Karl-Heinz Ohlig Kršćanstvo i islam -Sličnosti i razlike

Kršćanstvo i islam

Sličnosti i razlike

 

 

 

Karl-Heinz Ohlig

Christentum und Islam

http://inarah.de/bereits-veroeffentlichte-artikel/christentum-und-islam/

 

 

u: Diakonia. Vodič za međunarodnu crkvenu praksu 37, 2006, 242-247 (ISSN 0341-9592)

 

1. Povijesne preliminarne napomene

U ovom se trenutku mogu baviti neadekvatno istraženi počeci islama, koji su se vjerojatno pojavili tek u drugoj polovici 8. stoljeća iz specifične varijante arapskog kršćanstva i zbog toga su mnoge ideje, uključujući dijelove kranjskog materijala iz kršćanstva Tradicije. 1
Od formiranja islama kao neovisne religije došlo je do natjecateljskog odnosa s kršćanstvom koji traje do danas. Zbog sukoba koji traje više od tisuću godina, dijalog je danas težak. U početku se islam proširio na prethodno kršćanska područja, od Tigrisa do Španjolske, a još je uvijek bila prijetnja Europi u 17. stoljeću. Na područjima kojima je vladao kršćanstvo je potisnuto, preostale manjine su preživjele, poput manje židovske zajednice, u statusu "zaštićenih osoba", s kultnom slobodom, ali i konfisciranim oporezivanjem i bez mogućnosti sudjelovanja u javnom i političkom životu.
Suprotno tome, "kršćanski svijet" u srednjem vijeku pokušao je povratiti "Svetu zemlju" kroz križarske ratove, zatim i Španjolsku i obraniti se od Osmanskog carstva u modernom vremenu. Od 19. stoljeća Europa se islamskim zemljama predala kao kolonije, ne obraćajući puno pozornosti na njihove tradicije. Iznad svega, sjećanje na kolonijalno doba i tamo prikazanu civilizacijsku, tehničku i vojnu superiornost u odnosu na islamska društva, koja još nisu započela skok u moderno vrijeme, još uvijek opterećuju dijalog. Povrh svega, ova nedavna prošlost dovela je do - dijelom razumljive - obrambene reakcije unutar islama, koje su dovele do povratka vlastitim velikim vremenima i vlastitim političko-religijskim „temeljima“. To otežava otvaranje modernosti.

2. Sličnosti i razlike

Kršćanstvo i islam imaju velike sličnosti, ali istovremeno imaju i različita mišljenja. Tko sudjeluje u dijalogu, mora ga znati i razumjeti.

2.1 Obje religije, poput židovske religije, odnose se na svete knjige; oni su "biblijske religije". Ova zajednička osobina nije samo formalna, već nadilazi: kršćanstvo, koje je izraslo iz židovske religije, priznaje sv. Pisanje u; Islam prepoznaje "Pisma" (kršćane), Tore i Evanđelje. Prema vlastitim izjavama, Koran želi samo potvrditi "sveto pismo" i spriječiti pogrešno tumačenje.
Kur'an prihvaća mnoge biblijske priče, od početaka s Adamom do Abrahama, Mojsija, proroka do Mesije Isusa, sina Marije. Mojsije se u Kur'anu spominje 136 puta, Marija 34 puta, Isus 24 puta, a izraz Muhammed samo četiri puta.
Međutim, ovaj zajednički temelj također ima dvije temeljne razlike. Jedna je poznata iz tisućljetne polemike: kršćani i Židovi optužuju muslimane da su krivo protumačili Kur'an, jer ih samo netačno mijenjaju, često i upućuju na njih iz apokrifnog materijala i usmene predaje; sa svoje strane, Kuran već optužuje (ostale) "vlasnike fontova" da su iskrivili izvornu objavu još od Abrahama. Druga je razlika važnija i čini poteškoće u dijalogu jasnim: Iako su sve tri spomenute religije "biblijske religije", to čine na različite načine. Za Židove (i kršćane) "Stari zavjet" dokumentira Božje spasenje u Izraelu (za kršćane: prema Isusu); "Mjesto" otkrivenja su Izraelovi ljudi, o tome svjedoči samo "Pismo". Slično tome, u kršćanstvu je i sam Isus otkrivenje Boga, njegova "riječ" u povijesti, novozavjetni spisi samo su posredno kanonski ako oni svjedoče o Isusu. Za muslimane je, međutim, sama knjiga, Kur'an, "Božje otkrivenje, Mohamed" samo navjestitelj, on je sam u svom životu i djelu uzor, ali više nije.
To znači da Židovi i kršćani mogu slobodno koristiti svoje svete knjige; mogu ih čitati i tumačiti za povijest Izraela ili za Isusa, razlikujući središnji od perifernog; formulacija je samo od sekundarne važnosti. Međutim, u islamu je pojam Kur'ana božanska objava (verbalna inspiracija), tumačenje prema sredini ili "kontekstualno" bilo bi kršenje otkrivenja i volje Božje. Stoga je vrlo teško razumjeti tekstove u Kuranu koji se odnose na arhaične ili etički problematične tradicije kao vremenski ovisne i stoga nisu valjane u njihovom tekstu.

2.2 Sve su tri religije monoteističke. Oni proglašavaju istog Boga, bilo da se on zove Jahve, Allah - tako arapski kršćani ili katolici na Malti nazivaju Bogom - ili Boga, kojim god jezikom nazvani. Ovaj monoteizam povezan je sa strukturno dosljednom idejom o Bogu: o Bogu se razmišlja kao o glumačkom subjektu, s "samopouzdanjem" i voljom; on je čovjekov partner, traži od njega odgovornost i čast. Razlikuje se od koncepta "monističke", npr. Religije dalekog istoka, u kojima se Bog smatra pravim, najdubljim principom i ciljem svega nesposobnog za djelovanje i ne može pomoći ljudima.
Iako u razmišljanju o Bogu postoje različiti prioriteti, koji su već prepoznati u povijesti židovske religije (od arhaičnog kažnjavanja i „osvete“ Boga do Boga ljubavi), kršćanstvo se temelji na tom razvoju i naglašava ljubi Božji karakter, u islamu također je o Božjem milosrđu, ali više o Njegovoj pravednosti.
Razlika između kršćana i muslimana od samog početka je trinitarni koncept Boga razvijen u kršćanstvu - u kombinaciji s Ispovijedanjem Isusa kao utjelovljenog Boga - koji islam radikalno odbacuje: Bog je jedan, nema partnera i uzvišen je, imati sina; Isus je Mesija, Božji sluga, prorok, to je muslimanska ispovijed.
Kako se sve jasnije pokazuje nakon najnovijih studija o počecima islama, ali i povijesti kršćanske teologije, rasprava je jedinstvena za razliku od trinitarnog koncepta Boga, a kristologija je izvorno unutarnja kršćanska rasprava. I židovsko kršćanstvo (vidi npr. Sinoptičari) i rana sirijska crkva predstavljali su strogi monoteizam i kristologiju koji su opisivali značenje Isusa u povijesnim kategorijama (sluga Božji, prorok, izaslanik itd.). Međutim, u helenističkom kršćanstvu Isusa su shvatili kao utjelovljeni Logos (vidi Ivanovo evanđelje), tako da se s vremenom trebalo oblikovati binitarno poimanje Boga, koje je postalo službeno učenje na Vijeću u Nikeji 325 - kasnije proširilo na trinitarni koncept.
Sirijska crkva je ovo vjerovanje prihvatila tek na sinodi 410. Odgovarajuće izjave u Kuranu sežu u jedno siro-arapsko kršćanstvo, koje još nije helenizirano, to jest, "pred-benediktinci", i zadržalo je ovaj koncept i kasnije, kada je okolno kršćanstvo predstavljalo nauk o Trojstvu i kristologiji boga-čovjeka.
Kontradiktornost u pojmu Boga i kristologije samo je prividno - ali zapravo danas - točka sukoba između kršćanstva i islama. Kršćanstvo je i dalje puno toga što treba učiniti za povijesna istraživanja i kritički osvrt na to pitanje. Budući da su Koran i islam postavili rani oblik kršćanske teologije, o tim se pitanjima može pravilno raspravljati samo ako se ta teologija prizna kao kršćanska legitimna. Razlike proizlaze iz različitih kulturnih i epohalnih pristupa kršćana konceptu Boga i Isusovom obliku u značenju njihova spasenja i ni na koji se način ne odvajaju u načelu. Prilagođavanje mitsko-simboličkoj zajednici u obliku Abrahama ("tri Abrahamske religije") ne vodi dalje, već skriva problem kao i osnovnu zajednicu koja se može naći u monoteizmu (što "Abraham" nije ni znao) ,

2.3 Zajedničko svim monoteističkim religijama je vjerovanje u Boga Stvoritelja. Kuran više puta naglašava da su nebo, zemlju i ljude stvorili Bog; jer smo stvorenja Božja, njegovi smo sluge i dužni smo biti zahvalni i poslušni. Također prenosi važne biblijske motive poput šestodnevnog rada (npr. Sura 32.4), jednom varira do osmodnevnog rada (str. 41.9-12), stvaranja Adama iz gline i duha (str. 2.30-34) i Eve od čovjeka (str.4.1) i izjava o dobroti stvaranja.
Ipak, koncepcije stvaranja također se razlikuju u dvije odlučujuće točke. Kao prvo, kreativna aktivnost u islamu nije ograničena na "početak"; događa se stalno (creatio continua) i odnosi se na sve prirodne i kulturne pojave: Bog drži ptice u zraku, pušta djecu da izlaze iz utrobe, gradi šatore za ljude i izrađuje im odjeću (str. 16, 78-81).
Tako se musliman susreće na svim područjima Allahove kontinuirane kreativne aktivnosti u svom svakodnevnom životu. To daje sjajan osjećaj sigurnosti, ali također čini teže osjećati se odgovornim za oblikovanje svijeta, a samim tim i impulse za njegovo istraživanje i društvene i političke promjene (islamski „fatalizam“).
S druge strane, Kuran ne poznaje bezuvjetnu Božju kreativnu aktivnost ("stvaranje iz ničega"), već ga shvaća, u smislu mitova stvaranja pre-orijentalnih visokih religija, kao dizajn postojećeg supstrata; zemlja je bila "koherentna masa" (str. 21.30), a nebo se sastojalo od "(neformalnog) dima" (str. 41.11) prije nego što ga je Bog zamislio. U ovom trenutku, čini se da se "mononos" monoteizma ne razmišlja do kraja.

2.4 Eshatološke ideje Korana odražavaju trenutno popularne kršćanske slikovne motive bile su široko rasprostranjene. Zajedničko je vjerovanje u uskrsnuće, Sudnji sud te u nebo i pakao. Budući da se Kuran smatra objavom u njegovom tekstu, naravno, teško je vidjeti slike nebeskih radosti i muka pakla tamo ponuđenih kao slikoviti svjetovi. Kontroverzna tema između kršćana i muslimana, koncepcija neba kao svojevrsnog raja za ljude, jer su ove rajske djevice s velikim očima, na raspolaganju su i mladi ljudi, u budućnosti mogla postati manje eksplozivna, iako se nova istraživanja vrše unutar islama Kur'anski jezik je prihvaćen; Prema tome, dijelovi Kur'ana su napisani na sirijskom, arapskim slovima, a Hurise treba shvatiti kao sjajno grožđe - paralelno s kršćanskim motivima raja. 2
Najvažnija teološka disidentnost je pogled na kriterije suda, koji u islamu imaju jedini temelj djela neke osobe, suda „prema djelima“. Ova razlika u kršćanskoj nadi oproštajnom, "milostivom" sucu, međutim, proizlazi iz činjenice da se muslimanska etika i nauk o dužnosti ne "visi" tako visoko na zahtjevima vjernika i samo zahtijevaju da učine ono što je "ljudski moguće". To nije toliko sveobuhvatno da nitko ne može učiniti pravdu, zato je "grešnik". To ima prednost u tome što, za razliku od kršćanstva, etička shvaćanja rijetko dovode do neurotičnog straha od neuspjeha; s druge strane, uvijek postoji novi zamah za dubljim čovječanstvom, za uvijek novu samo-korekciju, pa i strukturne promjene.

2.5 Najveće poteškoće nastaju kada je u pitanju nasilno ponašanje prema pripadnicima drugih religija ili prema različitim skupinama u vlastitoj tradiciji, kao što su šiiti ili alaviti. Kršćanska povijest doista poznaje mračna poglavlja u tom pogledu. Međutim, ispravljeni su na više načina jer se kršćanstvo uklapa u moderni pluralistički svijet, ne uvijek bez zastoja, već i zbog osobitosti svojih vlastitih kanonskih dokumenata; Novi zavjet, s najboljom voljom na svijetu, ne može legitimirati nasilje.
Kur'an također sadrži pomirljive izjave, posebno u starijim dijelovima; ali u njegovim mlađim dijelovima nasilje se legitimizira, često drastično, a zahtijeva se borba protiv nevjernika: (npr.) "ubijajte pogane gdje god ih nađete, napadnite ih, okružite ih i čekajte ih svuda" ( Str. 9.5). Budući da u Kuranu često postoje kontradiktorni stihovi, muslimanska teologija koristi „teoriju o ukidanju“ još od koranskog vremena: starije Allahove objave poništavaju i ispravljaju mlađe, „ukidaju“. "Ako mi (Bog, autor) izbrišemo stih (iz formulacije objave) ili ga zaboravimo, donijet ćemo bolji" (str. 2.106). Iz toga proizlazi da mnogi muslimani smatraju borilačke i nepomirljive stihove konačnim.
Islamski pravni sustav izvukao je zahtjev za primjenom nasilnih sredstava radi širenja vjere iz ove vrste Korana. Na "Sveti rat" se gledalo kao na šesti "stup" ili "dužnost" muslimana. "Dakle, Sveti rat je stalni napor, zaustavlja se samo kad su svi ljudi prihvatili vjerovanje u Boga ili čak ispovijedali islam." 3
Islamski pravni sustav dijeli cijeli svijet na dva područja: „područje islama“ (dar al-islam) i „područje rata“ (dar al-harb). Ako je potrebna snaga kompromisa, potrebno je govoriti o trećoj varijanti, "području ugovora"; obveza održavanja mira tada se primjenjuje samo dok nije bilo promjena. Prema ovoj shemi, mnogi muslimani svoj život u lokalnim društvima shvaćaju kao život u (privremenom?) Području ugovora. Previše ljubaznosti u dijalogu često se promatra ne samo kao znak partnerove slabosti, već i kao korak prema budućoj pobjedi.
Rasprava je posebno teška na ovim područjima jer, još jednom, nerazumijevano iznošenje Kur'ana sprječava ispravke, a razlika između religije i društva / politike nije u Kuranu niti u islamskoj tradiciji. Međutim, u islamu su u posljednje vrijeme kritični glasovi. Iako cilj pokrivanja religije i društva / politike ili Svetog rata nije doveden u pitanje, potonji se proglašava "malim naporom". "Velika predanost je duhovna i sastoji se u predanosti srca, u svakodnevnom nastojanju za iskrenom vjerom i djelotvornom pokornošću Bogu i njegovim zapovijedima." 4 Čak i ako to može rezultirati snažnijim egzistencijalnim muslimanskim identitetom, a samim tim i izolacijom , glasovi ove vrste trebaju se odabrati i podržati u razgovoru.

2.6 Vrlo važno područje problema bitno je i prije svega važno za zajednički život u našim društvima. Utječe na ulogu žene. I Kuran i muslimanska pravna tradicija definiraju ih s čovjekova stanovišta vlasništva; ona uopće ne počinje spoznavati autonomno samoodređenje svog života, svoje seksualnosti, partnerstva; ovo se ovdje ne može detaljnije objasniti.5 Partneri iz kršćanskog dijaloga ne bi trebali učiniti nikakve ustupke po ovom pitanju i trebali bi ukazati na vremenske karakteristike ovih ideja, sigurno znajući da njihova vlastita povijest često ima znatan deficit u tim pitanjima.

3. Perspektive međureligijskih dijaloga

I globalna situacija i suživot u našim društvima s rastućom muslimanskom manjinom čine dijaloge neizbježnim; nema alternative. Međutim, tim ne bi smjeli upravljati samo odgovarajući službeni dužnosnici, čija razina podataka o njihovoj vlastitoj religiji i vjeri druge religije obično nije dovoljna. Razgovori na „nižim razinama“ popraćeni zajedničkim događajima poput kvartovskih festivala ili proslava vjerojatno su korisniji.
Razgovori svih vrsta tek su započeli; prva iskustva nikako nisu pozitivna. Suočavajući se s islamskim idejama, kršćani mogu i moraju najprije naučiti da se određeni broj neslaganja temelji na vlastitoj kršćanskoj povijesti, koju je zamijenila kasnija teologija, ali koja se odražavala i čuvala u Kuranu. Partneri muslimanskog dijaloga moraju shvatiti da zajednički život bez odvajanja religije i politike i bez tumačenja kur'anskih tekstova, što - kao i sve - može se istovremeno shvatiti i riješiti iz njihovog povijesnog konteksta, nije moguće. Pozitivnom razvoju trenutno se može samo nadati.