Karl-Heinz Ohlig Podrijetlo islama i Kurana -Rani islam

 

Podrijetlo islama i Kurana Karl-Heinz Ohlig 

(ur.): Rani islam.

Povijesno-kritička rekonstrukcija zasnovana na suvremenim izvorima

 

 

 

 

 

 

Stranica 73 Ne. 466. rujan 2008.

Izdavačka kuća Hans Schiler, Berlin 2007, 666 stranica, 68 eura Joachim Gnilka: Nazareni i Koran. Potraga za tragovima: Herder Verlag, Freiburg 2007, 173 stranice, 14,19 eura.

 

Ursprünge von Islamund KoranKarl-Heinz Ohlig (Hg.):

Der frühe Islam.

Eine historisch-kritische Rekonstruktion anhand zeitgenössischer Quellen.

Verlag Hans Schiler, Berlin 2007, 666 Seiten, 68 Euro.Joachim Gnilka: Die Nazarener und der Koran. Eine Spurensuche.Herder-Verlag, Freiburg 2007, 173 Seiten,14,19 Euro.

https://www.kas.de/c/document_library/get_file?uuid=efad09b4-bda2-09e4-4b78-b2359aaef0a0&groupId=252038

 

 

 

 

 

Postoje dogme i u sekularnim znanostima - samo što ih se naziva "zakonima" ili "činjenicama". Ako suprotni nalazi ostave duboku sumnju u izvjesnosti koje su se svele na nas, svjetonazori su u opasnosti da se sruše. Takav se proces trenutno odvija u islamskim studijama, iako su prostori muslimanske tradicije uživali u dogmi, neupitnom prepoznavanju: izvor Kur'ana su otkrivenja koja je Muham-mad, arapski prorok, dobio od svog poziva 610. godine i propovijedao u Meki i Medini; Već dva desetljeća nakon smrti proroka 632, postojala je obvezujuća verzija Kurana na jeziku Svetoga pisma muslimana, na osnovnijem arapskom. RudiParet, prevoditelj ranije relevantne verzije Korana, još je držao mišljenje iz 1979. godine: "Nemamo razloga pretpostaviti da ni jedan jedini ajet u cijelom Kuranu ne bi potjecao od samog Moham-meda." Tvrdoglavi skepticizam širi pristup, radikalno-metodičkim pristupom Da se približimo dvjema temeljnim istinama islamske tradicije nije novo. Već u Wilhelminijanskim vremenima Adolf von Harnack, pse-skepticima blistavo-nističke kristologije, sumnjao je da je islam "reorganizacija židovske religije, koju je gističko židovsko-kršćanstvo već reformiralo na tlu Arabtuma od velikog proroka". Islamski učenjak Günter Lüling borio se za priznanje svoje teze da Koran sadrži "predislamsko kršćanski osnovni ili originalni tekst": psalam koji je modificirao psalm na arapskom jeziku pretrpio je uređivačku reinterpretaciju i širenje, što se u konačnici vraća na poslanika Muhammeda. U to vrijeme, 1970., Lüling je bio zanemaren radikalnim zahtjevom "da se cjelokupna rana islamska primarna literatura mora ponovo temeljno obraditi". Ali danas, gdje je međukulturni dijalog potrebniji nego ikad, tema bivše orhideje u fokusu je pažnje javnosti - Pažnja, također i predstavnici eksperimentalnih cehova

 

 

 

vrijedi. Definitivno pojašnjenje spora oko osnova Kurana, koji se često izvodi manje sa znanstvenim argumentima nego ličnim, navodnim pretpostavkama, može doći samo iz povijesno-tekstualnog izdanja: Na Berlinsko-Brandenburškoj akademiji znanosti nastaje takvo izdanje, korpus coranicum, na čije zaključivanje, međutim, treba dugo biti strpljiv - opremljen znanstvenim aparatom za prijenos relevantnih rukopisa, kako se klasična filologija razvijala od početka humanizma, a biblijske studije nisu preuzele bez nevoljnosti. Posljednje povlačenje zastrašujućeg tradicionalizma bila je kontroverza modernizma prije samo stotinu godina. Trenutno istraživanje Korana Trenutno oba načina islamskog istraživanja moraju biti sadržajna da bi se radilo na osnovi kairskog izdanja Korana i slijedilo čitanje koje govore samo učenjaci velikog kalifa Harunar-Raschid konačno je pobijedio „rasm“: dvosmislen konsonantski okvir, kroz dijakritičke točke još uvijek nedefinirane osnovne znakove arapskog pisma. Voditeljica projekta Potsdamski Kuran, Angelika Neu-wirth, prigušuje horizont iščekivanja koji Koeranu egzegezu koja se temelji na corpus coranicumu mora postaviti na nove noge. Oslanja se na pouzdanost usmene povijesti, na savjesnu tradiciju sakralnih tekstova u arhajskim društvima: "Ovo je prvo službeno kodificiranje možda još uvijek provizorno zbog često dvosmislenog pisma, ali to je omogućila pouzdana usmena tradicija osigurano dok oblik teksta ne može biti jasno fiksiran ortografskom reformom. "Arabičari FU-a prosvjetljeni su da učestvuju u prosvjetljenom položaju da podijele islamski svijet u nova saznanja o istraživanju Kurana Kao katolički teolog, vruće teme poput geneze Trojstva dogmatski su povezane. Sada je objavio još jedan svezak koji prati porijeklo monoteističke religije trećeg svijeta: ranog islama. Povijesno-kritička rekonstrukcija na temelju suvremenih izvora. Christoph Luxen-berg zastupljen je i u autorskom kolektivu inovatora, izdavač pod pseudonimom - istraživač, alkemični migrant s Orijenta svojom knjigom Siroaramejsko čitanje Kurana isprva ide širom svijeta za one koji su furori, iako je prvo izdanje 2000. dostupna samo u njemačkom izdanju. Rezultati lingvističkog lingvističkog istraživanja dodiruju temelje Korana, ali i ranog kršćanstva. Ako doista postoji kršćanski liturgijski tekst na siroaramejskom jeziku pod arapskim slovima, to bi utjecalo i kršćansko samorazumijevanje: Podsjetimo, trebalo bi podsjetiti da su stvaranje i primjena kršćanskih dogmi bili usko povezani s osnivanjem Konstantinove državne crkve. A gdje god sunce obasjava carsku dobrodušnost, tu je i sjenka: Cezaropapistički Basileus više ne dopušta različita uvjerenja za povezivanje nacionalnih bijesa

 

 

 

odvojene nacionalne crkve na periferiji Reichskirchea formirane su s heretičkom segregacijskom sviješću, centrifugalnim silama monofizitizma u koptskom Egiptu i u Jacobite Siriji. Jedan od njegovih bližnjih je Johannes von Damascus, koji je odrastao na dvoru halifa kao sin bliskog Umajadovog povjernika kršćansko-arapske obitelji. U prvoj polovici osmog stoljeća politički dobro upućen, kasno utemeljeni crkveni učitelj promatrao je sema Ismaela, jer je posebni oblik Abrahamovog vjerovanja doživljavao kao stotu herezu kršćanstva. Ali već je poznavao sirijsko ime utemeljitelja arapske sekte, Mamed, koji je svoju zajednicu ostavio neurednom knjigom, proizvodom navodnih otkrivenja. Osnove buduće svjetske religije Ivanu su bile poznate i: stvorni i sudski Bog koji su otkrili proroci, a čiji je Isus samo poveznica u lancu Božjih slugu, a ne sin Božji; njegovi židovski protivnici ne bi privezali Nazarećanina na križ, već samo njegovu iluziju, jer je Bog odnio svog dragog proroka u nebo. Da li to daje jasnu sliku - religio instatu nascendi? Ohligova pretpostavka je radikalna: Muhamed je kršćanski predikat, einmessov naslov, što u svijetu vjere znači "hvaljeni, izabrani" znači kršćansko-arapski pokret s oštrim antintrinitarnim elementom. Tek stoljeće i pol nakon proroka Toddesa prema arapskoj tradiciji, prijašnji naslov, Muhammed, našao je svoj povijesni položaj, zastario i utvrdio identitet islamske kulture i kulture. Samo se jedno mjesto u Kuranu sigurno odnosi na arapskog proroka s imenom Muhammed: Sigurno 33.40, gdje objava legitimira proročki poligamni brak : Rođenje neovisne arapske vladavine, koja se emancipirala od Bizanta i postupno je prerastala u svoju državnu religiju u sinkretističkoj kulturi, poput Korana s promjenom u molitvenom usmjerenju od

 

 

 

Predstavljanje njemačkog prijevoda Kur'ana na Frankfurtskom sajmu knjiga 2007. 

© picture-Alliance / dpa, foto: Boris Roessler

 

 

 

Jeruzalem svjedoči o Meki. Novi pristupi Svi autori antologije dijele pristup koji u osnovi dovodi u pitanje islamsku tradiciju. Ako Christoph Luxenberg slijedi lingvistički i Karl-HeinzOhlig-ov povijesno-politički pristup, Volker Popp pokušava iskazati svjetlo na rane dane islama numizmatičkim metodama: s iznenađujućim rezultatima, poput kovanica na kojima je bio bradat nasuprot ličnosti kovanih ljudi identificirani su kao kalifi, ikonografski redizajnirani eshatološkom Isusu - plamenom mandore umjesto Kafije. U zaključnom prilogu Markus Groß predstavlja novu hermeneutiku istraživanja Korana u okviru okvira komparativnih lingvističkih i kulturoloških studija - meta-razine koja je pogodna za umirujući zagrijane emocije. Utjecaj perzijsko-teokratskih ideja na islam podsjeća na jedno znanstveno predrazumijevanje da Koran također ima povijest razvoja i da se islamska tradicija često pretočila na tagiografski i politički način Kršćanski ili prosvjetljeni sekularizirani, kontradiktorni stavovi Ko-ran, na primjer, mogu dovesti nasilje u sklad, kao što se odražava u životu Mu-hammada: pogled božanskog očima Poslanika, uznemirenost nasilja očima ratnika. kombinirati takve suprotnosti u jednoj osobi i povijesno u životnim fazama n poput Meke ili Medine! Čak i ako se novi putevi do rane povijesti islama pokažu drvenim stazama, sada se može poštedjeti da su osnovanom znanstvenom poduhvatu dali zakašnjeli impuls: Evo, antologija pruža rano Islam vrijedan doprinos. U jednu stvar se može sumnjati: nastaje više zajedništva triju monoteističkih religija nego što se danas opaža - proces koji ne treba toliko vremena koliko je kršćanstvu bilo potrebno da ponovno otkrije svoje židovske korijene. Svojom knjigom Die Nazarener und der Koran, (Natareni i Kuran) Münchenski novozavjetni Joachim Gnilka vodi svog čitatelja na putovanje kroz vrijeme židovsko-kršćanskim tragovima u Koranu i konačno do kolijevke samog kršćanstva, Jeruzalem-lemerove zajednice. To je nepoznati svijet Nazarećanina, sljedbenici kršćanskih krivovjeraca, za koje je zakon bio "jednako važan kao evanđelje, vjerojatno još važniji" (Gnilka) - neobičan u okultnom kršćanstvu, gdje su kritika Isusova zakona i početak novog saveza bili naglašeni, interpretirani i rašireni prije svega od strane Pavao. Dok je apostol izjavljivao da je "obrezanje ono što se događa srcu kroz duh, a ne putem slova" (Rimljanima 2:29), kršćani su u židovskoj tradiciji vjerovali u muslimane Zakon čvrsto: Obrezi obrezivanja, propisi o hrani i čistoći. Joachim Gnilka dao je vrijedan doprinos objektivizaciji slajda svojim praćenjem židovsko-kršćanskog korijena Korana.

 

 

 

trupaca, koji polarizira orijentalizam kao "rasprava u Luxenbergu". Novi zavjet nije ikonoklast koji želi izvući novo čitanje Svetoga pisma islama na temelju pretpostavljenog izvornog teksta siroaramajsko-kršćanskog lekcionara, nego ostaje pri "Koranu kako nam je predan" , Podsjeća na kaparice istraživanja života-Isusa iz devetnaestog stoljeća i kritizira istraživanje ChristophLuxenberga koji, oslanjajući se na svoju jezično-znanstvenu metodu, povjesničarima donosi teret dokazivanja. Previše skepticizma: Johannes von Damascus već zna da je odrastao kao sirijski kršćanin na halifskom dvoru, sirijsko ime utemeljitelja svoje arapske sekte, Mamed. U slučaju Mekanske Sure, teško je zanemariti moćnu sliku vjerskog utemeljitelja. Poput Biblije, Kuran nije sustavno djelovanje, ali osnovne su crte jasne. Kad god Kur'an govori o kršćanima, on koristi arapsko ime da se odnosi na "Nasaru", Nazarećanina. Svete knjige "vlasnika svetih pisama" mogu se koristiti i za izlječenje: "Oni koji vjeruju (muslimani), i Židovi, Nazarećanin i Sabijanci, svi koji vjeruju u Boga i Posljednji dan i čine im dobro s gospodarem njihovim plaćama i oni se nemaju čega bojati (na dvoru) ”(str. 2,62). Međutim, kao i druge monoteističke religije, Kur'an tvrdi da je Muhammed primio konačno otkrivenje jer je Arapski prorok vratio vjeru patrijarha Abrahama u jedinog Boga, vjerojatno u posljednjim mekanskim godinama, s Muhammedom molio se svojoj crkvi u smjeru Jeruzalema - običaj koji se prakticirao u orijentalnom kršćanstvu. Prorok također obvezuje svoje sljedbenike da postiju Dan pomirenja. Tek se u Medini razbio smjer molitve prema Meki i uspostavljen ramazan - barem to želi islamska tradicija. Kuran daje svađajućim kršćanima i Židovima razumijevanje njegove tvrdnje o vodstvu: "O ljudi iz knjige, zašto se raspravljate o Abrahamu i zašto su Tore i Evanđelje poslani tek nakon njega?" (S 3.65). Židovska kršćanska pozadina Joa-chim Gnilka dotiče se samo dijelova Kurana gdje se borba za vjeru ne naziva etično, već maritično - oko S 8.17, gdje su grozne riječi: "Nisi ih ti ubio, nego ih je Bog ubio." islamska tradicija uvijek je pripadala religiji i državi. Ali isto tako se u povijesti Izraela čini da je Bog žeđ za osvetom, žeđ, pa čak i ateistički nacionalni socijalizam pustio svoje vojnike u zločinački rat s Božjim blagoslovom. Gnilka traži irski duh u Kuranu, natjecateljski ekumenizam: „Bježite za klađenje na dobre stvari! Svi se vraćate Bogu i on će vam reći s čime ste oduvijek bili u neskladu. "(S 5.48). Gnilka jasno iznosi židovsko-kršćansku pozadinu koja je obogatila autohtono uzgajalište, tako da je Muhammed

 

 

 

 

mogao se uvjeriti da slijedi "religiju Abrahama, hanifa", koji je, za razliku od kršćana, "trinitarno" dodan "jednom Bogu (str. 2.135). Vodič je dio konceptualne povijesti. Naziv "Nazarećanin" za Isusove sljedbenike nakon njegovog rodnog grada izbačen je u Novom zavjetu izrazom "Nazarećanin", koji je izveden iz semitske riječi korijen "nsr" i znači onima koji poštuju određena pravila. Novije ime Nazarenac naglašava važnost zakona za židovsku kršćansku zajednicu koji je rasuo na Bliskom Istoku nakon uništenja Jeruzalema. S druge strane, na zapadu Rimskog Carstva prevladavao je izraz "kršćani" za Isusove sljedbenike, prvi put nazvan u Antiohiji, uporište pravno kritičnih helenista i osnovna crkva apostola Pavla, apostola Pavla često susreću neortodoksne struje Nazarečana (Nazorene). U židovsko-kršćanskim kongregacijama evanđelisti su više voljeli Mateja dok su odbacivali Pavlovo pismo koje se smatralo otpadnikom, a podučavali su se i apo-kriptični evanđeoski tekstovi. Tako Joachim Gnilka ukazuje na veliku važnost takozvanog Diatessarona, evanđeoskog sklada koji je napisao Tatijan Asirski. Sirijski teolog umijeo je sinoptik u okvir Evanđelja po Ivanu, ali i crpio ga iz apokrifnih izvora. Već je u Dia-tessaronu postojala primjetna tendencija slabljenja radikalizma etičkih zahtjeva kršćanstva. Gnilka se odnosi na zabranu ponovne odmazde prema Mt 5.39: „Ako jedan udari u desni obraz, onda ga i drugi zaustavlja. „Kuran je u skladu s prehrambenom saronom, ako ste zadovoljni pravilom umjerene odmazde:„ Ako kažnjavate, kažnjavajte u mjeri kako ste kažnjeni! “(Str. 16,126) na Hramskoj gori u Jeruzalemu, na čijim se unutarnjim arkadama nalaze najstariji tekstovi islama. Prema ranije uvriježenom mišljenju da se Christoph Luxen-berg osporava u skladu s Syroaramaic čitanjem: Octagon i Aksa džamija koje su izgrađene u isto vrijeme, su kršćanske vjerske građevine. Neosporno je da je vrlo značajan kompleks na uništenoj Hramskoj gori sagradio kalif Abd al Mali kao kontrapunkt Konstantinovoj crkvi Svetoga groba, kao demonstraciju moći arapske autonomije protiv Bizanta, ali i kao kontrapunkt Meki. Kristološke izjave natpisa slažu se s Koranom: "Krist Isus, Marijin sin, samo je Božji glasnik" - a ne i njegov sin. Luxenberg radikalno iznova tumači natpis: "Muhammed" ne znači arapskog proroka, već znači "onaj koji treba biti hvaljen", predikat Kristov; riječ "islam" treba shvatiti kao "konsenzus, dogovor". Joachim Gnilka obilježava prvog umayyadskog kalifa Mu'awiya, koji se 660. klanjao u Jeruzalemu i molio se za sveta mjesta kršćanske uspomene, uključujući Golgatu. Gesta dijaloga, tolerancija, kad Kur'an ne zna smrt na križu, pitanje nakon pitanja.