Kur'an najveća greška

Kur'anska neskladnost i kontradikcija

 

Je li Sotona anđeo ili džin?

Analizirajući zbunjujuće izjave Kur'ana

Sam Shamoun

Kur'an, u mnogim citatima, prikazuje Sotonu ili Iblisa kao anđela:

I (sjetite se) kad smo rekli melekima : "Poklonite se Ademu." A oni su klanjali osim Iblisa (šejtana) , on je to odbio i bio ponosan i bio je jedan od nevjernika (neposlušnih Allahu). S. 2:34

I (sjetite se) kad je vaš Gospodar rekao melekima: "Stvorit ću čovjeka (Adama) od zvučne gline izmijenjenog crnog glatkog blata. Dakle, kad sam ga potpuno oblikovao i udahnuo mu (Ademu) dušu koja Stvorio sam za njega, a zatim padnite kloneći mu se. " Dakle, anđeli su se klanjali, svi zajedno. Osim Iblisa (Sotone), - odbio je biti među sedždama. S. 15: 28-31

I (sjetite se) kad smo rekli melekima : "Poklonite se Ademu." Oni su klanjali (svi), osim Iblisa (Sotona) , koji je to odbio. S. 20: 116

(Sjetite se) kad je vaš Gospodar rekao melekima: "Zaista ću stvoriti čovjeka od gline". Pa kad sam ga oblikovao i udahnuo mu (njegovu) dušu koju sam stvorio, onda mu padnete ničice. " Tako su se anđeli klanjali, svi oni: Osim Iblisa (Sotone) bio je ponosan i bio je jedan od nevjernici. S. 38: 71-74

Prirodno čitanje gornjih tekstova je doživljavanje šejtana kao meleka koji je odbio poslušati Allahovu naredbu da obožava Adema. Sljedeći odlomak ovu točku donosi još jasnije:

I zasigurno, Mi smo vas stvorili (vašeg oca Adama), a zatim smo vam dali oblik (plemeniti oblik ljudskog bića), pa smo anđelima rekli : "Pokloni se Ademu", a oni su klanjali , osim Iblisa (Sotone), on je to odbio biti od onih koji klanjaju . (Allah) je rekao: „Šta te spriječilo (O Iblis) da nisi klanjao, kad sam ti zapovjedio? " Iblis je rekao: „Bolji sam od njega (Adema), Ti si me stvorio od vatre, a njega si stvorio od gline . " S. 7: 11-12

Allah pita Iblisa zašto nije poslušao njegovu uputu melekima da klanjaju Ademu, što pretpostavlja da je on bio jedan od meleka. U tekstu se ne kaže da je Allah naredio nekoj drugoj grupi zajedno sa melecima da štuju Adema, te stoga nema smisla da Allah drži Iblisa odgovornim zbog nepoštivanja naredbe koja im je dana ako nije melek.

Ipak, Kur'an unosi nesklad identificirajući Iblisa kao džina:

I (sjetite se) kada smo rekli melekima; "Pokloni se Adamu." Pa su klanjali osim Iblisa (Sotone). Bio je jedan od džina ; nije poslušao zapovijed svoga Gospodara. Hoćete li onda njega (Iblisa) i njegovo potomstvo uzeti kao zaštitnike i pomagače, a ne Ja, dok su vam oni neprijatelji? Kakvo je zlo zamjena za Zalimuna (mušrici, zločinci, itd.). S. 18:50

Dakle, to ili znači da:

• Sotona je anđeo i stoga nije džin.

• Ili je džin, a samim tim nije ni melek, što čini Allaha nepravednim što ga okrivljuje što nije poslušao naredbu datu melekima, a ne džinima.

• Ili su džini anđeli što uvodi još jedno proturječje što ćemo uskoro pokazati.

Svjesni prethodne dileme, muslimani su iznijeli neka prikladna i / ili intrigantna objašnjenja. Na primjer, jedan je muslimanski prevoditelj iskrivio tekst S. 18:50 kako bi rekao da je Iblis postao džin, a ne da je džin:

Rekli smo anđelima: "Padnite ničice pred Adama." Pali su ničice, osim Sotone. Postao je džin , jer nije poslušao naredbu svoga Gospodara. Hoćete li njega i njegove potomke izabrati za gospodare umjesto Mene, iako su vam neprijatelji? Kakva jadna zamjena! Rashad Khalifa

Khalifino prenošenje pretpostavlja da je Iblis bio melek prije nego što je postao džin, razumijevanje koje, kao što smo gore naveli, predstavlja dodatne probleme koje ćemo vidjeti malo kasnije. Khalifini sljedbenici navode razloge zašto je preveo tekst na ovaj način:

Arapski u ajetu 18:50 mogao bi se prevesti kao što je bio džin ili bi mogao biti preveden dok je postao džin. Sljedeći prijevod arapskog stiha 18:50 u kojem se navodi da je Sotona postao džin, međutim, ispravno je razumijevanje iz razloga navedenih u nastavku ... Može se razumjeti da je Sotona postao neposlušan i stoga više nije anđeo gledajući druge stihove kao i ovaj, umjesto da dođe do zaključka koristeći se samo ovim stihom. Ne bismo trebali uzimati Sveto pismo djelomično ... Prvo, Bog je posebno razgovarao s anđelima, a ne s anđelima i džinima ... Drugo, Bog je izdao zapovijed da padnu ničice anđelima; i anđeli su pali ničice, svi, osim Sotone. Neki islamski "učenjaci" raspravljaju o upotrebi arapske riječi "illah" (osim),ali to je samo odvraćanje pozornosti od činjenice da Bog očito govori i daje zapovijed anđelima ... Treće, nema zabune da je Sotona pao, Bog nam kaže da je Sotona u svom pobuni, nakon čega slijedi njegovo protjerivanje ... Na kraju, islamski "učenjaci" tvrde da su anđeli napravljeni od svjetlosti, ali nigdje u Kur'anu ne piše od čega su anđeli napravljeni. Budući da u Kur'anu nema nedosljednosti ili kontradikcija, on je savršen (16: 103,18: 2, 26: 195), cjelovit (6: 115, 41: 3) i potpuno detaljan (6: 114, 7:52 , 10:37), možemo zaključiti da je zbrku izazvao kontradiktorni Hadis. (učenjaci "tvrde da su anđeli napravljeni od svjetlosti, ali nigdje u Kur'anu ne piše od čega su anđeli. Budući da u Kur'anu nema nedosljednosti ili proturječnosti i da je savršen (16: 103,18: 2, 26: 195 ), cjeloviti (6: 115, 41: 3) i potpuno detaljni (6: 114, 7:52, 10:37), možemo zaključiti da je zbrku uzrokovao proturječni hadis. (učenjaci "tvrde da su anđeli napravljeni od svjetlosti, ali nigdje u Kur'anu ne piše od čega su anđeli. Budući da u Kur'anu nema nedosljednosti ili proturječnosti i da je savršen (16: 103,18: 2, 26: 195 ), cjeloviti (6: 115, 41: 3) i potpuno detaljni (6: 114, 7:52, 10:37), možemo zaključiti da je zbrku uzrokovao proturječni hadis. (Izvor )

Treći pak tvrde da su džini zapravo klasa anđela stvorenih da čuvaju raj. Poznati sunitski egzeget i povjesničar al-Tabari napisao je:

Prema al-Qasimu b. al-Hasan- al-Husayn b. Davud-Hadžadž-Ibn Jurejj-Ibn `Abbas: Iblis je bio jedan od najplemenitijih meleka i pripadao je najčasnijem plemenu među njima . Bio je čuvar Raja. Imao je vlast vladati donjim nebom kao i zemljom.

Prema al-Qasim- al-Husayn- Hadžadž- Ibn Jurejj- Salihu, mevla al-Taw'amah i Sharik b. Abir Namir, bilo jedan ili obojica - Ibn `Abbas: Bilo je anđeosko pleme džina, a Iblis mu je pripadao . Upravljao je svim između neba i zemlje.

Prema Musau b. Harun al-Hamdani- `Amr b. Hammad- Asbat- al-Suddi- Abu Malik i Ebu Salih- Ibn `Abbas . Također (al-Suddi) - Murrah al-Hamdani- Ibn Mes'ud i neki (drugi) drugovi Poslanika : Iblis je bio vladar nad donjim nebom. Pripadao je plemenu anđela zvanim džini. Nazvani su džinima jer su bili čuvari Dženneta (al-jannah) . Osim što je bio vladar, Iblis je bio i čuvar (Raja).

Prema `Abdan al-Marwazi- al-Husayn b. al-Faraj- Dahhak b. Muzahim, komentirajući Božju riječ: "Oni su se klanjali, osim Iblisa. On je bio jedan od džina": Ibn `Abbas je govorio: Iblis je bio jedan od najplemenitijih meleka i pripadao je njihovom najčasnijem plemenu . Bio je čuvar raja i bio je vladavina nad donjim nebom kao i nad zemljom.

Prema Ibn Humayd- Salamah- Ebu al-Azhar al-Mubarak b. Mudžahid- Šerik b. `Abdallah b. Abi Namir-Salih, mavla al-Taw'amah- Ibn `Abbas: Postoji anđeosko pleme zvano džin. Iblis im je pripadao . Prije je vladao između neba i zemlje. Tada je postao neposlušan i Bog ga je stoga pretvorio u kamenovanog sotonu.

Prema al-Qasim-al-Husayn- Hadžadž- Ibn Jurejju, komentirajući: "A ko od njih kaže: Ja sam bog pored Njega": Koji god melek kaže : "Ja sam bog pored Njega", poziva na obožavanje samoga sebe , a to je rekao samo Iblis . Tako je ovaj ajet objavljen u vezi s Iblisom. ( Povijest al-Tabarija: Opći uvod i od stvaranja do poplave , prijevod Franz Rosenthal [Državno sveučilište New York Press (SUNY), Albany 1989.], svezak 1, str. 250-251; podebljani naglasak na našem)

Jedan od događaja koji se dogodio za vrijeme vladavine neprijatelja Boga dok je bio (još uvijek) poslušan Bogu jeste ono što nam je spomenuto po ovlaštenju Ibn `Abbasa u izvještaju koji nam je rekao Abu Kurayb-` Uthman b. Sa'id- Bishr b. `Umarah- Abu Rawq- al-Dahhak- Ibn` Abbas: Iblis je pripadao plemenskoj grupi meleka zvanim džini. Među anđelima su oni stvoreni iz vatre simooma . Nastavio je. Zvao se al-Harith . Nastavio je. Bio je jedan od čuvara raja. Nastavio je. Svi anđeli, osim ove plemenske skupine, stvoreni su od svjetlosti . Nastavio je. Džini spomenuti u Kur'anu stvoreni su "od jarkog plamena ( marij ) vatre" - ( marijbitak) vatreni jezik koji plamti na boku (s i na vrhu). Nastavio je. I stvorio je čovjeka od gline. Prvi koji su se nastanili na zemlji bili su džini. Izazvali su korupciju na njoj i prolili krv i ubijali jedni druge . Nastavio je. Bog im je poslao Iblisa s vojskom anđela. Bili su ona plemenska skupina zvana džini . Iblis i oni s njim izazvali su među njima krvoproliće i na kraju ih protjerali na otoke u oceanima i na planine. Njegov je uspjeh prošao glavom i rekao je: Napravio sam nešto što još nikada nitko nije učinio. Nastavio je. Bog je bio svjestan kako se Iblis osjeća, ali anđeli koji su bili s njim nisu. (Isto, str. 252-253; podebljani naglasak naš)

Ibn Humayd nam je ponovo dao otprilike isti izvještaj, izvještavajući od Salamah-Ibn Ishaq-Khallad b. `Ata'- Tawus ili Ebu al-Hadžaj Mudžahid- Ibn` Abbas i drugi. Međutim, rekao je: (Iblis) je bio melek po imenu Azazil . Bio je jedan od stanovnika i kultivatora na zemlji. Stanovnike na zemlji iz redova anđela nekad su zvali džinima . "(Isto, str. 254; podebljano naglašavanje naše)

Ovo tumačenje značilo bi da Iblis nije postao džin, već je to već bio, a to što je on značio da je i anđeosko biće.

Pokojni Muhammad Asad složio se s tim stavom da su džini anđeli, budući da je u fusnoti S. 18:50 izjavio:

53 Označavajući, u ovom slučaju, anđele (vidi Dodatak III). ( Izvor )

A zatim u dodatak napisao:

DA bismo shvatili svrhu pojma džin koji se koristi u Kur'anu, moramo razdvojiti svoj um od značenja koje mu je dato u arapskom folkloru, gdje je rano počelo označavati sve vrste "demona" u najpopularnijim smisao riječi. Ova folkloristička slika donekle je prikrila izvornu konotaciju pojma i njegovu vrlo značajnu - gotovo samorazumljivu - verbalnu derivaciju. Korijenski glagol janna , "on [ili" to "] je sakrio" ili "pokriven tamom": usp. 6: 76, koji govori o Abrahamu "kad ga je noć zasjenila svojom tamom ( janna Â'alayhi )". Budući da se ovaj glagol koristi i u neprelaznom značenju ("on [ili" to "] je [ili" postao "] skriven," odn. "prekriven tamom "), svi klasični filolozi ističu daal-jinn označava "intenzivnu [ili" zbunjujuću "] tamu" i, u općenitijem smislu, "ono što je skriveno od [čovjekovih] osjetila", tj. stvari, bića ili sile koje čovjek ne može normalno percipirati, ali imaju , unatoč tome, njihova objektivna stvarnost, bila ona konkretna ili apstraktna.

U upotrebi Kur'ana, koji se zasigurno razlikuje od upotrebe primitivnog folklora, pojam džin ima nekoliko različitih značenja. Najčešće se susreće s duhovnim silama ili bićima koja su, upravo zato što nemaju tjelesno postojanje, izvan percepcije naših tjelesnih osjetila: konotacija koja uključuje "sotone" i "sotonističke sile" ( shayatin - vidi bilješku 16. na 15:17) kao i "anđeli" i "anđeoske sile", budući da su svi oni "skriveni od naših osjetila" (Jawhari, Raghib). Da bi to prilično očito da te nevidljive manifestacije nisu od tjelesne prirode, QurÂ'an navodi paraboli da džinni stvoreni su iz "vatra užarenih vjetrova "( nar as-samum, u 15: 27) ili iz "zbunjujućeg plamena vatre" ( marij min nar , u 55: 15) ili jednostavno "iz vatre" (7: 12 i 38: 76, u ova posljednja dva slučaja koji se odnose na Pali anđeo, Iblis). Paralelno s tim, imamo autentični hadis u smislu da je Poslanik govorio o melekima kao da su "stvoreni od svjetlosti" ( khuliqat min nur : Muslim, po autoritetu Â'AÂ'ishah) Â - svjetlost i vatra srodni i vjerojatno će se očitovati unutar sebe i jedni kroz druge (usp. bilješku 7 uz 8. ajet sure 27). ( Poruku Kur'ana preveo i objasnio Muhammad Asad [The Book Foundation, Engleska 2003], Dodatak III: O pojmu i konceptu džina, str. 1135)

Ali ovaj stav proturječi određenim kur'anskim izjavama koje izričito poriču da anđeli ikada mogu biti neposlušni:

A Allahu prostate sve što je na nebesima i sve što je na zemlji, od živih stvorenja koja se kreću i meleka, i oni nisu ponosni [tj. Klanjaju se svome Gospodaru (Allahu) s poniznošću]. Boje se svoga Gospodara iznad sebe i čine ono što im je naređeno . S. 16: 49-50

Njemu pripada onaj tko je na nebesima i na zemlji. A oni koji su u njegovoj blizini (tj. Anđeli) nisu previše ponosni da bi Ga obožavali, niti su umorni (od Njegovog štovanja). Oni (tj. Anđeli) slave Njegove pohvale danju i noću, (i) nikada ne popuštaju (da bi to učinili) . S. 21: 19-20

O vi koji vjerujete! Oprezite od sebe i svojih obitelji vatru (pakao) čije su gorivo ljudi i kamenje, nad kojim su (imenovani) anđeli strogi (i) strogi, koji se ne pokore (od izvršavanja) naredbi koje dobiju od Allaha, ali činite to što im se zapovijeda. S. 66: 6

Dakle, ako je Iblis melek koji nije poslušao, Kur'an nije u pravu kad tvrdi da se anđeli uvijek pokoravaju svome Gospodaru! Zapravo, Iblis nije jedini melek koji je sagriješio protiv Boga, jer među džinima ima mnogo onih koji su to činili i nastavljaju činiti i koji će završiti u paklu:

I na Dan kada će ih (sve) okupiti (i reći): " O, džinovski skup! Mnoge ste ljude zavađali " , a njihovi Aulije (prijatelji i pomagači itd.) Među ljudima će reći: "Gospodaru naš! Imali smo koristi od jednih od drugih, ali sada smo dostigli svoj imenovani termin koji ste nam vi odredili." Reći će: "Vatra će biti vaše prebivalište, u njemu ćete živjeti zauvijek, osim kako Allah bude htio. Sigurno je vaš Gospodar Mudar, Sveznajući." Stoga Zalimuna (mušrici, zločinci, itd.) Činimo Aulijom (pristašama i pomagačima) jedni drugima (u činjenju zločina itd.) Zbog onoga što su nekad zarađivali. O ti skupe džina i čovječanstva! "Zar vam poslanici nisu došli među vama, recitirajući vam Moje stihove i upozorivši vas na susret ovog vašeg Dana?" Reći će: "Svjedočimo protiv sebe." Život ovog svijeta bio je taj koji ih je prevario. I oni će svjedočiti protiv sebe da su bili nevjernici. S. 6: 128-130

I sigurno, Stvorili smo mnoge džine i čovječanstvo za Džehennem . Imaju srca onako kako ih ne razumiju, imaju oči ono što ne vide i imaju uši kojima ne čuju (istina). Oni su poput stoke, čak još i zalutali; oni! Oni su oni bez pozornosti. S. 7: 179

Tako se tog Dana čovjeku ili džinima neće postavljati pitanja o njegovom grijehu , (jer su već bili poznati sa njihovih lica bilo bijelih ili crnih). S. 55:39

Ali mnogi, ako ne i većina, muslimani poriču da su džini meleki s obrazloženjem da su stvoreni iz različitih elemenata. Na primjer, Kur'an tvrdi da su džini stvoreni od vatre:

A džini su Stvorili smo prije bitnu vatru. S. 15:27

A džine je stvorio od bezdimne vatre. S. 55:15

Dok su anđeli stvoreni od svjetlosti prema određenim islamskim predajama. Ipak, kao što su pokazali naši citati iz al-Tabarija i Muhammeda Asada, ovo ne dokazuje definitivno da su meleki i džini različiti, jer je sasvim razumno pretpostaviti da su džini bili posebna skupina anđela koja je nastala od vatre za razliku od oni drugi koji su stvoreni od svjetlosti. Osim toga, Kur'an šuti o porijeklu anđela, bez obzira jesu li napravljeni od svjetlosti ili ne.

Ali, da budemo pošteni, u Kur'anu također nema ničega što izričito kaže da su džini anđeli. Bez obzira na slučaj, muslimanu i dalje ostaju problemi u pokušaju pomirenja onoga što Kur'an kaže, tj. Kako sotona može biti neposlušan ako je anđeo ili ako nije anđeo, zašto je onda optužen za to što nije poslušao naredbu datu samo anđeli?

Još jedan pokušaj objašnjenja neslaganja je pozivanje na pravila arapske gramatike, što sljedeći musliman pokušava učiniti:

2. Arapsko pravilo Tagleeba

Engleski prijevod prvog dijela stiha "Rekli smo anđelima da se poklone Ademu: poklonili su se osim Iblisu" , daje nam dojam da je Iblis bio anđeo. Kur'an je objavljen na arapskom jeziku. U arapskoj gramatici postoji pravilo poznato kao Tagleeb, prema kojem, ako se obraća većini, uključuje se i manjina. Ako se, na primjer, obratim razredu koji sadrži 100 učenika od kojih je 99 dječaka, a jedan djevojčica, a ako na arapskom kažem da bi dječaci trebali ustati, to uključuje i djevojčicu. Ne moram je posebno spominjati.

Slično je i u Kur'anu, kada se Allah obraćao melekima, bio je prisutan čak i Iblis , ali nije potrebno da se on posebno spominje. Prema tome, prema toj rečenici Iblis može biti anđeo, a možda i nije, ali iz sure Al Kahf, glava 18, ajet 50, saznajemo da je Iblis bio džin . Ne, gdje Kur'an kaže da je Iblis bio melek. Stoga u Kur'anu nema kontradikcije. (Dr. Zakir Naik, Najčešća pitanja koja postavljaju nemuslimani koji imaju određeno znanje o islamu ; izvor )

Da pokažemo zašto ovaj ad hocobjašnjenje je prilično iznuđeno i vrlo slabo, uzmimo njegovu istu analogiju i malo je promijenimo. Ako se, na primjer, obratim istom razredu koji sadrži 100 učenika od kojih je 99 dječaka, a jedan djevojčica, pa se dogodi da i roditelji budu prisutni sa svojom djecom, a na arapskom kažem da bi svi dječaci trebali ustati i pa ipak nitko od roditelja ne stoji, ne mogu ih legitimno smatrati odgovornima jer im se nisam obraćao izravno. Pretpostavimo također da su na ovom času i ravnatelj i zamjenik ravnatelja bili prisutni i nisu ustali nakon što su dječacima rekli da ustanu sa svojih mjesta. Mogu li ih legitimno smatrati odgovornima za nepridržavanje mojih naredbi? Naravno da ne, jer oni ne spadaju u kategoriju dječaka, niti spadaju u kategoriju školskih kolega.Ako bih htio da ustanu i roditelji i školski službenici, morao bih ih posebno spomenuti.

Očito je da djevojčica u Naikovoj analogiji spada u istu opću kategoriju kolega iz razreda i djece, pa je referenca na dječake može uključiti jer pojam dječaci u ovom slučaju ne bi bio rodno specifičan. (Ali čak i to bi trebalo shvatiti iz konteksta u kojem se ta riječ koristi, jer možda imate razred koji čine potpuno dječaci). Spomen dječaka u ovom kontekstu bila bi općenita izjava koja se odnosi na skupinu koja se sastoji od male djece i školskih kolega. Izraz bi stoga obuhvaćao sve osobe koje bi spadale u tu kategoriju, bez obzira na spol.

Stoga je jedini način na koji bi Naikov primjer mogao poslužiti kao valjana analogija ako bismo uzeli zdravo za gotovo da Iblis pripada istoj kategoriji anđela. Ali ovakva rasprava ostavlja nam problem Iblisovog neposluha Allahu kada Kur'an kaže da meleki nikada nisu neposlušni.

Također, postoje situacije u kojima bi samo dio razreda trebao ustati. Zamislite samo da u razredu ima 30 dječaka i deset djevojčica. Učiteljica kaže da bi svi dječaci trebali ustati. Misli li onda na sve učenike? Ili je moglo biti da je stvarno mislio samo na dječake, a ne na djevojčice? Npr. Jer bi dječaci tada trebali napustiti sobu kako bi pohađali tečaj automehaničara kako bi naučili popravljati automobile, dok djevojčice ostaju u sobi za učenje pletenja ili nečeg takvog. Dakle, zapravo nije pravilo, već kontekst koji određuje značenje.

Da je Kur'an jednostavno rekao da je Allah naredio nebeskim bićima ili nebeskim stanovnicima da se klanjaju Adamu, to bi bila druga priča. Moglo bi se tvrditi da bi upućivanje na nebeske stanovnike najvjerojatnije uključivalo Iblisa, pretpostavljajući naravno da je izvorno bio nebesko stvorenje.

Evo još jedne ilustracije za pomoć u daljnjem odvođenju ove točke kući: Evo, pretpostavimo da su na nebu bili prisutni anđeli, ljudi i životinje kada je Allah odabrao jednog čovjeka, Adama, za posebnu čast i blagoslov. Pretpostavimo da je Allah naredio da se svi meleki klanjaju pred Adamom, što i čine, ali to ne čini niko od ljudi ili životinja. Da li bi ih Allah mogao kriviti što se nisu poklonili Ademu unatoč činjenici da nikada nije posebno izdvojio nijednu od ovih drugih skupina? Očiti je odgovor, naravno da nije.

U ovom trenutku Naikov argument prilično je slab i prilično neuvjerljiv. Doktor Naik u ovom trenutku jednostavno čini zabludu lažne analogije.

Iz navedenog je potpuno jasno da Kur'an sadrži velika odstupanja i kontradikcije koje nije lako uskladiti. U svjetlu ovoga, možemo uzeti Kuranovu tvrdnju da nema nikakvih grešaka (S. 4:82) i promijeniti je tako da kaže:

Zar oni tada pažljivo ne razmatraju Kur'an? Da je to bilo od Allaha, sigurno u njima ne bi pronašli toliko proturječnosti.

Svi navodi preuzeti iz Hilali-Khan verzije Kur'ana.

Daljnje čitanje

http://answering-islam.org/Quran/Contra/qi010.html
http://answering-islam.org/Quran/Contra/qi010a.html
http://answering-islam.org/Quran/Contra/qi010a2. html
http: //answering-islam.orgs/Shamoun/allah_adam_angels.htm

 

Protivurječnost u Kur'anovoj
nepotpunosti i neusklađenosti Kur'ana u
odgovoru na islam Početna stranica