Karl-Heinz Ohlig 2.

Karl-Heinz Ohlig 2. 
Ko je napisao Kur'an?

 

PDF Wer hat den Koran geschrieben?
http://www.imprimatur-trier.de/2014/Imprimatur-2014-04_7.pdf

1. Autorstvo svetih književnosti
Sveta pisanja su uglavnom posvećena određenim autorima u cjelini ili djelomično.
Imena su im data i predaju se odgovarajuće biografije. Laotse, Za-
Rathustra, Mojsije, četvorica evanđelista, Mohamed i sl. kažu da su odgovarajuća pisma
nastali ili uzrokovali, bez obzira na to što su njihove produkcije istodobno
kao "Riječ Božja" (s različitim značenjima ove ideje u odgovarajućim reli-
regije) se tumačiti.
Obično se ne tvrdi da su i sami autori u modernom smislu. Ima ih
postoje iznimke, poput (stvarnih) pavlinskih pisama ili za autore i završnu adresu
liječnici četiriju evanđelja, čija su imena i biografije izmišljena. U pravilu
ali "osobe" date u tradiciji nisu bile one koje same
Zapisali su propovijedanje. Oni su više poput svojevrsnog "jamaca"
biti shvaćen za ono što drugi u svom smislu ili - kako se ponekad tvrdi -
vjerno su zapisali.
Povijesno-kritičke studije pokazuju da to u većini slučajeva nije slučaj.
Sredstva izbornih jedinica uvijek dolaze kasnije, često stoljećima kasnije
prošlosti - osim pravih pavlinskih pisama. Oni daju vjerovanja rodbine
zajednica, koje su često dugotrajne
Formirali tradicionalne procese i pokušajte uključiti normativne zapise
podržati široko priznate autoritete iz prošlosti. To je za
Ljudi u tim vremenima i kontekstima, na koje se oslanjaju - često koliko je to moguće
staro - htjelo se nazvati tradicijom, ali još uvijek nisam povijesno razmišljao, nebitno je li
imenovani jamci su zapravo postojali. Bilo je važno samo ih imenovati
i prikazati ih na takav način da se prikazuju kao ljudi Božji, tako da oni
podnijeti Boga ili bi barem u dalekim istočnim religijama mogao govoriti kao mudar čovjek. ikad
što su se dalje preselili u prošlost, to su više mogli u tradiciji
tipizirani su tako da ne izazivaju uvredu i sumnju poput suvremenih ljudi
mogao. Tama povijesti pogoduje valjanosti vjerskih "vlasti".
Međutim, nepristrane analize Svetih pisama pokazuju da su one gotovo uvijek jedno
imali dulje vrijeme razvoja i u pravilu mnogim raznim autorima ili
Grupe, ili barem - čak i ako, kao i Evanđelja, postoji konačna
od (nepoznatih) ljudi - reproduciraju tradicionalna dobra koja
formirane su zajednice ili pokreti. Pisani sadržaj
u njihovoj srži nisu kreacije pojedinačnih ili vrlo osobnih pojmova - to
vrijedi čak i za Pavla u njegovim kontekstima. Ipak, u smislu
Pozicioniranje i obrada tradicionalnog materijala povremeno je namjera i teologija
Prepoznati urednički rad (npr. "Teologija Marka", "Teologija po Mateju"
itd.)





2. Dulja povijest nastanka Kurana
Stranica 2

Koran je također nastao tijekom dugogodišnje tradicije. U zemlji
de islamske studije to su vrlo rano prepoznale i u početku ih razlikovale
zatim pojedini stihovi ili stihovne jedinice u starijim i novijim tekstovima. Nažalost,
nekritičko usvajanje muslimanskog osnivačkog mita iz 9. i 10. stoljeća
sprječava detaljnije istrage. Kao rezultat toga, Kur'an je zasnovan na najavama
Mohammeds se vraća (Rudi Paret: "Nemamo razloga za to čak ni pretpostaviti
niti jedan ajet u cijelom Kuranu ne bi stigao od Mohameda ") 3 , jedan je naredio
starije sure ili stihovi iz mekanskog razdoblja Muhamedove homilije (610. do 622.)
i opet razlikovao starije, srednje i mlađe Mekance
vladati riječi; datiran je najopsežniji kompleks teksta Kur'ana
Srednjovjekovno vrijeme Muhameda (622. do 632.). Ova je podjela u tijeku od Teodora Nöldekea, 

4
s malim varijacijama, naravno, zajedničko svojstvo islamskih studija.
Izreke koje je Mohammed usmeno izgovorio bile su izravne ili od strane slušatelja
kasnije zapisano iz memorije na sav mogući materijal i
zatim prikupljeno. Treći kalif Osman (Othman / Utman / 'Utman, umro 656)
uredničku komisiju od tri mekanska muslimana pod vodstvom
dina Zaid ibn Tabit koristio, iz dostupnih zapisa
između 650 i 656 sastavio je današnji puni scenarij Korana; druge verzije
Koranske zbirke bile su zabranjene.
Ovaj topos iz 9. stoljeća za stvaranje Korana - Ver
isto je traženo u isto vrijeme za zbirku zoroastrijskog kanona 5 -,
pripada člancima vjere u islamske studije. Oni su čak prošireni:
Verzija Kur'ana objavljena u Kairu 1925. godine bila je identična osmanskom tekstu. tako
Rudi Paret kaže: „Tekst kakav ga danas imamo, u odličnom tekstu od 1925
Kairsko izdanje se ispisuje iznova i iznova, vraća se u ovu osmansku redakciju. " 6
Ili, riječima Hans Zirkera: "Bilo je oko 20 godina nakon Mohamedove smrti
Zbirka, od koje su sva današnja izdanja u osnovi kopije. " 7
Ovo je vrsta vjere jer podržava ta mišljenja
ne mogu se naći dokazi, niti za podrijetlo kur'anskih izreka Mohameda
med - sam Koran o tome ništa ne zna - niti za stvaranje cjelovitog scenarija u nastavku
kalif Osman, zasigurno ne za sukladnost s Kairiner Edition
uz tvrdi osmanski tekst. Narativi koji su dvije ili tristo godina poslije
Poštirani događaji razmatrani su samo povijesno
ako ih potvrđuju suvremeni izvori, ali ne ako jesu
otkrivaju jasno prepoznatljivu kasniju teološku i „političku“ stilizaciju. samo
moraju ih shvatiti kao legendarne ako su odbačene od "stvarnosti"
biti. To je već dovoljno objašnjeno u prethodnim Inârahinim antologijama.
to se i ovdje ne treba ponavljati.
Time se otvara put Koranu, njegovom podrijetlu i povijesti teksta
nastavio istražiti blokade. Tada se može reći da su neke njegove izreke
vratiti se Sassanid puta i kontekstima, ali nakon toga uvijek više "Ma-
terial ”je narasla. Jezik tih izreka je obično arapski, ali to je to
bio je pod jakim utjecajem tadašnje lingua franca, siroaramejske, 8 i također ima
također je usvojio brojne izraze iz perzijske i helenističke tradicije. to
Čini se da je bilo ranih zapisa o izrekama, čiji su arapski iskazi
3 Rudi Paret, Koran. Prijevod, Stuttgart 9. izd. 2004., predgovor str.5.
4 Theodor Nöldeke, Geschichte des Qôrans, Göttingen 1880. (kasnije ga je revidirao Friedrich Schwally 1909, 1919 i 1938.
5 Usp. Autora, Historizacija kristološkog predikata, u: ders (ur.), Rani islam. Povijesno-kritička
Obnova zasnovana na suvremenim izvorima (Inârah antologija 2), Berlin 2007, drugo izdanje 2010, 328.
6 Rudi Paret, Koran kao izvor povijesti, u: Islam 37, 1961, 27; slično kao i Hartmut Bobzin, Koran. Jedan
vodstvo, München 1999, 102-109.
7 Hans Zirker, kršćanstvo i islam. Teološko srodstvo i nadmetanje, Düsseldorf 1989, 79.
8 Vidi djelo Christopha Luxenberga.




Stranica 3
slijedeće su reproducirane u sirijskom pismu, 9 zatim sve više, posebno od „Abd al-
Malik, napisani su neispravnim arapskim pismom.
Poput sadašnjih tekstualnih izdanja ili faksimila najstarijeg fragmentarnog Korana
prikazu rukopise, Kuran još u drugoj polovici 8. stoljeća
dovršeno, ni po svom djelokrugu ni u kasnijoj strukturi niti na plenarnom zasjedanju
Osjetljiva. Vjerojatno su objavljeni prvi cjeloviti kur’anski rukopisi
također sa svim dijakritičkim točkama i samoglasnicima, tek kasnije 9. ili početkom 10.
Stoljeća. U ovom trenutku vjerojatno još uvijek postoji neki materijal koji je tada bio u Kuraniću
Pokret i njegovi konteksti u prometu ubačeni su u tekst Kur'ana. 10
Ovo objašnjava neke sporove u vezi s Koranom:
osjetljivost i bezobzirnost prema onima koji drugačije misle i bezobzirnom Bogu
image, drugi ga smatraju knjigom koja promiče toleranciju i filantropiju.
Obje pozicije mogu se temeljiti na tekstovima Kur'ana. To je pokazatelj da
Kuran nije homogen dokument, već potpuno drugačiji, često dijametralno
nematerijalni materijal - očito je rezultat duge tradicije
povijesti, tijekom koje je teološka, ​​etička, povijesna i politička
došlo je do radikalnih promjena. Možda se općenito može reći da su stariji tekstovi a
neposredna blizina humanog i tolerantnog - mogli biste reći i: kršćanski - zamislite
posreduju pluća nego kasnija.
Ova je činjenica već odavno poznata islamskim čitateljima Kur'ana. Pa pokušali ste
rano, određene suprotnosti zbog sogn. Suočavanje s teorijom otkazivanja:
Mohammed je ponekad govorio užurbano, pa Allah bolje i kasnije stihove
a zatim pravilno otkriven. Ovo, inače predstavljeno začeće
verbalno nadahnuće (Allah svaku riječ stoji) otkriva ili otkriva Allah
govori vječni izvorni Kur'an u Bogu)
predstavljaju islam "politički" ulogu: radikali i muslimani skloni terorizmu
oslanjaju se samo na kasnije ratne stihove i vjeruju da su stariji prijateljski
Ostali stihovi su ukinuti i zbog toga više ne vrijede. Obrnuto, znati ili
iznutra pobožni muslimani često samo starije i humanije sure.
3. Zbirka i završno uređivanje Kur'ana
Od najduže sure 2 do kratke sure 112, "logični zaključak" Kur'ana
Govori o Božjem otkrivenju. Sura 1 i Suras 113 i 114 imaju različitu lite
Rijetka forma: Sura 1, "otvaranje", je molitva koja prethodi zbirci,
a nazivaju se i posljednje dvije sure
Allahovi govor je predstavljen, ali je - prilično "praznovjeran" - navala
formula ili čarolija.
Čini se da su konačni urednici apsolutno željeli dosegnuti 114 sura.
Len. Možda ono što se igralo u njihovom okruženju (i korišteno u Kur'anu)
Evanđelje po Tomi uloga, koja je također podijeljena na 114 poglavlja. Mogao bi stati
da je ime izmišljenog halifa Othmana koji je postavio cjelovito pismo Kur'ana
treba čitati kao metatezu imena Thomas (tako Christoph Luxenberg i Volker Popp)
mogao biti.
9 Vidi Christoph Luxenberg, relikvije siro-aramejskih pisama u ranim kodovima Korana u stilu higazija i kufija, u: Karl-
Heinz Ohlig (ur.), Rani islam. Povijesno-kritička rekonstrukcija utemeljena na suvremenim izvorima (Inârah-
Anthology 2), Berlin prvo izdanje 2007, drugo izdanje 2010, 377-414; produžetak: Christoph Luxenberg, nema bitke
od Badr. O sirijskim pismima u ranim rukopisima Korana, u: Markus Groß / Karl-Heinz Ohlig (ur.), Od Korana do
Islam (Inârah antologije 4), Berlin 2009, 642-676.
10 Primjerice, doprinos Mauricea Caussea u ovoj antologiji („De la méthode synoptique appliquée au Coran et au
Hadis ”), koji koristi sinoptičke metode usporedbe kako bi pokazao da je koranski tekst bukvalno mlađi od
paralelna točka u sunnetu al-Buharija.


Stranica 4

Više nije moguće utvrditi kada je završeno uređivanje dovršeno. Ako to
Vijesti se primjenjuju da su Kur'an Ibn Mes'uda iz 8. stoljeća posljednja dva
Sura nije sadržavala 11 , a vrijeme nakon toga trebalo bi pretpostaviti. Međutim, to je to
nije obvezno, jer je također moguća ranija konačna redakcija, čija je inačica još u tijeku
prevladala je kasnije.
Dvije islamske teme daju još jedan trag za kasnije uređivačke intervencije.
olozi Ibn Sa'ad (9. stoljeće) i at-Tabari (10. stoljeće), što je verzija Korana
koristio, u Sura 53: 19-25, molbu za tri (navodno mekanske) božice,
čiji je kult bio široko rasprostranjen na Orijentu preporučio se čuveni „sotona
Stihovi”. Ispravljanje "trenutne" verzije u Koranu mora biti ili u skladu s at-Tabari
slijedi, ili tadašnja "ortodoksna" verzija, koja je možda i starija, ima
Potisnuta "drugačija" verzija - u svakom slučaju referenca na dulje pokrenuto ponovno korištenje
urednički procesi.
Drugi primjer je spominjanje sure (graphé) koju on prilično osjeća
računi kobila deve koja se pripisuje Ivanu iz Damaska ​​-
biljka u Liber de Haeresibus. Od Johannesa oko 750. god. trebao je umrijeti
na taj način odredio još jednu verziju Korana koji nam je nepoznat. Međutim, dolazi
ovaj scenarij, koji kasnije zajedno s drugima otvara veliko djelo "izvor znanja"
najvjerojatnije ga nije napravio. 12
De haeresibus mora biti kasnijeg porijekla; govor u poglavlju o
Ismaeliti su reproducirali odlomke sure, koji su u svojevrsnoj kršćanskoj polemiki s prolazima
Čini se da je islam sastavljen, osim literarnih razloga
govore protiv Ivanova ustava. Čak i onaj kontroverzni teološki
Polemika o bavljenju ženama u Kuranu, na primjer, čini se da se pojavila u kasnijim vremenima.
proizlaze iz činjenice da se čini da imaju pravna tumačenja učenja Kurana
Postavlja.
Dakle, evo nagovještaja da je autor De haeresibus, ma tko on bio
možda je bila kur'anska anketa "Die Kamelstute", koja je bila u "današnjem" tekstu
više se ne javlja. Ali vrlo je vjerovatno da je takav tekst postojao
mora, jer se kobile deve pojavljuju na raznim mjestima u Koranu, bez njih
Što postaje s njima postaje jasno - nedostaju ti podaci (Sura 26, 155-159; 11, 65;
17,59).
Jer Damascensko poglavlje o Ismaelitima također spominje da je Ma  med
Zaidova "lijepa žena" željela je i udala se po Božjoj zapovijedi (Sura 33: 37-40) 13 ,
ako Sira iz Ibn Hishama ne spominje ovaj prizor, ovo bi mogao biti pokazatelj toga
Sastavljanje poglavlja u De haeresibus tek nakon Ibn Hishama (navodno
ben 833). Jer je teško objasniti zašto je Sira - seksualna
Čini se da Muhamedove aktivnosti ne znaju zapreke - ne takvo zajedništvo
trebalo bi je dobiti, da je to bilo pred njom, moglo bi se iz ovoga zaključiti
da je Suram 33,37-40 kasnije ubačen u tekst Kur'ana. Raymond
Dequin sumnja da se to dogodilo tek nakon aktivnosti Al Mam'un-a
11 Vidi William Montgomery Watt / Alford T. Welch, Islam I (Religije čovječanstva, izd. Christel Matthias
Schröder, vol. 25.1; trans. Sylvia Höfer), Stuttgart, Berlin, Köln, Mainz 1980, 181.
12 Prvih 80 hereza dogovorenih u De haeresibusu manje ili više otpisano je iz Panarion des Epiphani-
nas Salamis (um. 403). Zadnjih 20, koji obuhvaćaju poglavlje 100 (ili 101) o Ismaelitima, su česti
shvaćen kao vlastiti Damascenov pisani napor. Međutim, F. Chase također ne smatra da su ove autentične. Pogledajte ovdje
Frederic H. Chase, Sveti Ivan iz Damaska, Wrightings (Oče Crkve. Novi prijevod, vol. 37), Washington
2001, Uvod, XXX: "Međutim, interni dokazi govore da ovih dvadeset obavijesti nisu djelo Ivana od Damasa,
ca. Po svoj je vjerojatnosti preuzeta iz nekog djela autora koja i dalje ostaje nepoznanica. "
obično poglavlja od 100 do 103 za autentične (XXXI: "Jedini stvarno originalni dio hereza"). Ali zašto
Johannes Damascenus, knjiga koja je široko kopirana ili potječe od drugog autora
da su na kraju dodali tri poglavlja ostaje nerazumljivo. Jer tradicija održava svoje autorstvo? ili
jer čini se da tako dobro ide uz njegovu biografiju - koja je također napisana stoljećima kasnije?
13 John of Damascus, Liber de haeresibus, Poglavlje 100, u: The Writings of John of Damascus, Vol. IV, ed. od
Bonifacij Kotter (PTS 22), Berlin, New York 1981, 65.



Stranica 5
mogao se dogoditi problem s posvojenjem. Napisao je R. Dequin u e-poruci
dodatni važan argument: "Kao David Powers koji je sada u
"Muhamed nije otac nijednog od vaših ljudi", ovi koranski odlomci su interpo-
ono što on može čak i fizički pokazati na Pariškom kodeksu. " 14
S jedne strane, mnogo je toga što sugerira da je ovo poglavlje nazvano Ivan od
Damask je predan, napisan je tek u 9. stoljeću, ali i za drugi
Sigurno 33,37-40 samo "nakon Hishama", ako hoćete: iz političkih i pravnih razloga,
je umetnuta.
Postaje jasno da je "današnji" Koran rezultat konačnog uvodnika
do kraja (u 9. ili 10. stoljeću?) teksta,
barem u malim dijelovima, još uvijek je bio otvoren, neki su odustali, drugi su dodali
mogao. Očito je da se ne mogu opipljive varijante učiniti sve opipljivijim
fragmentarnost tekstualnog materijala koji se i dalje prenosi,
riječni tok - treba izbjegavati dojam previše ljudske povijesti podrijetla
postati - treba. Možete tražiti samo tragove.
No, također je očito da predani tekstovi više nisu uređivani u konačnoj redakciji.
tet, ali usvojeni su kao autoritativni. Zato se Kur'an budi
u cjelini dojam kaotične ili nestale strukture
struktura, red i teologija. Slijed sura, kao i njihova unutarnja
sastavljanje, bez logike, što je vjerojatno najjasniji znak aditiva
Prikuplja aktivnost .
Sasvim formalno "načelo smanjenja duljine" (na početku najduža sura 2, zatim sljedeća
uvijek malo kraće sure do kratke sure 112), možda i s
Raspored (stvarnih) Paulinih pisama odigrao je svoju ulogu, bio je prije finala
radnja dana. Mogu se pojaviti mala odstupanja u provedbi ovog načela
mogu se pratiti stare starije zbirke koje su u nekom trenutku sastavljene.
Izraz "konačno uređivanje" je za zajednički rast Kur'ana u njegovom finalu
Oblikujte malo neprikladno. Ali barem je ranije bilo kraja
moguće promjene u ograničenom opsegu. Ne može se vidjeti je li
rezultat su odlučile, na primjer, dominantne škole pisanja ili "politički".
4. Završna ortografska redakcija 15
Najveće „postignuće“ onoga što se može razumjeti konačnim uređivanjem bilo je plenarno zasjedanje
Pisanje kur'anskih tekstova, koji su u početku bili neispravni. To za Koran nije bio slučaj
razvijao se stoljećima na jugu Arapskog poluotoka i za pisanje
arapskog prikladnijeg pisma - jedan od znakova da
Pisci Korana nisu potjecali s poluotoka - već s druge abecede.
stvoriti (prvo u obliku hidžaza, zatim Kufija, a zatim današnje pismo),
prema Robertu M. Kerru utemeljenom na (mezopotamijskom) srednjoramejskom jeziku pisanja .
Međutim, to nije moglo osigurati grafeme za niz arapskih suglasnika
: "Navodna nejasnoća arapskog pisma može se u velikoj mjeri objasniti s
ne objasniti dovoljan grafemijski popis pisma davatelja Srednje Arameje. " 16 Čovjek
Međutim, za točno određivanje suglasnika s umetanjem dijakritski
pomoć kod znakova.
14 David S. Powers, Muhammed nije otac nikoga od vaših ljudi. Izrada posljednjeg proroka, Sveučilište u Pennsylvi
nia press
15 Vidi autora, Islam svjetske religije. Uvod, Mainz, Luzern 2000, 60-67.
16 Robert M. Kerr, Od aramejske kulture čitanja do arapske kulture pisanja, u: Markus Groß / Karl-Heinz Ohlig (ur.), Die
Nastanak svjetske religije I. Od kurbanskog pokreta do ranog islama (zbirka Inârah 5), Berlin 2010, 373;
vidjeti. cijeli odjeljak 363-376.


Stranica 6
Međutim, ti podaci gotovo u potpunosti nedostaju u najstarijim rukopisima Kur'ana. Pronađite u njima
sve do kraja 8. stoljeća uglavnom nije bilo samoglasnika i - još ozbiljnije
- jedva ikakve dijakritičke točke, tako da određivanje suglasnika nije jasno
je. Od 28 suglasnika arapske abecede samo je bez dijakritika
sedam jasno, ostatak može označavati dva do pet različitih suglasnika.
Na primjer, prema Ibn Warraqu, ne može se razlikovati “f i q; j, h i kh, s i d; r
i z; s i š; d i dh; t i z. „ 17
Dakle, najstariji, fragmentarni rukopisi Korana su nečitljivi; mnoštvo mogućnosti
načine za određivanje riječi u njenoj konsonantskoj strukturi i u njenoj vokalizaciji
bili su preveliki da bi to mogli. Stoga neispravan tekst nudi, kako kažu, "trag"
(rasm) za čitatelja ili čitatelja. "Ako niste znali tekst, teško da biste mogli nešto učiniti s njim
započnite. " 18 Tako su muslimanski teolozi i slijedeći islamski učenjaci
ler da je tada bilo dovoljno ljudi (koji rijetko ljudi govore o slijepima) koji
Znao sam Kuran napamet i pisani rasm koristio je samo kao vodič ili
korištenje (što predstavlja daljnje poteškoće slijepim osobama).
Ova je hipoteza, međutim, razumljiv - postulat koji ignorira stvarnost.
Čak i ako su izjave o ranoj povijesti prema tradicionalnom izvješću
takva je memorijska izvedba teško zamisliva: s eruptivnom i dalekosežnom
prostorna ekspanzija, u bezbroj borbi i širenje mogućih "znanja
"u ogromnim geografskim prostorima tihi su otoci na kojima učite napamet
mogao, također iz usmene predaje (jer sam tekst nije bio jasan),
nezamislivo, sasvim osim činjenice da je Koran još u nastajanju.
Ako je neispravno pisanje tekstova Kur'ana trebalo imati smisla,
to je točno - čitatelji ili čitatelji zapravo su znali čitati osip .
Osim toga, očito nisu imali interesa za druge čitatelje; jer pravopis sa
dijakritičke točke bile su odavno poznate. Jedina skupina koja dolazi u pitanje
jesu li sami pisci, vjerojatno u svojevrsnoj „školi“ u tadašnjim centrima moći
koncentrirani. Ne možete pisati tekstove za opću upotrebu,
ali za normativnu uporabu za sebe i vladare, usporedivu s tim
Napuštanje škola pisanja u Sassanidenhöfe. Očito su to položili
Vjerovanja i norme pokreta Kur'ana, koje su
jer je i politička moć bila osvojena i proglasila je po potrebi. ro
Bert M. Kerr piše: „Bilo bi zamisliti da Koran ima monopol profesionalaca
sve dok su jedini čitali ono što su napisali. " 19
To se promijenilo tek oko 800. godine, kada je pokret Korana postao neovisan
Religija islam, a istovremeno i Kur'an (jedina) sveta knjiga svih vjernika
vjernika iz zemalja koje ne govore arapski jezik. Sad je tekst morao preći preko
prethodno usko definirani krugovi mogu se učiniti čitljivim: s dijakritičkim točkama i
Samoglasnik znakove. "Tek kada je Kuran postao 'Narodna knjiga' ili ne-semiti (npr. Perzijanci)
svi su ti dodatni znakovi postali hitni
nužno ... Razumno je pretpostaviti da je to potrebno dijakritički
opremiti tip po kojem su stvoreni Perzijci (koji je uključivao i prvu Arapu
Gramatika napisana). Samo ako govornici koji nisu izvorni jezik imaju neispravnu tradiciju pisanja
takva su pomagala zamišljena za strani jezik, svakako na jeziku
Semitsko carstvo. " 20
Tijekom 9. stoljeća Plenski se pravopis sve više koristio. u
Stigli su arapski čitljivi tekstovi. U početku su se formirali različiti
Čitanja koja se očito ne temelje na varijantama usmene predaje
17 Ibn Warraq, Podrijetlo Kur'ana. Klasični eseji o svetoj knjizi islama, Amherst, New York 1998, 15.
18 vata / Welch, Islam I, lokalitet, cit. 182.
19 RM Kerr, Od aramejske kulture čitanja do arapske kulture pisanja, lokalitet, cit. 374, A. 38.
20 RM Kerr, ibid.


Stranica 7
bili, ali kroz različite interpretacije manje-više uvijek
chen rasm. Prema Markusu Großu, "alternativna čitanja" ne mogu se "ni na koji način
Pogreške usmenog prijenosa, vrlo jednostavno, ali zbog različitih interpretacija
izmišljeni pravopis. " 21 Teolog Ibn-Mudžahid odlikovao je sedam čitatelja
vrste koje bi trebale potjecati iz različitih gradova. Jedna od onih verzija koja se nalazi u Kufi
trebala biti široko rasprostranjena, konačno prevladala u 10. stoljeću - ovo
je osnova današnjeg izdanja u Kairu Koran.
Teolozi su proveli rad na konačnoj definiciji teksta Kur'ana
koji više nisu govorili ili razumjeli jezik pisaca Kur'ana
den, naime snažno siro-aramejski arapski jezik. "Nakon prvog, još neispravnog
pisani zapisi moraju biti poznavanje toga (Arabic-Syro-Aramaic, Ed.)
Mješoviti jezik se postupno izgubio, ali različito
ne objasniti. " 22 Dakle, Plenski pravopis temeljio se isključivo na
razvijajući kasnije arapski - možda od Perzijanaca? - napravljeno. To je morao
Kao rezultat toga, mnoge su riječi, gramatičke strukture itd. Pogrešno protumačene. Također su bili
urednici su u međuvremenu muslimani, bez obzira na varijantu, i to protumačili
rasm, ne dirajući ga, na islamski način.
Rezultat je sveta knjiga koja, iako je odana tradicionalnom rasmu,
verbalni smisao i izjave namijenjene njihovim podnošenjem često su promašene (vidi gore)
također u modernim prijevodima) - jednina u povijesti religije i književnosti
lar fenomen.
Za to vrijeme, formalni dizajn Korana bio je napredan i unificiran.
svjetlost. Ranija odstupanja od "trenutne" sekvence sure su uklonjena, razdvajanje
sure - praznim linijama ili ukrasnim vrpcama -, pravopis imena surena,
sljedeći kraj sure, zatim na početku, stihovi označavaju, prijelaz iz
"Lepršavi skup" na "opravdanje" itd. Dizajnirani su jednoliko, prema Hans-Casper Graf von
Oba su „procesa optimizacije“, što se može vidjeti i po činjenici da su „mlađi poduzetnici
koraci razvoja (...) stariji ... kodeksi su dodani ili ubačeni kasnije. " 23
5. Pisci i urednici kur'anskih izreka
Budući da nema pisanja izvankrarana o piscima i urednicima Kur'ana -
iz tradicionalnog izvještaja s njegovom tezom o muslimanskom "autorstvu"
vidi - samo osobenost kur'anskih tekstova može pružiti dokaze. Oni ostaju prirodni
prema često još diskutabilnom i pomalo nepreciznom, pogotovo što o tome još nema
opsežne istrage. Stoga treba slijediti samo nekoliko opažanja
koje tek treba produbiti u budućnosti.
- Izgleda da se izreke ne smiju zapisati kao verbalno propovijedanje
razumjeti. Možda postoje iznimke: kratke i jednodimenzionalne izreke mogu biti
usmene propovijedi i neko vrijeme su bile prenesene do kraja
bili su zapisani. Ali većina izreka potječe iz literature i tada
- sekundarno - usmeno.
U ovoj antologiji, na primjer, Geneviève Gobillot analizira izjave iz Sure 18, 60 -
82. Nezamislivo je da su predstavljeni složeni teološki konteksti
izrasli su iz verbalnog proglašenja. Oni su, ako hoćete, samo kao "pisanje
stolni proizvodi ”da se razumijemo. Ili: Frank van der Velden ispituje „faze razvoja teksta
21 Markus Groß, Novi pristupi istraživanju Korana iz perspektive komparativnih lingvističkih i kulturoloških studija, u: K.-H. Ohlig,
Rani islam, lokalitet 491.
22 M. Groß, ibid. 492.
23 Hans-Casper Graf von Bothmer, Kodikološka i umjetničko-povijesna razmatranja o fragmentima Korana u Sani, u:
Hans-Casper Graf von Bothmer, Karl-Heinz Ohlig, Gerd-Rüdiger Puin, Novi načini istraživanja Korana, u: časopis za istraživanje
(Sveučilište u Saarlandu) 1, 1999, 44.





Stranica 8
navijanje sure 3, 33-64 ”i dolazi do kraja:“ Autori su intimni
Poznavanje mesijanske kristologije zasnovano na Lucanovom dvostrukom djelu i mnogobrojno
bogate reference na Stari zavjet. Nadalje, egzegeza oca u Siriji bila je njihova
(Ephrem) metodički (spasiteljsko-povijesne tipologije i srednjovjekovni način propovijedanja, tekstualni
pragmatika homilije) i tekstualno (kanonski tekstovi i apokrifi). “ 24
Tekstove ove vrste možete pisati, vjerojatno u mirnom ormaru, i tek onda čitati
sen. To se također odnosi na intenzivnu uporabu biblijskih svetih tekstova i apokrifa ili onoga
Upućivanje na kasnoantičku literaturu. To su sve znakovi da "pisari" ili - sve-
češći - o "obrazovanom" se mora razmišljati kao o autoru.
- Ipak su zapisali svoje misli u obliku izreka da je Bog
ljudski vi, prorok ili nešto slično, barem čovjek s auto
riti među svojim slušateljima. Te su izreke očito bile a priori
namijenjen čitanju u grupi ili crkvi i treba ga smatrati Božjom objavom
pisac / čitatelj naglašava svoj autoritet i normativnu valjanost svojih riječi
Možda je taj oblik odabran i održavan u cijelosti jer je vrlo visok
cijenjena i svima poznata tradicija starozavjetnih proroka, ili
također zato što je u ranim danima proglašenja Kur'ana postojala jedna ili više figura
s proročkom tvrdnjom i karizmatičnim učinkom.
- Ovi komadi Kur'ana prikupljaju se, kopiraju i distribuiraju za čitanje naglas
Usluga. U većini slučajeva izvorno su bili relativno mali lite
Rijetke su jedinice od samo nekoliko linija, koje se zatim sastavljaju zajedno s drugim materijalom
bili, ali vjerojatno jednostavno aditivni, tj. obično bez zajedničke reference na tekst
te ili formalni koncept kompozicije. Malo sura može se činiti kao veća
Jedinstvo se podrazumijeva, obično ima puno prekida u sadržaju, često i formalnih.
Ova vrsta kur'anskog materijala pokazuje da tekstovi u njemu jednostavno postoje jedan pored drugog
koji su bili sastavljeni i sastavljeni. To je posebno vidljivo kod mlađih “medicinara”
i opsežnije sure. Na primjer, najduži i vjerojatno kasni Sigurni 2
Utisak kao da imate sve što je još bilo - poput papira u kutiji ili izvan nje
- sastaviti. Ono što je bilo u pisanom obliku činilo se da je bilo tako moćno
sve je, zajedno s drugima, prepravljeno.
- Čak i stariji tekstovi pokazuju da u pisanju imaju i teološke razlike
ditio dolaze. Na primjer, Bog je uvijek onaj govornik koji prenosi njegove riječi.
Sam Bog se dosljedno naziva Allahom , ali u 19 sura također zajedničkim
Riječ-semitski rabinski ( „Gospodin”) - referenca na drugu pisanja tradicije. S otkrićem
ckung različite božanska imena Jahve i Bog je počeo za vrijeme prosvjetiteljstva
povijest kritičkog pentateuhova istraživanja. Shvaćanje da vrištanje
O / urednicima tekstova Kur'ana - kao i onima iz Petoknjižja - predlošcima pod
različiti izvori ili škole još nisu slijedili u islamskim studijama
vrijedi razmotriti.
Većina je u potpunosti oblikovana biblijskim i ranim sirijsko-kršćanskim razmišljanjima,
ali postoje i izreke koje su bliže gnostičkim ili perzijskim motivima. teološki
kretanja u Kuranićevim tekstovima moglo se pročitati, ali što ...
je vrlo teško zbog svoje nedodirljivosti. Ovdje, podatkovna i vremenska paralela
lele epigrafski dokumenti jasnije pokazuju neke razvojne pravce. 25 Taj razvoj
Događanja se mogu naći iu području etike i prava itd. Autori Kur'ana
očito su pripadali različitim generacijama i školama.
24 Frank van der Velden, konvergencijski tekstovi sirijske i arapske kristologije. Razine razvoja teksta iz Sure 3.33-64,
u: Oriens Christianus (knjižice za kupce kršćanskog Orijenta) 91, 2007.194.
25 Vidi, na primjer, Volker Popp, Teološki preokreti u islamu. Svjedočanstvo o epigrafskoj tradiciji, u: M. Groß / K.-H.
Ohlig (Hg), Nastanak svjetske religije I, lokalitet, 49-110.




Stranica 9
- Allah obično govori u prvoj osobi jednine ("ja"), ali i u množini
( "Mi"). Nije rijetkost da on i njegove riječi budu u trećoj osobi
Jednina ("on") govor. Očito su to odlomci teksta napisali
Časnik, ujedno kolekcionar i urednik, već su mu dodani
komentirati postojeće tekstove.
Primjer teksta za ovaj postupak je, na primjer, sura 73. Kaže: „2 Stanite
na (i molite se) veći dio noći (...) 3 (ili da) pola noći (...) ili tako nešto
manje 4 ili više ... "Tu se vjerojatno odražava monaška tradicija molitve
tada se činilo da kopirni stroj / urednik previše traži. Komentira - sad je Bog unutra
treća osoba jednina - u neobično opsežnom stihu 20: "Gospodaru tvoj
znajte da oko dvije trećine noći ili (...) pola noći ili (...) trećina tamo,
stojeći (i moliti se), (ti) i skupina onih koji su s tobom. Ali (možete
Ne shvaćajte preozbiljno, čak i ako iskreno namjeravate provesti ova molitvena vremena
) (Bog) određuje (mjeri i cilj) dan i noć. Znao je (od
prethodno) da vi (točno vrijeme noćnih molitvenih vježbi?)
računao bi. ... recite iz Kur'ana ono što vam je lako (tj. onoliko koliko možete i bez vas)
Prekomjerna napona) ... "
Sljedeće navodi poteškoće koje neki ljudi imaju u molitvi
mogao imati: na bolesne ljude, putnike, borce. "Zato recite od njega (....) što (vi)
lako! Ali obavljajte molitvu, dajte milostinju i dajte (čineći dobra djela)
Bože dobar zajam ... I zamoli Boga za oproštenje (za tvoje grijehe)! "
Ova sura pokazuje vrlo dobro neke aspekte koji postoje i u onim drugim Kuranima
Tekstovi su na snazi: stihovi 8 do 19, možda čak i stih 7 nemaju nikakve veze
izvršiti izvorni poziv na opsežnu noćnu molitvu (stih 2 ff.).
Međutim, komentar urednika nije umetnut na pravom mjestu, ali
dodana na kraju, nakon 19. stiha. To znači: Tekst je bio od stiha 1 do 19
završio pred urednikom / piscem i očito se smatralo da ima božanski autoritet
tako da umetanje komentara na pravo mjesto
bio bi jezik Dakle, on dodaje svoj ispravak iza stiha 19, casuističkog i
"Pastoralni" stil dovodi do stiha 20 koji čini više od trećine sura.
Drugo, izvorni molitveni zahtjev formuliran je na prilično ekstatičan, mračan način.
20. stih više nema izvornu dinamiku, već se bavi prilično ležerno
tablice, ali racionalne, poteškoće koje bi se morale pojaviti ako ih ima
želio je zadržati dojmljive stihove, a on ih ispravlja ili pušta Boga (u trećoj osobi)
sami imaju ublažavanje.
Treće, „sjedište u životu“ za stihove 2 do 4 i 20. stih vrlo je različito. ponuda
čini se da je sljedeći tip redovnika, kao i "skupina onih koji
s tobom su ”. Stajanje u molitvi dvije trećine ili polovica ili jedna trećina
noć nije svakodnevno ponašanje. Ali korektor vjerojatno ima "normalno"
Promatranje zajednice, koja možda postoji već dugo i koja
je platio. On zna da ti vjernici ne mogu učiniti ono što se traži, također ukazuje
kao "praktičar" na bolesnicima, putnicima i ratnicima. On zato znači da Boga više nema
kao kratka recitacija, molitva, milostinja i dobra djela.
Prvi koji se obraćaju pripadaju vrlo ranoj maloj zajednici, vjerojatno iz
Redovnici ili živi poput redovnika, ali adresati iz stiha 20 u svakodnevnicu
zajednicu, ali još nije formalna muslimanska zajednica. Posljednja rečenica
iz 20. stiha formulira tradicionalni kršćanski zahtjev za oproštenje grijeha. Tu Han
je zajednica pokreta Kur'ana, možda krajem 7. ili početkom 8.
Stoljeća, koja se poput Korana (do tada) mijenjala u kontekstu kršćanstva
stoji.


Stranica 10
Isto se odnosi na mnoge tekstove u kojima Bog govori u trećoj osobi. uglavnom
jesu odraz pisca / urednika s obzirom na onaj koji mu je predan
Dijelovi teksta (vidjeti npr. Sure 6, 136-144 itd.).
Razlika između Božje pisane izreke i Redakovog komentara
tors nije lako prepoznati u svim slučajevima kao u Sura 73. Primjerice, prijeđite na
Siguran 48 riječi u prvom licu - u ovom slučaju u množini ("mi") - s sljedećim
Komentari (Bog u trećoj osobi ["on"]). Čini se da je stih 1 ("mi") u
Komentirali stihove 2-7; Zatim se u stihovima 13-29 objašnjavaju stihovi 8-12 ("mi").
Ovdje dolazi neobično opsežan i teološki bogat stih 29
jednom posebnu ulogu također. Izgleda kao izvorno otkrivenje
izreke koju su komentirali različiti urednici sa specifičnim interesima
BiH. Nadalje, Allahova izreka u 1. ajetu i kasnije
da su zajedno imali prve bilješke urednika u stihu 2-7
kasnije dodao stihove 8-12 i napomenuo ih opet u dva koraka
bili.
- U Kuranu nema nekoliko dvostrukih ili višestrukih tradicija istog spreja.
che, često u identičnom obliku ili s malim varijantama. Ova posebnost je kako
na primjer, također u Petoknjižju, jasan pokazatelj koji se vremenom razlikovao
Tekstualne tradicije usvojene iz više izvora i, vjerojatno, iz straha od
napisani su, nisu otkupljeni ili stavljeni u kontekst.
- Nisu neuobičajene kontradikcije između kur'anskih izjava - npr. Pomirljive riječi
za razliku od radikalne polemike itd. - koje je svladala teorija o ukidanju
U stvarnosti, to bi trebalo pokazati da su i različite škole pisaca ili pismopisaca
bili na poslu u različito vrijeme i u novim situacijama. To se može učiniti na upečatljiv način
Na primjer, u kur'anskim izjavama o vinu pojasniti: Prema suri 16,67 Allah daje
Vjernici plodova palmi i vinove loze, "od kojih dobivate visoku
napitak čini; i (također) lijepo održavanje. “Ne postoje tragovi prethodnog
zadržao iznos. To se odnosi i na Suru 4,43, koja - dakako - zabranjuje napiti se
ići na molitvu. U dvije druge sure, suri 2,219 i suri 5,90,91, ovo je
Pijenje vina proglasilo je ozbiljan grijeh ili Sotonino djelo.
Ili: u Sura 32: 4 biblijski šestodnevni rad je usvojen za stvaranje, u Sura
41: 9-12 kaže da je Allah stvorio zemlju u dva dana, blagoslovljen u četiri dana
i osigurao im hranu i stvorio nebo za dva dana, ukupno osam
Dani, osim različitog niza kreativnih aktivnosti.
Mnogo je takvih nereda. Neki od njih također su religiozne povijesti
Znači, budući da mogu pokazati u kojim su vjerskim kontekstima pisci djelovali.
- Mnogo tekstova, različitih pisaca, vremena i "sjedećih u životu"
potječu, s vremenom su sastavljeni u rastućem Kur'anu. Čast
strah od tekstova pri ruci bio je tako jak da je
muškarci, komentirali su u pojedinačnim slučajevima, ali u svim su slučajevima otpisani zajedno - oh-
nisu prepoznatljivi pokušaji uređivačkog sastava ili sustava.
6. Tko su bili pisci i urednici?
Osobitost Kur'ana imperativno pokazuje da su mnogi spisi ovih Djela
date male tekstualne jedinice, sudjelovale u prikupljanju i uređivanju. od
kasno sasanijsko razdoblje do „konačnog uređivanja“, tj. postojanja „današnjeg“ Korana
u Plenskom pravopisu rad na ovoj knjizi se nastavio.
Tko su sada bili pisci i urednici? Nije lako odgovoriti
jer se mnogo toga promijenilo u više od dvjesto godina. Najlakši način je



Stranica 11
pojasnite ovo pitanje za "konačni urednički tim" (u određenoj mjeri): U slučaju
Stoljeću potreban Plenski pravopis te vjerojatno i za posljednja određenja
Tekst je o muslimanima, koji su znali arapski jezik, ko
ali više nije poznavao izvorni siro-aramejski-arapski jezik Korana; možda
imali muslimane iz (bivšeg) perzijskog područja - ovdje su bili u isto vrijeme
također Sunna kolekcije - dio.
Za vrijeme prije, kad su najveće količine tekstova u svom rasmu
na pitanje nije tako lako odgovoriti. Čini se da jedna stvar prije svega
da budemo sigurni: "Autori" su (i) morali pripadati školama pisanja, što je da
čitali samo napisane tekstove, pa su ih možda znali napamet.
To je već postalo jasno pozivajući se na djelo Roberta M. Kerra
i svakako se odnosi na neispravan pravopis Korani- pogotovo od 'Abd al-Malika
tekstovi pomoću arapskog pisma.
Sada Christoph Luxenberg temelji se na syro-
Aramejska slova koja nemaju smisla u arapskom čitanju,
da Kuran napisan arapskim slovima nije samo u usmenom sy-
Tradicija jezika na aramejskom jeziku, ali napisana šaroramejski šablon
sat; "arapske" izreke zabilježene su sirijskim slovima. ovo
samo relikvije sirijskih pisama u arapskom tekstu mogu vjerovatno objasniti 26
("Empirijski dokazi o izvorno napisanom na siroaramejskom pismu
ranvorlage „). 27
Siroaramejsko pismo, odakle arapsko pismo kao i za Kur'an
prema RM Kerr, kao što je gore navedeno, (mesopo-
tamic) srednji aramski sustav pisanja. Ovo je bilo arapsko "pisanje davanja"
"Nedovoljan popis grafema", što objašnjava neispravno arapsko pismo.
Ali to znači da čak i uz siro-aramejsko pisanje tekstova Korana, ne
na raspolaganju je bio širok spektar grafema za arapski: također syro-
Tekstovi aramejskog Kur'ana bili su nužno napisani neispravni.
Ali ako je neispravan pravopis za ovaj najraniji oblik snimanja
Izreke su bile valjane, mogli su ih čitati samo pisci ili u njihovim školama (prije)
biti.
Ti su pisci očito imali veliki autoritet kod svojih slušatelja, posebno
tekstove koje su čitali, naravno. Od početka su ti ljudi bili ti
intelektualna, religijska i normativna središta kuranskog pokreta, isprva vjerojatno samo
zbog prihvatanja njihovog (malog?) slijeđenja, kasnije - recimo
vremena: još od vremena Abd al-Maliksa - vjerojatno također uz „političku“ podršku ili čak
ugovaranje.
Pisci Kur'ana bili su u vremenima prije oko 800. godine. Rođaci jedno
arapski pokret predrimskog aramejskog kršćanstva. Bili ste
obrazovani ljudi: poznavali su biblijske spise i njihova
Apokrifa u opticaju i uvijek se upućivala na njih. Kora
Afrički tekstovi prepuni su biblijskih referenci i bez njih se ne može razumjeti.
Pisci su Kur'anske tekstove shvatili kao objašnjenje Tore i evanđelja, što
Kur'an na mnogim mjestima naglašava. Znali su i ideje i tekstove
Gnostički pravci manihejizma, kao i zaraturističke tradicije i
Književnost iz kasne antike, vjerojatno sve što je u to vrijeme bilo dostupno na vašem području.
Opskrba stajao. Dakle, bili su dobro informirani suvremenici, pretraživali su i stvarali religiozne
26 Vidi gore 7.
27 Chr. Luxenberg, relikvije siro-aramejskih pisama u ranim šiframa Korana ..., lokalitet Cit. 412th


Stranica 12
Orijentacija utemeljena na biblijskim tradicijama i predkršćanskom kršćaninu
ali i s obzirom na sve ostale tadašnje relevantne trendove.
U posljednjoj fazi i nakon pada Sassanijske vladavine, u eri od
smanjujući snagu dviju velikih sila, istodobno su izgubili svoje vjerske ideje
i normi valjanosti. Ništa se više nije uzimalo zdravo za gotovo, kao što je to bilo stoljećima
prije. U političkoj i društvenoj sferi došlo je do sukoba između plemenskih skupina i raznih
različiti etnici - kaotična situacija, samo privremeno zbog vladavine
Maavia se malo smirila. Kuranski pokret gurnuo se u ovaj prazan prostor i pokušao
te, vjersko-politička čvrsta osnova i normativna orijentacija za pronalaženje onoga
vlakom Abd al-Maliks doveli su i do političkog i vojnog uspjeha. Ovdje se igralo
Apokaliptične ideje, kao i uvijek u doba nemira, igraju definitivnu ulogu; povrh toga
one su se formirale u tadašnjim religijama, u zoroastrizmu, judaizmu i kršćanstvu
zajednički nosač.
Duhovno i religiozno središte ovog pokreta bili su pisci i urednici Kur'ana
Čiste tkanine, koje su vjerojatno uživale najviši ugled. Dali su ovaj potez jedan
čvrst temelj, „skripta“. Stari i Novi zavjet su široko smatrani od
Bog je otkrio, ali "narod Svetoga pisma" na mnogo načina pogrešno tumačio i osporavao.
To je ispravljeno novim fontom i postavljeno u ispravnom smislu, tako da sa
vrijeme je izjednačeno ili čak nadređeno za ostala dva spisa. Tako i jesu
"pisci" ovim pojmom nisu dovoljno opisani. Vjerojatno su ispod
"pisari" imenovani u unutarnjoj Kupoli stijene, čiji je autoritet s
anđeo je izjednačen, misli se na pisca Kur'ana (Starozavjetna pisma-
učenjaci su prošli): "Bog je upozorio da nema Boga osim Njega / i
anđeli, poput pismoznanaca, istinom potvrđuju (to jest, istinu) da postoji
Nema boga osim njega, moćnih i mudrih. " 28 Uloga i pravo Pisma
Bila je provjera "sukladnosti sa Svetim pismom" (Stari i Novi zavjet)
i odrediti. 29 Prema kur'anskim tekstovima, oni su također smatrani vrstom proroka
koje su primile njihove riječi - "otkrivenja" - izravno od Boga. možda
neki od njih, čija imena ne znamo, igrali su istaknute „pro-
fetska „uloga.
- Na početku pokreta Kur'ana na krajnjem istoku Perzijskog carstva, u Merwu,
Margiana i Chorasan 30 vole ove vjerske i propisne aktivnosti od strane
Redovnici i pustinjaci pretpostavili su, barem od karizmatičnih figura, da
razumjeli sljedbenici da se sakupe. Da li se i u kojoj mjeri to odnosi i na sljedeće
deset primjenjuje, nejasno je.
Ali Günter Lüling već ima kršćanske himne kao jezgru zbirke Korana
ukazao; Christoph Luxenberg djela koja su metodološki potpuno različita
kokoš su to potvrdili.
Christoph Luxenberg duboko je isprepleo kurranske tekstove
otvrdnuta (aramejsko-sirijsko-kršćanska) liturgija. U svom prilogu „Sirijska liturgika
gie i 'misteriozna slova' u Kuranu « 31 on koristi » okvirne pojmove «
Kurana (Koran, Sigurno, ajet), vjerska uloga petka u islamu i iznad svega toga
"tajanstvena slova" ispred 29 sura o uporabi Kur'ana u
prema liturgiji. Potonji, koji se čitaju kao kratice za liturgijske upute
28 6. odjeljak natpisa (usp. Sura 3,19) u prijevodu Christoph Luxenberg: (Christoph Luxenberg, nova interpretacija
arapski natpis u kupoli stijene u Jeruzalemu, u: Karl-Heinz Ohlig / Gerd-R. Puin (Hg), Tamni počeci. novi
Istraživanje podrijetla i rane povijesti islama (Inârah antologija 1), Berlin 2005, 128).
29 Vidi ibid., Odjeljak 7.
30 Vidi autora, Od Bagdada do Merwa. Povijest, pročitajte unatrag, u: Markus Groß / Karl-Heinz Ohlig (ur.), Vom
Kur'an na islam, lokalitet 29-106.
31 Christoph Luxenberg, Sirijska liturgija i "Tajanstvena pisma" u Kuranu, u: Markus Groß / Karl-Heinz
Ohlig (ur.), Istaknuti. Prva dva islamska stoljeća (Inârah antologija 3), Berlin 2008, 411-460.


Stranica 13
mora se naći posebno u najstarijim tekstovima Kur'ana. To bi značilo to
počeci fiksacije kur'anskih tekstova i time njihovih pisaca u liturgijskom kontekstu
geic i homiletic praksa. Kasnije su se te reference mogle oslabiti.
Ben, pisar i Kur'an su izgleda postali neovisni.
U svakom slučaju, čini se da pokret Korana preuzima sve veću snagu
od 'Abd al-Malika i sve veće vjersko-političke neovisnosti
promjene u mentalitetu i teologiji unutar grupa pisanja rezultiraju u
imaju primjerice iz relativno umjerenog i drugog kršćanskog ili čak drugog religioznog
ole smjerovi prema relativno tolerantnom pogledu prema polemičkim ili ujednačenim
ratno distanciranje itd., osim brojnih drugih promjena
u teologiji ili etici. Dakle, skupine pisaca jesu, iako jesu
vjerno prenio piscima, ne kao desetljećima
razumjeti homogenu ustanovu - kao što biste očekivali drugačije.
Sve to (i više) zahtijeva detaljnije istrage, koje su jedino moguće
kada se kur'anski tekstovi - poput one iz Biblije - izvršavaju povijesno-kritičkim metodama
biti. To je dosad, uglavnom zbog preliminarnog tumačenja Kur'ana prema
Osnivanje mita iz 9. i 10. stoljeća, prema kojem su sve riječi na onom pro
fete Mohammed se vraćaju, ne događaju se ili samo nedovoljno. Drugim riječima
deset: Kaže se da se islam temelji na Kuranu. Ali on sam - i njegov
Autori se - ne uzimaju ozbiljno i sigurno ih ne uzimaju kao smjernice. Hoće
tumači kako se koristi. Njegova pretpostavljena kanonska valjanost je
udubine i sogn. Islamske studije su sekundarne; to otežava muslimanima
pristup razumijevanju njihove svete knjige.

http://www.imprimatur-trier.de/2014/Imprimatur-2014-04_7.pdf








----------------------------------------------


Karl-Heinz Ohlig  
Wer hat den Koran geschrieben?  
Ein Versuch  
_______________________________________  
1. Autorschaft bei heiligen Literaturen Heilige Schriften werden meist als ganze oder auch in Teilen bestimmten Autoren zugeeignet. Deren Namen werden genannt und zu ihnen passende Biographien überliefert. Laotse, Za-rathustra, Mose, die vier Evangelisten, Mohammed usw. sollen die entsprechenden Schriften hervorgebracht oder verursacht haben, unabhängig davon, dass ihre Produktionen zugleich als „Wort Gottes“ (mit unterschiedlicher Bedeutung dieser Vorstellung in den jeweiligen Reli-gionen) aufgefasst werden. Dabei wird meist nicht behauptet, dass sie selbst Autoren im modernen Sinn seien. Zwar gibt es Ausnahmen, wie z.B. für die (echten) Paulusbriefe oder auch für die Verfasser und Endre-daktoren der vier Evangelien, deren Namen und Biographien aber fiktiv sind. In der Regel aber waren die in den Traditionen angegebenen „Personen“ nicht diejenigen, die selbst ihre Verkündigung niedergeschrieben haben. Sie sind eher als eine Art von „Gewährsmännern“ aufzufassen für das, was andere in ihrem Sinn oder auch – wie gelegentlich behauptet – wort-getreu aufgeschrieben haben.Historisch-kritische Untersuchungen zeigen, dass dies in den meisten Fällen nicht zutrifft. Die Zueignungen der Verfasserschaften stammen immer aus späterer, oft Jahrhunderte spä-terer Zeit – die echten Paulusbriefe ausgenommen. Sie geben die Überzeugungen der Angehö-rigen der jeweiligen Glaubensgemeinschaften wieder, die sich im Lauf oft lange andauernder Traditionsprozesse gebildet haben, und versuchen, die für normativ gehaltenen Schriften auf eine allseits anerkannte Autorität aus vergangenen Zeiten zu stützen. Dabei ist es für die Menschen in den damaligen Zeiten und Zusammenhängen, die sich zwar auf – oft möglichst alte – Tradition berufen wollten, aber dennoch nicht geschichtlich dachten, unerheblich, ob die genannten Gewährsmänner tatsächlich existiert haben. Wichtig war nur, sie zu nennen und sie so zu schildern, dass sie als Gottesmänner erschienen, so dass sie glaubhaft im Auf-trag Gottes oder jedenfalls, in den fernöstlichen Religionen, als Weise sprechen konnten. Je weiter sie in die Vergangenheit verlegt wurden, umso mehr konnten sie in der Tradition so typisiert werden, dass sie nicht, wie zeitgenössische Menschen, Anstoß und Zweifel erregen konnten. Das Dunkel der Geschichte begünstigt die Geltung religiöser „Autoritäten“. Unvoreingenommene Analysen der heiligen Schriften zeigen aber, dass sie fast immer eine längere Entstehungszeit hatten und in aller Regel auf viele unterschiedliche Verfasser oder Gruppen zurückgehen oder wenigstens – selbst wenn es, wie bei den Evangelien, eine Endre-daktion von (unbekannten) Männern gegeben hat – Traditionsgut wiedergeben, das in be-stimmten Gemeinden oder Bewegungen geformt worden war. Die niedergeschriebenen Inhalte sind in ihrem Kern nicht Schöpfungen individueller oder höchstpersönlicher Konzepte – das gilt selbst für Paulus in seinen Kontexten. Dennoch lassen sich in Bezug auf die Zusammen-stellung und Bearbeitung des tradierten Materials gelegentlich Absichten und Theologie der redaktionellen Arbeit erkennen (z.B. „Theologie des Markus“, „Theologie des Matthäus“ usw.). 2. Eine längere Entstehungsgeschichte des Koran Auch der Koran ist im Zuge einer längeren Traditionsbildung zustande gekommen. Im Grun-de hat die Islamwissenschaft das schon recht früh erkannt und unterschied zunächst die Su-ren, dann auch einzelne Verse oder Verseinheiten in ältere und jüngere Texte. Leider hat die unkritische Übernahme des muslimischen Gründungsmythos aus dem 9. und 10. Jahrhun-dert genauere Untersuchungen behindert. Da der Koran demzufolge auf die Verkündigungen Mohammeds zurückgeht (Rudi Paret: „Wir haben keinen Grund anzunehmen, daß auch nur ein einziger Vers im ganzen Koran nicht von Mohammed stammen würde“)3, ordnete man die älteren Suren oder Verse einer mekkanischen Zeit der Predigt Mohammeds zu (610 bis 622) und unterschied auch hier noch einmal zwischen älteren, mittleren und jüngeren mekkani-schen Sprüchen; den umfangreichsten Komplex des koranischen Textes datierte man in die medinische Zeit Mohammeds (622 bis 632). Diese Aufteilung wurde seit Theodor Nöldeke,4natürlich mit kleinen Varianten, Gemeingut der Islamwissenschaft. Die mündlich von Mohammed vorgetragenen Sprüche seien von Zuhörern unmittelbar oder später aus dem Gedächtnis auf alles mögliche Material wortgetreu niedergeschrieben und dann gesammelt worden. Der dritte Kalif Osman (Othman / Utman / ’Utman, gest. 656) habe eine Redaktionskommission von drei mekkanischen Muslimen unter der Leitung des aus Me-dina stammenden Zaid ibn Tabit eingesetzt, die aus den ihnen vorliegenden Aufzeichnungen zwischen 650 und 656 die heutige Ganzschrift des Koran zusammenstellte; andere Versionen koranischer Sammlungen seien verboten worden. Dieser aus dem 9. Jahrhundert stammende Topos für das Zustandekommen des Koran – Ver-gleichbares wurde zeitgleich für die Sammlung des zoroastrischen Kanons behauptet5 –, ge-hört zu den Glaubensartikeln der Islamwissenschaft. Sie werden sogar noch erweitert: Die 1925 in Kairo publizierte Version des Koran sei mit dem osmanischen Text identisch. So meint Rudi Paret: „Der Text, wie er uns heute vorliegt und seit 1925 in einer ausgezeichneten Kairoer Edition immer wieder gedruckt wird, geht auf diese othmanische Redaktion zurück“.6Oder, in den Worten von Hans Zirker: „Etwa 20 Jahre nach dem Tod Mohammeds lag die Sammlung vor, von der alle heutigen Ausgaben im wesentlichen Kopien sind.“7Hierbei handelt es sich um eine Art von Glaubensbekenntnis, weil sich für diese Meinungen keinerlei Belege finden lassen, weder für die Herkunft der koranischen Sprüche von Moham-med – der Koran selber weiß nichts davon – noch für die Entstehung der Ganzschrift unter dem Kalifen Osman, natürlich erst recht nicht für die Übereinstimmung der Kairiner Edition mit dem behaupteten osmanischen Text. Erzählungen, die zwei- oder dreihundert Jahre nach den postulierten Ereignissen verfasst wurden, können historisch nur dann berücksichtigt werden, wenn sie von zeitgenössischen Quellen bestätigt werden, nicht aber dann, wenn sie eine deutlich erkennbar spätere theologische und „politische“ Stilisierung verraten. Erst recht müssen sie als legendarisch aufgefasst werden, wenn sie durch die „Realien“ widerlegt werden. Dies ist in den bisherigen Inârah-Sammelbänden schon hinreichend dargelegt wor-den und braucht hier nicht wiederholt werden. Damit ist der Weg frei, den Koran, seine Entstehung und Textgeschichte ohne apriorisch ge-setzte Blockaden zu untersuchen. Dann lässt sich feststellen, dass manche seiner Sprüche noch in sassanidische Zeiten und Kontexte zurückreichen, danach aber immer weiteres „Ma-terial“ hinzugewachsen ist. Die Sprache dieser Sprüche ist in der Regel arabisch, das aber stark von der damaligen lingua franca, dem Syro-Aramäischen, geprägt war8, zudem hat sie auch zahlreiche Begriffe aus persischer und hellenistischer Tradition übernommen. Es scheint so, dass es frühe Aufzeichnungen der Sprüche gab, deren arabische Aussagen zu-3 Rudi Paret, Der Koran. Übersetzung, Stuttgart 9. Aufl. 2004, Vorwort S. 5. 4 Theodor Nöldeke, Geschichte des Qôrans, Göttingen 1880 (später von Friedrich Schwally 1909, 1919 und 1938 neu bearbeitet. 5 Vgl. vom Verf., Die Historisierung eines christologischen Prädikats, in: ders. (Hg.), Der frühe Islam. Eine historisch-kritische Rekonstruktion anhand von zeitgenössischen Quellen (Inârah-Sammelband 2), Berlin 2007, 2. Aufl. 2010, 328. 6 Rudi Paret, Der Koran als Geschichtsquelle, in: Der Islam 37, 1961, 27; ähnlich auch Hartmut Bobzin, Der Koran. Eine Ein-führung, München 1999, 102-109. 7 Hans Zirker, Christentum und Islam. Theologische Verwandtschaft und Konkurrenz, Düsseldorf 1989, 79. 8 Vgl. hierzu die Arbeiten von Christoph Luxenberg. nächst in syrischer Schrift wiedergegeben wurden,9 dann zunehmend, vor allem seit ’Abd al-Malik, in defektiver arabischer Schrift geschrieben wurden. Wie die vorliegenden Texteditionen oder Faksimiles der ältesten fragmentarischen Koran-handschriften zeigen, war der Koran in der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts noch nicht abgeschlossen, weder in seinem Umfang noch in seiner späteren Struktur noch in der Plene-Schreibung. Wahrscheinlich gab es die ersten vollständigen Koranhandschriften, mittlerweile auch mit allen diakritischen Punkten und Vokalzeichen, erst im späteren 9. oder frühen 10. Jahrhundert. In dieser Zeit ist wohl noch manches Material, das damals in der koranischen Bewegung und ihren Kontexten in Umlauf war, in den Korantext eingefügt worden.10Daraus erklären sich auch manche Streitigkeiten um den Koran: Man wirft ihm seine Aggres-sivität und Unbarmherzigkeit Andersdenkenden gegenüber sowie ein unbarmherziges Gottes-bild vor, andere halten ihn für ein Buch, das Toleranz und Menschenfreundlichkeit fördert. Beide Positionen können sich auf koranische Texte stützen. Dies ist ein Hinweis darauf, dass der Koran kein homogenes Dokument ist, sondern gänzlich verschiedenes, oft diametral ge-gensätzliches Material in sich vereint – er ist offensichtlich ein Resultat einer längeren Tradi-tionsgeschichte, in deren Verlauf es theologische, ethische, geistesgeschichtliche und politi-sche Umbrüche gegeben hat. Vielleicht lässt sich ganz allgemein sagen, dass ältere Texte eine größere Nähe zu humanen und toleranten – man könnte auch sagen: christlichen – Vorstel-lungen vermitteln als spätere. Dieser Umstand ist auch islamischen Koranlesern schon lange bekannt. So versuchte man schon früh, gewisse Widersprüchlichkeiten durch die sogn. Abrogationstheorie zu bewältigen: Mohammed habe manchmal übereilt gesprochen, so dass Allah die Verse später besser und dann noch einmal richtig geoffenbart habe. Diese, der ansonsten vertretenen Konzeption von einer Verbalinspiration (jedes Wort ist so, wie es da steht, von Allah geoffenbart bzw. ent-spricht einer ewigen Urschrift des Koran in Gott) widersprechende Theorie spielt auch im ge-genwärtigen Islam „politisch“ ein Rolle: Radikale und dem Terrorismus zugeneigte Muslime stützen sich nur auf spätere kriegerische Verse und sind der Meinung, die älteren freundli-cheren Verse seien abrogiert und somit nicht mehr in Geltung. Umgekehrt kennen oder ver-innerlichen fromme Muslime häufig nur die älteren und humaneren Suren. 3. Sammlung und Endredaktion des Koran Von der längsten Sure 2 bis zur kurzen Sure 112, dem „logischen Schluss“ des Koran, werden Offenbarungsreden Gottes geboten. Sure 1 und die Suren 113 und 114 haben eine andere lite-rarische Form: Sure 1, die „Eröffnende“, ist ein Gebet, das der Sammlung vorangestellt ist, und die beiden letzten Suren werden zwar durch die Eingangsaufforderung „Sag“ auch als Rede Allahs vorgestellt, sind der Sache nach aber – recht „abergläubische“ – Beschwörungs-formeln oder Zaubersprüche. Es scheint so, als hätten die Endredaktoren unbedingt die Zahl von 114 Suren erreichen wol-len. Vielleicht spielte dabei das wohl in ihrem Umfeld verbreitete (und im Koran benutzte) Thomasevangelium eine Rolle, das ebenfalls in 114 Kapitel gegliedert ist. Dazu würde passen, dass der Name des fiktiven Kalifen Othman, der die Ganzschrift des Koran festgelegt haben soll, als Metathesis des Namens Thomas (so Christoph Luxenberg und Volker Popp) gelesen werden könnte. 9 Vgl. Christoph Luxenberg, Relikte syro-aramäischer Buchstaben in frühen Korankodizes in higazi- und kufi-Duktus, in: Karl-Heinz Ohlig (Hg.), Der frühe Islam. Eine historisch-kritische Rekonstruktion anhand zeitgenössischer Quellen (Inârah-Sammelband 2), Berlin erste Aufl. 2007, zweite Aufl. 2010, 377-414; eine Erweiterung: Christoph Luxenberg, Keine Schlacht von Badr. Zu syrischen Buchstaben in frühen Koranmanuskripten, in: Markus Groß / Karl-Heinz Ohlig (Hg), Vom Koran zum Islam (Inârah-Sammelbände 4), Berlin 2009, 642-676. 10 So zeigt z.B. der Beitrag von Maurice Causse in diesem Sammelband („De la méthode synoptique appliquée au Coran et au Hadith“), der dies mit den Methoden des synoptischen Vergleichs aufzeigt, dass ein koranischer Text literarisch jünger ist als eine parallele Stelle in der Sunna des al-Bukhari. Wann diese Endredaktion abgeschlossen war, lässt sich nicht mehr feststellen. Wenn die Nachricht zutrifft, dass der Koran des Ibn Mas’ud aus dem 8. Jahrhundert die beiden letzten Suren nicht enthielt11, müsste ein Zeitpunkt danach angenommen werden. Das ist allerdings nicht zwingend, weil auch eine frühere Endredaktion denkbar ist, deren Version sich erst später durchgesetzt hat. Einen anderen Hinweis auf spätere redaktionelle Eingriffe bieten die beiden islamischen The-ologen Ibn Sa’ad (9. Jahrhundert) und at-Tabari (10. Jahrhundert), die eine Koranversion benutzten, in der in Sure 53,19-25 ein Bittgebet an drei (angeblich mekkanische) Göttinnen, deren Kult im Orient weit verbreitet war, empfohlen wurde – die berühmten „Satanischen Verse“. Deren Korrektur zur „heutigen“ Version im Koran muss entweder nach at-Tabari er-folgt sein, oder die dann „orthodoxe“ Version, die aber vielleicht schon älter war, hat die „abweichende“ Fassung verdrängt – in jedem Fall ein Hinweis auf noch länger laufende re-daktionelle Prozesse. Ein weiteres Beispiel bietet die Erwähnung einer Sure (graphé)he kámelos mit recht aus-führlichen Erzählungen zu einer Kamelstute in dem Johannes von Damaskus zugeschriebe-nen Werk Liber de haeresibus. Da Johannes um das Jahr 750 n.Chr. gestorben sein soll, wäre damit ein Termin für eine andere, uns unbekannte Koranversion gegeben. Allerdings stammt diese Schrift, die später mit anderen zu dem großen Werk „Quelle der Erkenntnis“ zusammen gestellt wurde, mit großer Wahrscheinlichkeit nicht von ihm.12De haeresibus muss späterer Provenienz sein; dafür sprechen auch die in dem Kapitel zu den Ismaeliten wiedergegebenen Surenpassagen, die in einer Art christlicher Polemik gegen den Islam zusammengestellt erscheinen, noch ganz abgesehen von literarischen Gründen, die ge-gen eine Verfasserschaft des Johannes sprechen. Auch die kontroverstheologisch anmutende Polemik etwa zu dem Umgang mit Frauen gemäß dem Koran scheint späterer Zeit zu ent-stammen, weil sie anscheinend rechtliche Interpretationen koranischer Lehren schon vo-raussetzt. Hier ist also ein Hinweis darauf zu sehen, dass der Verfasser von De haeresibus, wer er auch gewesen sein mag, eine Koransure „Die Kamelstute“ vorliegen hatte, die im „heutigen“ Text nicht mehr vorkommt. Es ist aber sehr plausibel, dass es einen solchen Text gegeben haben muss, weil im Koran an verschiedenen Stellen Kamelstuten vorkommen, ohne dass ersicht-lich wird, was es mit ihnen auf sich hat – diese Information fehlt (Sure 26,155-159; 11, 65; 17,59). Weil in dem Kapitel des Damaszeners zu den Ismaeliten auch erwähnt wird, dass Ma(h)med die „wunderschöne Frau“ des Zaid begehrte und auf Befehl Gottes heiratete (Sure 33,37-40)13, die Sira des Ibn Hisham diese Szene aber nicht erwähnt, könnte dies ein Hinweis sein auf die Abfassung des Kapitels in De haeresibus erst in der Zeit nach Ibn Hisham (angeblich gestor-ben 833). Weil es nur schwer zu erklären ist, warum die Sira – die in Bezug auf die sexuellen Aktivitäten Mohammeds keine Hemmschwelle zu kennen scheint – nicht auf eine solche Ko-ranstelle eingegangen sein sollte, wenn sie ihr vorgelegen hätte, könnte daraus geschlossen werden, dass Sure 33,37-40 auch erst später in den Korantext eingefügt wurde. Raymond Dequin vermutet, dass dies erst im Gefolge der durch die Aktivitäten al Mam’uns aufgeworfe-11 Vgl. William Montgomery Watt / Alford T. Welch, Der Islam I (Die Religionen der Menschheit, hg. von Christel Matthias Schröder, Bd. 25,1; übers. von Sylvia Höfer), Stuttgart, Berlin, Köln, Mainz 1980, 181. 12 Die ersten 80 in De haeresibus verhandelten Häresien sind mehr oder weniger abgeschrieben aus dem Panarion des Epiphani-us von Salamis (gest. 403). Die letzten 20, zu denen auch das Kapitel 100 (oder 101) über die Ismaeliten gehört, werden oft als eigene Schreibleistung des Damaszeners aufgefasst. Allerdings hält F. Chase auch diese für nicht authentisch. Vgl. hierzu Frederic H. Chase, Saint John of Damascus, Wrightings (The Fathers of the Church. A new Translation, vol. 37), Washington 2001, Introduction, XXX: „However, internal evidence indicates that these twenty notices are not the work of John of Damas-cus. In all probability they were taken from some work of an author who as yet remains unknown.“ Dennoch hält er eigen-tümlicherweise die Kapitel 100 bis 103 für authentisch (XXXI: „The only really original part of the Heresies“). Warum aber Johannes Damascenus einem Buch, das weithin abgeschrieben ist oder von einem anderen Autor stammt, ausgerechnet noch zum Schluss drei Kapitel hinzugefügt haben soll, bleibt unverständlich. Weil die Tradition seine Autorschaft behauptet? Oder weil es so schön zu seiner – ebenfalls Jahrhunderte später geschriebenen – Biographie zu passen scheint? 13 Johannes von Damaskus, Liber de haeresibus, Kapitel 100, in: Die Schriften des Johannes von Damaskus, Bd. IV, hg. von Bonifatius Kotter (PTS 22), Berlin, New York 1981, 65.

http://www.imprimatur-trier.de/2014/Imprimatur-2014-04_7.pdf