Karl-Heinz Ohlig Za istraživanje islama

Za istraživanje islama

 

 

 

Karl-Heinz Ohlig

Zur Islamforschung

http://inarah.de/bereits-veroeffentlichte-artikel/zur-islamforschung/

 

 

 

 

 

 

Inârahin četvrti međunarodni i interdisciplinarni simpozij na Europskoj akademiji u Otzenhausenu od 20. do 23. ožujka 2014.

_______________________________________

Inârah znači nešto poput "prosvjetiteljstva" i ime je islamskog istraživačkog instituta koji je osnovan 2007. sa sjedištem u Saarbrückenu. Njegova je jedina svrha istražiti nastanak svjetske religije islama.
Zašto je to bilo potrebno? Nije li sve poznato o počecima islama? Kao utemeljitelj religije tu je bio prorok Mohamed (AD 570-632.), Koji je propovijedao u Meki i Medini i ujedinio Arapski poluotok pod svojom političkom i vjerskom vladavinom sve do svoje smrti. Nakon njegove smrti, islam se nevjerojatno proširio i stvorio moćna carstva. Riječi Muhammeda prenijeli su ili snimili slušatelji i sastavili su pod trećim kalifom Uthmanom (Osmanom) za današnji puni scenarij Korana.

Ovako to govore muslimani, a to se odražava i na islamske studije. Nažalost, ove priče imaju jednu manu: odnose se na islamsku literaturu iz 9. i 10. stoljeća, a prije toga nije bilo provjerljivih dokaza za predstavljene procese. Sačuvani su suvremeni izvori: kovanice i natpisi, povijesni i političko-društveni konteksti, bogata kršćanska literatura koja je napisana pod arapskom vlašću u 7. i 8. stoljeću, i konačno Koran.

Ako se osvrnemo na provjerljive suvremene izvore, kao što je to običaj u povijesnim znanostima, ali i u znanosti religije, nudi se sasvim drugačija slika tadašnjih procesa. Ta je nepodudarnost bila razlog za osnivanje Inâreha, a također i za sada širom svijeta suradnju velikog broja islamskih učenjaka. Tijekom zadnjeg simpozija, 19 istraživača iz SAD-a, Kanade, Ekvadora, Francuske, Nizozemske, Poljske, Njemačke itd. Održalo je predavanja i predstavilo svoje posebne rezultate istraživanja. Proširili su naše znanje o ranoj povijesti islama i Korana u ključnim stvarima. Do sada je objavljeno šest antologija, a ove godine uslijedit će sedmi svezak.

Studije o povijesti religija važne su jer povijesno znanje može pridonijeti njihovoj demdogatizaciji i emancipaciji njihovih članova, a samim tim i slobodnijem, samoodređenom životu. Takvi su rezultati važni i za same religije jer im omogućuju da se ne pojavljuju kao arhaične relikvije. Za kršćanstvo prosvjetiteljstvo je to omogućilo da se prenese današnjim ljudima.

Istraživanje ranog islama ni na koji način nije završeno, puno toga još nije moguće svrstati u novi sveukupni koncept. Međutim, prilozi na konferencijama i u antologijama već su donijeli neke rezultate, čiji su osnovni crte ukratko prikazane u nastavku.

1. Neosporno je da su teze predstavljene u skladu s tradicionalnom literaturom i Koranom iz nje interpretirane povijesno netočne. Oni vide da se islam razvio na Arapskom poluotoku u 7. stoljeću kroz život i proglašenje proroka Mohameda, a zatim se proširio i uspostavio tijekom vojne ekspanzije i osvajanja ogromnih područja pod vodstvom kalifa. Međutim, tradicionalna literatura, tj. Biografije proroka i sunneta, napisana je najranije dvjesto godina nakon tvrdnji o događajima, u nekim slučajevima, na primjer, u at-Tabari, mnogo kasnije. A rukopis ovih djela obično je ipak kasnije, sa svim mogućnostima za daljnju reviziju, umetanje novih materijala, interpolacije itd. Koje se ovdje trebaju pretpostaviti. Usmene predaje koje su navodno osnova ove literature nisu dokumentirane, niti je ona u IS- nad (lanci pripovjedača) navedeni jamci zajedno s njihovim izmišljenim biografijama. One se ne mogu smatrati povijesnim izvorima koji bi mogli pružiti informacije o davnih događaja, na koje u Kuranu nema nikakvih referenci; oni pričaju "svetu priču", kao što je neko zamišljao početke još od 9. stoljeća, s jasno prepoznatljivim kergmatičnim izrazom temeljenim na biblijskim obrascima. Oni predstavljaju "implantat" u kolektivnom pamćenju muslimana, a ne opis stvarnih procesa.

2. Kuranski pokret i stariji tekst Kur'ana nisu nastali na Arapskom poluotoku, nego u mezopotamijskoj regiji. Studije pisane i jezične povijesti Korana ovu pretpostavku čine imperativom. Stoga slijedi da arapski prorok Mohamed, za koga kažu da je živio i učio u Meki i Medini, mora biti doveden u pitanje. Prvo je tu - na kovanicama i natpisima, posebno onom u Kupoli stijene, kristološkom i apokaliptičnom naslovu Machmet, Mechmet, Muhammed, oko kojeg se kasnije razvila pripovjedačka tradicija, koja se sve više razvijala od svoje izvorne referentne točke, Mesije i Božjeg sluge Isusa , riješen.

3. Jednako je jasno da su kršćanske skupine bile na početku ovog pokreta i njegovih pisanih izjava. U ovom slučaju, termin "kršćanin" treba shvatiti u vrlo širokom smislu, ako su povremeno uključene židovske, poganske, perzijske ili gnostičke ideje - kao što je to uvijek slučaj kod širenja i recepcije religije u konkretnim kulturama kulture. Sirijsko-perzijsko kršćanstvo bilo je vrlo pluralno i dugo vremena nije imalo strukture crkvene organizacije i dogmatskih odredbi usporedivih sa zapadnim kršćanstvom. S obzirom na obilje ideologija i religioznih tendencija koje su u to vrijeme bile široko rasprostranjene, pisci su se uspjeli prepustiti jednoj zajedničkoj stvari, a to je osnovnom apokaliptičnom raspoloženju kako u zaratutskoj religiji, tako i u judaizmu, gnostičkim pravcima i kršćanstvu. Iz te su baze pokušali stvoriti model u kojem bi se svi mogli naći; težili su konsenzusu, islamu. Najvažnija osnova za to bila je sveta pisma, kojima su oni - pomalo analogni mentalitetu talmudskih ljudi - bili precizni, posebno u tumačenju sirijske teologije koju još nije oblikovao Nicea (nijedan sin Božji od Isusa, niti jedan Trojstvo).

4. Još uvijek postoji konsenzus oko blizine ovog kršćanstva Starom zavjetu i njegovog apokrifa ili općenito židovskih ideja, za što su uzrok ne samo jezična blizina zajednica sinagoga, već i slični mentaliteti: Sirijci su također Semiti, Aramski, hebrejski i arapski srodni. Još se raspravlja o tome treba li govoriti o židovskom kršćanstvu ili sirijskom kršćanstvu; jer i ovo posljednje ima brojne značajke u svom predsjedničkom obliku koje mnogi tumače kao židovsko kršćanstvo - ali često naizgled zato što ne poznaju sirijsko kršćanstvo. Jedan od problema je što židovske kršćanske skupine nije moguće otkriti u tako relativno kasnom vremenu, tj. U vrijeme kada je Koran napisan, usprkos naporima Schlomo Pinesa i drugih. S druge strane, međutim, sama istočno sirijska velika crkva već je bila pogođena potezom helenističke misli od priznavanja simbola Niceje na vijeću ove velike crkve u Seleukiji-Ctesiphonu 410. Stoga se mora pretpostaviti da je potez Korana nastao iz Nastali su krugovi koji se i dalje drže naslijeđenih pred benediktinskih pogleda, ako hoćete: krugovi „starih vjernika“. Možda su oni - bivši deporteri s ideološkom perspektivom o novom egzodusu u Palestinu - živjeli u lingvističkim i kulturnim eksklavama ili enklavama usred različito oblikovanih većina. O tim se pitanjima još treba raspravljati, a bit će potrebno neviđeno proučavanje kršćanske literature istočne Sirije i drugih izvora.

5. Određivanje preciznijeg - kako je rekao Geneviève Gobillot (islamski učenjak u Lionu) - "teren nastanka" Korana, to jest kulturno, povijesno i regionalno okružje za nastanak kuranskog pokreta, nije lako riješiti. Mezopotamsko područje je veliko, a u podnožju mu seže u područja koja sada pripisujemo Turkmenistanu ili Afganistanu ili Perisu. Posvuda su bile kršćanske zajednice sirijskog podrijetla zbog brojnih deportacija i preseljenja sa zapada na istok od Sassanida. To kršćanstvo bilo je vrlo aktivno do 9. stoljeća i obavljalo je misije u Kini i Indiji. Mnogo je razloga za pretpostaviti nastanak terena duboko na istoku, točnije u Margiani s gradom Merw (danas Južni Turkmenistan) kao središtem i u Bactriji. Glavni su razlozi sljedeći:

Koranske izreke ne mogu potjeći iz beduinskog ili polu-nomadskog okruženja, ali pretpostavljaju urbani kontekst. Preciznijom egzegezom postaje sve jasnije da su pojedinačni tekstualni odlomci - usprkos neprekidnom međusobnom postavljanju izreka, koji često ostavlja dojam banalnosti pri čitanju - dizajnirani na prilično razrađen način i zahtijevaju složene teološke rasprave. Samo u urbanom okruženju biblijske, zoroastrijske, manihajske, mandajske ideje i slike mogu biti široko rasprostranjene i odmah razumljive, na koje se odnosi Koran i za koje se pretpostavlja da ih znaju njegovi adresatori. Teološka terminologija koja se koristi u Kuranu također je rezultat prethodne povijesti kršćanstva i religije. Prije svega, međutim, sve očiglednija referenca Korana na drugu kasnoantičku literaturu - npr. Porphyrios, Corpus Hermeticum, Tertullianan, lactanz, Aleksandarnov roman itd. - odnosi se na regije u kojima zbog svojih kulturnih karakteristika i povijesti se može znati pretpostavka tih djela kao i kod autora koji se mogu opisati kao obrazovani prema tadašnjim uvjetima Merw i Bactria sa svojom helenističkom tradicijom nude ovaj preduvjet. Ova lokalizacija mogla bi objasniti i zašto su budističke ritualne prakse kasnije utjecale na rani islam.

Ovu pretpostavku potkrepljuje i podrijetlo Abd al-Maliks iz Merwa, koji je u svom vlaku kovan na zapadu, Palestini i Jeruzalemu, koji su prvi put nosili izraz MHMT (ovisno o vokalizaciji: Machmat / Mechmet / muhammad) , Više se ne čini spornim da je 'Abd al-Malik bio od velikog značaja za arapsko pisanje izreka Koranića i promicao ih u čitavom carstvu.
Neizvjesno je tko su bili prvi pisci. S vremenom su, međutim, škole činovnika preuzele tu ulogu, barem otkad je 'Abd al-Malik službeno naručen za to. Činjenica da su pisali škole rezultat je tipa sirijskog, a potom i arapskog pravopisa, koji je bio manjkav (tj. Nečitljiv) i mogli su ga čitati samo pisci.

1. Nema suvremenih dokaza o arapskim, posebno islamskim, osvajanjima s Arapskog poluotoka. Ono što je sigurno, međutim, jest da su na cijelom Bliskom Istoku i u Egiptu dugo vremena postojali "Arapi" - što god to detaljno znači. Iz njih su regrutovane važne sile na ovom području, Bizant i Sassanidi, pomoćne trupe, usporedive s Rimskom praksom na zapadu carstva u vezi s Teutonima. Kad se Bizant, unatoč nizu pobjeda nad Sassanidima iz 622. pod carem Heraklijem, uvelike povukao iz svojih bivših pokrajina u zapadnoj Siriji i Egiptu, "arapski" regionalni čelnici preuzeli su vlast, u početku kao saveznici i pritoke nasilni prekid vladavine pokojnog cara Heraklija u Bizantu 641. godine, također kao autokrata. Prema natpisu u kadi Gadara, početak Heraklijeve pobjede 622. godine očito se smatrao početkom arapske autokratije. Sredinom 7. stoljeća dinastija Sassanid srušila se i u Perzijskom carstvu. Arapski čelnici, ali i druge regionalne vlasti (još su bila duga razdoblja zoroastrijske i budističke dinastije) preuzeli su vlast.

2. Raznolikost teritorijalnih vladavina prvi se put spojila u nešto poput velikog carstva prvog povijesno dokumentiranog vladara Maavije, Arabizeda Mu'awiya. Bio je to vrsta karizmatičnog vođe i vjerojatno kršćanin ili sljedbenik susjedne vjerske skupine. Isto se odnosi i na 'Abd al-Malika, koji je došao iz Merwa i koji je promovirao i arapski jezik i pisanje djela Kur'ana arapskim pismom. Vjerojatno su kasniji vladari Abasita iz 8. stoljeća, čija imena često ne znamo, jer su na svoje kovanice stavljali Mottija, koji se ne mogu smatrati imenima, još uvijek bili kršćani.

3. Kad se promjena Kur'ana prema nezavisnoj religiji, islam, treba postaviti tačno, ne može se točno odrediti; prijelazi su vjerojatno bili fluidni. No, čini se kako se oko 800 ovaj proces napokon obuzeo.
   Sada su tekstovi na koje se prije oslanjao Kur'an, kao ispravna interpretacija Pisma, Starog i Novog zavjeta, postali sveta knjiga nove religije - u onoj mjeri u kojoj je to bila u to vrijeme. Tekstovi koji su arapski znakovi bili defektni još od 'Abd al-Malik (bez dijakritičkih točaka za definiciju suglasnika i bez samoglasnika) više nisu morali pisati samo za pisarničke kolektive na dvoru, već za mnoge, posebno za ne-Arape poput npr. Perzijanci, budite čitljivi. Zbog toga su ih postupno najavljivali tijekom 9. stoljeća. Nejasnost predložaka teksta omogućila je korištenje dijakritičkih znakova za tumačenje izjava s jedne strane arapskim, a s druge strane u smislu nove religije. Kada je ovaj proces dovršen i prve su skripte bile dostupne još uvijek je neizvjesno, možda pred kraj 9. ili početkom 10. stoljeća.

4. Istodobno je sačinjen početni i utemeljejući mit za novu religiju ili se sam razvio. Lik Mohameda sada zauzima središte pozornosti; Mohammed, koji je u 8. stoljeću bio povijesni pretpostol Isus, postaje konačni vjesnik Allahove objave. Sada istoricizirano Ali predodređivanje također je umetnuto u ove priče, postao je rođak i zet Muhammeda. Projekcija ranih mitova na Arabijski poluotok mogla bi biti dobra ideja, jer je znanje o drugim arapskim zemljama porijekla u Mezopotamiji već zaboravljeno, ili možda zato što na Arapskom poluotoku nisu postojala konkurentna kulturna središta velikih religija. , U svakom slučaju, stvorio je okvir za prepisivanje potpuno novog početka u tamošnjem Mohamedu - presudan narativ za novu religiju. Ostatak priče od Mohameda također je načinio svetu priču na način kakav znamo, za koji su se uglavnom koristili modeli biblijskih narativnih tradicija.

5. Formiranje i uspostava islama u strukturama koje se primjenjuju i danas izgleda samo da je dovršeno u vrijeme Saladina.

Neki komentari na Kur'an

1. Konsenzus je da je Koran napisan u dužem vremenskom periodu; mnogi autori i jasni znakovi kasnijih revizija ukazuju na to. Očigledno, njegovi počeci sežu do kraja sasanijskog razdoblja, kao što se može pokazati stilizacijom biblijskih faraona prema modelu sasanskih vladara. Kada je dovršeno, prema Evanđelju po Tomi podijeljenom na 114 sura, data su im imena i raspoređena po redoslijedu prema "načelu opadajuće duljine" - poput možda korpusa (stvarnih) pavlinskih pisama - kao i njegovi tekstovi s dijakritičkim oznakama a samoglasnici su i dalje otvoreni. Ova pitanja se ne proučavaju, niti ih se postavlja u tradicionalnim islamskim studijama. Možda se rano 10. stoljeće može usvojiti kao terminus post quem non.

2. Koranske izreke napisane su arapskim jezikom, što pripada ranoj fazi, a ne kasnijem standardnom arapskom. Brojne teološke, liturgijske i druge izraze, kao i gramatičke i druge filološke osobitosti iz tadašnje lingua franca ovog područja, s siro-aramejskog jezika, koji je ujedno bio i jezik liturgije, poznavanje Biblije i teologije ovih pisaca, ulijevali su se u ovaj postajući pisani jezik. Čini se empirijski provjerljivo da su arapske izreke Korana prvo zabilježene u sirijskom pismu, tek kasnije, možda samo od 'Abd al-Malika, neispravnim arapskim pismom.

3. Općenito, Koran želi ponuditi ispravnu interpretaciju fonta. Čini se da je tijekom svog razvoja interpretativno biblijsko objašnjenje dobivalo sve više vlastitog autoriteta i neovisnosti, tako da kasniji kanonski jedinstveni položaj Korana - nakon što se razvio u vlastitu religiju, islam - barem daje tragove u samom Kuranu mogao pronaći.

4. Za sve ostale osobine Kurana u pogledu filologije, lingvistike i povijesti religije, referirao bih se na naše publikacije i predavanja tijekom ovog simpozija jer bi za njihovo izlaganje bilo potrebno mnogo prostora. U osnovi, može se sažeti da je Kuran jedan od najnerazumijenijih spisa do sad, tako da njegova kanonizacija i tabuizacija često nisu samo slogan bez ikakvih kriterija, čak ni unutar islama.

(prvo objavljeno u: imprimatur 47, broj 3)