Kur'an najveća greška

​

Sve na nebu i na zemlji klanja se Allahu

Jesu li svi poslušni i klanjaju se Allahu?

4

​

https://answering-islam.org/Quran/Tafsir/index.html

Everything in heaven and earth prostrates to Allah

Are they all obedient and prostrating to Allah?

4)

https://answering-islam.org/Quran/Contra/qi010a3.html

​

​

​

​

​

Proturječnost Kur'ana:

Mogu li anđeli poslušati?

Odgovor Saifullahu

 

U ovoj drugoj reviziji Saifullah ponovno pokušava uskladiti unutarnju kontradikciju Kur'ana, gdje na jednom mjestu tvrdi da anđeli ne slušaju Boga, a na drugom mjestu navodi da su Iblis, Harut i Marut bili anđeli koji nisu poslušali svoga Gospodara. Naši raniji argumenti još uvijek stoje i trebali bi ih pročitati ( 1 , 2 ) prije nego što nastavimo s najnovijim dodacima od 1. listopada 1999, kako bismo izbjegli pretjerano ponavljanje u ovom članku. Saifullah sada piše:

 

Bilješke

Budući da je vjera u Allahovo stvaranje, poput meleka i džina, osnovna za islamsko vjerovanje, vrijedi znati ko su oni i kakva je njihova priroda. Ispod je cjelovit citat iz knjige The Reliance Of The Traveler , koja je priručnik Sh fi'i škole islamske pravne prakse. Ovaj citat daje iscrpne informacije o tome ko su džini i meleki s islamske točke gledišta (naravno, koristeći Kur'an i autentični ahad).

Džini

Vjerovanje u džinne

 

w22.1 (Al 'al-D n cAbidin :) Naš poslanik Muhammed (Allah neka ga blagoslovi i pomiri ga), koji je bio iskren u svemu što je činio i govorio, obavijestio nas je o stvarima koje su obavezne osobno obavezne za svakoga od nas - vjerovati, prihvatiti, a ne sumnjati ili biti sarkastičan ni u najmanju ruku. Među onim o čemu nas je obavijestio je da je Allah Uzvišeni stvorio meleke koji su čisti duhovi, ni muški ni ženski i stvorio je džin, vatrena bića koja mogu poprimiti razne oblike. Dobri džini su muslimani i vjernici i bit će s nama u raju, gdje ćemo ih vidjeti, ali oni nas neće vidjeti - suprotno od ovog svijeta - dok se nemoralni i zli od njih nazivaju šejtanima, budući da su potomci Sotona, koji je nekad bio u raju, ali nije poslušao zapovijed svoga Gospodara, a sada je "od onih koji se odgađaju do dana poznatog vremena"(Koran 15: 37-38).

Razlika između Jinn i Angels

 

w22.2 (Muhammad Sa c d Burhan :) Razlika između džina i meleka je u tome što su anđeli stvoreni od svjetlosti, dok su džini od vatre. Anđeli (neka je mir na njih) se ne razmnožavaju, dok džini čine. Meleki ne čine neposluh, dok džini uključuju i poslušne i neposlušne, kako vjernike, tako i nevjernike, a buntovnike od njih nazivaju šejtanima. Jinn poprima razne oblike, i plemenite i niske, poput zmije i slično, dok anđeli (neka je mir) poprimaju samo plemenite oblike, poput oblika ljudskog bića. Anđeli žive na nebesima i na zemlji, dok džini žive samo na zemlji. Meleki nisu pozvani na odgovornost na Sudnjem danu, već ulaze u raj, a ko omalovaži jednog od njih, počinio je nevjeru. Anđeli poput krugova vjerskog učenja i zikra,i mole Allaha da blagoslovi našeg Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem) i nas, i mole oprost za one na zemlji. Oni se raduju onome tko posjeti bolesnika ili traži vjersko znanje, iz zadovoljstva onim što radi. [1]

Iz gornjeg citata jasno je da anđeli ne mogu biti džini i obrnuto. Oboje su različiti entiteti koje je stvorio Allah. Dakle, Ibl koji je džin ne može biti "pali anđeo". "Pali anđeo" značio bi da Ibl's nije bio džin i da anđeli imaju slobodnu volju. Ali ta dva pojma su jasno pobijena u samom Kur'nu, tj. Da je Ibl džin (18:50) i da meleki ispituju Allaha (66: 6). Kao kratku napomenu, u iskušenju smo dodati da:

 

U islamskoj literaturi Shayttn (eng. Satan, vrag) je ime koje se daje nevjernicima Jinnsima. Oni su stvoreni od vatre u skladu s Allahovom izjavom u Kur'anu; "Jinnovi su stvoreni iz vatre užarenog vjetra." (el-Hidžr 15:27). Oni nisu pali anđeli ... i anđeli ne mogu biti neposlušni Bogu u skladu s Allahovom izjavom u Kur'nu, ... anđeli strogi i strogi, koji se ne pokoravaju All h-u u onome što im on naredi, već čine sve što je u njihovoj moći. zapovijeda im se (Sura at-Tahreem 66: 6). [2]

Odgovor:

Saifullah pokušava potpuno ignorirati činjenicu da tradicije koje se pripisuju Muhammedu i njegovim ashabima jasno potvrđuju da su džini bili klasa anđela stvorenih iz različite supstance od ostalih anđeoskih bića. U stvari, Kur'an nikada ne kaže da džini nisu anđeli, već jednostavno pravi razliku u načinu na koji su stvoreni, što nije spriječilo rane muslimane da džine gledaju kao posebnu klasu anđela.

Nadalje, čak i kada bismo prihvatili činjenicu da džini nisu meleki, to bi nas svejedno ostavilo s poteškoćama. Zašto je Iblis izbačen iz Božje prisutnosti zbog nepoštivanja zapovijedi upućene melekima, a ne džinima?

Saifullah nastavlja:

 

Upotreba Al-Tabarovog Tarêha

Kršćanski misionari koristili su al-Tabarov Tar'kh kako bi pokazali da uistinu u islamskoj literaturi postoji koncept "palih anđela". Uvijek je vrijedno pročitati uvod u njegovu knjigu u kojoj al-Tabar daje važan skup izjava, u kojima se jasno kaže:

 

Neka onaj koji pregleda ovu moju knjigu zna da sam se oslanjao u vezi sa svime što u njoj spominjem i za koju predviđam da je ja opisujem, isključivo na ono što mi je preneseno putem izvještaja koje u njemu navodim i tradicije koje pripisujem njihovim pripovjedačima, isključujući ono što se može uhvatiti racionalnim argumentima ili izvesti od ljudskog uma, osim u vrlo rijetkim slučajevima. To je zato što znanje o izvještajima ljudi iz prošlosti i suvremenih pogleda na muškarce sadašnjosti ne dolazi do onoga koji im nije bio svjedok niti je živio u njihovo vrijeme, osim putem izvještaja novinara i prijenosa odašiljača, na isključenje racionalne dedukcije i mentalnog zaključivanja. Stoga, ako u ovoj knjizi spomenem izvještaj o nekim ljudima iz prošlosti,što čitatelj slušatelja smatra neprihvatljivim ili vrijednim osude jer ne vidi nijedan aspekt istine niti bilo kakvu činjeničnu suštinu u njemu, neka zna da se to ne pripisuje nama, već onima koji su nam to prenijeli, a mi smo samo prošli ovo dalje kako nam je preneseno. [3]

Dakle, al-Tabar je vjerno prikazivao račune na način na koji ih je primio. Može li se tada smatrati odgovornim ili pripisati ako se pojave bilo kakvi neprihvatljivi računi? Da bi to pretočio u laičke pojmove, al-Tabar je jednostavno odbio odgovornost izbjegavajući zadatak povijesne, ali i kritike. Stoga mu se ne smiju pripisivati ​​lažni računi / prigovori. Samo je vjerno prenosio ono što je primio, bilo autentično ili lažno. Reći da je al-Tabar rekao takvo-takvo o "palim anđelima" i Iblima (i tvrdeći da je autentičan!) Jednostavno pokazuje jednu nesposobnost da se shvate osnove al-Tabarove knjige Tar kh al-Tabar : Tar kh al-Umam wal-Mul k.

A Allah najbolje zna!

Odgovor:

Ovo je možda najslabiji dokaz koji je autor još iznio. Slab je jer se Tabari-jeva izjava može primijeniti na cijelu zbirku hadisa. Obratite pažnju na ono što je Tabari rekao u gornjem navodu i usporedite ga s hadisom u cjelini:

 

"... To je zato što znanje o izvještajima ljudi iz prošlosti i suvremenih pogleda na muškarce sadašnjosti ne dolazi do onoga koji im nije bio svjedok niti je živio u njihovo doba, osim putem izvještaja novinara i prijenosa odašiljači, isključujući racionalnu dedukciju i mentalno zaključivanje ... "

Tabarijeva poanta nije toliko poricanje vjerodostojnosti njegovih spisa koliko prenošenje samog hadisa. Ne postoji način da osoba ovjeri bilo koji hadis, a kamoli Tabarijeve spise, jer zbirka tradicija nije zapisana prije više od stotinu godina nakon života Muhammeda i njegovih drugova. Da bi potom pokušao koristiti Tabari-jev citat kao dokaz da Tabari-jeva djela nije moguće provjeriti, jednostavno zato što to, kako se čini, tvrdi da nadilazi predviđeno značenje pisca.

Ova se stvar učvršćuje činjenicom da je Tabari uspio utvrditi autentičnost određenih izvještaja svojom sposobnošću da razlikuje zvučne tradicije od onih koje su bile upitne. Obratite pažnju na sljedeće navode preuzete iz Povijesti al-Tabarija, svezak 1. - Opći uvod i iz Stvaranja do poplave (prijevod Franz Rosenthal, Državno sveučilište u New Yorku, Albany 1989.):

 

"Već smo ranije izjavili da su vrijeme samo noćni i danski sati i da su sati samo obilazak sunca i mjeseca stupnjeva sfere. Sada, kad je to tako, postoji (također) zvučna tradicija iz Božiji Poslanik nam je rekao Hannad b. al-Sari, koji je također rekao da je pročitao sve hadise (Ebu Bekru) - Ebu Bekra b. `Ajaš- Abu Sa'd el-Baqqal-` Ikrimah- Ibn Abbas :Židovi su došli do poslanika i pitali ga o stvaranju neba i zemlje. Rekao je: Bog je stvorio zemlju u nedjelju i ponedjeljak. Stvorio je planine i namjene koje posjeduju u utorak. U srijedu je stvorio drveće, vodu, gradove i obrađenu neplodnu zemlju. To su četiri (dana). Nastavio je (citirajući Kur'an): `Reci: Zar zaista ne vjerujete u Onoga Koji je stvorio zemlju u dva dana i postavio druge poput Njega? To je Gospodar svjetova. Čvrsto ga je usidrio (planine) iznad njega, blagoslovio ga i odredio da sadrži količinu hrane koju pruža, (sve) u četiri dana, jednako za one koji traže '- za one koji traže. U četvrtak je stvorio nebo. U petak je stvorio zvijezde, sunce, mjesec i anđele, dok nisu ostala tri sata.U prvom od ova tri sata stvorio je uvjete (ljudskog života), tko će živjeti, a tko umrijeti. U drugom je nanio štetu svemu što je korisno za čovječanstvo. A u trećem, (stvorio) je Adema i dao mu da živi u raju. Naredio je Iblisu da se klanja pred Ademom, a Adama je potjerao iz Raja na kraju sata. Kad su Židovi pitali: Što onda, Muhammede? Rekao je: "Zatim je sjeo ravno na Prijestolje." Židovi su rekli: U pravu ste, ako ste završili, rekli su, sa: Tada se odmarao. Na to se Poslanik jako naljutio i objavljeno je: `Stvorili smo nebo i zemlju i ono što je između njih u šest dana, a umor nas nije dodirnuo. Stoga budite strpljivi s onim što govorite. '"(Isto, str. 187-188)Nanio je štetu svemu što je korisno za čovječanstvo. A u trećem, (Stvorio) je Adema i dao mu da živi u raju. Naredio je Iblisu da se klanja pred Ademom, a Adama je potjerao iz Raja na kraju sata. Kad su Židovi pitali: Što onda, Muhammede? Rekao je: "Zatim je sjeo ravno na Prijestolje." Židovi su rekli: U pravu ste, ako ste završili, rekli su, sa: Tada se odmarao. Na to se Poslanik jako naljutio i objavljeno je: `Stvorili smo nebo i zemlju i ono što je između njih u šest dana, a umor nas nije dotakao. Stoga budite strpljivi s onim što govorite. '"(Isto, str. 187-188)Nanio je štetu svemu što je korisno za čovječanstvo. A u trećem, (Stvorio) je Adema i dao mu da živi u raju. Naredio je Iblisu da se klanja pred Ademom, a Adama je potjerao iz Raja na kraju sata. Kad su Židovi pitali: Što onda, Muhammede? Rekao je: "Zatim je sjeo ravno na Prijestolje." Židovi su rekli: U pravu ste, ako ste završili, rekli su, sa: Tada se odmarao. Na to se Poslanik jako naljutio i objavljeno je: `Stvorili smo nebo i zemlju i ono što je između njih u šest dana, a umor nas nije dotakao. Stoga budite strpljivi s onim što govorite. '"(Isto, str. 187-188)i Adama je potjerao iz Raja na kraju sata. Kad su Židovi pitali: Što onda, Muhammede? Rekao je: "Zatim je sjeo ravno na Prijestolje." Židovi su rekli: U pravu ste, ako ste završili, rekli su, sa: Tada se odmarao. Na to se Poslanik jako naljutio i objavljeno je: `Stvorili smo nebo i zemlju i ono što je između njih u šest dana, a umor nas nije dotakao. Stoga budite strpljivi s onim što govorite. '"(Isto, str. 187-188)i Adama je potjerao iz Raja na kraju sata. Kad su Židovi pitali: Što onda, Muhammede? Rekao je: "Zatim je sjeo ravno na Prijestolje." Židovi su rekli: U pravu ste, ako ste završili, rekli su, sa: Tada se odmarao. Na to se Poslanik jako naljutio i objavljeno je: `Stvorili smo nebo i zemlju i ono što je između njih u šest dana, a umor nas nije dotakao. Stoga budite strpljivi s onim što govorite. '"(Isto, str. 187-188)Stoga budite strpljivi s onim što govorite. '"(Isto, str. 187-188)Stoga budite strpljivi s onim što govorite. '"(Isto, str. 187-188)

" Dva izvještaja koja smo od Božjeg poslanika prenijeli jasno su nam stavila do znanja da su sunce i mjesec stvoreni nakon što je Bog stvorio mnoge stvari iz svog stvaranja. To je zato što hadis Ibn Abbasa o autoritetu Božijeg poslanika ukazuje da je Bog u petak stvorio sunce i mjesec.Ako je to tako, zemlja i nebo i ono što je bilo u njima, osim anđela i Adama, stvoreni su prije nego što je Bog stvorio sunce i mjesec. Sve je to (dakle) postojalo dok nije bilo svjetla i dana, jer noć i dan samo su imenice koje označavaju sate poznate kroz zaobilaženje sunca i mjeseca toka kugle. Ako je točno da su zemlja i nebo i ono što je bilo između njih, osim onoga što smo spomenuli, postojali kad nije bilo sunca i mjeseca, zaključak je da su svi postojali kad nije bilo noći ni dana. Isti (zaključak proizlazi iz) sljedeći hadis Ebu-Hurejre izvijestio je o autoritetu Božijeg poslanika: Bog je stvorio svjetlost u srijedu - što znači "osvijetliti" sunce, ako Bog hoće. "(Isto, str. 190- 191)

"Ebu Džafer (al-Tabari) kaže: U vezi s tim, ispravna je izjava, prema našem mišljenju, ona koja je rekla: Bog je stvorio zemlju u nedjelju. Stvorio je nebo u četvrtak, a stvorio je zvijezde i sunca i mjeseca u petak. (Smatramo to ispravnim) zbog ispravnosti izvještaja koji smo ranije spomenuli po ovlaštenju Ibn `Abbasa od Božijeg poslanika. Predaja koja nam je prenesena po ovlasti Ibn` Abbasa je nije nemoguće.Kaže da je Bog stvorio zemlju, ali je nije proširio. Tada je stvorio nebesa "i oblikovao ih (u sedam nebesa)", a nakon toga je "raširio" zemlju. Zatim je iz nje iznio vodu, pašnjak i planine koje je čvrsto usidrio. "Zapravo, po mom mišljenju ovo je ispravna izjava. To je zato što se značenje" širenja "razlikuje od značenja" stvaranja ". Bog kaže: "Je li vas teže stvoriti od neba koje je on stvorio? Podigao mu je visoko krov i oblikovao ga. Zamračio joj je noć i iznio jutro. I to je zemlja koju je nakon toga proširio. "(Isto, str. 216)

Tvrdnja da su Tabari nekritički prihvatili izvještaje ne stoji u svjetlu prethodnih citata gdje Tabari jasno razlikuje zvučne tradicije od onih koje su po svojoj prirodi bile upitne. Zapravo, Saifullah i njegovo osoblje neizravno svjedoče o Tabarijevoj sposobnosti da odvoji autentične i neautentične izjave. U radu o hadiskoj nauci nalazimo da Saifullah pruža primjer izmišljene tradicije koja je kružila za vrijeme Omera :

 

" Maudu c ahad th prepoznaju se i prema vanjskim dokazima povezanim s neskladom utvrđenim u datumima ili vremenima određenog incidenta.81 Na primjer, kada je drugi halifa, Umar b. Al-Khattab odlučio protjerati Židove iz Khaibara, neki su židovski uglednici Omeru donijeli dokument koji očito dokazuje da je Poslanik (Allah ga blagoslovio i podario mir) namjeravao da ostanu tamo izuzimajući ih od džizije (poreza na nemuslimane pod vlašću muslimana); dokument iznio svjedoka dvojice ashaba, Sa'da b. Mucadha i Mu'awiyah b. Abi Sufjana. Umar je dokument odbacio izravno, znajući da je izmišljen jer se osvajanje Khaibara dogodilo u 6. hidžretskoj godini, dok je Sa'd b. Mucadh je umro u 3 po Hidžri neposredno nakon Bitke za Rov, a Mu'avija je prihvatio islam u 8 hidžretske godine, nakon osvajanja Meke! 82 "

Kada pređemo na fusnotu 82 , nalazimo sljedeću izjavu:

 

"82. vidjeti Ibn al-Qayyim, al-Manar al-Munif fi 'l- Sahih wa' l-Dacif (ur. AF Ab Ab Ghuddah, Lahore, 1402/1982), str. 102-105 za potpunu raspravu. Ibn al-Qayyim spominje više od deset jasnih naznaka krivotvorenja dokumenta, koji su Židovi više puta pokušavali iskoristiti za obmanu muslimana tijekom stoljeća, ali svaki put kad se jedan hadthovski učenjak ukazao na krivotvorenje - na takve slučajeve dogodila se s Ibn Jarérom al-Tabarom (u. 310), al-Khat b al-Bagddd (u. 463.) i Ibn Taimiyyahom (u. 728.), koji su pljuvali na dokument dok je bio rasklopljen ispod njegovih svilenih pokrivača. "

Saifullah uključuje Tabarija kao jednog od onih koji su bili svjesni da je dokument koji su distribuirali Židovi očita krivotvorina. Ipak, kako bi Tabari to mogao znati da je jednostavno nekritički bilježio tradicije? Nadalje, primijetite da Saifullah u ovom navodu navodi Tabarija kao "učenjaka hadisa", što je u suprotnosti sa samom poentom koju pokušava utvrditi u ovom radu.

Još jedan argument koji su Saifullah i njegovo osoblje iznosili protiv Tabarija jest taj da je potonji sadržavao materijal od Židova i integrirao ga s islamskim izvorima. Pretpostavlja se da bi to potvrdilo da je Tabarijeva zbirka upitne naravi, jer je on u islamske tradicije stopio nepouzdan židovski materijal. Zapravo otkrivamo da je Tabari mogao razlikovati materijal koji je bio židovske prirode od onoga koji potječe od muslimana. Obratite pažnju na sljedeće citate iz Tabarijeve knjige:

 

"Drugi izvještaj, koji se poziva na drugačiji koncept, ono je što mi je rekao Muhammad b. Abi Mansur- Khalaf b. Wasil- Abu Nu'aym- Muqatil b. Hayyan- Ikrimah: Jednog dana kada je Ibn` Abbas sjedio (u kući ili u džamiji), došao mu je čovjek i rekao: Ibn `Abbas, čuo sam kako Ka'b, rabin, priča čudesnu priču o suncu i mjesecu . Nastavio je. Ibn` Abbas koji je bio zavaljen sjedio je Upitao je šta je to. Čovjek je rekao: Predložio je da se na Dan uskrsnuća sunce i mjesec donesu kao da su dva hamstrung vola i bace se u Džehennem. `Ikrimah nastavi. Ibn` Abbas se zgrči s bijesom i tri puta uzviknuo: Ka'b laže! Ka'b laže! Ka'b laže! To je nešto što Židov želi ubrizgati u islam. Bog je previše veličanstven i plemenit da bi odredio kaznu tamo gdje mu se pokorava. Zar niste čuli Božju riječ: "I podložio vam je sunce i mjesec, postojani", misleći na njihovu stalnu poslušnost. Kako bi kaznio dvije sluge koje su hvaljene zbog stalne poslušnosti? Neka Bog prokune tog rabina i njegovog rabina! Koliko je drzak prema Bogu i kakvu je strahovitu izmišljotinu rekao o one dvije sluge koje su poslušne Bogu! ... "(Isto, str. 232-233)

Tabari zaključuje Kabovom reakcijom:

 

"Ikrimah je rekao: Ustao sam sa pojedincima kojima je ispričana priča, a mi smo otišli do Ka'ba i obavijestili ga o Ibn` Abbasovom emocionalnom izljevu kada je (saslušao) njegovu priču i o priči koju je Ibn `Abbas izvijestio o .. autoritet poslanika Bog Ka'b ustao s nama, a mi smo otišli Ibn `Abbas Ka'b je rekao: Ja sam naučila o svom emocionalnom ispad u mojoj priči tražim Boga za oprost i kajem.. ja su ispričali priču na temelju istrošene knjige koja je prošla kroz mnoge ruke. Ne znam kakve je izmjene Židova mogla sadržavati. Sad ste ispričali priču na temelju nove knjige koju je nedavno objavio Milostivi i na autoritetu gospodara i najboljih proroka. Volio bih da mi to kažete kako bih ga mogao zadržati u svom sjećanju kako je rečeno po vašem ovlaštenju. Kad mi to kažu, zamijenit će moju izvornu priču . "(Isto, str. 243-244)

Ovo opet pretpostavlja činjenicu da je Tabari morao biti svjestan da postoje tradicije koje su Židovi "zagađivali". Navodi primjer takvog "zagađenja", a zatim ga izlaže po autoritetu Ibn Abbasa!

Nadalje, Saifullah ne primjenjuje svoju metodu kritike dosljedno. U jednom od svojih članaka navodi hadisku zbirku Wahb b. Munabbih kako bi dokazao da postoje rani zapisi o islamskim tradicijama.

Ipak, Saifullah prikladno ne spominje da je Wahb također sadržavao materijal od Židova. To je navelo istaknute muslimane da sumnjaju u Wahbovu vjerodostojnost kao sastavljača hadisa:

 

"Wahb je bio iz San'aa iz Jemena; umro je 110. ili 114. godine. On je bio Ikhbary (pripovjedač), A NIJE PRIJENOSNIK HADISA. Ali njegov glavni interes bilo je ono što nazivamo" Isra'iliyat ", a koje su mu prenošene preko ljudi poput K'ab al Ahbar (koji je umro 32-34 godine.) ... koji je Wahb ubacio u islamske priče . " (Muhammad Abd el-Ghani Hasan iz svoje knjige, Attarikh 'end al-Musleman kako se nalazi u Ketaboki br. 32, str.12)

"Ono što je unakazilo naše književno nasljeđe, posebno polje izučavanja Kur'ana (Tefsir) bili su Israi'liyat koji se u njega uvukao i poremetio njegov red. To je, nažalost, VRLO RANO, to jest OD VRIJEMA DRUGA K'AB AL-AHBAR I WAHB IBN MUNABBEH, I DRUGI KOJI SU OD NARODA KNJIGE [tj. Židovi i kršćani] PRITISANI NA ISLAM. OVO JE DAO PUT DO PLITIRANJA, SHEMIRANJA I NAMJERNE ZAVJERE.

"Budući da su muslimani vojno porazili Židove i želeći se oduprijeti upotrebom drugog oružja - intelektualnog - oni su se uvukli u Isra'iliyat i, KRAĆE RAZDOBLJA, MUSLIMANSKE KNJIGE BILE PUNO ". (Dr. Yusuf Qaradawi Thaqafat al-Da'iah, Mu'saasat al-Resalah [Beirut, 1979], str. 41)

Ove izjave ne samo da bacaju sumnju na Wahbovu vjerodostojnost već i cijelu zbirku hadisa. Doktor Qaradawi priznaje da su islamske tradicije Židovi zagađivali od samog početka. Stoga, ako Saifullah želi ostati dosljedan, mora zajedno izbaciti i Wahba i Tabarija.

Na kraju, moramo naglasiti da su učenjaci i prošlosti i sadašnjosti doveli u pitanje cjelovitost cjelokupne islamske tradicije, ne samo Tabarijeve. John Gilchrist napominje:

 

"... Međutim, zapadni su znanstvenici u prošlom stoljeću zauzeli mnogo skeptičniji pristup toj temi . Cijelo je tijelo hadiske literature dovedeno u pitanje i sugerira se da nijedna preživjela tradicija ne može biti prihvaćena kao istinska u nominalnoj vrijednosti . Zaključci nekih od više istaknutih pisaca u tom smislu glasi:

 

"U redu, iz svega rečenog možemo zaključiti da se tradicija ne može primiti s previše opreza ili izložiti previše rigoroznoj kritici; te da niti jedna važna izjava ne bi trebala biti prihvaćena kao tradicija koja sigurno dokazuje samo ako nema neki daljnji temelj vjerojatnosti, analogije ili kolateralnih dokaza u njegovu korist (Muir, Mahometov život, str. lx).

"Svaka pravna tradicija od Poslanika, sve dok se ne dokaže suprotno, ne smije se uzimati kao vjerodostojnu ili u biti vjerodostojnu , čak i ako je malo prikrivena, izjavu koja vrijedi za njegovo vrijeme ili vrijeme ashaba, već kao fiktivni izraz pravnog doktrina formulirana kasnije (Schacht, Podrijetlo muhamedanske jurisprudencije , str. 149).

"Čini se da nema male sumnje da je praktički cijelo tijelo tradicije bilo lažno . (Robson," Tradicija: Istraga i klasifikacija ", Muslimanski svijet, vol. 1.41, str. 101).

"Opsežne studije o pravnom karakteru većine tradicija dovele su zapadne znanstvenike do mišljenja da su se, kako su se razvijali zakoni široko rasprostranjene muslimanske zajednice, kovale tradicije kako bi im se osiguralo autoritet koji se navodno protežu još iz vremena samog Muhammeda Napokon, ako se zakon temelji na odredbi utemeljitelja islama, teško da bi se mogao pitati ili odbiti. Za neke je pisce izmišljanje čitave tradicijske literature postalo takva fait fait da se svaka tradicija automatski tretira kao proizvod, a ne izvor ranog razvoja islamskog prava . Stoga se nastoji podrijetlo svakog hadisa smjestiti u rastući okvir islamskog prava u tim ranim danima.

 

" Tradicije od ashaba jednako su malene kao i tradicije od Poslanika i moraju biti podvrgnute istom ispitivanju kako bi se utvrdilo njihovo mjesto u razvoju pravne doktrine. (Schacht, Podrijetlo muhamedanske jurisprudencije , str. 150).

" Čak i muslimanski učenjaci hadisa slobodno priznaju da se događalo izmišljanje na veliko, ali tvrde da glavna djela hadiske literature u cjelini sadrže samo istinske tradicije i da su krivotvorine uglavnom eliminirane . Konsenzus je, u svakom slučaju, postignut slijedeće točke: da su mnoge tradicije izmišljene kako bi se podržale dinastije Ummayad i Abbasid, da su rane pravne škole stvorile tradicije koje podržavaju njihova specifična gledišta i da su suprotstavljene škole izmislile slične hadise da bi im se suprotstavile .da je čak izmišljena tradicija da je Muhamed predvidio krivotvorenje izreka koje mu se pripisuju i proglasio da će onaj tko je tvrdio da je rekao nešto drugo osim onoga što je rekao biti bačen u pakao. Ovo se sigurno mora svrstati u red najistaknutijih pobožnih prijevara! Drugi su iznijeli manje ekskluzivnu, ali unatoč tome jednako preventivnu procjenu prakse izmišljanja hadisa koja će se slijediti nakon Muhamedove smrti, u sljedećoj izreci koja mu se pripisuje:

 

"Poslije moje smrti izreke koje mi se pripisuju umnožit će se baš kao što se veliki broj izreka pripisuje prorocima koji su bili prije mene. Ono što vam kažem kao moju izreku morate uporediti s Kur'anom. Ono što se s tim slaže je iz ja jesam li to stvarno rekao ili nisam ". (Guillaume, Tradicije islama, str. 53).

"Međutim, na Zapadu je prevladavajuće nepovjerenje u autentičnost čitave literature o tradiciji dovelo do općeg zaključka da hadisi predstavljaju ono što je islam postao tijekom svog razvoja, a ne ono što je bio tijekom formativnog razdoblja Muhammedova života i rani kalifat .

 

"Rezultat je da zbroj tradicije predstavlja povijest prva dva stoljeća islama. (Tritton, Islam , str. 32).

"U prvom redu postalo je sve očitije da su tisuće tradicija o Mohammedu, koje zajedno s Qoranom čine temelj na kojem se temelje doktrina i život zajednice, većim dijelom konvencionalni izraz sva mišljenja koja su vladala među njegovim sljedbenicima tijekom prva tri stoljeća nakon hidžre. (Hurgronje, muhamedanstvo, str. 20)

"Dok istražujemo izvore tradicija, otkrivamo da o Mohammedu znamo manje, ali saznajemo više o povijesti islama . (Margoliouth," O muslimanskoj tradiciji " Muslimanski svijet, sv. 2, str. 121).

"Sredinom prošlog stoljeća Sir William Muir prvi je put izrazio oblik skepticizma koji je do danas postao norma zapadnjačkih studija hadisa, a njegovo je kratko proučavanje temeljitom kritikom nastavio veliki mađarski učenjak Ignaz Goldziher. Teza potonjeg postala je temelj na kojem se temelje sve naredne studije i nalazi se u drugom svesku njegovog Muhammedanische Studiena objavljenom 1889. godine (djelo citirano u ovoj knjizi prijevod je na engleski jezik njegove knjige). Njegov najistaknutiji nasljednik kaže za svoju studiju da "nije samo izrazio svoju 'skeptičnu rezervu' s obzirom na tradicije sadržane čak i u klasičnim zbirkama,ali su pozitivno pokazali da je velika većina poslanikovih tradicija dokumenti ne vremena kojem oni tvrde da pripadaju, već uzastopnih faza razvoja doktrina tijekom prvih stoljeća islama "(Schacht, Podrijetlo muhamedanske jurisprudencije , str. 4).

"Iako je islamska ortodoksija gotovo bez sumnje prihvatila formulaciju hadiske literature u ranim danima (tj. Da su šest glavnih djela općenito vjerodostojna, posebno dva Sahiha, te da ostale rane zbirke sadrže mnoge istinske tradicije), muslimanski učenjaci na početku su cijenili interes Zapada za ovu temu. Pesimistički zaključci glavnih znanstvenika, međutim, prirodno su ih u novije vrijeme učinili nespremnima podržati tu zahvalnost i, iako su radovi tih znanstvenika u cjelini tretirani poštovanje, njihovi su se muslimanski kolege vratili prema točnim zaključcima, koji se gotovo isključivo temelje na sustavu isnad, do kojeg su došli tijekom dana Buharija i Muslima. Islam, ispravno ili pogrešno,snažno je otporan na kritičke analize svoje baštine i svoju sigurnost pronalazi u jednoglasnosti mišljenja koje se održavalo tijekom uzastopnih stoljeća njegove povijesti . Strahuje se da bi takav pristup primljenim zapisima o Muhamedovom životu mogao dovesti do potkopavanja cijele njegove ostavštine.

 

"Islamska se ortodoksija čvrsto držala načela koja se tiču ​​tradicije nakon što su ona formulirana. S druge strane, zapadni učenjaci koji su istraživali hadise došli su do potpuno različitih zaključaka, kao što je gore vidljivo. Njihove ideje o hadisu neprimjerene su ortodoksnim muslimanima. znanstvenici, tako da više ne prepoznaju postignuća orijentalista na drugim poljima, što su prije cijenili. (Juynboll, Autentičnost tradicijske literature, str. 9). "

(Gilchrist, Muhammad i religija islama [Isus muslimanima; poštanski pretinac 1804, Benoni, Južnoafrička Republika], str. 239-242)

Gilchrist također spominje muslimane koji su došli preispitivati ​​određene aspekte tradicije:

 

"... Međutim, u nekim krugovima postoje širokogrudniji muslimanski učenjaci koji su spremni pristupiti ovoj temi s objektivnijeg, analitičnijeg stanovišta, pa čak su i dotad gotovo sveta djela Hadisa bila testirana i, na trenutke , Jedan od takvih učenjaka kaže: "Uprkos velikoj pažnji i preciznosti hadiskih učenjaka, mnogo se onoga što su oni smatrali istinom kasnije pokazalo lažnim. U svom komentaru na zbirku Muslimana, al Nawawi je napisao: " Brojni su učenjaci otkrili mnoge hadise u zbirkama Muslimana i Buharije koji ne ispunjavaju uvjete provjere koje su pretpostavljali ti ljudi ". (Haykal, Muhammedov život , str. Lxxxii). "(Isto, str. 242)

Zapravo, danas ima mnogo muslimana koji su cijelu zbirku hadisa odbacili kao krivotvorine skovane stoljećima nakon Muhammeda i njegovih prvih sljedbenika. Za zainteresirane, evo nekoliko članaka koje su napisali muslimani koji su diskreditirali, odbacili i odbacili cjelokupnu zbirku tradicija [1] , [2] ! Zaključujući, željeli bismo ukazati na činjenicu da naša upotreba Kur'ana i hadisa nije posljedica našeg uvjerenja da su ti izvori pouzdani. Apeliramo na ove tradicije da jednostavno pokažu činjenicu da je islam logički i sam po sebi nedosljedan, proturječi i znanstvenim i povijesnim činjenicama, kao i sam sebi.

Sam Shamoun

 

Još Kur'anskih kontradikcija
Dalje pobijanje početne stranice Saifullaha koji
odgovara na islam