Kur'an najveća greška

Kur'anska kontradikcija

 

Kako bi seksualni nemoral trebao biti kažnjen?

Sam Shamoun

Kur'an je zbunjen u pogledu kazne koja se mora izreći onima koji su krivi za seksualni grijeh. U sljedećem navodu Kur'an tjera žene u oblik kućnog pritvora ako su uhvaćene u nekoj nemoralnoj radnji:

Ako je neka od vaših žena kriva za razvrat (al-fahishata) , uzmitemeđu sobomsvjedočenja četiri (pouzdana) svjedoka protiv sebe; i ako svjedoče, zatvorite ih u kuće dok ih smrt ne zatraži, ili ih Bog zakaže na neki drugi način. Ako su dvojica muškaraca među vama kriva za razvrat, kaznite ih obojicu. Ako se pokaju i izmijene, pusti ih na miru; jer Bog se često vraća, Milostiv. S. 4: 15-16 Y. Ali

Evo načina na koji su razne verzije prevele riječ fahishah :

I one od vaših žena koje čine ilegalni spolni odnos Â… I dvije osobe (muškarac i žena) među vama koje čine ilegalne spolne odnose … Hilali-Khan

Oni koji čine preljub među vašim ženama ... Par koji počini preljub bit će kažnjeni ... Rashad Khalifa

Treba napomenuti da je riječ koju Kur'an najčešće koristi za seksualni nemoral, bilo to preljuba ili preljub, zina . Sljedeći komentar koji je napisao Maulana Abdul Majid Daryabadi iz Indije u vezi s pitanjem 24: 2:

171. Arapska riječ zanaa označava spolni odnos između bilo kojeg muškarca i žene, bez obzira jesu li oženjeni ili ne , koji ne stoje jedni s drugima u odnosu muža i žene; i, kao takav, nema niti jednu ekvivalentnu riječ u engleskom jeziku. To uključuje i preljub ( tj , nezakoniti spolni odnos dviju osoba od kojih je bilo u braku s trećom osobom) i blud ( tj , nezakoniti spolni odnos nevjenčanih osoba)  ... Islam osuđuje Zina u svim svojim forms ... ( Tefsir-ulsterski Kur'an [Darul  - Ishaat, urdski bazar Karachi - 1 Pakistan, prvo izdanje 1991], svezak III, str. 210-211; podvucite naš)

Pokojni prevoditelj Muhammad Asad u vezi s pitanjem 24: 2 piše da:

Izraz zina označava dobrovoljni spolni odnos između muškarca i žene koji nisu međusobno u braku, bez obzira na to jesu li jedno ili oboje u braku s drugim osobama ili ne: dakle, ne - za razliku od upotrebe koja prevladava u većini Zapadni jezici - razlikuju koncepte "preljuba" (tj. Spolnog odnosa oženjenog muškarca sa ženom koja nije njegova supruga ili oženjene žene s muškarcem koji nije njezin suprug) i "bludnosti" (tj. Seksualne veze) snošaj dviju nevjenčanih osoba). Radi jednostavnosti, zinu u cijelosti predstavljam kao "preljub", a osobu koja je kriva za nju kao "preljubnicu", odnosno "preljubnicu". ( Izvor ;podvucite naglasak naš)

Zanimljivo je da Kur'an zinu svrstava u neku vrstu fahišaha :

I ne približi se bludu (al-zina) ; zasigurno je to nepristojnost (fahishatan) i zao način. S. 17:32 Šakir

Obratite pažnju na način na koji drugi prevoditelji donose ovaj odlomak:

I ne približavajte se nezakonitom spolnom odnosu . Zaista je to Fahiša [tj. Sve što prelazi svoje granice (veliki grijeh)] i zao put (koji vodi u Džehennem ako mu Allah ne oprosti). Hilali-Khan

Niti se približite preljubu : jer je sramotno (djelo) i zlo, otvaranje puta (prema drugim zlima). Y. Ali

S obzirom na prethodno rečeno u perspektivi, čini se očitim da je fašiša na koju Q. 4:15 ima na umu seksualni nemoral, točnije zina u svim njezinim različitim oblicima, s propisanom kaznom za takav zločin proterivanjem kuće za žene.

Ipak, to uvodi nekoliko problema, od kojih je jedan da Q. 4:16 propisuje neku neodređenu kaznu za dvojicu koji čine slično kazneno djelo. Pitanje je, dvoje od koga? Dva muškarca kao Y. Ali su to razumjeli? I ako je tako, misli li se to onda na dva muškarca koji sudjeluju u homoseksualnim činima? Ili se to odnosi na dvojicu muškaraca koji spavaju s istom ženom ili čak i žene u isto vrijeme, tj. Na neku vrstu orgije? Što je sa bestijalnošću? Dvojica muškaraca koji koriste istu zvijer? Bez obzira na slučaj, dvojica muškaraca moraju biti na neki način povezani, inače ne bi imalo smisla posebno spominjati "dvojicu".

Ili se ovaj ajet odnosi na muškarca i ženu koji su uključeni u ovaj grijeh kako su to razumjeli i Hilali-Khan i Khalifa? Ako je odgovor da, odnosi li se na oženjenog muškarca koji spava s oženjenom ženom ili na oženjenu osobu koja spava s nekim drugim, a ne sa supružnikom? Ili se bavi pitanjem nevjenčanih parova koji čine blud? Kako netko sigurno zna?

A ako Q. 4:16 ima na umu dva muškarca, to znači da će muškarci koji počine ovo zlo djelo dobiti neku neodređenu kaznu, dok je kazna žena da će ih protjerati u svoje domove dok ne umru. Ali ako se u odlomku vidi par koji je uhvaćen u ovom protupravnom činu, to pokazuje da žene ne samo da moraju biti zabranjene u svojim kućama do smrti, već moraju i kazniti svoje nedozvoljeno djelo.

Moglo bi se pitati više pitanja: Drugi dio ovoga stiha čini se da razumjeti sve / većina navedenih prevoditelja su dvije osobe koje su počinile razvrata s međusobno (bilo homoseksualne ili heteroseksualne). Da li to znači da je prvi dio onda se odnosi i na „one od svoje žene koje su počinile razvrata jedni s drugima ” (tj lezbijka djeluje), ili svaki od žena s drugog čovjeka, ili životinje? Štoviše, odnosi li se zadnji dio stiha, "Ako se pokaju i izmijene, pusti ih na miru", odnosi li se samo na drugi dio koji se odnosi na "dvije osobe" ili također na prvi dio o ženama? Hoće li žene biti kažnjene osamljenošću bez obzira na sve, ali muškarci bi mogli ostati sami ako se pokaju?

Drugi problem koji pokreće ovaj specifični tekst je taj što je u izravnoj napetosti s kaznom koja je drugdje propisana za seksualni nemoral ili zinu :

Žena i muškarac koji su krivi za preljub ili blud (Al-zaniyatu wa al-zanee) , - bičujte svakog od njih sa stotinu pruga: Neka vas suosjećanje ne pokrene u njihovom slučaju, u stvari koju je Bog propisao, ako vjerujete u Bog i posljednji dan: i neka grupa vjernika svjedoči njihovoj kazni. Neka se nijedan muškarac kriv za preljub ili razvrat ne oženi, već žena slično krivnja ili nevjernica: niti neka se osim takvog muškarca ili nevjernika oženi takvom ženom: Vjernicima je tako nešto zabranjeno. I oni koji pokreću optužbu protiv čednih žena, a ne izvode četiri svjedoka(kao potporu njihovim navodima), - bičevati ih s osamdeset pruga; i odbacivati ​​njihove dokaze i kasnije: takvi su ljudi zli prijestupnici; - Osim ako se nakon toga ne pokaju i ne poprave (svoje ponašanje); jer Bog prašta i milostiv je. S. 24: 2-5 Y. Ali

Iz konteksta je očito da ovaj tekst ima isti grijeh s obzirom na koji se spominje u Q. 4:15, budući da se oba pozivaju na potrebu za četiri svjedoka. I kao što smo primijetili, zina se odnosi na mnoštvo seksualnih grijeha kao što su razvrat i preljub, što čini još vjerojatnije da Q. 24: 2 ima na umu isti zločin.

Ipak, ovo dovodi do određene zabune kod čitatelja Kur'ana, jer čovjek sa sigurnošću ne zna da li se zina u kontekstu pitanja 24: 2 odnosi na preljub, razvrat ili neku drugu vrstu seksualnog grijeha. A pokušaj čitanja različitih verzija Kur'ana na engleskom jeziku ne rješava problem, ali samo unosi zabunu jer su različiti prevoditelji pojam različito prikazivali. 

Na primjer, Y. Ali je ovdje zinu shvatio da se odnosi i na preljub i na razvrat, da je ovdje propisana kazna za osobu koja ili čini preljubu ili preljub. Alijev prikaz razlikuje se od ostalih prijevoda:

Bludnica i bludnica ... Arberry

Preljubnik i preljubnica ... Pickthall

Žena i muškarac krivi za ilegalni spolni odnos ... Hilali-Khan

U svjetlu ovoga, kako razumjeti pitanje 24: 2? Odnosi li se to na bilo koji seksualni grijeh, bilo blud ili preljub? Ili se odnosi samo na razvrat ili preljub?

Bez obzira na specifični seksualni grijeh na koji Q. 24: 2 ima na umu kazna spomenuta u Q. 4:15 i dalje bi bila primjenjiva ovdje, barem u slučaju žena, jer, kao što smo vidjeli, fahishah uključuje zinu u sve njegovih različitih oblika. I niti jedan tekst ne ograničava značenje bilo fahishah, niti zine na nešto određeno, što bi čitatelju omogućilo da uvidi da je razlog zašto ti citati propisuju različite kazne taj što imaju različite seksualne grijehe.

Stoga imamo nedosljednost jer je kazna za zinu prema Q. 24: 2 stotinu udaraca bičem i za muškarca i za ženu, što je u napetosti s kaznom propisanom za ženu u Q. 4:15!

To, možda, objašnjava zašto su neki muslimani vjerovali da je P. 24: 2 ukinut Q. 4:15:

Preljubnica je zatvorena u svojoj kući; Naredba kasnije ukinuta

Na početku islama presudilo je da ako žena počini preljub kako je predviđeno dovoljnim dokazima, bila je zatvorena u svoj dom, bez odsustva, sve dok nije umrla. Allah je rekao ...

<A one vaše žene koje čine ilegalne spolne odnose, uzmite svjedočenja četiri svjedoka među vama protiv njih; a ako svjedoče, zatvorite ih (tj. žene) u kuće sve dok im smrt ne dođe ili im Allah ne odredi neki (drugi) način.> Ovdje spomenuti "neki drugi način" ukidanje je ove presude koja je uslijedila kasnije . Ibn `Abbas je rekao," Rana presuda bila je zatvaranje , sve dok Allah nije poslao suru En-Nur (poglavlje 24) koja je tu presudu ukinula presudom bičevanja (za blud) ili kamenovanjem do smrti (za preljub)"Slično su izvijestili` Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hasan, `Ata 'Al-Khurasani, Abu Salih, Qatadah, Zayd bin Aslam i Ad-Dahhak, a to je stvar o kojoj se dogovara. Imam Ahmad je zabilježio da je `Ubadah bin Es-Samit rekao:" Kada bi se objava spustila na Allahova Poslanika, to bi ga utjecalo i na njegovom licu bi se pojavili znaci naprezanja. Jednog dana, Allah mu je poslao objavu, a kada se Vjerovjesnik oslobodio svog naprezanja, rekao je ...

<< Uzmi od mene: Allah je učinio neki drugi način za njih. Oženjeni s vjenčanima, neudati s nevjenčanima. Oženjeni dobivaju stotinu udaraca bičem i kamenovanjem do smrti, dok neoženjeni dobivaju stotinu udaraca bičem, a zatim protjerivanje na godinu dana. >> "Muslim i sakupljači Sunena zabilježili su da je` Ubadah bin As-Samit rekao da je Poslanik rekao ...

<< Uzmi od mene, uzmi od mene. Allah je učinio neki drugi način za njih: (neoženjeni) dobivaju stotinu udaraca bičem i progonstvo na godinu dana , dok (oženjeni) dobivaju stotinu udaraca bičem i kamenovanjem do smrti. >> At-Tirmidhi je rekao, " Hasan Sahih ". Allah je rekao ...

<A dvije osobe među vama koje počinju ilegalne spolne odnose, kaznite ih oboje.> Ibn `Abbas i Sa`id bin Jubayr rekli su da ova kazna uključuje psovanje, sramoćenje i premlaćivanje sandalama. To je bilo pravilo sve dok ga Allah nije ukinuo bičevanjem ili kamenovanjem, kao što smo naveli . Mudžahid je rekao: "Otkriveno je o slučaju dvojice muškaraca koji to čine." Kao da je mislio na postupke naroda Lut, a Allah najbolje zna. Sakupljači Sunena zabilježili su da je Ibn `Abbas rekao da je Allahov Poslanik rekao ...

<< Koga god uhvate u počinjenju djela naroda Lut (homoseksualnost), ubijte obje strane u djelu. >> Allah je rekao ...

<A ako se pokaju i čine pravedna dobra djela> , suzdržavanjem od tog zlog djela, a nakon toga njihovi postupci postaju pravedni ...

<pusti ih na miru> , nemoj ih nakon toga verbalno zlostavljati, jer onaj koji se uistinu kaje upravo je poput onoga koji nema grijeha ...

<Allah je sigurno onaj koji prihvati pokajanje, najmilostiviji .> Sljedeće je zabilježeno u Dva sahiha ...

<< Kada robinja jedne od vas počini ilegalne spolne odnose, neka je šiba i ne kažnjava nakon toga. >> jer trepavice koje primi brišu grijeh koji je počinila. ( Tafsir Ibn Kathir ; izvor ; podvuci naglasak na nasem)

O kamenovanju i protjerivanju imat ćemo nešto za reći kasnije.

Što se tiče onih vaših žena koje čine razvrat, preljub, pozovite četvoricu muslimana od vas da svjedoče protiv njih; i ako svjedoče, protiv njih je takva [razvratnost], onda ih držite u svojim kućama i spriječite da se miješaju s ljudima, sve dok ih anđeli smrti ne odvedu ili, dok im Bog ne odredi izlaz, iz nje. To im je bilo predviđeno na samom početku islama, ali tada im je određen izlaz putem [odredbe] da djevica dobije stotinu udaraca bičem i bude protjerana na godinu dana, a udata žena kamenovana . Propisana kazna je ovako objašnjena u hadisu: 'Dođi slušaj me! Dođi me poslušati! Bog im je sada napravio izlaz ', kako je izvijestio Muslim. ( Tafsir al-Jalalayn ; izvor; podebljano, kurziv i podcrtavanje naglasak naš)

Rahmetli Abdullah Jusuf Ali napisao je da:

523. Većina komentatora to razumije kako se odnosi na preljub ili razvrat; u tom slučaju smatraju da je kazna izmijenjena kasnijim stihom xxiv. 2 ... (Ali, Časni Kur'an: Prijevod i komentar , str. 183)

Ali ne samo da je Ali tvrdio da je pitanje Q. 4:15 ukinuto pitanjem 24: 2, već je čak priznao da je većina komentatora razumjela da se pitanje 4:15 odnosi na ženu koja je počinila preljub ili blud.

Iako sljedeći komentar ne kaže da je Q. 4:15 poništio Q. 24: 2, on i dalje tvrdi da je prvi ipak ukinut:

(Što se tiče onih vaših žena) vaše slobodne, udate žene (koje su krive za razvrat), tj. Za razvrat, (pozvati svjedoka) da su uhvaćene u nedjela (četvero vas protiv njih) četvorica vaših slobodnih muškarci. (A ako svjedoče) o Istini navoda (onda ih zatvorite u kuće) držite ih u zatvoru (dok ih smrt ne odvede) dok ne umru u zatvoru (ili (dok im Allah ne odredi izlaz) putem kamenovanja. Zatvaranje slobodne, udane žene koja čini blud sve dok ne umre u zatvoru , kasnije je ukinuto kamenovanjem . ( Tanwïr al-Miqbïs min Tafsïr Ibn Â'Abbïs ; izvor ; podebljano i kurziv naglasak naš)

Problem s kojim se muslimani suočavaju apelirajući na doktrinu ukidanja jest taj što ovo nije ništa drugo nego implicitno priznanje da si Kur'an proturječi. Kako je rekao jedan musliman:

Načelo na kojem se temelji teorija ukidanja neprihvatljivo je, suprotno jasnim učenjima Kur'ana. Smatra se da je stih ukinut kad se to dvoje međusobno ne može pomiriti; drugim riječima, kada se čini da si proturječe. Ali Kur'an uništava ovaj temelj kada izjavljuje da se nijedan njegov dio ne slaže s drugim: "Zar oni tada neće meditirati o Kur'anu? A da je to bilo od nekog drugog osim od Allaha, u njemu bi našli mnogi nesklad "(4: 82). Zbog nedostatka meditacije smatralo se da se jedan stih razlikuje od drugog; i stoga je u gotovo svim slučajevima kada je ukidanje podržala jedna osoba, postojala druga koja je, uspijevajući pomiriti to dvoje, odbacila navodno ukidanje. (Maulana Muhammad Ali, Religija islama [Ahmadiyya Anjuman Isha'at Islam (Lahore) USA, Osmo izdanje 2005.], str. 32; podebljano i kurziv naglašavamo naše)

Stoga je reći da je otkazan Q. 4:15 jednostavno prešutno priznanje da postoje stihovi i / ili određeni izvještaji koji proturječe ovoj određenoj referenci.

Međutim, postoji način da se usklade odstupanja između Q. 4:15 i 24: 2, a da se ne mora žaliti na ukidanje. Umjesto da kaže da je kazna propisana u Q. 4:15 poništena, musliman može pretpostaviti da je kazna za ženu uhvaćenu u vršenju zina / fahiša sto udaraca bičem I proterivanje kuće dok ne umre. Ili, musliman može tvrditi da je kazna od stotinu udaraca bičem drugi način na koji je Q. 4:15 rekao da će Allah propisati za žene. (Ipak, još uvijek se netko pita zašto ovaj drugi način nije uspostavljen od samog početka.)

Čak i ako se misli da bi gornja usklađivanja mogla pomiriti dva predmetna teksta, za muslimane problemi tek počinju, jer ahadits propisuje potpuno drugačiju kaznu za zinu , naime kamenovanje!

Pripovijedao je Ibn 'Abbas:
' Omer je rekao, "Bojim se da će ljudi nakon dugo vremena možda reći:" Mi ne nalazimo stihove rajme (kamenovanje do smrti) U SVETOJ KNJIGI, "i posljedično tome oni se mogu ISKRŠITI ostavljajući OBAVEZU koju je Allah objavio . Evo! Potvrđujem da će se kazniti Rajam onaj koji počini ilegalni spolni odnos , ako je već oženjen i zločin dokazuju svjedoci ili trudnoća ili priznanje. " Sufjan je dodao: "Naučio sam ovu pripovijest napamet." 'Omer je dodao: " Sigurno je Allahov Poslanik izvršio kaznu nad Rajamom, pa tako i mi nakon njega ." ( Sahih Al-Bukhari , svezak 8, knjiga 82, broj 816 )

 ... U međuvremenu, 'Omer je sjeo na minber i kad su pozivači molitve završili svoj poziv', Omer je ustao i, veličajući i hvaleći Allaha kako je zaslužio, rekao je: "Sad idem da vam kažem nešto što je (Allah) napisao da ja kažem. Ne znam; možda to nagovještava moju smrt, pa onaj ko je shvati i sjeća, mora to ispričati drugima kamo god ga odvede njegova noga, ali ako se netko boji da on to ne razumije, onda je za njega nezakonito da govori laži o meni. Allah je poslao Muhammeda sa Istinom i objavio mu Svetu knjigu, a među onim što je Allah objavio bio je i ajet o rajmi (kamenovanje vjenčanih osoba (muško i žensko)) koja počini ilegalni spolni odnos, i mi smo recitirali ovaj Stih i razumjeli ga i naučili napamet. Allahov Poslanik je zaista izvršio kaznu kamenovanjem, pa tako i mi nakon njega.

Bojim se da će nakon dugo vremena neko reći: "Tako mi Allaha, mi ne možemo naći ajet o rajmi u Allahovoj knjizi," i tako će zalutati ostavljajući obavezu koju je Allah objavio. A kazna za rajam treba nanijeti bilo kojoj oženjenoj osobi (muško i žensko) koja počini ilegalni spolni odnos , ako su dostupni potrebni dokazi ili postoji začeće ili priznanje. A onda smo među ajetima u Allahovoj KNJIGI učili : „ O ljudi! Nemojte tvrditi da ste potomstvo drugih nego što su vaši očevi, jer s vaše strane nevjerica (nezahvalnost) tvrdite da ste potomstvo drugog, a ne vašeg pravog oca ... "( Sahih Al-Bukhari , svezak 8., knjiga 82, broj 817 )

Muslimanski učenjaci, na temelju određenih islamskih narativa, kao što su oni gore, ograničavaju kamenovanje bračnim parovima koji čine preljub, dok je kazna propisana za nevjenčane koji se bave seksualnim grijehom kopčanje i / ili protjerivanje na godinu dana. Kao što je pokojni AY Ali rekao u svojim bilješkama na pitanje 24: 2:

2954. Zina uključuje spolni odnos između muškarca i žene koji nisu međusobno vjenčani. Stoga se odnosi i na preljub (što podrazumijeva da su jedna ili obje strane u braku s osobom ili osobama koje nisu dotične) i na razvrat, koji u svom strogom značenju podrazumijeva da su obje strane neudate . Zakon o braku i razvodu olakšan je u islamu, tako da možda postoji manje iskušenja za snošaj izvan dobro definiranih slučajeva braka. To čini veće samopoštovanje i muškarca i žene. Kaznena su i druga kaznena djela spola, ali ovaj se odjeljak strogo odnosi na Zinu kako je gore definirano. Iako zina pokriva i blud i preljub,po mišljenju muslimanskih pravnika , ovdje propisana kazna odnosi se samo na nevjenčane osobe. Što se tiče oženjenih osoba, njihova kazna je, prema Poslanikovom sunnetu (mir neka je s njim), kamenovanjem do smrti . (Ali, Kur'an časni: Prijevod i komentar , str. 896; podebljano i podcrtavanje naglašava naše)

{Napomena: Podebljani tekst nije dio izvornih komentara Yusufa Alije, već dodatak muslimanskih izdavača u njihovoj reviziji izvornog djela Alija. Bez obzira što je ovo kasnije umetanje, ono i dalje služi u svrhu ilustracije stajališta muslimanskih pravnika i egzegeta.}

Ali čak i ovo predloženo objašnjenje učenjaka i hadisa stvara probleme jer ni Q. 24: 2 ni Q. 4:15 ne ograničavaju kaznu na nevjenčanu osobu. A budući da niti jedan navod ne definira prirodu i opseg zine ili fahishaha , pretpostavit ćemo da će propisana kazna biti izrečena i vjenčanim i nevjenčanim stranama koje su krive za spolni nemoral.

Konačni problem s kojim se suočavaju muslimani je taj što i Q. 4:15 i 24: 4 propisuju četiri svjedoka, ali ne preciziraju hoće li oni biti strogo među muškarcima ili mogu uključiti i žene. Ali ako ti svjedoci mogu biti oba spola, tj. Kombinacija muškaraca i žena, onda to dovodi do drugog problema jer Q. 2: 282 svjedoka jednog muškarca uspoređuje s dvije žene:

O vjernici, kad ugovorite dug jedan za drugim na navedeni rok, zapišite ga i pustite da ga pisac zapisuje između vas, i neka nijedan pisac ne odbije to zapisati, kako ga je Bog naučio; pa neka piše, a dužnik neka diktira i neka se boji Boga, svoga Gospodara, a ne smije to umanjiti. A ako je dužnik budala, ili slab ili ne može sam diktirati, neka njegov skrbnik diktira pravedno. I pozovite svjedoka dva svjedoka, muškarca; ili ako to dvoje nisu muškarci, onda će jedan muškarac I DVIJE ŽENE, takvi svjedoci koje vi odobravate, DA AKO JEDNA OD DVIJIH ŽENA GREŠI DRUGA SJEĆATI SVOJE; i neka svjedoci ne odbiju, kad god ih pozovu. I nemojte se gaditi da to zapišete, bilo da je to malo ili veliko, svojim terminom; to je pravednije u Božjim očima, uspravnije za svjedočenje,i vjerojatno da nećete biti u dvojbi. Osim ako nije roba prisutna koju dajete i preuzimate između sebe; tada vam neće biti krivnja ako to ne zapišete. I uzmite svjedoke kad trgujete jedni s drugima. I neka se ne pritiska ni na pisca ni na svjedoke; ili ako to učinite, to je bezbožnost u vama. I bojte se Boga; Bog vas uči, a Bog ima znanje o svemu. S. 2: 282

Muhammad je objasnio razlog zbog kojeg su dvije žene trebale dati iskaz:

Prenosi Ebu Said Al-Khudri:
Jednom je Allahov Poslanik izašao na Musallu (klanjajući molitvu) na namaz Id-al-Adha ili Al-Fitr. Zatim je prošao pored žena i rekao: "O žene! Dajte milostinju, kao što sam vidio da ste VEĆINA stanovnika Paklene vatre bile vi (žene) ." Pitali su: "Zašto je tako, o Allahov Poslaniče?" Odgovorio je: "Često psujete i nezahvalni ste prema svojim muževima. Nisam vidio nikoga tko nedostaje inteligencije i religije OD VAS. Opreznog i razumnog čovjeka neki bi od vas mogli zalutati ." Žene su pitale: "O Allahov Poslaniče! Šta nedostaje našoj inteligenciji i vjeri?" Rekao je, "NIJE LI DOKAZ O DVIJE ŽENE JEDNAKAN SVJEDOČENJU JEDNOG ČOVJEKA?" Odgovorili su potvrdno.Rekao je, "Ovo je nedostatak njezine inteligencije . Nije li istina da žena ne može niti moliti niti postiti tijekom menstruacije?" Žene su odgovorile potvrdno. Rekao je, "Ovo je nedostatak njene religije." ( Sahih al-Bukhari , svezak 1, knjiga 6, broj 301 )

I:

Prenosi Ebu Said Al-Khudri:
Poslanik je rekao: "Zar svjedočenje žene nije jednako polovici svjedočenja muškarca?" Žene su rekle: "Da." Rekao je, "OVO JE ZBOG NEDOSTATKA ŽENSKOG UMA." ( Sahih al-Bukhari , svezak 3, knjiga 48, broj 826 )

Ono što prethodno implicira jest da četiri svjedoka moraju biti od muškaraca, inače bi se broj svjedoka povećao ako bi bile uključene i žene. Ovisno o omjeru muškaraca i žena svjedoka, ukupan broj potreban da bi se potvrdio čin zine / fahiše bio bi:

1. Osam svjedoka (ovo naravno podrazumijeva da Kur'anu nije potreban barem jedan svjedok da bi svjedočenje bilo prihvatljivo. Problem ove pretpostavke je u tome što Q. 2: 282 u velikoj mjeri zahtijeva svjedočenje najmanje jedan čovjek).

2. Jedan muški i šest ženskih svjedoka (ukupno sedam svjedoka).

3. Dva svjedoka muškarca i četiri žene (ukupno šest svjedoka).

4. Tri svjedoka i dvije žene (ukupno pet svjedoka).

Da rezimiramo probleme koje je Kur'an pokrenuo u vezi sa kažnjavanjem seksualno nemoralnih:

• P. 4:15 propisuje protjerivanje kuća za one žene koje se bave fašišom .

• P. 17:32 navodi zinu kao fahishah , što navodi mnoge muslimanske izlagače da zaključe da Q. 4:15 govori o kazni koja će se izreći onima koji počinju zinu .

• Zina se u širem smislu odnosi na bilo koji seksualni grijeh poput bluda i preljuba. Kontekst je taj koji će ograničiti značenje pojma.

• U Q. 4:15 nema ničega što sugerira da zina ima ograničenije značenje. To implicira da se zina ovdje odnosi na bilo koji seksualni grijeh koji počini osoba, tj. Je li žena počinila blud ili preljub, kazna će biti ista.

• P. 4:16 propisuje neodređenu kaznu za dvojicu koji su počinili fahišah . Problem je u tome što nije jasno odnosi li se to na dvojicu muškaraca ili na par koji je uhvaćen u fahišahu .

• Ako su dva muškarca, onda nije jasno je li to upućeno dvojici muškaraca koji su sudjelovali u homoseksualnim činima ili se to odnosi na dvojicu muškaraca koji spavaju s istom ženom ili sa životinjom. (Vidi gore.)

• Slično tome, ne može biti sigurno da li se Q. 4:15 odnosi na žene koje spavaju s muškarcima, s drugim ženama ili sa životinjama, a sve bi to bilo klasificirano kao zina i stoga fahiša .

• Ako se ovo odnosi na par koji se bavi fahišom , neizvjesno je radi li se o obraćanju oženjenom muškarcu koji spava s oženjenom ženom, ili oženjenoj osobi koja spava s nekim drugim, a ne svojim supružnikom, ili nevjenčanom paru koji čini blud.

• U oba slučaja to podrazumijeva da žena koja je uhvaćena na djelu ne samo da trpi kućni progon, već mora dobiti i neku neodređenu kaznu da bi se pridružila tome. Čovjek, s druge strane, trpi neki oblik kazne, ali ne i kućni pritvor.

• Pitanje 24: 2 propisuje sto udaraca bičem kao kaznu za zinu . Opet, ništa kontekstualno ne može pokazati da zina ima ograničenije značenje, što znači da je ovdje kazna za osobu koja čini ili blud ili preljub.

• To znači da će ženu trebati birati stotinu puta, što je u suprotnosti s kaznom koja joj je propisana u Q. 4:15, osim ako se pretpostavi da će dobiti oba oblika kazne, tj. Stotinu udaraca bičem i protjerivanje iz kuće.

• To bi nadalje značilo da je stotinu udaraca bičem spomenuto u Q. 24: 2 zapravo neodređena kazna koju Q. 4:16 kaže da će par koji je uhvaćen u zini dobiti.

• Hadiska literatura i islamska nauka dodaju zabunu tvrdnjom da je propisana kazna za zinu kamenovanje u slučaju oženjene osobe, te bičevanje i protjerivanje na godinu dana ako je pojedinac nevenčan. Kur'an, međutim, ne pravi takve razlike niti propisuje različite kazne za oženjene i neudate.

• I Q. 4:15 i 24: 4 propisuju četiri svjedoka, ali ne objašnjavaju moraju li oni koji svjedoče biti muškarci ili se mogu uključiti i žene.

• Problem s uključivanjem žena kao svjedoka je taj što je i prema Q. 2: 282 i prema specifičnim islamskim narativima svjedočenje muškarca jednako svjedočenju dviju žena. Stoga je neizvjesno bi li broj svjedoka morao biti veći od četiri ako su žene uključene.

Toliko o tvrdnji Kur'ana da je to jasan i koherentan tekst u kojem nema neslaganja! ( 1 , 2 )

Možda tamo postoji musliman koji može na zadovoljavajući način uskladiti sve probleme i odstupanja koja su nastali ovim specifičnim kur'anskim ajetima i islamskim izvještajima.

Daljnje čitanje

http://answering-islam.org/Responses/Osama/lesbian.htm
http://answering-islam.org/Responses/Osama/extramarital.htm

Početna kontradikcija u Kur'anu u
odgovoru na islam