Kur'an najveća greška

Kako ugoditi Bogu: vjera ili djela?

​

​

​

​

Abraham, otac vjere

Od Boba Kirka ( kirk@lambton.on.ca )
Newsgroups: soc.religion.islam
Predmet: Abraham
Datum: Wed Oct 09 14:03:35 EDT 1996
Id poruke: 53gpdn$q52@shellx.best.com

Kao pripadnici tri velike monoteističke vjere, vjernici u jednog, istinitog Boga, ispitajmo našeg zajedničkog oca Abrahama i njegovu vjeru u Svemogućeg, Stvoritelja svega.

Kur'an, u suri 37: 102-108, kaže: 'On [Abraham] je rekao: "Sklonit ću se svome Gospodaru; On će mi dati upute. Gospodaru, podari mi pravednog sina." Javili smo mu vijest o nježnom sinu. A kad je dostigao godine kada je mogao raditi s njim, otac mu je rekao: "Sine moj, sanjao sam da te žrtvujem. Reci mi što misliš." Odgovorio je: "Oče, čini kako ti je naloženo. Ako Bog da, naći ćeš me nepokolebljivim." I kad su se obojica pokorili Božjoj volji, a Abraham položio sina ničice na lice, zazvali smo ga govoreći: "Abrahame, ispunio si svoje viđenje." Tako nagrađujemo pravednike. To je doista bio gorki test. Plemenitom žrtvom otkupili smo njegovog sina i dodijelili mu pohvalu kasnijih generacija. "Mir neka je Abrahamu!"Tako nagrađujemo pravednike. ' (Kuran, prijevod NJ Dawood) I u 2: 139-140 čitamo: 'Recite [ljudima iz knjige]: "Biste li raspravljali s nama o Bogu, koji je naš Gospodin i vaš Gospod? Oboje ćemo biti sudeći prema našim djelima. Samo smo njemu posvećeni. "Tvrdite li da su Abraham, Jišmael, Izak, Jakov i plemena svi bili Židovi ili kršćani?" Recite: "Tko zna bolje, vi ili Bog?"''

Ovi ajeti identificiraju stav Kur'ana o Abrahamu i njegovom odnosu s Bogom. Dalje se mogu sažeti u tri bitne točke:
1. Autor navodi da će na temelju Abrahamovog primjera nagraditi pravednike za njihovu predanost, poslušnost i dobra djela. 'Tako ćemo nagraditi pravednike.' Drugim riječima, pravedna djela zaslužuju nagradu.
2. Autor navodi da Abraham nije ispovijedao vjeru poznatu kao židovstvo, niti kršćanstvo, a vjernici (muslimani) trebaju tražiti od naroda Knjige da ispita jesu li Abraham, Isaac itd. Bili Židovi ili kršćani.
3. I 'vjernici' (muslimani) i 'ljudi knjige' (Židovi i kršćani ljudi su istog Boga i Abrahamove duhovne loze.

Ovdje je potrebno još jednom ispitati mišljenje Kur'ana o spisima sadržanim u 'Knjizi' koju su kršćani i Židovi posjedovali oko 650. godine poslije Krista kada se na njih Kur'an pozivao. Sura 6: 89-91 glasi, (govoreći o Jobu, Noi, Izaku, Jakovu, Mojsiju, Josipu, Davidu, Salomonu, Ivanu, Isusu itd.), 'Takvo je Božje vodstvo; Dariva ga kome god hoće od svojih slugu. Da su osim Njega služili drugim bogovima, njihov bi rad doista bio uzaludan. Tim smo ljudima darovali Sveto pismo, mudrost i proročanstvo. Ako ih ova generacija porekne, povjerit ćemo ih drugima koji ih neće uskratiti. '

Jasno je da je ono što je činilo spise u vrijeme Kur'ana (a čini to i danas) prihvaćeno kao prethodna Božja objava. Što onda prethodni spis govori o Abrahamu?

Prvo razmotrite ovu priču:
Pretpostavimo da ste jednog dana na lokalnoj autocesti dobili kartu za prebrzu vožnju. Na sudu stojite pred sucem i tražite nešto da kažete. Što biste mogli ili mogli reći? Biste li izgubili vrijeme govoreći mu da ste tim dijelom autoceste vozili _u okviru_ ograničenja brzine češće nego što ste to prekoračili? Bi li vas pustio pod teorijom da vaša 'dobra djela nadmašuju loša'? Znate da je to slučaj za gotovo sve ljude koji koriste taj dio ceste. Obično voze unutar ograničenja, osim ako kasne, ili barem opravdavaju sebi razlog zbog kojeg su prekoračili ograničenje. Pa bi li ovo uspjelo sa sucem? Koliko manje bi to surađivalo s Bogom?
Hoćete li mu onda reći da, ako vas ovaj put pusti, nikada više nećete prekršiti zakon? Znate da ovo ne drži vodu. Baci vam pogled: "Jeste li ozbiljni"? Jer ako zaista uspijete proći bez ponovnog kršenja zakona, radite samo ono što zakon zahtijeva. Ionako ne dobivate dodatne zasluge ili zasluge za to što radite ono što biste trebali učiniti, pa stoga sigurno ne uklanjate iz sebe 'krivicu' zbog brze vožnje u prošlosti.

Pogledajmo onda Toru kako bismo pronašli ono što je zabilježeno o našem pradjedu. Reprezentativno, na priču Abra (ha) m u Postanku možemo gledati kao na cikličnu, koja se usredotočuje na protjerivanje i spašavanje Hagar i njezinog sina Ismaela. Iako stvarna analiza zašto je to tako izvan je dosega ovog članka, za početke uvida u to pitanje mogu se uputiti u Galaćanima 4: 21-31.
Slijedi ilustracija Abra (ha) mina života zabilježenog u Postanku. Informacije u uglastim zagradama su informacije koje ne slijede točno uočeni obrazac.

 

Geneološki okvir (11: 10-32) B Seoba iz Harana; odvajanje od Nahora ([12: 1-3] 12: 4-5a) C Izgradnja oltara; obećana zemlja (12: 5b-9 [13.14-18]) D Supruga / sestra epizoda (12: 10-20) E Sporazum o granici s Lotom (13: 1-13) F Sodomska epizoda i spašavanje Lota (14.1-24) G Savez žrtve (15: 1-21) X Protjerivanje i spašavanje Hagare (16.1-16.) G'Zavjetnik obrezivanja (17.1-27) F'Sodomova epizoda i spašavanje Lota (18: 1-19: 38) [Sporazum o granici s Abimelechom (21.22-34)] D'Wife / Sister epizoda (20: 1-18) C'Gradnja oltara (22: 6); osigurano zemljište (22: 17b; 23: 1-20) B'Migracija u Haran; ponovno ujedinjenje s Nahorovom linijom (24: 1-67) A'Geneološki okvir ([22: 20-24] 25: 1-18)

Da bismo bili sažetiji, na drugi način, ispitajmo koji se dijelovi Abrahamova života izravnije odnose na kur'anske citate ranije. U Postanku 12 vidimo kako je Abram napustio zemlju svoga oca i odvažio se na Gospodnju riječ i zapovijed da bi '... ... zemlju koju ću vam pokazati' (12: 1 svi stihovi NKJV, ako nije drugačije navedeno). Bog ovdje počinje povezivati ​​s Abramom poseban položaj koji će imati u pogledu Božjeg plana za svijet. U 12: 2 čitamo: 'Napravit ću od vas veliku naciju; Blagoslovit ću vas i učiniti vaše ime sjajnim; I bit ćeš blagoslov. ' Zatim, u 7. retku čitamo: 'Potomcima svojim daću ovu zemlju.' Gospodin, kad je Abram napokon bio u Kanaanu, govori mu u 13. poglavlju, redak 15, 'za svu zemlju koju vidite zauvijek dajem vama i vašim potomcima.'
Nakon toga (kao što je naznačeno na gornjoj ilustraciji), Abram prvi put spašava Lota i Bog sklapa savez s Abramom. 15. poglavlje je prvo od dva glavna područja interesa u pogledu razlike između muslimanske i kršćanske percepcije Abramova odnosa prema Bogu.

Poglavlje 15: 1-6 'Nakon ovih stvari Gospodinova je riječ došla Abramu u viziji, rekavši: "Ne boj se, Abrame. Ja sam ti štit, nagrada će ti biti velika." (1) Ali Abram rekao: "Gospodaru Bože, što ćeš mi dati, kad ostanem bez djece, a nasljednik moje kuće je Eliezer iz Damaska?" Tada je Abram rekao: "Gledaj, nisi mi dao potomstvo; zaista je moj nasljednik onaj koji se rodio u mojoj kući!" I gle, riječ mu je Jahvina rekla: "Ovaj neće biti vaš nasljednik, ali onaj koji će doći iz vašeg tijela bit će vaš nasljednik." Zatim ga je izveo van i rekao: "Pogledaj sada prema nebu i prebroji zvijezde ako ih možeš izbrojiti." A on mu reče: "Takvi će biti i tvoji potomci." I vjerovao je u Gospodina i to mu je smatrao pravednošću. '

Ovdje postoji niz pitanja koja se moraju riješiti. Prvo, Gospodin obećava Abramu nagradu, prije nego što je Abram učinio bilo kakav posao ili poslušnost kao što je rečeno u Kur'anovoj suri 37: 108, za koju autor navodi da je razlog za nagradu. Bog je u svojoj Mudrosti i Milosti odvojio Abrama ovdje, jer je vjerovao u jedinog GOSPODINA. Bog je Abrama 'smatrao pravednim', ne zato što je još otišao žrtvovati svog sina Izaka, već zato što je imao vjeru, o čemu svjedoči njegovo slijeđenje Gospodinova glasa da napusti svoju domovinu i primi obećanu zemlju. Ovdje postoji vrlo različito razdvajanje između vjere i djela Abrahama (i čovjeka) kao opravdanja. Komentirat ću ovo ponovno, na kraju ovog članka.

Nakon toga Abram prima mnoge stvari, poput promjene imena iz "uzvišenog oca" u Abramu u "oca mnoštva" u Abrahamu, rođenja Ismaela i obećanja Izaka preko kojih će Abrahamovi potomci dobiti vječni vječni savez. Gospodin uspostavlja savez obrezivanja, Sodoma i Gomora su uništene, Hagar i Jišmael odlaze, a Izak se rađa.

Postanak, poglavlje 22., nalazi se na drugom mjestu (u smislu ove analize). Evo posebnog odjeljka o kojem bih želio govoriti, stihovi 1 do 13 i 15 do 18;
22: 1 'Nakon tih stvari Bog je kušao Abrahama i rekao mu: "Abrahame!" A on je rekao: "Evo me."
22: 2 'A On reče: "Uzmi sada sine, svog jedinog sina Izaka, kojeg voliš, i idi u zemlju Moriah i tamo ga prinesi za žrtvu paljenicu na jednoj od planina o kojoj ću ti reći . "
22: 3 'Abraham je ustao rano ujutro i osedlao magarca, poveo sa sobom dvojicu svojih mladića i Isaka, sina; i cijepa drva za žrtvu paljenicu, ustade i ode na mjesto za koje mu je Bog rekao.
22: 4 'Tada je treći dan Abraham podigao oči i vidio mjesto izdaleka.
22: 5 'I reče Abraham svojim mladićima: "Ostanite ovdje s magarcem; momak i ja ćemo ići tamo i klanjati se, i vratit ćemo se k vama."
22: 6 'Abraham uze drva za žrtvu paljenicu i položi ih na svoga sina Izaka; i uze vatru u ruku i nož i njih dvoje pođoše zajedno.
22: 7 'Ali Izak je razgovarao s ocem svojim Abrahamom i rekao: "Oče moj!" A on je rekao: "Evo me moj sin." A on je rekao: "Pogledajte, vatra i drva, ali gdje je janje za žrtvu paljenicu?"
22: 8 'A Abraham je rekao: "Sine moj, Bog će sebi osigurati janje za žrtvu paljenicu." I njih su dvije pošle zajedno.
22: 9 'Potom su došli do mjesta za koje mu je Bog rekao. I Abraham je ondje sagradio oltar i uredio drva; i sveza svoga sina Izaka i položi ga na oltar, na drvo.
22:10 'Abraham ispruži ruku i uze nož da ubije sina.
22:11 'Ali Anđeo Gospodnji pozvao ga je s neba i rekao: "Abrahame, Abrahame!" A on je rekao: "Evo me."
22:12 'I rekao je: "Ne polažite ruku na momka i ne činite mu ništa; _za sada znam da se bojite Boga_ (moj naglasak), jer niste uskratili sinu, jedincu, Mi."
22:13 'Tada je Abraham podigao oči i pogledao, a ondje iza njega bio je ovan uhvaćen u gustišu rogovima. Abraham je otišao i uzeo ovna,i ponudio ga za žrtvu paljenicu umjesto svog sina.
22:15 'Tada je Anđeo Gospodnji pozvao Abrahama drugi put s neba,
22:16' i rekao: "Sam se zakleo, govori Gospodin, jer ste to učinili, a niste osušili, ti jedini sine,
22:17 'u blagoslovu ću te blagosloviti, a umnožavanjem umnožit ću tvoje potomke kao zvijezde nebeske i kao pijesak na morskoj obali, a tvoji će potomci zaposjesti vrata svojih neprijatelja.
22:18 'U tvom će potomstvu biti blagoslovljeni svi narodi zemlje jer si poslušao moj glas.' (NKJV)

Prvo, valja napomenuti da su ista obećanja dana ovdje u stihovima 16-18, data gore u spomenutim poglavljima 12, 13 i 15. Ovdje, međutim, Gospodin izjavljuje: 'Zakleo sam se sobom.' Drugim riječima , najapsolutnijim, Svetim standardom kojim se istina može izreći ili izmjeriti, sam je Bog zajamčio da će se ta obećanja ostvariti. Ovdje je Abraham svojom vjerom dobio sigurnost da više ne može griješiti ili neposluh (ili bilo što drugo) ne može odbiti ispunjenje Gospodinovih obećanja od njega i njegovih potomaka.
Drugo, postoji jedan ključ za razumijevanje cjelokupne situacije gornjih stihova, to je 12. stih, posebno gore naglašeni odjeljak. '... za sada znam da se bojite Boga ...' Drugim riječima, svrha testa. Trebalo je utvrditi Abrahamovim postupcima, je li se Abraham uistinu bojao Gospodina ili ne. Taj 'strah' nije jednostavno tretiranje opasnosti ili čin nečega što se boji, već strah u smislu potpune vjere i pokoravanja. Test nije bio izravno da Abrahama natjera da prijeđe na točku da podigne nož iznad Izaka zbog sebe, već da svjedoči o vjerovanjima koja je Abraham držao i stupnju u kojem je Gospodin bio njegov 'živi, ​​aktivni' Gospodin.
Treće, i donekle povezano, budući da Abraham zapravo nije dovršio posao, samo djelo samo po sebi ne može biti razlog za "nagradu". Za trenutak ću govoriti o tumačenju Kur'ana.

Dakle, ako Abrahamova djela za njega nisu akumulirala 'nagrade', a ta su djela svjedočila istinskoj materiji koja se ispituje, naime Abrahamovoj vjeri, tada je njegova vjera bila uljepšana primanjem saveza vječnog Gospodstva od jednog jedinog Boga. Ovo je prava 'nagrada' za Abrahamovu pravednost i nije je zaslužio samim djelima, već vjerom koju je Abram imao u Boga, što je bilo prikazano u njegovim djelima, plodovima njegove vjere.

Kristovi su učenici i apostoli bili svjesni tih važnih nevolja oko Abrahama i u skladu s tim komentirali su ih u knjigama Novog zavjeta:
Jakov 2: 21-24 'Nije li otac naš Abraham bio opravdan djelima kad je ponudio sina Izaka na oltaru? Vidite da je vjera bila aktivna zajedno s njegovim djelima, a vjera je dovršavana djelima i ispunjen je spis koji kaže: "Abraham je vjerovao BOGU i to mu se računalo kao pravednost" '(RSV)
Rimljanima 4: 1-5 'Što ćemo onda reći o Abrahamu, našem praocu, po tijelu? Jer ako se Abraham opravdavao djelima, ima se čime pohvaliti, ali ne pred Bogom. Što kaže Sveto pismo? "Abraham je vjerovao BOGU i to mu se računalo kao pravednost." Sada onome tko radi, njegove plaće ne računaju se kao dar, već kao njegov dug. A onome tko ne radi, ali vjeruje onome koji opravdava bezbožnika, njegova vjera računa se kao pravednost. '(RSV)

Muslimani (pa čak i neki nevjernici) ovu dvojicu autora, Jakova i Pavla, često pogrešno citiraju kako bi ukazali na dva očito različita 'mehanizma spasenja' u kršćanskoj vjeri. Međutim, pomnijim uvidom može se vidjeti da oboje ističu vjeru ili djela, ali samo kako bi se podvukao zahtjev za oboje. Drugim riječima, vjera u Boga stvara djela, a vjera bez djela je mrtva. Takva su i djela uzalud, bez vjere. James navodi da Abraham, čineći svoja dobra djela, dovršava svoju vjeru. Ne radi na stjecanju zasluga ili nagrade, već na svjedočenju svoje vjere. Drugim riječima, slaviti Boga. Pavao, također, kaže da nitko ne može pred Gospodinom činiti pravedna djela koja nadmašuju Njegova (Božja) da bi se mogao pohvaliti. Suprotno tome, to je vjera u Boga,koja _dokazana kroz djela, a ne djela, prima milost od Boga, a ovo je dar kojim se nijedan čovjek ne bi mogao hvaliti. Abraham, primanje računa za pravednost nije dobio kao nagradu za svoja djela (koja žrtva njegovog sina ionako NIJE dovršena), već za vjeru koja je svjedočila vezivanjem njegovog sina. Ovdje postoji stvarna, važna razlika.

Preispitajmo onda kur'anski izvještaj iz 37: 102-108 gore. Abraham je imao viziju u kojoj je žrtvovao svog sina. 'Allah' navodi da je Abraham 'ispunio' svoju viziju. E sad, ako je Abrahamova vizija, uključujući dovršavanje Izakove žrtve, zašto autor rekao da je dovršena, a nije? Ako je vizija koju je Abraham uključivao da nije ubio Izaka, zaustavio ga je Gospodin u posljednjem trenutku, intervenirajući da spasi njegova sina, kako je to uopće moglo biti i malo nalik na "gorki test" koji zaslužuje "nagradu"? Znajući da će Gospodin intervenirati i spasiti Isaaca, kako je ovo mogao biti test vrijedan bilo čega? Znajući da se neće izgubiti ništa osim nekoliko dana njihovog vremena, da se naslijedi 'pohvala kasnijih generacija'čini se više nego vrijednim učiniti.
Ali dalje, nagrada u kur'anskom izvještaju jasno se pripisuje Abrahamovim djelima poslušnosti. Kako to da je nagrađen za nešto što je ostalo poništeno? Stvarna 'vizija' koju je Abraham imao žrtvovati svog sina, a koju je autor spomenuo kao ispunjenu, ostala je nedovršena. Ipak, ovo je osnova islamske teologije, kao što je navedeno u suri 2: 140 gore, 'Oboje će nam biti suđeni prema našim djelima.'
Opet se pozivam na priču spomenutu na početku ovog članka. Kako netko čineći samo ono što je potrebno nadoknaditi ono što smo već zakazali? Ne možemo.

Također je istina da je Isus govorio o nagradi od Boga. Na primjer, u Mateju 6: 1-4 čitamo: 'Pazite da ne činite svoja dobrotvorna djela pred ljudima da vas oni vide. Inače nemate nagradu od svog Oca na nebesima. Zato kad činiš dobrotvorno djelo, ne trubi pred sobom, kao što to čine licemjeri u sinagogama i na ulicama, da bi imali slavu od ljudi. Svakako, kažem vam, oni imaju svoju nagradu. Ali kad činite dobrotvorno djelo, ne dajte lijevoj ruci do znanja što čini vaša desna ruka, da bi vaše dobrotvorno djelo moglo biti u tajnosti; a vaš Otac koji u tajnosti vidi, sam će vas nagraditi (2). '
Čini se da ovo sugerira kako Kur'an navodi, nagradu za dobra djela.
Međutim, Isus nastavlja govoriti u istim dahovima, stihovi 5 i 6; 'A kad se molite, nećete biti poput licemjera. Jer vole moliti stojeći u sinagogama i na uglovima ulica da ih muškarci vide. Svakako, kažem vam, oni imaju svoju nagradu. ali vi, kad se molite, ulazite u svoju sobu i kad zatvorite vrata, molite se svom Ocu koji je na skrovitom mjestu; a Otac vaš koji vidi u tajnosti nagradit će vas otvoreno (2). '
Kako molitva zaslužuje nagradu, a koju nagradu molitva, nešto tako jedinstveno i raznoliko za svakog pojedinca? Da bismo pronašli odgovor na ovo pitanje, okrećemo se izvornom grčkom, sadržanom u UBS4 grčko-engleskom interlinearnom prijevodu, i pronašli nešto intrigantno. Riječi koje je Isus zapravo upotrijebio kao "nagradu" koju će nam Bog dati u 4. i 6. retku, jesu "uzvrati ti". To se razlikuje od doslovne 'nagrade' koju licemjeri u 2. i 5. retku traže od ljudi. Drugim riječima, oni traže kao stih 2 „slavu“ svojih bližnjih. Pa što će nam Bog uzvratiti i za što, budući da je sve što imamo Njegovo za početak? Jedino mjesto gdje zapravo vidimo riječ "nagrada" koju Isus koristi u smislu onoga što će nam Bog dati jest u 1. retku, koji točnije glasi transliterirano, "Ali pazi na svoju pravednost da ne pokažeš pred ljudima s ciljem da ih oni vide; inače nemate nagradu kod Oca svoga na nebesima. '(UBS4)
Dakle, pravednost je ona za koju se govori o nagradi ili otplati. Pravednost dokazana u molitvi i dobrotvornim djelima. Isus je točno znao što je Bog govorio Abrahamu prije toliko stoljeća.

Stoga bih se želio još jednom vratiti na izjavu iz uvodnog citata ovog članka iz Kur'ana u istoj suri 37: 108, 'Pozvali smo ga govoreći: "Abrahame, ispunio si svoje vizija." Tako nagrađujemo pravednike. ' Govori li ovo ono što je Isus rekao gore? Iako se engleske riječi 'pravednik' i 'nagrada' pojavljuju zajedno, govore li isto?

Nahmanides, veliki židovski rabin i izlagač Tore u dvanaestom stoljeću, napisao je u svom poglavlju "Komentar o postanku Tore" Lech Lecha o Postanku XV:
'(Postanak, moj komentar) 6. I vjerovao je u Vječno; i on mu je to uračunao u pravednost. Čini mi se da ispravno tumačenje glasi da taj stih navodi da je Abraham vjerovao u Boga i smatrao ga je zbog pravednosti Svetoga, blagoslovljen bio, da će mu dati dijete u svim okolnostima, a ne zbog Abramovo stanje pravednosti i njegova nagrada_ (moj naglasak), iako mu je rekao, 'Vaša će nagrada biti velika' (stih 1, moj komentar). Stoga odsad više neće morati strahovati da bi grijeh mogao spriječiti ispunjenje obećanja. Sada, premda je u slučaju prvog proročanstva Abraham smatrao da je obećanje uvjetovano naknadom za njegova djela,pa ipak sada, budući da mu je obećao da se neće plašiti zbog grijeha i da će mu dati dijete, vjerovao je da je stvar uspostavljena Bogom (moj naglasak).

Također, jedan od najvećih rabinskih židovskih umova u povijesti, Maimonides u svom "Vodiču za zbunjene", poglavlje LIII - Objašnjenje Heseda (Ljubav), Mišpata (Presuda) i _Zedakah (Pravednost) _ piše:
'Izraz zedaka izveden je iz zedek, "pravednost"; označava čin davanja zasluga svakome i pokazivanja dobrote prema svakom biću kako zaslužuje. Međutim, u svetim spisima izraz zedakah ne koristi se u prvom smislu i ne odnosi se na plaćanje onoga što dugujemo drugima. Kad, dakle, najamnom radniku damo plaću ili platimo dug, ne činimo čin zedake. Ali čin zedake činimo kad ispunjavamo one dužnosti prema bližnjima koje nam nameće naša moralna savjest; npr. kada zaliječimo ranu oboljelog ... Kad hodimo putem kreposti, ispravno postupamo prema svom intelektualnom umijeću i plaćamo ono što mu pripada; i zato što je svaka vrlina tako zedaka, Pismo primjenjuje taj izraz na vrlinu _vjere u Boga_.(i ne zaslužujući odmazdu za djela, moj naglasak i komentar) Comp. "I vjerovao je u Gospodina i to mu je smatrao pravednošću" (Post. Xv. 6) '
Drugim riječima, Božja milost. Na pravednike, one s vjerom koji svjedoče svojim djelima, Bog će i izlio je svoju milost. Ovo je prava nagrada za Zedaku, za koju je Isus znao da će se iz njegovih ruku, nogu i s njegove strane izliti na sve one koji su imali vjeru poput Abrahama.

Iz ovog se materijala može vidjeti da postoji mogućnost da je pisac Kur'ana jednostavno krivo razumio ili, točnije, nepotpuno razumio implikaciju i doslovni opis Abrahamove pravednosti i na temelju toga stvorio temeljnu doktrinu Kur'ana , spasenja kroz poslušnost i djela. Po mom mišljenju ne postoji drugi način tumačenja. Abraham, otac naših vjera, nije 'zaradio' svoju nagradu, jer tada ne bi bio smatran pravednim, već radije poslušnim. Abraham je bio poslušan, ali zbog njegove vjere Gospodin ga je izdvojio i imenovao Abrahamom.

Razlog ove vježbe bio je pokazati da ovisnost o samim djelima za spasenje nije način na koji je naš otac Abraham bio smatran pravednikom i nagrađivan pred Gospodinom. Tvrdeći da je "istinsko podnošenje" ili na neki drugi način, mora se ispitati doktrina koju zastupaju i provjeriti valjanost u odnosu na ono što se tvrdi. Kur'an, po mom mišljenju, ne može biti ono što tvrdi da jeste, (dijelom) jer poziva muškarce i žene da se 'spasu' ispravnim ponašanjem i razmišljanjem. Iako su to zahtjevi i u kršćanstvu, nitko ih izravno ne spašava njihova dobrotvorna djela ili poslušnost u molitvi. Isus je to znao, a i Abraham.
Luka 7: 44-50 'Tada se okrenuo prema ženi i rekao Šimunu: "Vidiš li tu ženu? Ušao sam u tvoju kuću; nisi mi dao vode za noge, ali ona mi je suze oprala i obrisala Niste me poljubili, ali ova žena nije prestala ljubiti moje noge od trenutka kad sam ušao. Niste moju glavu namazali uljem, već mi je ova žena mirisnim uljem pomazala stopala . Stoga vam kažem, opraštaju joj se grijesi, kojih ima mnogo, jer je mnogo voljela. A kome se malo oprosti, taj malo voli. " I rekao joj je: "Opraštaju ti se grijesi." A oni koji su sjedili za stolom uz Njega počeli su si govoriti: "Tko je taj koji uopće oprašta grijehe?" Tada je rekao ženi: "Tvoja te vjera spasila. Idi u miru." '

Mir u Kristu,
Bob Kirk

Ivan 8: 56-58, '"Tvoj se otac Abraham obradovao što vidi Moj dan, i vidio ga je i obradovao se." Tada su mu Židovi rekli: "Još nemaš pedeset godina i jesi li vidio Abrahama?" Isus im reče: "Zaista, kažem vam, prije nego što je Abraham bio JA JESAM." '

 

napomena 1, NKJV naizmjenično glasi, "vaša izuzetno velika nagrada",
napomena 2, Ujedinjeno biblijsko društvo (UBS), četvrto izdanje grčki tekst ne uključuje "otvoreno". Tek KJV (NKJV) i NEB uključuju ovaj tekstualni dodatak rukopisa

 

Odgovaranje na početnoj stranici islama