Istost ili sličnost? -

Govore li muslimani i kršćani istim jezikom?

Prvi put kad sam to čuo, bio sam pomalo zapanjen. Moj prijatelj, Blama (zapadnoafrički oblik imena Ibrahima) ispružio je ruke, licem prema dolje. Ispružio je oba kažiprsta ravno, čvrsto ih stisnuvši jedno uz drugo i rekao: "Musliman i kršćanin su ovakvi. Nema razlike." Ovdje sam ga pokušavao uvjeriti da su se dvije religije vrlo različite i sad mi je govorio da smo isti. Davao sam sve od sebe da ukažem na razlike između našeg Pisma, našega Boga, naših proroka i kako bismo trebali živjeti. Očito je Blama stvari vidio drugačije od mene!

Svrha ovog članka je istražiti islam i kršćanstvo, ali uz temeljnu pretpostavku da riječi koje oboje koriste nisu iste. Nada se da će do posljednje riječi čitatelj početi shvaćati strahovitu složenost riječi obje religije i da čitatelj neće blago upotrebljavati riječi koje ne prenose istinu evanđelja Isa Isa-Masih .

Riječi imaju značenje

Pretpostavka je prilično jednostavna. Riječi imaju značenje. Riječi koje su napisane za čitanje čitatelja zapravo nisu ništa drugo nego sredstva za značenje. Fizički simboli Â'gÂ ', Â'oÂ' i Â'dÂ ', kada se pravilno kombiniraju, daju vizualne prikaze značenja.

Siguran sam da se svi možemo složiti da riječi imaju značenje. Kad koristimo riječ, to činimo jer smo se složili da ona ima određeno značenje. Na primjer, ako se želi komunicirati s „pločicom“, riječ „neozbiljna“ ne koristi se. Isto tako, ako netko želi priopćiti transcendentniju ideju, poput nade u uspjeh, ne koristi ovu frazu: "Stvarno mi se sviđa tvoja haljina, Francine!"

Međutim, da bismo zakomplicirali tako jednostavan pojam, mješavini možemo dodati i temu usporedne religije. Ne govore li sve religije o Bogu, grijehu, dobru i zlu? Budući da musliman i kršćanin koriste iste riječi, moramo misliti isto, zar ne? Napokon, oboje vjerujemo da je "Bog" jedan, tvorac, svemoguć, sveznajući, sveprisutan i potpuno različit od bilo čega drugog. Oboje se slažemo da ljudi griješe, da je grijeh loš jer je to čin pobune protiv Boga. Pa, u čemu je problem?

Dopustite mi da ilustriram s pomalo grubom analogijom. U vašem dvorištu sjede Ford i Fiat. Napravimo popis sličnosti između njih dvoje:

oba su automobili koji se koriste za prijevoz;
obje riječi počinju s "F" i imaju četiri slova;
oboje koriste naftne derivate;
obje bi mogle biti čak iste boje.

Ako jednostavno upotrijebimo sličnosti predmeta, s pravom bismo mogli reći da bi se činilo da su Ford i Fiat isti. Možda bismo se usredotočili na jednu temeljnu karakteristiku obojice: to su automobili čija je svrha prijevoz. Svakako, ove sličnosti su najvažnije u našem razumijevanju Forda i Fiata? Ne samo da su slični na važne načine, već su i kategorički isti! Oni su automobili. Doduše, prodavač Forda mogao bi vam reći da Fiat nije automobil, ali tko može vjerovati prodavaču automobila ?!

No, ostaje pitanje: Je li Ford isti ili sličan Fiatu? Postoje li razlike?

jedan je američke proizvodnje, drugi talijanski;
jedan je automatski, drugi ima pomicanje palice;
jedno je novo, drugo je staro;
jedno ima četvero vrata, drugo dvoje.

Istost i sličnost

Na temelju tih zapažanja, je li Ford sličan ili ekvivalentan Fiatu? Ako se koristi samo prvi popis, popis za usporedbu, ta dva automobila gotovo se mogu učiniti jednakim (istim). S druge strane, ako se uz prvi koristi drugi popis, kontrastnih karakteristika, jedini mogući zaključak je da su dva automobila jednostavno slična. Odnosno, dijele zajedničke i slične karakteristike, ali nisu isti ili ekvivalentni.

Radi jasnoće, razlučimo ideju Â istostiÂ i sličnostiÂ. Prvo, dopustite mi da ponudim ovu stipulativnu definiciju za istovjetnost: bilo koje dvije stavke, osobe ili ideje jednake su u svim karakteristikama i atributima. Filozofski govorimo o strogom identitetu. Temeljna pretpostavka koja se hrani ovim pojmom istovjetnosti jest da promjena postoji. Jednakost ne dopušta nikakve promjene ili preinake. U svrhu ove rasprave, muslimani i kršćani slažu se da se vrlo malo promjena. U stvari, mogli bismo se složiti da je Bog jedino biće koje nije podložno promjenama. Ali to se odnosi na njegov karakter i osobine, a ne na naše razumijevanje Boga. O tome više kasnije.

Sličnost nije istovjetnost. Sličnost je fleksibilan, kolebljiv, savitljiv koncept. Istost je čvrsta, neslomljiva, apsolutna. Dvije stvari, osobe ili ideje mogu dijeliti bilo koji broj sličnosti. To što su partneri u sličnosti, po definiciji, čini ih ne istima. Jednakost i sličnost međusobno se isključuju pojmovi.

Ford i Fiat su slični. Činjenica njihove sličnosti dokazuje da oni ne mogu biti isti. Da su Ford i Fiat doista isti automobil (ali možda su ih različiti ljudi nazivali različitim imenima), ne bismo mogli reći da su slični. Podsjećam se vlastite djece i njihove borbe s engleskim jezikom. Mnogo puta će netko od njih reći nešto poput "To mjesto je poput trgovine". Ono što se opisuje je trgovina. Ako je poput (slično) trgovini, to ne može biti trgovina. To bi mogla biti poslovna zgrada, kuća, banka ili garaža, ali to ne može biti trgovina. Dakle, nježno ispravljam izjavu: "Ne može biti poput trgovine ako je trgovina." Šestogodišnjaci još uvijek ne razumiju formalnu ekvivalenciju'isÂ “.

Drugo, definicija sličnog: dvije ili više stvari, osoba ili ideja koje mogu imati barem jednu zajedničku karakteristiku. Očito je, dakle, što je veći broj zajedničkih karakteristika i atributa, to je veća sličnost. Karakteristike zajedništva mogu biti beskrajne, ali ako postoji jedna karakteristika koja nije ekvivalentna, te se dvije ne mogu nazvati istima.

Sličnost djeluje na kliznoj ljestvici kontrastiranja i uspoređivanja. Možemo reći da je "x" vrlo sličan "y" ili možemo reći da je "z" vrlo malo poput "y". Obje se izjave bave sličnošću. Istost je identitet. Ne postoji klizna ljestvica usporedbe. Ili su predmeti, osobe ili ideje jednaki, jednaki i identični ili nisu.

Čini se da su mnogo puta muslimani (i kršćani) počinili ovu vrstu pogreške. Ova je pogreška poznata kao zabluda dvosmislenosti (poistovjećivanje dva ili više pojmova koji nisu isti iako mogu biti slični). Riječi koje imaju slična značenja (tj. Dijele zajedničko) napravljene su kao jednake. Muslimani kažu da "car" znači Ford, dok kršćani misle da je Fiat! Muslimani kažu "Allah" i misle da je ovo Bog Biblije.

Imaju li muslimanske riječi kršćanska značenja?

Pretpostavlja se da je čitatelj kršćanin (iako sam siguran da postoje muslimani koji će i ovo pronaći). Iz tog se razloga pretpostavlja da čitatelj kršćanski razumije Boga, njegove osobine, karakter i otkrivenje. Stoga nećemo pokušavati definirati ili navesti obilježja Jahve, već će se istražiti samo Allahov karakter i svojstva. Neka čitatelj odluči znače li riječi isto ili su samo slične. Ako su riječi slične, koliki je stupanj sličnosti?

Allahu

1) Slučaj za istovjetnost

Muslimani i kršćani slažu se da je Svemogući Jedno. Postoji dogovor da je on tvorac svih stvari. Sveznajući je, sveprisutan i svemoguć. Bez navođenja 99 Allahovih imena, kršćani općenito smatraju da većina tih imena može naći svoje kolege u Bibliji. Iako o Allahu znamo mnogo toga, postoji veće skladište znanja koje mi ne znamo. Svemogući je potpuno drugi, ali se kaže da je bliži od čovjekove vratne vene (Kur'an 50:16).

Allah otkriva svoju volju čovječanstvu u knjizi danoj kroz proroke. Poziva na poslušnost svojoj volji. Kažnjava zlo i nagrađuje dobro. On oprašta, pokazuje milost i suosjećanje, a pokazuje i svoj bijes i bijes.

Allah postoji sam od sebe, treba ga obožavati, čuje i uslišava molitve, održava svemir, oslobođen svih želja i potreba, neodoljiv, svjetlost nebesa, Gospodar zore i dr.

Koji bi se kršćanin mogao usprotiviti tim svojstvima koja također postoje u Jahvi? U stvari, i Allah i Jahve su kategorički identični: Jedan, istinski Stvoritelj, koji održava Svemogućeg Boga koji vlada svemirom. Ostaje pitanje: Jesu li slični ili identični?

2) Slučaj sličnosti

Pitajte muslimana da li bi se Uzvišeni udostojio postati čovjekom. (1)
Pitajte može li Svemogući biti poznat kao Otac, Sin i Duh Sveti. (2)
Upitajte otkriva li Kur'an karakter Svevišnjeg ili samo njegovu volju. (3)
Pitajte može li Svevišnji dopustiti ljudima da lažu u određenim okolnostima. (4)
Pitajte ima li Svevišnji suosjećanje s onima koji odlaze u pakao. (5)
Pitajte ima li Svemogući znatnu suštinu. (6)

Zaključak

Nadamo se da se čitatelj počeo hvatati u koštac sa složenošću situacije. Muslimansko-kršćanska rasprava može imati koristi samo kad obje strane jasno misle, govore i pišu. Naše riječi moraju točno odražavati razumijevanje izvedeno iz naših vlastitih Pisama. Riječi imaju značenje i stoga ih se mora primjereno koristiti. U muslimansko-kršćanskoj raspravi postoje određene riječi (naime, "Bog", "Allah" i "Yahve") koje dijele zajedničko. Prečesto, u naivnom pokušaju poticanja dijaloga, ta zajednička obilježja postaju vrhunac naše rasprave. Riječi koje koriste musliman i kršćanin nemaju nužno isto značenje. Kad se kaže da je Allah = Jahve = Brahman = Allah, to je više od previda. To pokazuje nerazumijevanje značenja ili sadržaja riječi.

Postoje riječi i koncepti koji podliježu nadzoru s kojima se ovaj članak nije bavio. Iznio sam samo okvirni početak ovog postupka. Nadamo se da će ovaj uvod potaknuti druge da ispitaju riječi, kako se koriste u islamu i kršćanstvu, kao i značenja tih riječi. (7) Nikada ne dopustite da se kaže "Mi raspravljamo o semantici." Ovo je "argument siromaha", koji se obično koristi kao dimna zavjesa ili crvena haringa kako bi se skrenula pažnja sa činjenice: semantika, značenje i riječi su važni.

Pripada nam da se pažljivo i promišljeno služimo riječima. Ne smijemo biti krivi što pretpostavljamo da, kada musliman kaže Allah, on govori o božanstvu sa svim karakteristikama, svojstvima i suštinom Jahve. Učiniti to znači biti kriv za zabludu dvosmislenosti. Ne želimo da dvosmislenost postane naše zalaganje.

Završne bilješke

Kenneth Cragg, Zov minareta, str. 291: "Zaznati Boga u Kristu za muslimanski um je nedostojna stvar. Bog ne postaje čovjek. Da jeste, Njegovom se božanstvu dogodilo nešto nezamislivo. Muslimani su se opirali kršćanskom tumačenju Krista na ovim osnovama u uvjerenje da štite Božansko veličanstvo. "

Khwaja Kamal-ud-Din, Idealni prorok, str. 5, 6: "Gdje se onda javlja potreba da nam se Bog u čovjeku postavi kao ideal? Čitava shema, ako postoji, činila bi se nebitnom.
Kur'an 4: 171: (On je visoko uzvišen) gore ima sina.
Cragg, str. 47: "Objava [u Kur'anu] nije zamišljena kao komunikacija božanskog bića, već samo božanske volje. To je objava, to jest zakona, a ne ličnosti. Bog otkrivač ostaje I sam neotkriven.

Fazlur Rahman, Islam, str. 37: "Kur'an je prvenstveno knjiga vjerskih i moralnih principa i pobuda ..."
Miškat ul-Masabih, preveo Karim, sv. i, str. 467: "Asma'a-bn-Yezid je izvijestio da je Allahov Poslanik rekao: Laž nije zakonita osim u tri (stvari): laž muškarca svojoj ženi da joj udovolji, laž u ratu i laž u obnavljanju mira među muškarci. - Ahmad i Tirmizi "
Miškat, v. Iii, str. 117: "Abu Darda je izvijestio da je Časni Poslanik rekao: Allah je stvorio Adema kad ga je stvorio (sic). Zatim ga je pomilovao po desnom ramenu i izvadio bijelu rasu kao da je sjeme, a on je pogladio (sic) lijevo rame i izveo crnu rasu kao da je ugljen. Tada je rekao onima koji su bili s njegove desne strane: Prema raju i nije me briga. Rekao je onima koji su mu bili na lijevom ramenu: Prema paklu i Nije me briga. - Ahmad "

Ovaj hadis izgleda rasistički u svom izvještaju o stvaranju. Svi muslimani znaju da je desnica ruka za jelo i pozdrav. Lijevo je za "ostale" stvari. Desno Adamovo rame vidjelo je kako izlaze bijelci. Crnci su dolazili s njegove lijeve strane. Bijela rasa se naziva Â'seedsÂ '. Sjeme raste i daje. Crna se rasa uspoređuje s ugljenom koji se koristi za proizvodnju topline izgaranjem. To je suprotno onima koji odlaze u raj i pakao gdje će ili procvjetati ili izgorjeti. Teško je odoljeti dojmu da se čini da je Allah rasist.
Seyyed Hossein Nasr, Ideali i stvarnosti islama, str. 18: "... Božanska suština (al-dhat) ostaje apsolutno transcendentna i niti jedna religija nije više naglasila transcendentni aspekt Boga od islama."

Norman L. Geisler & Abdul Saleeb, Odgovaranje na islam, str. 136: "... [u] tradicionalnom islamu, ispravno govoreći, Bog nema suštinu, barem ne poznatu. Umjesto toga, on je Will. ... Pravovjerni islamski pogled na Boga tvrdi ... da Bog je apsolutno neophodno biće. On postoji sam od sebe i ne može postojati. Ali ako je Bog po prirodi nužna vrsta bića, onda je u njegovoj prirodi da postoji. po svojoj prirodi ne može biti nužna vrsta bića. U tom pogledu, ortodoksni islam vjeruje da postoje i drugi bitni atributi Boga, kao što su samopostojanje, nestvorenost i vječnost. Ali ako su to sve bitne karakteristike Boga, onda Bog mora imati bit, inače to ne bi bili bitni atributi. Jer upravo se tako definira bit, naime,kao bitni atributi ili karakteristike bića. "
Slijedi skraćeni popis predloženih riječi: Isus, Mesija, Gospodin, grijeh, opraštanje, pravednost, nadahnuće i objava.

Tko je Bog?
Odgovaranje na početnoj stranici islama