšava, umjesto da se oslanja samo na pisanu riječ, unosi svoje zakone u srca i umove svojih ljudi.

Isus je želio isto za svoje učenike. Ivanovo evanđelje, poglavlja od 14. do 17., bilježi možda najintimnije Isusovo vrijeme druženja i molitve. Ispod je izbor stihova iz tih poglavlja:

Isus mu reče: „Ja sam put, istina i život; nitko ne dolazi k Ocu, nego preko Mene. Da ste poznavali Mene, znali biste i Moga Oca; od sada ga znate i vidjeli ste. " Filip mu je rekao: "Gospodine, pokaži nam Oca i to nam je dovoljno." Isus mu reče: „Jesam li toliko dugo s tobom, a ti me još nisi upoznao, Filipe? Tko je vidio mene, vidio je i Oca; kako možeš reći: 'Pokaži nam Oca'? Ivan 14: 6-9

Isus je govorio te stvari; i podigavši oči prema nebu, rekao je: „Oče, došao je čas; proslavi Sina svojega, da te Sin proslavi, kao što si mu dao vlast nad svim tijelom, da svima kojima si mu dao, može dati život vječni. Ovo je vječni život, da mogu poznavati Tebe, jedinog istinskog Boga, i Isusa Krista kojega si poslao. Proslavio sam Te na zemlji, izvršivši djelo koje si Mi dao. A sada, oče, proslavi Me zajedno sa sobom, sa slavom koju sam imao s tobom prije nego što je svijet bio. Ivan 17: 1-5

„O, pravedni Oče, iako Te svijet nije poznavao, ipak Te poznajem; i oni su znali da ste Me poslali; i obznanio sam im tvoje ime i obznanit ću ih, da ljubav kojom ste me voljeli bude u njima i ja u njima. " Ivan 17:25, 26

Isusu je bilo važno da njegovi učenici poznaju Boga, zapravo je to bio toliko prioritet da ga je Isus spomenuo u svojoj najintimnijoj molitvi zabilježenoj u Bibliji. Isus je poučio svoje učenike da poznaju Boga i molio se da nastave rasti kako bi upoznali Boga.

Isti se cilj i težnja ogledaju u Pavlovim spisima:

Ali što god su mi bile koristi, one stvari sam ubrojio kao gubitak zbog Krista. I više od toga, sve stvari smatram gubitkom s obzirom na nadmoćnu vrijednost poznavanja Krista Isusa, moga Gospodina, zbog kojeg sam pretrpio gubitak svih stvari, i brojim ih samo smećem kako bih mogao steći Krista i možda pronašao u Njemu, a da nemam vlastitu pravednost proizašlu iz Zakona, već onu koja je kroz vjeru u Krista, pravednost koja dolazi od Boga na temelju vjere, da Ga mogu upoznati i snagu Njegovog uskrsnuća i zajedništvo u Njegovim patnjama, prilagođeno Njegovoj smrti; kako bih mogao doći do uskrsnuća iz mrtvih. Filipljanima 3: 7-11

Pavao je želio upoznati Boga, konkretno "Krista Isusa, moga Gospodina." To mu je bio krajnji cilj. "Da bih ga mogao upoznati ..." bila je njegova pokretačka težnja u njegovoj ljubavi i odanosti Kristu.

John komentira poznavanje Boga na vrlo intiman način:

Što je bilo od početka, što smo čuli, što smo vidjeli svojim očima, što smo gledali i dodirnuli rukama, u vezi s Riječi života - i život se očitovao, i vidjeli smo i svjedočimo i naviještamo tebi vječni život koji je bio s Ocem i koji nam se očitovao - ono što smo vidjeli i čuli navješćujemo i tebi, tako da i ti možeš imati zajedništvo s nama; i zaista, naše je zajedništvo s Ocem i Njegovim Sinom Isusom Kristom. Te stvari pišemo kako bi naša radost bila potpuna. 1. Ivan 1-5

Po tome znamo da smo ga upoznali ako se držimo njegovih zapovijedi. Onaj tko kaže: "Upoznao sam ga" i ne drži se njegovih zapovijedi, lažljivac je i istina nije u njemu; ali tko drži Njegovu riječ, u njemu je uistinu usavršena Božja ljubav. Po tome znamo da smo u Njemu: onaj koji kaže da u njemu prebiva, trebao bi hodati na isti način kao i On. 1. Ivanova 2: 3-6 (Također vidi 1. Ivanovo 3: 4-6).

Svi ovi odlomci navode da mora postojati odnos "znanja" između Boga i Njegovog naroda.

Karakteristična značajka ovog odnosa između Boga i čovjeka je odnos oca i sina. Ova analogija oca i sina točno je kako Biblija, i Stari i Novi zavjet, opisuje odnos između Boga i Njegovog naroda. To nije samo odnos "Kralj i sluge", to je i obiteljski odnos. U cijelom Novom zavjetu Bog se naziva "Ocem". Kad je Isus učio svoje učenike da se mole, započeo je s “Oče naš ...” Stoga se poznavanje i postojanje odnosa s Bogom smišlja ili oblikuje nakon odnosa oca i sina.

Želim ovaj odnos dodatno ilustrirati završnim odlomkom iz knjige Otkrivenje. Otkrivenje se bavi temama posljednjih vremena. Poglavlje 21 prikazuje smak svijeta, novo nebo i zemlju i nasljedstvo Božjeg naroda.

Tada sam ugledao novo nebo i novu zemlju; jer su prvo nebo i prva zemlja preminuli, a mora više nema. I vidio sam sveti grad, novi Jeruzalem, kako silazi s neba od Boga, spreman kao mladenka ukrašena za svog muža. I začuo sam glasan glas s prijestolja, govoreći: „Evo, Šator Božji je među ljudima i On će prebivati među njima, i oni će biti Njegov narod, a sam Bog bit će među njima i obrisat će svaka suza iz njihovih očiju; i više neće biti smrti; više neće biti žalosti, plača ili boli; prve stvari su preminule. " A Onaj koji sjedi na prijestolju rekao je: "Evo, sve činim novim." A On * je rekao, "Napišite, jer su ove riječi vjerne i istinite." Tada mi je rekao: „Gotovo je. Ja sam Alfa i Omega, početak i kraj.Dat ću onome tko žeđa s izvora vode života bez troškova. Tko pobijedi, naslijedit će te stvari,i ja ću biti njegov Bog i on će biti moj sin. ”Otkrivenje 21: 1-7

Ovdje se konačno na kraju doba proglašava odnos oca i sina. Veza, veza, odnos. Bog boravi među svojim ljudima, uklanja im bol i odnosi se prema njima kao otac i sin. Božja ljubav je stvarna i nužno mora biti osobna. Ako je Bog ljubav (1. Ivanova 4,8), bitan je uvjet da odnos koji uspostavi sa svojim narodom bude prisan i dostupan svakom sljedbeniku. Da je Bog samo kralj ili učitelj, prisan i osoban odnos s njegovim narodom ne bi bio potreban. Ali ako je Bog naš Otac, a Bog je ljubav, tada taj odnos mora biti prisan.

Odlomak Otkrivenja 21. pokazuje kako Bog namjerava vječno vladati sa svojim narodom - u odnosu oca i sina. Bit će svemogući Bog, kralj, vladar itd. I bit će otac. To će biti naš konačni oblik za vječnost i radujem mu se! (Oni koji jednog dana nisu imali dobre očeve, volja će i Bog obećava da će vam to nadoknaditi.)

Što podrazumijeva odnos oca i sina? Oni koji su odgojeni od dobrih očeva znaju da je on izvor snage, utjehe, ohrabrenja, discipline i najvažnije ljubavi. Otac ima leđa sina. Otac će se potruditi uzdržavati sina. Dobar otac disciplinirat će sina za njegovo dobro. Odnos između oca i djeteta važan je i simpatičan odnos.

Ovaj aspekt kršćanstva, odnos Oca i sina između Boga i Njegovih sljedbenika, zaslužuje još mnogo stranica. To je jedno od bogatstava kršćanstva i židovstva koje islam nema.

Slijede reference i novozavjetni primjeri kršćana koji su poznavali Boga i imali određeni stupanj prisne interakcije s Njim. Oni opisuju kako se taj odnos događa; Bog je osobno komunicirao s raznim sljedbenicima i pokazuje da ta interakcija nije ograničena na nekolicinu odabranih, već zapravo upravo suprotno, pokazuje da su i apostoli i svakodnevni učenici znali Božji glas.

1) Isus je postavio temelje za ovaj odnos kad je predvidio da će Duh Sveti biti „u” Njegovim učenicima u Ivanu 14: 16-17, 26. Isus opisuje Duha Svetoga kao Osobu, a ne kao „ono”, a ne kao jednostavan val nadahnuća, ali kao Osoba. Duh Sveti bit će "u" učenicima, ostat će s njima i podučavati ih. Duh Sveti olakšava duhovni odnos između Boga Oca i Njegovih sljedbenika.

2) U Rimljanima 8:15, 16, Pavao identificira Duha Svetoga u nama kao dokaz našeg usvajanja kao sinova i Boga kao našega Oca.

Jer niste ponovo primili duh ropstva koji vodi strahu, već ste primili duh posvojenja kao sinovi kojima vapijemo: „Abba! Otac!" Sam Duh svjedoči našim duhom da smo djeca Božja ...

U odnosu na ovaj odlomak, Novi međunarodni komentar Novog zavjeta daje sljedeće izjave:

Pavlov opis Duhova djela u davanju sinovstva tvori jednu od najljepših slika vjerničke radosti i sigurnosti bilo gdje u Svetom pismu. str. 499

Duh Sveti nije samo instrument koji nas čini Božjom djecom; on nas također osviještava da smo Božja djeca. ... Zbog toga plačemo tako iskreno i spontano: "Abba, oče!" str. 503, 504.

3) U Djelima 9: 10-18 Gospodin osobno razgovara s učenikom Ananijom i daje mu određene upute. Ovaj primjer otkriva da je obični vjernik Ananija poznavao Gospodina na osoban način i s povjerenjem. Ananija je bila bliska s Bogom i poznavala je njegov glas. Iako je Ananiji zapovjeđeno da posjeti Savla, poznatog brutalnog progonitelja crkve, Ananija je dovoljno dobro poznavao Gospodina da provede svoju vjeru u djelo i pokorava se Gospodinu.

4) U Djelima 10: 10-23 Gospodin razgovara s Petrom i usmjerava njegovu interakciju s poganima.

5) U Djelima 16: 6-10, Bog razgovara s Pavlom i njegovim suputnicima i mijenja njihove planove za službu.

Takvih je primjera više u Novom zavjetu.

Sukladno tome, u Poštuju li Židovi, kršćani i muslimani istog Boga? , (knjiga o kojoj će se raspravljati u sljedećem odjeljku), Bruce Chilton ističe Božji odnos sa svojim narodom kroz Njegov Duh:

Isusovo uskrsnuće i Isusovo zajedničko proglašenje Božjim sinom svjedoči i omogućuje Božji duh. To je temeljno načelo kršćanstva.

Paul je, zbog svih kontroverzi koje je izazvao, reprezentativni učitelj primitivne crkve kad se tiče Duha Božjega. Razumije da je Duh sinovstva koji je uskrsnuo Isusa također dostupan Isusovim sljedbenicima u krštenju (Rim 8,14-16):…

Jer Pavao, kao i najraniji kršćani petrovačke tradicije, i samo je stvaranje čeznulo za ispunjenjem Božjeg duha, jer je Bog iznova stvarao svijet s novim narodom (vidi Rim. 8: 22-23), a započelo je s uskrsnuće vlastitog Sina.1

Ukratko, ono što sam ovdje pokušao je utvrditi da Bog kršćanstva želi jedan-na-jedan odnos sa svojim sljedbenicima. Taj odnos traje na nekoliko načina, od kojih je jedan da nam je On Otac i da nam kao živi Bog govori po svom Duhu. Na taj odnos utječe novo rođenje, ponovno rođenje. Poznati kršćanski himan "Živi" to ilustrira:

Živi, živi, Krist Isus živi danas!
Hoda sa mnom i razgovara sa mnom
Duž životnog uskog puta.
Živi, Živi, spas dati!
Pitate me kako znam da živi:
živi u mom srcu.

Ovaj odnos s Bogom jedno je od bogatstava kršćanstva i na našu je sramotu ako nismo u tom odnosu s Bogom.

POZNAJTE ALLAHA U ISLAMU

Islam nema ekvivalentan koncept ili teologiju da Allah zapisuje svoje zakone u srca i umove svojih sljedbenika i njih koji imaju lični odnos s Njim. Allah je dao svoju riječ Gabrijelu koji je zauzvrat dao tu riječ Muhammedu. Muhammed je objavio Allahovu riječ ljudima, i vjernicima i nevjernicima. To nije bila značajka odnosa, već je bila značajka poslušnosti. Vjernici su trebali biti poslušni Muhammedu i Allahu. Niti ima ekvivalentnu doktrinu o Duhu Svetom koji obitava u vjernicima. Iako su pojmovi "duh" i "sveti duh" spomenuti u Kuranu, definicija i identitet onoga što oni jesu ili što se pod tim pojmovima podrazumijeva nisu objašnjeni ili dobro definirani.

Dok neki istaknuti muslimanski teolozi identificiraju anđela Gabriela kao "duh" ili "sveti duh" islama, kraća enciklopedija islama, pod "Djabra'il", kaže:

Gabrijelovo ime pojavljuje se samo tri puta u Kur'anu; ali u drugim i važnim odlomcima određena je ličnost označena naslovima ili epitetima kao što su "Duh", "Grozni" ili čak sasvim neizravno, a komentatori jednoglasno prepoznaju Gabriela u toj ličnosti. Ova je identifikacija sasvim opravdana usporedbom različitih odlomaka.2

Izvode zaključak da je Gabriel "duh" jer je njegova služba paralelna s službom duha. Stoga zaključuju da su jedno te isto. Na primjer, u Kur'anu je ovaj "duh" komunicirao sa značajnim ljudima iz prethodnih vremena, poput Marije, Isusove majke, i služio im je, na slične načine na koje je Gabriel služio Muhammedu. Ali s druge strane, kada se ime "Gabriel" zamjenjuje umjesto izraza "duh" ili "sveti duh", u nekim odlomcima rezultat nema smisla i zbunjuje.

Identitet islamskog "duha" nije dio ovog članka. Poanta je u tome da u islamu ne postoji ekvivalent kršćanskog Duha Svetoga u kojem borave vjernici i nema ekvivalenta da Allah razgovara jedan na jedan sa svojim sljedbenicima. Za daljnja čitanja pogledajte ove članke s kršćanskih i muslimanskih web stranica:

Tko je Duh Sveti u islamu?
Zbunjenost oko identiteta duha i Gabrijela u islamu u Kur'anu
Što se pod Kur'anom podrazumijeva pod Duhom Svetim?
Poznavanje Boga osobno: Kršćanska poruka muslimanskom svijetu

Iako islam nema ekvivalentan koncept da Allah održava prisan odnos sa svojim muslimanskim sljedbenicima, Kur'an bilježi da je prije islama Allah imao određeni odnos s prorocima i vođama Izraela. Allah im je govorio, oni su Ga čuli i oni su Mu govorili. I kao što je prethodno spomenuto, samo zato što Allah nije imenovan "Ocem", ne isključuje ga iz održavanja očinskog odnosa s muslimanima. Međutim, odnos koji je Muhammed imao s Allahom posredovao je preko meleka Gabrijela, a to je samo po sebi formalnije i udaljenije. Gabriel je bio Allahov posrednik s Muhammedom. Gabrijel bi došao Muhammedu i dao Allahove riječi Muhammedu. Ponekad bi Gabrijel dolazio Muhammedu i otkrivao mu dijelove Kur'ana,druga bi puta Gabrijel dao Muhammedu smjernice osim objavljivanja kur'anskih ajeta. Također je zapaženo da Gabrijel nije održavao stalnu prisutnost s Muhammedom, a kamoli s pojedinim muslimanima, kao što to Duh Sveti čini s kršćanima.

U širem obimu, i rani muslimani i današnji muslimani nisu bili "ponovno rođeni" od Duha. Muslimane Duh nije "napunio", već su odlučili postati vjernici. Sigurno su neki osjećali emocije kad su odlučili vjerovati ili recitirati Shahadu. Znam muslimane koji su mi rekli da su imali prekrasno iskustvo "Shahade". To je veliko emocionalno iskustvo, a ne uspostavljanje odnosa s Allahom. Postali su predani, poslušni, vjernici, a ne intimni poznavatelji. U kršćanstvu, zajedno s predanošću i poslušnošću, Bog želi odnos sa svojim narodom.

Ovdje kontrast nije crno-bijeli, 100% naspram 0%. Umjesto da je to kontrast stupnja. Odnos s Allahom postoji u islamu, ali je manje eksplicitan i udaljeniji. S obzirom na takvu postavku, Kur'an navodi da Allah ima ljubav prema svojim sljedbenicima i želi određeni stupanj odnosa s njima. Evo nekoliko primjera korištenja Pickthallova prijevoda:

2: 222 ... Zaista Allah voli one koji mu se obraćaju i voli one koji brinu o čistoći.

3:31 Reci, (o Muhammede, čovječanstvu): Ako volite Allaha, slijedite me; Allah će te voljeti i oprostiti ti grijehe. Allah prašta, milostiv je.

61: 4 Evo! Allah voli one koji se bore za Njegovu stvar u redovima, kao da su čvrsta struktura.

Ima više ajeta poput onih gore koji kažu da Allah voli one koji Ga vjeruju i pokoravaju mu se. Iako se ta ljubav zasniva samo na izvođenju, ona postoji za muslimane.

Drugi ajeti u Kuranu, poput 50:16, pokazuju da je Allah blizak svojim sljedbenicima:

50:16 Zaista smo stvorili čovjeka i znamo što mu šapće njegova duša i bliži smo mu od vratne žile. (Pickthall).

Ovaj stih ne podcrtava odnos; naglašava Allahovo sveznanje. Allah savršeno zna i razumije Njegovo stvorenje, ali s njima nije prisan. Ne odbacujem Allahovu ljubav prema muslimanima, jer je ona sigurno stvarna u islamu. Kažem da je to ljubav u dalekoj, strukturiranoj vezi, gospodara i roba, a ne oca i sina.

Allah i Muhammed

Iako je Allah favorizirao Muhammeda, njihov odnos nije bio jedan-na-jedan susret kakav Bog može imati s kršćanima. Kao što je gore spomenuto, Allah je služio Muhammedu preko Gabrijela. Gabriel je govorio Kur'anske stihove Muhammedu, a osim Kur'anske objave, Gabriel je Muhammedu dao Allahove riječi ohrabrenja, uputstva, čak i prijekora.

Početno iskustvo Muhammeda s Allahom / Gabrijelom dogodilo se dok je meditirao i klanjao molitvu u pećini. Sahih Bukhari svezak 9, # 1113 opisuje događaj. Ako pročitate hadis, odmah ćete vidjeti da ovo nije bilo ugodno, veličanstveno, strahopoštovanje. Bilo je upravo suprotno. Kao rezultat tog iskustva Muhammad je bio gotovo histeričan od straha i postao samoubilački. Ibn Sa'd bilježi da je Muhammed vjerovao da je poludio4 i Ibn Ishaq bilježe da je Muhammed vjerovao da je poludio ili da je postao opsjednut demonima i pokušao samoubojstvo.5 Ovo je sigurno bio čudan način da Allah izrazi svoju ljubav Muhammedu. Ustvari, njegovi su učinci bili suprotni interakciji koju kršćanski Bog ima sa svojim narodom.

S druge strane, postoje mnogi primjeri da Allah daje Muhammedove objave, iako je duh identificiran kao Gabriel. Na primjer, epizoda "Sotonističkih stihova" u kojoj Gabriel zamjera Muhammedu dopuštenje štovanja lažnih bogova, Allahovu objavu (preko Gabriela) Muhammadu u vezi s Aishinom nevinošću protiv optužbe za preljub, i tako dalje. Muhammed je često, tijekom teških vremena ili tijekom promjene statusa quo, dobivao objave koje su ga tješile, poticale ili usmjeravale na određeni postupak.

Allah i muslimani

Allah je imao odnos s Muhammedom. To nije bio tako blizak i prisan odnos koji je Bog imao s Mojsijem i nekim starozavjetnim prorocima, a zasigurno nije bio tako prisan kao Bog Otac s Isusom ili s kršćanima, ali ipak je to bio odnos.

Međutim, postoji praznina kada je riječ o tome da je Allah u vezi s drugim muslimanima.

Allah u Kur'anu kaže da voli one koji Ga se pokoravaju. Postoje tradicije (hadisi) koje govore slične stvari. Na primjer, iz Buharijeve sveske 9 broj 502:

9.502: Pripovijedani Abu Huraira:

Poslanik je rekao, "Allah kaže: 'Ja sam onakav kakav Moj rob misli da jesam (tj. Ja sam u stanju učiniti za njega ono što on misli da ja mogu učiniti za njega) i ja sam s njim ako me se sjeća. Ako se sjeća Ja u sebi, i ja ga se sjećam u sebi; i ako me se sjeća u grupi ljudi, sjetim se njega u grupi koja je bolja od njih; a ako mi se približi za jedan pedalj, priđem za jedan lakat bliže njemu, a ako mi se približi za jedan lakat, ja mu priđem na dvije raširene ruke bliže; a ako mi dođe u hodu, idem k njemu trčeći. ' "

Ako se musliman potrudi da se poistovjeti s Allahom, Allah će učiniti i više. Ali Allahova ljubav i napor prema muslimanima ne utječu u odnosima, već to pokazuje Allahova providnost prema muslimanima dok se pokoravaju Njegovim riječima u Kur'anu i oponašaju Muhammedov način života (sunnet).

Nakon Muhamedove smrti Gabriel nestaje. Nakon Muhamedove smrti, muslimani su prepušteni sami sebi da shvate stvari. Nije bilo Duha Svetoga koji bi ih vodio. Imali su samo ono čega su se sjećali Kur'ana i Muhammedova života. (Službeni Kur'an još nije ni sastavljen - to se dogodilo desetine godina nakon Muhammedove smrti.) Allah im nije razgovarao izravno, ni Allah ni Gabriel nisu im donijeli bilo kakav smjer. Preostalo im je da sami prosude i odluče o svojim sljedećim postupcima.

I upravo u ovoj situaciji tamna, zla, zlokobna strana čovjeka, izopačenost ljudskih srca, potpuno procvjeta. U roku od jednog dana ili nešto više od Muhamedove smrti, muslimani su podijeljeni i došlo je do borbe za vlast. Bacani su udarci, izvlačeni su mačevi (ali nisu korišteni), dok su se muslimani međusobno prepirali ko će biti njihov vođa. Allah se nikada nije pojavio, Gabrijel se nije pojavio da kaže Ebu Bekru, Omeru, Aliju, El-Zubejru i Sa'du b. 'Ubadah kako dalje. Odluka je utvrđena svađom i silom, a odanost je stečena voljom ili nevoljom. Ova je situacija dokumentirana u Tabarijevoj povijesti, a o njoj možete pročitati ovdje .

Ako je ikada postojala grupa muslimana koja bi trebala znati Allahovu volju i upute, to su bili ti muslimani. Napokon, to su bili Muhammedovi intimni "drugovi". Slušali su i slušali svaku njegovu riječ. Borili su se, ubijali i stavljali svoje živote na kocku za njega. Zapamtili su njegov Kur'an i slijedili njegov način života. Ovi muslimani, ovi ashabi, najbolje su poznavali Muhammeda i islam! Dalje, ako je ikad bilo vrijeme kada je Allah trebao voditi svoj narod, to je bilo sada. Bili su u teškoj krizi i sada su se borili međusobno. Slično poput dvojice muškaraca koji su se nasilno borili kako bi riješili stvari s pobjednikom koji je odredio sljedeći postupak, ovi muslimani su upotrijebili moć i nasilje kako bi to sami shvatili.

Ovdje nema dokaza o Allahovoj ljubavi ili vezi.

Naknadni životi većine ovih „ashaba“ bili su bez Allahove veze i uputa. Možete pročitati brojne priče u Tabarijinoj Povijesti o okrutnosti koju su ti "ashabi" počinili jednu nad drugom. Iznova i iznova, kada nisu napadali i pljačkali nemuslimane, napadali su i ubijali jedni druge.

Sve dalje i dalje. Shakespeare nije mogao napisati bolju tragediju!

"Ashabi" Muhammeda, najistaknutiji muslimani, brutalizirali su, mučili, borili se, ubijali, ubijali i ugnjetavali jedni druge (zajedno s nemuslimanima). Čini se da je mnogo onoga što je Muhammad podučavao o muslimanima koji pomažu i vole bližnje muslimane brzo izgubljeno. Umjesto toga, ti su "ashabi" bili brutalni, lukavi i varljivi kao i bilo koja skupina ateističkih ili kultnih vođa u povijesti.

Sve ovo pokazuje nedostatak odnosa s Allahom u islamu.

ZAKLJUČAK O ODNOSU S BOGOM

Dio vjere kršćanstva je da vjernici dođu u znanje o Bogu. Boga ne možemo spoznati u cjelini, ali možemo ga djelomično upoznati. Možemo Ga doživjeti na prisan način. Danas postoji fraza koja je gotovo klišeizirana i kaže: "Imajte osobni odnos s Bogom", a ta je fraza teološki točna. Bog navodi da će ga narod znati i jedan od Njegovih ciljeva, jedna od namjera, jedan od planova je da Njegov narod ima prisan odnos s Njim. To potkrijepljuje NT opis te veze: Otac i sin.

Obje vjere imaju određeni odnos sa svojim bogovima, ali islam, uspostavljen Kuranom i prikazan životom Muhammeda i ranih muslimana, dalek je, nepoznat odnos, dok je kršćanstvo, uspostavljeno Biblijom i prikazano životom rani kršćani, obiteljski je odnos. Islam je možda ljubazan odnos Boga / gospodara-roba, kršćanstvo nije samo Bog / gospodar-rob, već i otac sina.

Ova razlika pokazuje da su ova dva Boga različita. Njihovi su planovi i namjere za njihove sljedbenike prilično različiti. Od početka do kraja Bog je namjeravao uspostaviti odnos oca i sina (Otk. 21: 1-7). Allah nikada nije uspostavio takav odnos s Muhammedom, a kamoli s bilo kojim sljedbenikom Muhammeda. Ova dva Boga ne mogu biti ista jer su uspostavili različita sredstva i tražili različite ciljeve između sebe i svojih vjernika. Kad uspoređujete i uspoređujete vjerovanje "poznavanjem" ili "odnosom" s Bogovima, nalazite i kvalitativnu i kvantitativnu razliku. To su značajne razlike u intimnosti. Prema tome, oni nisu isti Bog.

Kraj 4. dijela. Nastavite s 5. dijelom .
(Natrag na 1. dio ).

[Prvo objavljivanje: 5. studenoga 2013.]

[Posljednje ažuriranje: 12. siječnja 2017.]

Fusnote

1 Neusner, Poštuju li Židovi, kršćani i muslimani istog Boga? , str. 79, Abingdon Press, 2012

2 Gibb, HAR, Kraća enciklopedija islama , str. 79, Brill, Nizozemska, 1991

3 Bukhari, Muhammad, “Sahih Bukhari”, Kitab Bhavan, New Delhi, Indija, 1987., preveo M. Khan

4 Ibn Sa'd, (u. 852. n. E.), "Kitab al-Tabaqat al-Kabir", (Knjiga glavnih razreda), stranica 225, preveo S. Moinul Haq, Pakistansko povijesno društvo

5 Ibn Ishaq, (u. 782.), "Sirat Rasulallah", sastavio A. Guillaume kao "Muhammedov život", stranica 106, Oxford, London, 1955.

Članci Silasa koji
odgovara na početnu stranicu islama

Klanjaju li se kršćani i muslimani istom Bogu? (5. dio)

Do Sili

Zaključak

Postavili smo i istražili pitanje: "Da li muslimani i kršćani štuju istog Boga?" i da bi se točno odgovorilo na pitanje utvrđene su ove točke:

1. definirali su "isto" kao istovjetno, a ne samo slično
2. identificirali Sveto pismo vjere kao primarni izvor podataka
3. ispitali su ta pisma i uspoređivali i uspoređivali obilježja bogova u tri različite teme ili kategorije:

1) njihove naredbe i planovi za njihove sljedbenike
2) Njihove izjave o Isusu kao Sinu Božjem
3) Njihovi odnosi sa njihovim sljedbenicima

U sva tri pronašli smo ili suprotne ili značajno različite rezultate.

Na temelju biblijskih podataka i povijesnih dokaza, jedini logičan i dosljedan odgovor koji se može dati jest da muslimani i kršćani ne štuju istog Boga. Ti su Bogovi djelovali i govorili u kontradikciji. Upravo su te suprotnosti, u zapovijedanju, u izjavi i u prirodi osnova za odbijanje prijedloga da štujemo istog Boga. Oni nisu jedna te ista Osoba ili Božanstvo. "A" ne može biti "ne-A". Allah islama nije isto što i Allah kršćanstva. Nisu isti Bog!

Muslimani mogu vjerovati da štuju istog Boga. Međutim, Kur'anski opis Allahovih svojstava i karakteristika razlikuje se i razlikuje od biblijskog opisa Boga. Dok se obojica pozivaju na Jednog svemoćnog Boga Stvoritelja, njihovi prikazi i karakterizacije tog Boga međusobno si proturječe.

TEOLOGI

Nedavno sam razgovarao s dobrim prijateljem koji ima teološku diplomu o poštivanju njegove diplome. Jako je uključen u filozofske i teološke rasprave s agnosticima i ateistima i njegovo je djelo urodilo plodom! Međutim, rekao mi je da mnogi ljudi s kojima se susreće, vjerski ili svjetovni, odbacuju vrijednost teološkog stupnja. Oni to smatraju malo korisnom, "zašto na to trošite vrijeme i novac?" Ipak, smatra da je teologija jedno od najmoćnijih područja danas jer se bavi moralom i filozofijom života i utječe na živote nekih 7 milijardi ljudi. Ipak, današnji teolozi, poput Rodneyja Dangerfielda, "ne dobivaju poštovanje!"

Nisam bio svjestan i iznenađen tim prezirnim perspektivama. Bio sam zbunjen: "Zašto su teolozi danas tako brzo otpušteni?" U prošla vremena teolozi su snažno utjecali na čovjeka i kulturu. Danas se izvan religijskih krugova diploma iz teologije smatra korisnom kao i diploma iz sociologije. Čujem kako se Simpsonov lik Nelson ruga i smije im se: "Ha ha!"

Ovim su se pitanjem: "Poklanjaju li muslimani i kršćani istog Boga" bavili razni kršćanski teolozi. Na internetu ćete pronaći široku paletu članaka. Neki su odgovorili jednostavnim i čvrstim odgovorom "da" ili "ne". S druge strane, neki kršćanski teolozi tvrde da se ne može dati jednostavan odgovor "da" ili "ne", dok su čak i drugi odgovorili i "da" i "ne"! Ili su oni isti Bog, jedna te ista Božanska Suština, jedna te ista Božanska Osoba, ili nisu.

Ako bi se od trojice znanstvenika tražilo da utvrde dva neidentificirana materijala, istražili bi ih i ispitali pomoću različitih fizikalnih i kemijskih testova, a zatim analizirali podatke. Poslije bi izvukli zaključak. Biste li očekivali da će znanstvenici reći:

"Da, isti su jer oboje imaju slična fizička svojstva."

ili

“Ne, nisu isti. Imaju različit kemijski sastav ugljika, kisika, vodika, željeza, galija, klora itd., Te različite jačine, tališta, sjaj, gustoću itd. Imaju sličnosti, ali različiti su materijali. ”?

Pretpostavimo da je sportski časopis naručio profesionalnom engleskom sportskom piscu da napiše članak koji dokazuje da su američki i engleski nogomet isto ili nisu. Kakvu vrstu članka možemo očekivati u usporedbi, kontrastu, ispitivanju i ocjenjivanju? Ne bi li sportski časopis i čitatelji očekivali da će pročitati točan i detaljan odgovor koji je uspoređivao aspekte obje igre i izvukao čvrst zaključak? Kakva bi bila reakcija kad bi nakon nekoliko generaliziranih odlomaka napisao: "Naravno, obojica se bave sportom i oboje se zovu Nogomet, oboje se igra na velikom terenu, a obojica koriste veliku loptu, pa moraju biti isti."

Dvije knjige napisane nedavno obrađuju pitanje poštuju li Židovi, kršćani i muslimani istog Boga:

1. Klanjamo li se istome Bogu? koji sadrži izbor prethodno objavljenih članaka koji potvrđuju da štujemo istog Boga. Uređuje ga Miroslav Volf.

2. Poštuju li Židovi, kršćani i muslimani istog Boga? s člancima koje su napisali teolozi Neusner, Levine, Chilton i Cornell, a epilog napisao Marty Martin. (Ovu ću knjigu nazvati "Neusnerova knjiga").

Uz to se spominje i treća knjiga Jamesa Whitea koja ukratko govori o tome klanjamo li se istom Bogu:

3. Ono što svaki kršćanin treba znati o Kur'anu dotiče se ove teme.

Prve dvije knjige sadrže članke napisane iz židovske, kršćanske i muslimanske perspektive. Oni ne pitaju obožavaju li obje vjere Boga, nego da li štuju "istog" Boga. Moj fokus je na odgovorima s kršćanskom tematikom i važno je znati njihova obrazloženja i argumente za potvrdu da obožavamo istog Boga. Treba ih razmotriti, ispitati i kritizirati. To je definiranje i bavljenje „istim“ s kojim se teolozi bore i spotiču se.

Volf je ranije zabilježio da je vjerovao i objavljivao da štujemo istog Boga i bez sumnje je odabrao članke koji podržavaju njegovo stajalište. Volfova knjiga usredotočena je na pitanje koje je u pitanju, ali njegov je sekundarni cilj postaviti temelje za međusobno uvažavanje, raspravu i miran zajednički život. Članke utemeljene na kršćanstvu napisali su Christoph Schwöbel i Amy Plantinga-Pauw.

Neusnerova knjiga sadrži manje, ali boljih članaka u smislu analize i ističu izazove i razlike između vjera. Teolog Bruce Chilton iznosi kršćansko gledište.

Whiteova knjiga usredotočena je na pogreške i nedosljednosti unutar Kur'ana, a White pokriva aspekt "istog Boga?" jer muslimani vjeruju da je Bog nadahnuo Kuran i smatraju ga Svetim pismom.

Volfova knjiga

Volfovi članci započinju s pregledom aspekata kršćanske vjere i spominju teološku podjelu između vjera. Nakon toga autori igraju teološku kartu "izvuci se iz zatvora" i zaključuju na ovaj ili onaj način da doista štujemo istog Boga, "premda drugačije". Ovu karticu za izlazak iz zatvora koriste mnogi teolozi različitih vjera. Ova je karta zapravo odraz priče "Tri slijepa čovjeka i slon". Svaki teolog priznaje oštre teološke razlike, ali te su razlike, ta različita shvaćanja, posljedica toga što posjeduju djelomično razumijevanje Boga. Karta iskorištava Božju nespoznatljivu prostranstvo i omogućuje previđanje ključnih proturječnosti. Kaže, "Da,postoje teološke kontradikcije, ali može li postojati neki Božji aspekt za koji nismo svjesni, a koji bi mogao pomiriti te očite kontradikcije? " Ova karta prevladava ili nadjačava proturječja.

Volfov uvod pogađa glavu dok raspravlja o teološkim posljedicama pitanja:

Spor se vodi oko božanskog identiteta: mole li se muslimani i kršćani dva različita božanstva, tako da, s obzirom na to da su obojica strogi monoteisti, jedna skupina moli lažnog boga i stoga idolopoklonici, dok druga moli istinskog Boga? (str.viii)

Volf tada brzo igra na kartu izlaska iz zatvora:

Mnogi kršćani kroz stoljeća, sveci i neosporni veliki učitelji, vjerovali su da muslimani štuju istog Boga kao i oni - istog Boga, mada naravno različito shvaćanog. (str.viii, iv)

Taj argument omogućuje sintezu Biblije i Kur'ana. Sumnjam da bi itko od tih teologa izašao i izjavio to, ali tu vodi njihova logika. Slijepac koji je pregledao rep također je mogao pregledati kljovu i reći: „Da! To vrijedi i za Jednog slona! " Zašto onda kršćanin koji prihvaća tu doktrinu nije mogao reći: "Izvadimo najbolje dijelove iz Biblije i Kur'ana i pomiješamo ih na obostranu korist?"

Christoph Schwöbel

Schwöbel započinje s pregledom Nostra Aetate katoličke crkve koji je definiran kao „ Deklaracija o odnosu crkve prema nekršćanskim religijama “. Pokriva ono što Nostra Aetate kaže o hindusima i budistima, a zatim prelazi na ono što govori o muslimanima.

Schwöbel navodi da su kršćani kroz vijekove govorili da muslimani i kršćani "vjeruju i ispovijedaju Jednog Boga," iako na različite načine ".

Što se tiče Nostre Aetate, on se obraća pitanju:

Izjavljuje li Nostra Aetate da kršćani i muslimani štuju i vjeruju u istog Boga? Mislim da bi se moglo samo reći da Nostra Aetate kaže da kršćani i muslimani štuju jednog jedinog Boga, jer postoji samo jedan Bog koji je podrijetlo i cilj cijelog čovječanstva. Stoga postoji identitet reference, točnije identitet referenta (predmeta reference) u načinu na koji kršćani i muslimani razumiju Boga. (str. 6)

Cijenim Schwöbelovo pojašnjenje, "identitet reference", jer on pravi razliku između štovanja i pozivanja na Boga i štovanja istog Boga.

Schwöbel prelazi na raspravu o perspektivi. U promišljenoj raspravi Schwöbel se osvrće na perspektive koje bi se mogle koristiti za raspravu o pitanju da li štujemo istog Boga ili ne. On postavlja temelje rasprave i koristi isti pristup koji sam i ja koristio: "p i ne-p ne mogu imati istu vrijednost istine." (str. 7)

Odatle on raspravlja o trojstvu i iznosi svoj sažetak gledišta Martina Luthera, tj. Da muslimani "imaju" istog Boga kao i kršćani (jer Bog je samo jedan - to je opet "identitet reference"), ali nisu u ispravno stojeći s Bogom i nemaju ga ispravno razumjeti. Schwöbel zatim uzima Lutherove izjave i tvrdi da je Luther vjerovao da kršćani i muslimani štuju istog Boga. Schwöbel tada oblikuje sljedeći korak u svom argumentu:

Kako bi kršćani trebali pristupiti ostalim religijama ako Lutherovo stajalište shvate ozbiljno - da imaju istog Boga, ali da ga ne znaju? Ako sva Božja stvorenja imaju istog Boga, čini se da je nemoguće ekonomiju spasenja ograničiti na kršćansku crkvu, a ostatak svijeta prepustiti drugim silama. Budući da je Bog koji je objavljen u svom trostrukom božanskom darivanju Bog "neizrecive ljubavi", to se mora odnositi na cjelokupni odnos Boga prema svijetu, iako Bog može znati samo tamo gdje se Bog objavljuje. (str. 14, 15)

Schwöbelov argument pretočio se u sinkretizam, zasnovan na humanističkom i filozofskom pristupu kršćanskoj teologiji, koji se NE temelji na kršćanskom pismu. Izjavljuje da kršćani ne mogu poreći da je Bog prisutan u drugim religijama (zašto ne?), Da naš grijeh zaklanja naš pogled ili razumijevanje Boga i izvodi nevjerojatan, nekršćanski zaključak:

Stoga će kršćani očekivati da će istog Boga iskusiti na nove načine iu religijama. Jedini kriterij koji za to imaju je Kristovo evanđelje kao način na koji kršćani vjeruju da se Bog objavio. Druge su religije za njih kršćani niti bezbožna zona niti neprijateljski teritorij. Kršćani ne mogu smatrati postojanje religija operativnom nesrećom u povijesti spasenja. Kakva je precizna uloga religija u Božjoj providnosti, do sada je ostalo skriveno, ali da one moraju imati ulogu, jasno je iz onoga što kršćani vjeruju o prisutnosti svemogućeg stvoritelja u cijeloj kreaciji. (str. 14)

Schwöbel je uzeo isti "referentni identitet" i pretvorio ga u isti u Božanstvu. Argument se promijenio iz "Oni štuju sličnog Boga" u "Oni štuju istog Boga". Nisam toliko siguran da bi Luther cijenio ono što je Schwöbel učinio svojim argumentom.

Schwöbel predstavlja različite aspekte kršćanske vjere s filozofskim pogledom prema perspektivama, poštovanju, dijalogu i općem dobru. Zaključuje:

Stigli smo do znatiželjnog zaključka. Iz kršćanske perspektive čini se da moramo reći da Židovi, kršćani i muslimani imaju istog Boga - a ovu bi izjavu Židovi i muslimani podcrtali iz perspektive svojih vjera. Međutim, svaki bi naglasio da drugi ne štuju i ne vjeruju u tog Boga na isti način, jer im se Bog objavio, u skladu s njihovim samorazumijevanjem, na različite načine - koji iz svake perspektive stvaraju stvarna razlika u ibadetu i vjeri. Međutim, čini se da ta razlika ne isključuje da živimo u istom svijetu , protumačenom iz različitih perspektiva u kojima moramo zajednički djelovati za naše opće dobro. (str. 17)

Schwöbelova konstrukcija Tri slijepca i priče o slonu: svaka vjera ima različite perspektive (ili otkrivenja) istog Boga i naši koncepti i načini štovanja su različiti, ali mi štujemo jednog te istog Boga. Božja prostranstva i naša ograničenost i grijeh dopuštaju da se ovaj Jedan Bog objavio drugačije Muhammedu i muslimanima. Ranije je Schwöbel izjavio da moramo imati perspektivu "p, a ne-p ne može imati istu vrijednost istine" kako bismo imali smislenu raspravu. Međutim, ili se nije dovoljno duboko zagledao u islam da bi utvrdio je li Allah isti kao Bog ili je previdio da p nije ne-p i izvukao politički korektan zaključak.

Amy Plantinga-Pauw

Pauwov argument dolazi iz malo drugačijeg pristupa. Nije sigurna koje kriterije treba koristiti kao mjerni štapić, ne zna koji su razlozi za ocjenu "istog" dovoljni, a tijekom cijelog članka ostaje u neizvjesnosti. Predlaže da moramo "naučiti više" prije donošenja presude. 1400 godina islamske teologije trebalo bi biti dovoljno za taj zadatak. Ovdje nije problem u nedostajanju podataka, već u primjeni da bi se podaci saznali.

Budući da nije u stanju pronaći kriterije, tj. „Osnove” na kojima bi temeljila prosudbu, ona koristi teološka uvjerenja zajednička i kršćanstvu i islamu kako bi potvrdila da obožavamo istog Boga. Na primjer, budući da obje vjere vjeruju da je jedan Bog Stvoritelj svih, oni stoga vjeruju u istog Boga i štuju ga. Ona piše:

Razumno je raspravljati se o tome hvale li dvoje ljudi isti film. U slučaju Boga, međutim, imam sve razloge vjerovati da oni koji tvrde da su monoteisti štuju istog Boga kakav sam i ja, čak i ako se njihove teologije razilaze. Alternativa nije da se oni klanjaju "različitom" stvoritelju neba i zemlje, već da su idolopoklonici, što uopće ne uspijevaju štovati jedinog Boga, obožavajući umjesto toga neki dio stvorene stvarnosti. (str. 39)

Pauw tvrdi da, budući da muslimani vjeruju u jednog Boga Stvoritelja, onda kao kolege monoteisti štuju istog Boga kao i kršćani. Ono s čime se ona slaže jest da obje vjere imaju slično razumijevanje i identifikaciju da je njihov Bog Stvoritelj. Schwöbel je iznio sličnu točku kada se koristio Nostra Aetate i Lutherovim spisima. Schwöbel je razlikovao između toga da imaju isti "referentni identitet" i da imaju "istog" Boga, Pauw nema.

S druge strane, Pauw točno kaže da ako oštre teološke razlike dopuštaju poricanje da ti Bogovi nisu isti Bog, onda je alternativa da su muslimani "idolopoklonici" koji štuju lažnog boga. Međutim, ona je nesigurna i stoga ne želi izreći tu naizgled oštru prosudbu. Ona griješi na strani onoga što smatra "dobrotvornim" kršćanskim doplatkom.

Slično Schwöbelu, Pauw se suprotstavlja onim „nesvodivim teološkim razlikama“ igrajući teološku kartu izlaska iz zatvora:

Međutim, radikalna razlika između jednog Stvoritelja i čitavog stvorenja koju postavljaju Židovi, kršćani i muslimani paradoksalno podupire argumente da štuju istog Boga ukazujući na nemogućnost hvatanja Božje stvarnosti u našim teološkim konceptualnostima. (str. 40)

Pauwov argument je još jedna verzija Tri slijepa čovjeka i slona: Bog je prevelik da bi ga u potpunosti mogao shvatiti i stoga teološke razlike ne moraju nužno značiti da štujemo različite bogove. Pauw je svjestan oštrih teoloških razlika, ali potvrđuje da štujemo istog Boga jer je Bog veći od naše percepcije. Njena neizvjesnost zbog Božje veličine omogućuje joj da igra teološku kartu za izlazak iz zatvora i koristi je kako bi nametnula svoje priznanje da p nije ne-p.

Budući da Bog nije samo "najveća stvar okolo", velike i nesvodive razlike u teološkom razumijevanju ne poništavaju automatski potvrdu da tri tradicije štuju istog Boga. " (str. 40)

Još uvijek se mogu pozvati na stvorenu konačnost i božansku drugost kako bih tvrdio da velike teološke razlike među nama nisu prima facie osnova za sumnju da štujemo istog Boga. (str. 41)

Kao što Schwöbel tvrdi da nas naš grijeh zasljepljuje za potpuno poznavanje Boga, (str. 14), tako i Pauw tvrdi da joj njezina neizvjesnost omogućuje da odbaci kontradiktorne izjave koje su oba Boga navela i koje su zabilježene u njihovim spisima. Božja skrivena prisutnost i prostranstvo stvaraju teološku nesigurnost koja omogućava da se islam prihvati kao legitimna vjera koja štuje istog Boga kojeg kršćani štuju.

Dublji pogled na kvalitetu Pauwove vjere pokazuje da je njezina neizvjesnost važan čimbenik. Svoje kršćanstvo opisuje kao "mračno gledanje kroz čašu" (str. 40 - pozivajući se na 1. Korinćanima 13,12), dok je kršćanstvo apostola Ivana bilo sigurno: "... ali ovo je napisano kako biste mogli vjerovati da Isus je Krist, Sin Božji; i da vjerujući da imate život u Njegovo ime. ”(Ivan 20:31). Unutar kršćanske vjere postoje stvari koje su određene i stvari koje nisu toliko sigurne. Znajući da je Isus Božji Sin, sigurni su Njegova smrt i uskrsnuće, Njegovo Božanstvo. (I Paul i John su to znali i bili su sigurni.) Pauw nije tako siguran.

Suprotstavljanje Pauwu argument je Francisa Schaeffera. Iako Boga ne poznajemo u potpunosti, možemo znati ograničene i točne detalje o njemu.

Francis Schaeffer javno je svjedočio rano u svom kršćanskom životu:

"Zovem se Francis Schaeffer i želim reći da znam da je Isus Sin Božji i da je i moj Spasitelj."

i komentirajući ograničeno znanje o Bogu, Schaeffer je kasnije napisao:

Važno je načelo zapamtiti, u suvremenom interesu za komunikaciju i za proučavanje jezika, da je biblijsko predstavljanje da, iako nemamo iscrpnu istinu, iz Biblije imamo ono što ja nazivam istinitom istinom. Na taj način znamo istinu o Bogu, istinu o čovjeku i nešto istinski o prirodi. Dakle, na temelju Svetog pisma, iako nemamo iscrpno znanje, imamo istinsko i jedinstveno znanje. (Francis A. Schaeffer, Bijeg od razuma, pogl. 2, str. 21)

Poput apostola Ivana, Schaeffer je shvatio da je Bog govorio istinu o sebi, čovječanstvu i svijetu. Nema neizvjesnosti. Nema drugog nagađanja jer je Bog jasno govorio o Isusu koji je Njegov Sin. Ipak, Pauw nekako čeka ili dopušta buduću objavu, još jedno dublje teološko razumijevanje, koje će pomiriti Allahovo, "Pakao ne! Isus NIJE moj Sin! " s Božjim „Pakao da! Isus je moj ljubljeni Sin! "

Ivan je poznavao Isusa, znao je Njegovu istinu i Ivan je bio siguran. Francis Schaeffer znao je Isusa i istinu i bio je siguran. Pauw vjeruje, ali ona ne zna.

Dok Pauw nastavlja svoj argument, ona priznaje da je slab:

Do sada će biti jasno da "osnovi" koje sam iznio za tvrdnju da Židovi, kršćani i muslimani štuju istog Boga ne podudaraju se s općenito uvjerljivim argumentom. Svoj sam se argument obratio sukršćanima, inzistirajući da naša vlastita teološka uvjerenja daju osnovu za povjerenje u tvrdnje Židova i muslimana da štuju "Jednog Boga, Stvoritelja neba i zemlje". ... Umjesto toga, pokušao sam pružiti izrazito kršćanske osnove za opiranje pripitomljavanju Boga kojeg štujemo i za pouzdanje u božansku velikodušnost koja premašuje naše vlastito teološko razumijevanje. (str. 43, 44)

Priznaje razlike, ali se nada da slijepa velikodušnost prima muslimane. Ovaj argument nije kršćanski teološki argument, već je iracionalan skok vjere. Bog nije bio i nije velikodušan prema idolopoklonstvu. Zašto bi kršćani trebali kompromitirati svoju vjeru?

Obraćajući se pitanju knjige: "Poštujemo li istog Boga?" Pauw, poput Schwöbela, ne navodi niti jedan stih iz Kur'ana. Kako degradirani teolozi, pišući članke koji potvrđuju da kršćani štuju istog Boga kao i muslimani, ne koriste niti jedan kur'anski ajet? Kako Pauw ne opisuje samo jednu od "oštrih teoloških razlika"? Kako bi čitatelja trebalo uvjeriti ako pisac ne bi htio ili mogao pristupiti podacima? Ne biste željeli takvu kvalitetu posla od svog liječnika, automehaničara ili domaćeg majstora, zar ne?

Bruce Chilton

Dr. Bruce Chilton zastupa kršćansko stajalište u Neusnerovoj knjizi. Poput Schwöbela i Pauwa, on ne vrši stvarnu usporedbu i analizu vjera. Iako znanstveno radi na raspravi o Isusu kao Logosu i ulozi Duha Svetoga u životu ranih kršćana, tema knjige izbjegava se do kraja. Tamo nudi nekoliko odlomaka.

Za početak iznosi teološke izazove u svom Uvodu:

Utvrditi Božju istost u tri abrahamske religije može se činiti izravnim, slijedom Božjeg jedinstva; često se čuje neka verzija te tvrdnje. Ali isključenja perspektiva vjere, kako kroz teologije, tako i unutar teoloških tradicija, znatna su kad su abrahamske religije privilegirane ovom pretpostavkom. (str.55)

Također, navodi da su postavke vjere utvrđene njenim spisima:

Unatoč tim složenostima, tri abrahamske tradicije potvrđuju svoju vjeru u onoga što opisuju kao jednog Boga u dokumentima koje drže klasičnim ili kanonskim. (str. 56)

U 1. dijelu objašnjava odnos "Logosa" prema Isusu i iznosi detaljan prikaz statusa Isusa kao Logosa. Dio 2 je studija o aktivnoj ulozi koju je Duh Sveti imao u životu ranih kršćana. Nije razvijeno kako se ovi dijelovi odnose na predmetnu problematiku.

Kao što su Schwöbel i Pauw ranije Chilton dotaknuo temu "tolerancije i uzajamnog poštovanja". Citira rad Williama Grahama u kojem se kaže da su se u muslimanskim zemljama s vjerskim manjinama (osim mušrika) odnosili s tolerancijom. Graham i Chilton nisu u stanju razlikovati ugnjetavanje i toleranciju. Islamska samoodređena vladavina nad nemuslimanima trebala je ugnjetavati. Kur'an 9:29 nije zapovijed toleranciji, već zapovijed podvrgavanja, ubijanja ili ugnjetavanja onih koji odbacuju islamskog boga kao svog Boga. To nam pokazuje islamska povijest i ono što danas vidimo u islamskom svijetu. Postoji korelacija između stupnja islamskog muslimanskog društva i stupnja ugnjetavanja koje vrši nad nemuslimanima. Što je muslimansko društvo islamsko, to više potiskuje nemuslimane. Ne nazivajmo taj oblik ugnjetavanja „tolerancijom.”Samo zato što kršćani i Židovi nisu bili izravno ubijeni ili prisiljeni da pređu na islam ne znači da to nazivamo tolerancijom. Bi li muslimani to nazvali "tolerantnim" kad bi se prema njima postupalo na zapadu?

Chilton se obraća "istim" kriterijima iz drugačije perspektive od Pauwa:

Izjava da je Bog "isti" implicitno polaže pravo na superiornu definiciju onoga što čini tu istost. … Kao analitička kategorija u usporednom proučavanju religije i teologije, „istost“ se ne čini produktivnom. (str. 82)

Iako je tema knjige "ista", Chilton se odriče da joj se odlučno pozabavi. “Istost” je plodna kada iskreni kršćani žele znati je li njihov Bog isti kao islamski Allah. Žele razumjeti razlike između vjera.

Posljednji Chiltonov odlomak kratka je izjava o onome o čemu je trebalo biti u potpunosti riješeno:

Sustavna usporedba ponekad ukazuje na trenutke kada se jedna od Abrahamovih religija sukobljava s druge dvije. Utjelovljenje kršćanstva, islamski pečat proročanstva i vječni Izrael židovstva neprihvatljivi su za svoje partnere kao i oni koji se ne mogu pregovarati o vjeri kao što je artikulirano u kanonskim i klasičnim literaturama. Svaki partner može učiti od ostalih, jer dijele kategorije vjere, iako se međusobno razlikuju u ono u što se vjeruje. Ali upravo zato što svi polažu pravo na jedinog Abrahamovog Boga, kontradikcija mora prisustvovati njihovim interakcijama. Svaka od Abrahamovih religija, iako tvrdi da je Bog jedinstven, također inzistira na tome da je njezino identificiranje Boga jedinstveno istinito. Zbog toga je njihov Bog jedan, a ne isti, i zato vjernici trebaju steći ukus za plodove razlike. (str. 82, 83)

"Ponekad se ... pojavi"? Postoje mnoga temeljna načela u islamu i kršćanstvu koja su u suprotnosti. To nisu samo proturječja "ponekad", već se zapošljavaju s punim radnim vremenom.

Chilton primjećuje kontradikcije i navodi da Bogovi nisu isti , ali nekako su "Jedno". Budući da Chilton ne donosi snažan i jasan zaključak, ostaje nam da se pitamo što točno pokušava reći ili ne reći. Zapravo, čak i u epilogu knjige M. Marty zapravo komentira nedostatak jasnih zaključaka:

Tko god može polagati nade da bi panel poput ovog mogao lako doći do odgovora na pitanje, mora vidjeti da su takve nade uništene ... Prezir će biti odgovor ostalih koji su ovoj knjizi došli sa sigurnim odgovorima na pitanje. (p131)

"Prezir" je možda prejaka riječ, ali razočaranje nije. Ne znam zašto Chilton nije bio voljan napisati jači, jasniji zaključak. Najviše sam uživao u njegovom poglavlju. Njegov je rad u prvom i drugom dijelu bio detaljan i bio je užitak čitati. Volio bih da je iznio razvijeniji zaključak.

Ranije sam spomenuo opaženu beskorisnost teološkog stupnja i kako se na njega gleda s prezirom. Muči me što se toliko teologa na Zapadu više bavi humanističkim pristupom umjesto kršćanskim pristupom teološkim pitanjima. Možda sam naivan, ali uvijek sam očekivao da će se kršćanski teolozi, znate, zauzeti za Krista i Božju riječ. Ako ne stoje na Božjoj riječi, na čemu stoje? Za što stoje?

Dio razloga zbog kojeg se danas teološki stupanj obezvrjeđuje jest taj što mnogi današnji teolozi nemaju što reći. Nema ničega snažnog u njihovom radu ili njihovim izjavama, a kvaliteta njihovog rada je neugodna.

Neki od članaka koje sam pročitao pokazuju današnje "kršćanske" teologe koji se ovom pitanju obraćaju iz puke akademske perspektive. To je intelektualna zagonetka koju treba istražiti, raspraviti i odgovoriti na nju. Bog kojeg analiziraju je mrtvi bog koji postoji u lijepoj, urednoj i slatkoj kutiji. Oni ga seciraju i predstavljaju ga onako kako odaberu i odgovore na temelju njihovih osobnih želja i stavova. Njihov bog nema moć i životnu snagu; on nije važan. Oni štuju mrtvog anđela.

James White

James White ozbiljnije pristupa temi islama i u svojoj je analizi precizan i iskren. Na stranicama 70 do 72 on se izravno obraća pitanju. Napominje da Kur'an potvrđuje da kršćani i muslimani štuju istog Boga i razlikuje čisto i ispravno obožavanje od nečistog i neispravnog štovanja:

Stoga se čini nesumnjivim da Kur'an kaže da ljudi Knjige i da muslimani obožavaju istog Boga.

...

Kur'an kaže da, iako svi govorimo o istom Bogu, samo muslimani prosvijetljeni Njegovom konačnom objavom štuju tog jednog Boga s čistoćom ( tevhid ). Židovi su, odbacivanjem Muhammeda, i kršćani, uzdižući i štujući Isusa, napustili pravi put istinskog štovanja. (str. 71)

Na vrlo općenitoj razini, jasan odgovor Kur'ana na pitanje "Govore li kršćani, muslimani i Židovi o istom Bogu?" je da, "naš Bog i vaš Bog je jedan."

White zatim ulazi u detalje koji sadrže vjere i obraća se naivnom položaju Kur'ana:

Ali ovo je previše pojednostavljeno i većina načitanih muslimana to prepoznaje. Za kršćane Isusovo božanstvo, vječni odnos Oca i Sina te osobnost i božanstvo Duha nisu sporedna pitanja koja se mogu odvesti u područje „ekscesa“. Oni definiraju predmet našeg štovanja; oni definiraju naš odnos prema Bogu. U svjetlu ovoga, premda je referent Boga možda sličan, ne može se ozbiljno tvrditi da muslimani i kršćani štuju istog Boga.

...

Uskratiti svjedočenje utjelovljenja i uskrsnuća znači poricati cjelokupnu kršćansku vjeru. Iz tog razloga mi zajedno s promišljenim muslimanom tvrdimo da ako je klanjanje čin istine, onda muslimani i kršćani ne štuju isti predmet. Ne štujemo istog Boga. (str.72)

James White razumije pitanje i daje točan i jasan odgovor. Ostali teolozi, ne toliko. (To je sramota i sramota za kršćanstvo na Zapadu.) Iako Kur'an potvrđuje da svi obožavamo Jedinog i jedinog Boga, đavla u detaljima, dokazujemo suprotno. Obaviješteni muslimani ovdje uhvaćaju grešku u Kur'anu i bore se s rješavanjem njegovih nedosljednosti.

Rani kršćani znali su da je Isus Božji Sin i mnogi su umrli zbog vjere u Njega. Mnogi današnji teolozi ne mogu zauzeti ni stav da su zaokupljeni političkom korektnošću ili ukočeni u neizvjesnosti.

Božje izjave protiv idolopoklonstva

Neki od mojih komentara su kritični. Ali u usporedbi s onim što je Bog i izjavio i učinio u vezi s idolopoklonicima, mogao bih izgledati meko. Ako su oba Boga isti Bog, tada bi možda bilo razumljivo da kršćani sinkretiziraju islamsko bogoslužje s kršćanskim štovanjem. "To je isti Bog, pa zašto bi ga bilo briga kako smo ga štovali ako ga štujemo na prihvatljiv način?" Međutim, ako su Bogovi različiti, štovanje lažnog boga slično je idolopoklonstvu. Ova vrsta miješanja događala se tijekom izraelske povijesti i uvijek iznova Jahve je osudio i kaznio ovu sinkretizaciju židovstva s obožavanjem drugih vjera. Tragično je da se to danas događa u kršćanstvu putem "Insider Movements" i drugih sličnih napora koji sinhroniziraju kršćanstvo s islamom.

Biblijska pisma koja se temom bave u osnovi su tupa i oštra, a ja sam sakupio nekoliko podataka iz Starog i Novog zavjeta. Izjave i naredbe su strogi i beskompromisni. Bog je strogo kaznio idolopoklonstvo. Moja me kompilacija natjerala da ispitam vlastito srce protiv svega što bi moglo uzurpirati Kristovu vladavinu u mom životu. Uzmite ove Pisme kao stvarne vrijednosti i dopustite im da vam govore glasnije od mojih riječi.

1) Prva zapovijed koju je Bog dao Izraelcima zabranjuje idolopoklonstvo:

„Ja sam Gospodin, Bog tvoj, koji sam te izveo iz egipatske zemlje, iz kuće ropstva. “Nećete imati drugih bogova prije Mene. (Izlazak 20: 2, 3)

2) Isusove zapovijedi paralelne su s tim da:

"Učitelju, koja je najveća zapovijed u Zakonu?" Isus je odgovorio: "Ljubi Gospodina, Boga svojega, svim srcem svojim, svom dušom svojom i svim umom svojim." Ovo je prva i najveća zapovijed. A drugi je poput njega: 'Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe.' Sav Zakon i Proroci drže se ove dvije zapovijedi. " (Matej 22: 36-40)

Prva zapovijed dana Mojsiju zabranjivala je idolopoklonstvo. Prva zapovijed koju Isus citira također zabranjuje idolopoklonstvo.

3) Bog je zapovjedio da Izraelci ubiju idolopoklonike:

„Ako se u vašoj varoši nađe koji od vas, koji vam daje Gospod, Bog vaš, muškarac ili žena koji čine zlo u očima Gospodina, vašeg Boga, prestupajući Njegov savez i ima otišao i služio drugim bogovima i klanjao im se, ili suncu ili mjesecu ili bilo kojoj nebeskoj vojsci, što nisam zapovjedio, a ako vam se kaže i čuli ste za njega, onda ćete se temeljito raspitati. Eto, ako je istina i ono što je sigurno da je ta gnusoba počinjena u Izraelu, onda ćete izvesti onog muškarca ili onu ženu koja je učinila to zlo djelo na vaša vrata, to jest muškarca ili ženu, i kamenovat ćete ih do smrti. (Ponovljeni zakon 17: 2-5).

4) Pavao upozorava kršćane protiv idolopoklonstva i navodi da pogani koji štuju idole štuju demone.

Zato, voljeni moji, bježite od idolopoklonstva. Govorim kao mudrim ljudima; vi prosudite što kažem. Nije li čaša blagoslova koju blagoslivljamo udio u Kristovoj krvi? Nije li kruh koji lomimo dijeljenje u tijelu Kristovom? Budući da postoji jedan kruh, mi koji smo mnogi jedno smo tijelo; jer svi mi sudjelujemo u jednom kruhu. Pogledajte naciju Izrael; nisu li oni koji jedu žrtve dionici na oltaru? Što onda mislim? Da je stvar žrtvovana idolima bilo što, ili da je idol bilo što? Ne, ali kažem da ono što pogani žrtvuju, oni žrtvuju demonima, a ne Bogu; i ne želim da postanete dionici demona. Ne možete piti čašu Gospodnju i čašu demona; ne možete sudjelovati na stolu Gospodnjem i na stolu demona. Ili izazivamo Gospodina na ljubomoru? Mi nismo jači od njega,jesmo li mi? (1. Korinćanima 10: 14-22).

5) John je smatrao da je pitanje dovoljno važno da ga uvrsti u svoju završnu izjavu u svom pismu:

Dječice, čuvajte se idola. (1. Ivanova, 5:21).

Od svega na što je Ivan mogao upozoriti, on upozorava protiv idolopoklonstva. Zašto? Novi međunarodni komentar Novog zavjeta obrađuje ovo:

Ako je istina ono što je Ivan upravo rekao, od krajnje je hitnosti da njegovi čitatelji izbjegnu bilo što što bi ih zalutalo od ovog Boga koji se objavio u Isusu. Stoga se John posljednji put obraća čitateljima i upozorava ih: "Čuvajte se idola." … Naglasivši da je Isus pravi Bog, Ivan upozorava da se ne zavarava u štovanje bilo koje druge navodne manifestacije ili predstavljanja Boga. ... Usvajanje lažnih bogova ili predodžbi o Bogu obično je povezano s grijehom. Ivan potiče svoje čitatelje da nemaju nikakve veze s lažnim idejama o Bogu i grijesima koji s njima idu. Danas je moderno zamišljati da su religija i moral odvojivi i neovisni; netko može biti dobar i pravedan bez vjere u Isusa kao Sina Božjega.Ivan bi nas podsjetio da osim Isusa Krista ne postoji stvarno razumijevanje istine i nema snage živjeti u skladu s istinom. Ali Isus Krist je pravi Bog i put u vječni život.1

Napokon, u posljednjoj biblijskoj knjizi idolopoklonici su opisani kao da im nije dopušten ulazak u nebo:

Ali kukavički, nevjernički, podli, ubojice, seksualno nemoralni, oni koji se bave magijskim vještinama, idolopoklonici i svi lažovi - bit će otpremljeni u ognjeno jezero gorućeg sumpora. Ovo je druga smrt. (Otk 21,8).

Vani su psi i vračevi, nemoralne osobe, ubojice i idolopoklonici, i svi koji vole i prakticiraju laž. (Otk 22,15).

U svjetlu gornjih spisa možemo zaključiti da je štovanje lažnog boga težak grijeh i ima teške posljedice. Paul govori o idolopoklonstvu i kaže da su oni koji su povezani s idolima povezani s demonima. Ivan piše da idolopoklonici neće ući u nebo. Bog je naredio da se idolopoklonici ubiju i On će ih osuditi u pakao. Bez obzira sviđa li vam se ili ne, upravo to Biblija navodi.

IZMISLITE SVOJE UME I ODABERITE: SLUŽITE BOGU ILI SLUŽITE ALLAHU

Odgovorio sam na pitanje "Klanjaju li se kršćani i muslimani istom Bogu?" snažno jer sam u svjetlu kršćanske slabosti i zbunjenosti želio da se zna biblijski stav. Htio sam govoriti hrabro i razgovijetno jer mi se ovo pitanje dopada od najveće važnosti unutar Božjih vrijednosti i strogosti. Moj odgovor nije srušeni islamski Bog. Baš kao što su jabuke slične, ali različite od naranči, tako je i islamski Bog sličan, ali i kontradiktoran, bogu kršćanstva. Bog "Jednog Stvoritelja" koji govori suprotno od onoga što drugi Bog "Jedan Stvoritelj" kaže, ne može biti isti Bog.

U "Učini moj život molitvom" Keith Green pjeva:

Neka ti moj život bude molitva.
Želim učiniti ono što želiš.
Bez praznih riječi i bijelih laži.
Bez molitvenih molitava

Keith Green razumio je grijeh ugrožavanja naše vjere i pjevao je protiv toga. Kompromisna vjera ne uspijeva počastiti Krista, Njegovo božanstvo ili Njegovu žrtvu.

Ilija je izazvao Izraelce da se odluče i odaberu između služenja Gospodinu ili služenja Baalu:

Ilija je otišao pred narod i rekao: „Koliko ćete se kolebati između dva mišljenja? Ako je Gospodin Bog, slijedite ga; ali ako je Baal Bog, slijedite ga. " 1. Kraljevima 18:21

Ilijin izazov je ovdje prikladan za kršćane koji vjeruju ili žele vjerovati da su Allah i Bog isti Bog. Iako postoje neke teološke sličnosti, puno je bitnijih razlika. Kršćani ne mogu služiti dvojici gospodara. Priznajući Allaha istim božanstvom kao što Bog priznaje dva valjana, ali kontradiktorna sistema vjere. Kao i Izraelci iz Ilijinog vremena, slaboumni kršćani trebaju napraviti izbor, ući ili izaći.

Što se mene tiče, neću prihvatiti poziv da se poklonim Allahu. Izazivam kršćane da razlikuju boga koji kaže "Isus NIJE Sin Božji!" i Bog koji kaže: "Ti si moj ljubljeni Sin, u kome sam zadovoljan."

Iz prve ruke znam koliko muslimani mogu biti pobožni i disciplinirani. Takvi su bili i Baalovi svećenici:

... Tada su od jutra do podneva zazivali ime Baal. "Baal, odgovori nam!" vikali su. Ali nije bilo odgovora; nitko se nije javio. I plesali su oko oltara koji su napravili. ... Tako su vikali glasnije i sijekli se mačevima i kopljima, kako je to bio njihov običaj, dok im krv nije potekla. Prošao je podne, a oni su nastavili sa svojim mahnitim proricanjem sve do vremena za večernju žrtvu. Ali nije bilo odgovora, nitko se nije javljao, nitko nije obraćao pažnju. 1. Kralj 18: 26-29

Pronaći ćete pobožne, iskrene, požrtvovne i disciplinirane sljedbenike u svim vjerama. Divne osobine nisu jednake Božjoj Riječi. I u Starom i u Novom zavjetu pobožni su ljudi štovali, molili se i svesrdno slavili lažne bogove. Nijedan starozavjetni ili novozavjetni svetac nije rekao ništa tako smiješno kao: "Božja vjernost omogućuje nam da prihvatimo štovanje tog lažnog boga kao štovanje istog Boga." Ne, ta je pogreška odbačena i osuđena!

Braćo, izazivam vas, otvorite svoje Biblije i proučite vlastito proučavanje Božjeg pogleda na idolopoklonstvo. Moja studija pokazuje mi da je On oštro osuđuje. Zašto bi kršćani ponižavali vlastitu vjeru? Malo kvasca diže čitav hljeb. Učeći da su Allah i Bog isti Bog hrani Kristovo tijelo duhovnim otrovom.

Znam kome sam vjerovao i znam Njega koji je istinit i ja sam u Njemu koji je istinit, u Njegovom voljenom Sinu Isusu Kristu. On je pravi Bog i vječni život.

Silas

(Povratak na 1. dio )

[Prvo objavljivanje: 5. studenoga 2013.]

[Posljednje ažuriranje: 12. siječnja 2017.]

Fusnote

1 Marshall, I. Howard. Novi međunarodni komentar Novog zavjeta: Ivanove poslanice . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1978. str. 255, 256.

Članci Silasa koji
odgovara na početnu stranicu islama

Kur'an najveća greška

Novi sajt Odgovor na Islam 2

Klanjaju li se kršćani i muslimani istom Bogu? (1. dio)

Klanjaju li se kršćani i muslimani istom Bogu? (2. dio)

Klanjaju li se kršćani i muslimani istom Bogu? (3. dio)

Klanjaju li se kršćani i muslimani istom Bogu? (4. dio)

Klanjaju li se kršćani i muslimani istom Bogu? (5. dio)