Ispitivanje urođenih problema spuštanja

Kur'anska poteškoća

Ispitivanje urođenih problema spuštanja Kur'ana

Prema tradicionalnom, pravovjernom sunitskom pogledu, Kur'an je u cijelosti "poslan" u mjesecu Ramazanu:

Ramazan je (mjesec) u kojem je poslan Kur'an , kao vodič za čovječanstvo, također jasan (Znakovi) za usmjeravanje i prosudbu (između dobrog i neispravnog) Â… S. 2: 185

Evo, poslali smo ga dolje u Noć moći ; A što će te naučiti što je Noć moći? Noć moći bolja je od tisuću mjeseci; u njemu se anđeli i Duh spuštaju, dopuštanjem svoga Gospodara, na svaku naredbu. Mir je, sve do zore. S. 97: 1-5 Arberry

Lo! Otkrili smo ga, to jest Kur'an, U CIJELOJ CIJELI, [spuštajući ga] sa Sačuvane ploče na nebo ovoga svijeta, u Noći zaređenja, to jest [Noći] velike eminencije. ( Tafsir al-Jalalayn ; izvor ; glavni naglasak naš)

Međutim, u isto vrijeme, muslimanski spisi tvrde da je Kur'an Muhamedu bio "otkriven" u fazama ili segmentima tijekom vremena:

(To je) Kur'an koji smo podijelili (s vremena na vrijeme), kako biste ga ponajviše recitirali ljudima: Objavljivali smo ga po fazama. S. 17: 106

Oni koji odbacuju Vjeru kažu: "Zašto mu se Kur'an ne objavljuje odjednom? Tako (je li objavljen), da time ojačamo tvoje srce, i uvježbali smo ti to u polaganim, dobro uređenim fazama , postupno, S. 25:32

Način na koji muslimani tradicionalno objašnjavaju ovu proturječnost pretpostavlja da je Kur'an u cijelosti "spušten" na najniže nebo, a zatim odatle "objavljen" Muhammedu u razdoblju od 23 godine.

U svjetlu ovog učenja željeli bismo postaviti sljedeća odgovarajuća pitanja.

- Ako je Kur'an "objavljen" u cijelosti, kako onda muslimani objašnjavaju sve događaje i razgovore koji su u njemu zabilježeni? Na primjer, kako muslimani razumiju ove stihove koji su sačinjeni u odnosu na usvojenog sina Muhammeda Zejda i Zejdinu suprugu Zejneb?

Nije za vjernika, muškarca ili ženu, kada su Allah i Njegov Poslanik odredili stvar da trebaju imati bilo kakvu mogućnost u svojoj odluci. A onaj ko ne posluša Allaha i Njegovog Poslanika, zaista je zalutao u čistoj zabludi. I (sjetite se) kad ste mu rekli (Zaid bin Haritha, Poslanikov slobodni rob) kome je Allah podario Milost (upućujući ga na islam), a vi (i o Muhammedu) ste učinili uslugu (manumitirajući ga) žena sebi i bojte se Allaha. " Ali jeste skrivali u sebi (tj. Ono što vam je Allah već dao do znanja da će vam je dati u braku) ono što će Allah očitovati, bojali ste se ljudi (tj. Muhammed se oženio razvedenom ženom svog manumitiranog roba ) dok je Allah imao bolje pravo da ga se vi bojite. Pa kad je Zaid od nje ostvario svoju želju (tjrazveli od nje), Dali smo vam je u braku, tako da (u budućnosti) vjernicima neće biti poteškoća u vezi sa (brakom) supruga njihovih usvojenih sinova kada ih ovi nemaju želju zadržati ( tj. razveli su se od njih). A Allahova zapovijed se mora ispuniti. S. 33: 36-37 Hilali-Khan

Klasični komentatori objasnili su da je pitanje Q. 33:36 "otkriveno" u vezi s Zejnabinim prvotnim odbijanjem i oklijevanjem da se povinuje Muhammedovim zapovijedima da se vjenča s njegovim usvojenim sinom Zaydom, te da je Q. 33:37 dao Muhammadu opravdanje da treba oženiti Zaynab nakon njegov se usvojeni sin od nje razveo.

A što muslimani rade s pitanjem 24: 1-22, za koje su izlagači rekli da su "poslane" kako bi se pozabavilo skandalom oko Ajše kada su je muslimani ostavili, a Safwan bin Mu'attal As-Sulami Adh- Dhakwania koji ju je potom doveo u logor muslimana. Prema "zvučnim" kazivanjima i egzegetima ovi su stihovi oslobođeni Aišine optužbe za preljub, jer su neki od Muhammedovih sljedbenika počeli širiti glasine da su ona i Safwan učinili nešto nedozvoljeno.

Pretpostavljamo li da su ti incidenti i epizode bili već unaprijed određeni i da svi sudionici nisu imali drugog izbora nego učiniti točno ono što je za njih napisano? Drugim riječima, je li Allah predodredio da Aiša padne u skandal i da se njen integritet dovede u pitanje? Je li Allah predvidio da će se Zejd oženiti Zejnebom kako bi kasnije bio prisiljen razvesti se od nje kako bi je Muhammed mogao imati i zbog toga u potpunosti ukinuti posvojenje?

A ako je predestinacija istinita, kako onda ovo ostavlja prostora za vjeru u ljudsku slobodnu volju? Jesu li ove osobe mogle odlučiti da djeluju na način suprotan Kur'anu, falsificirajući time ono što je Allah "objavio"? Ako ne, onda to ne znači da nisu istinski slobodni već programirani da rade upravo ono što je zabilježeno u Allahovoj nestvorenoj objavi? Ako bi onda mogli, šta ovo čini Allahovom savršenom znanju i suverenitetu? Ako se budućnost može odvijati na način koji je suprotan onome što se nalazi u Kuranu, tada je Allahovo znanje nesavršeno i pogrešivo, i on nema potpunu kontrolu nad svim događajima koji se događaju u stvaranju.

Još važnije, zašto je Muhammedov bog zapovjedio svojim hordama da se snažno trude protiv nevjernika? Zar Muhammed nije shvatio da bi bilo besmisleno prisiljavati ljude da prihvate islam da ga Allah nije predodredio? A da su izabrani da postanu muslimani, tada bi uporaba sile bila potpuno nepotrebna, jer bi propovijedanje islamske poruke bilo dovoljno, jer je Allah mogao jednostavno koristiti ovu metodu da ih uvede u religiju, za razliku od nebrojenog broja ljudi koji su degradirani, ubijena, silovana, opljačkana i porobljena.

- A što je s ukidanjem?

I za bilo koji stih koji ukinemo ili bacimo u zaborav, donosimo bolji ili sličan; ne znaš li da je Bog moćan nad svime? P. 2: 106 Arberry

Kad zamijenimo jednu objavu drugom, - a Bog najbolje zna što otkriva (u fazama) - oni kažu: "Ti si samo krivotvoritelj": ali većina njih ne razumije. S. 16: 101

Ako je Kur'an odjednom "otkriven", tada su i poništeni i ukidajući tekstovi također "poslani" zajedno. Štoviše, budući da bi muslimanski spis trebao biti preslika onoga što je zapisano na nebeskoj ploči,

Uistinu, napravili smo Kur'an na arapskom jeziku, da biste ga mogli razumjeti (njegovo značenje i opomene). I doista, on (ovaj Kur'an) je u Majci Knjige (tj. El-Lauh Al-Mahfuz ), pred Nama, zaista Uzvišen, pun Mudrosti. S. 43: 3-4 Hilali-Khan

Dapače! Ovo je Slavni Kur'an, (Upisano) u Al-Lauh Al-Mahfuz (Sačuvana ploča)! S. 85: 21-22 Hilali-Khan

A budući da Allah obećava da će zaštititi njegovu objavu, (1)

tada ne bi bili udovoljeni. Mi smo ti koji smo spustili Sjećanje i nad njim bdimo. S. 15: 9 Arberry

Stoga bismo očekivali da ćemo otkriti da su svi uvredljivi i ukinuti stihovi sačuvani u Kuranu.

Ipak, to uopće nije slučaj, jer postoje ukinuti tekstovi koji su izbačeni iz muslimanskih spisa i ukidajući oni koji se ne nalaze u Kur'anu koji muslimani trenutno posjeduju, poput ajeta o kamenovanju:

'Abdullah b. 'Abbas je izvijestio da je' Omer b. Hattab je sjeo na govornicu Allahovog Poslanika i rekao: Zaista je Allah poslao Muhammeda s istinom i spustio mu Knjigu, a ajet kamenovanja bio je uključen u ono što mu je poslano. Recitirali smo ga, zadržali u svom sjećanju i razumjeli . Allahov Poslanik dosudio je kaznu kamenovanja do smrti (oženjenom preljubniku i preljubnici), a nakon njega i kaznu kamenovanjem, bojim se da će ljudi vremenom (možda će to zaboraviti) reći : Mi ne nalazimo kaznu kamenovanja u Allahovoj knjizi , i tako zalutamo napuštajući ovu dužnost koju je propisao Allah. Kamenovanje je dužnost propisana ALLAHOVOM KNJIGOMza oženjene muškarce i žene koji čine preljub kad se utvrdi dokaz, postoji li trudnoća ili priznanje. ( Sahih Muslim , knjiga 017, broj 4194 )

A prema takozvanim autentičnim narativima muslimani su izostavljali reference kojima su ljudi kojima je Muhammed zapovjedio svojim sljedbenicima da se obrate kako bi naučili Kur'an napamet i zabilježili:

Pripovijedao je Masriq: "
Abdullah bin" Amr je spomenuo Abdullaha bin Masuda i rekao: "Uvijek ću voljeti tog čovjeka jer sam čuo Poslanika:" Uzmi (nauči) Kur'an od četiri : "Abdullah bin Masud, Salim, MuÂ'adh i Ubai bin Ka'b .Â "" ( Sahih al-Bukhari , svezak 6, knjiga 61, broj 521 )

IX: Njegove riječi: "Kad god ukinemo ajet ili učinimo da se zaboravi, dovedemo jednog boljeg od njega ili njemu ravnog. " (2: 106)

4211. Prenosi se od Ibn 'Abbasa da je' Omer rekao: " Naš najbolji recitator je Ubayy, a onaj od nas koji ima najviše znanja o rasuđivanju je 'Ali. Međutim, ostavljamo nešto od onoga što Ubayy kaže jer Ubayy kaže," I ne ostavljajte ništa što sam rekla od Allahovog Poslanika , dok Uzvišeni Allah kaže: " Kad god ukinemo ajet ili učinimo da se zaboravi ." "(Aisha Bewley, Sahihova zbirka al-Buharija , poglavlje 68. Knjiga o tefsiru; izvor ; podvucite naglasak naš)

Kako bi se ti odlomci mogli izbrisati kad Kur'an koji je Allah odjednom poslao sadrži i ukinute i poništavajuće tekstove? Zar ovo ne dokazuje da Allah nije uspio u potpunosti sačuvati zemaljsku kopiju Kur'ana? I ne bi li to značilo da Kur'an koji su muslimani zapisali i sačuvali nije savršena reprodukcija onoga što je Allah poslao, jer ne sadrži sve što se može naći u nebeskom primjeru?

Ili bismo trebali pretpostaviti da je razlog zašto zemaljska verzija Kur'ana izostavlja neke od ukidajućih i / ili ukinutih ajeta koji se nalaze u nebeskom uzorku taj što se Allah pobrinuo da Muhammedu samo "pošalje" one reference koje su se odnosile na specifične potrebe zajednice, zadržavajući pritom one odlomke koji to nisu učinili? A u nekim je prilikama Allah "poslao" pogrešne ajete! Allah je "otkrio" ukinute odlomke, ne trudeći se da "pošalje" poništavajuće reference, ostavljajući svoje sljedbenike u masovnoj zbrci.

Ili bi moglo biti da ukidanje dokazuje da je Allahovo znanje pogrešivo i da je stoga podložno promjenama, što objašnjava zašto je izvorni nebeski spis sadržavao i poništavajući i poništeni tekst? Možda nikada Allahova namjera nije bila iznijeti doktrinu ukidanja, jer su ajeti koji su kasnije postali klasificirani kao ukinuti ili ukidajući zapravo napisani kako bi se riješili svi mogući slučajevi koji su se mogli dogoditi. Drugim riječima, Allah je možda prethodno nagađao o svim mogućim situacijama koje bi se mogle dogoditi i napisao specifične tekstove koji se bave svakom od tih mogućnosti. A kada se pojavila određena situacija, Allah je tada "otkrio" relevantne ajete svom poslaniku.

Ipak, ne samo da ovo objašnjenje implicira da je Allah nesavršeno biće, već nadalje sugerira da on zapravo nije predodredio sve događaje koji su zapisani u Kur'anu, te da čovjek stoga mora imati slobodnu volju da utječe na svoje okolnosti i također određuje kako će Allah postupiti u svom stvaranju.

Ali Allah nije dobro obavio kontrolu nad onim što je ostalo u zemaljskoj kopiji. Mora da je Allahu palo na pamet jer nije jednostavno "poslao" samo one tekstove koji su se odnosili na specifične situacije ljudi, već je i pogrešno "otkrio" ajete koji zajednici nisu bili od koristi. To je sada značilo da je Allah morao izgovoriti za ovaj previd i tako je sastavio određene dijelove objašnjavajući zašto je bio prisiljen ukinuti sebe i svoj spis.

Bez obzira na slučaj ili objašnjenje, ova se točka jasno ističe. Kur'an je knjiga masovne zbrke i kaosa. Prepustiti ćemo muslimanima da riješe svu tu zbrku.

povezani članci

Završne bilješke

(1) Čovjek se pita zašto su se Abu Bekr i Omer toliko plašili i bili u takvoj panici da bi izgubili "otkrivenja" ako ne bi poduzeli mjere da to prikupe u jednom svesku,

Prepričan Zaid bin Thabit:

Abu Bakr As-Siddiq poslao je po mene kad su ljudi Yamame ubijeni (tj. Određeni broj Poslanikovih ashaba koji su se borili protiv Musailame). (Otišao sam do njega) i zatekao 'Omera bin Al-Khattaba kako sjedi s njim. Abu Bakr je tada rekao (meni): "Omer mi je došao i rekao:" Kur'anski kur'ani (tj. Oni koji su Kur'an znali napamet) bili su teški na dan bitke kod Yamame , i bojim se da će se među Kur'ama na drugim bojnim poljima dogoditi veće žrtve, pri čemu bi se mogao izgubiti VELIKI DIO Kur'ana, pa predlažem da (Abu Bakr) naredite da se Kur'an sakupi. "Rekao sam Omeru, kako možeš učiniti nešto što Allahov Poslanik nije učinio?""Omer je rekao:" Tako mi Allaha, to je dobar projekt. Umer me neprestano nagovarao da prihvatim njegov prijedlog sve dok mi Allah nije otvorio prsa i počeo sam spoznavati dobro u ideji koju je Omer spoznao. "Tada je Abu Bekr rekao (meni):" Ti si mudar mladić i mi ne sumnjamo u vas, a vi ste nekada pisali božansku inspiraciju za Allahovog Poslanika. Zato biste trebali potražiti (fragmentarne skripte) Kur'ana i sakupiti ga u jednu knjigu). "Tako mi Allaha! Da su mi naredili da pomaknem jednu od planina, ne bi mi bilo teže od ovog naređenja ja da sakupljam Kur'an. Tada sam rekao Ebu Bekru: " Kako ćeš učiniti nešto što Allahov Poslanik nije učinio?"Abu Bekr odgovori:" Tako mi Allaha, to je dobar projekt. "Abu Bekr me neprestano nagovarao da prihvatim njegovu ideju sve dok mi Allah nije otvorio prsa za ono što je otvorio škrinje Ebu Bekra i Omera. Pa sam počeo tražiti Kur'ana i sakupljajući ga od (na onome što je napisano) dlanovanih stabljika, tankog bijelog kamenja i također od ljudi koji su to znali napamet, sve dok nisam pronašao posljednji ajet sure At-Tauba (Pokajanje) sa Abi Khuzaima Al- Ansari, a nisam ga našao ni kod koga drugog osim kod njega. Stih je:

Uistinu, među vama je došao apostol (Muhammed). Žali ga što biste trebali primiti bilo kakvu ozljedu ili poteškoće… do kraja Surat-Barae (At-Tauba) (9.128-129). Tada su kompletni rukopisi (kopija) Kur'ana ostali kod Abu Bekra dok umro, zatim s Omerom do kraja života, a zatim s Hafsom, kćeri Omera. ( Sahih al-Bukhari , svezak 6, knjiga 61, broj 509 )

Ako je zapravo Allah u stvari mislio na očuvanje Kur'ana u Q. 15: 9?

Gornja pripovijest iz al-Bukharija ili sugerira da su odlomci poput ovog tek naknadno dodani, slično kao što je pitanje 17: 1, morali biti umetnuti u kodekse u nekom kasnijem trenutku ( 1 , 2 ). Ili se ovaj određeni tekst ne odnosi na zaštitu Kur'ana, već na druge spise poput Tore i Evanđelja ( 1 ).

Čini se da je ovo vjerojatna interpretacija kad uzmemo u obzir da se u ovom istom poglavlju autor (i) pozivaju (i) na pojedince koji kvare Kur'an:

Kao što smo poslali na razdjelnike Oni koji su Kur'an napravili na komade. S. 15: 90-91 Šakir

Islamski učenjak Alphonse Mingana primijetio je,

"Konačno, ako dobro razumijemo sljedeći ajet Suratul-Hidžra (xv. 90-91): 'Dok smo spuštali (kažnjavali) razdjelnike (Pisma?) Koji su razbijali Kuran na dijelove,' mi smo u iskušenju da izjavi da su čak i dok je Poslanik bio živ, primijećene neke promjene u recitaciji određenih stihova njegove svete knjige . U ovoj činjenici nema ništa vrlo iznenađujuće, jer Muhammed nije mogao čitati ili pisati, a bio je u milosti prijatelja za pisanje njegovih objava, ili, češće, nekih plaćeničkih amanuenova. " (Mingana, "Tri drevna Korana", Podrijetlo Kurana - klasični eseji o svetoj knjizi islama , priredio Ibn Warraq [Prometheus Books, Amherst NY, 1998., str. 84; podebljano naglašavanje naše)

Mingana bilježi muslimansku reakciju na Osmana b. Affanovo spaljivanje i veliko uništavanje primarnih, konkurentskih kur'anskih kodeksa koje su proizveli Muhammedovi drugovi:

"Knjiga, sastavljena ovom metodom, nastavila je biti mjerodavna i standardni je tekst do 29.-30. Hidžretske godine pod kalifom 'Osman. U to je vrijeme divna vjernost arapskog pamćenja bila neispravna, a prema općoj slabosti čovjeka priroda , vjernici su se čuli kako na drugačiji način recitiraju stihove Kur'ana. Ova činjenica posebno je, kako se kaže, bila posljedica stotina dijalekata koji su se koristili u Arabiji. Zaid je ponovno zamoljen da stane na kraj tim varijacijama koje su počeo skandalizirati Poslanikov glasnik . Taj neumorni sastavljač, potpomognut trojicom ljudi iz plemena Quraish, počeo je raditi ono što je već radio prije više od petnaest godina.Prethodne kopije napravljene od prve napisane pod Abu Bakrom bile su uništene po posebnom kalifovom nalogu : objava poslata s neba bila je jedna, a knjiga koja sadrži ovu objavu mora biti jedna. Kritičar primjećuje da je jedino jamstvo autentičnosti Kurana svjedočenje Zaida; i iz tog razloga, učenjak koji sumnja je li datu riječ Muhammed doista koristio ili ju je Zaid upotrijebio samo po svom nahođenju ili na oskudnom svjedočenju nekih arapskih recitatora, ne krši stroge zakone visoke kritike.Ako je sjećanje na Poslanikove sljedbenike utvrđeno kao neispravno od 15. do 30. godine hidžretske godine, kada je islam proglašen nad cijelom Arabijom, zašto možda nije bilo neispravno od 612. do 632. godine ne, kada je Poslanik često bio dužan braniti svoje život protiv strašnih agresora? I ako je prvo Zeidovo povlačenje uvijek sadržavalo stvarne Muhammedove riječi, zašto se ovaj sastavljač nije zadovoljio ponovnim uspostavljanjem u cijelosti i zašto je Osman osjećao potrebu za novim povlačenjem? Kako može biti da su se u kratkom razmaku od petnaest godina tako divne inačice mogle uvući u nekoliko primjeraka koji su prethodili vladavini trećeg halife da se našao dužan uništiti sve one koje je mogao pronaći? Ako je 'Uthmana zasigurno nadahnjivala samo vjerska svrha,zašto su ga neprijatelji nazivali "SUZIVOM KNJIGA" i zašto su mu prilijepili sljedeću stigmu: "Korane je pronašao mnogo, a jednog ostavio; ZAVRŠIO JE KNJIGU ? ' ... "(Ibn Warraq, str. 84-85; podebljano i s velikim naglaskom naše)

U svom članku, Prijenos Kurana , Mingana citira muslimanskog povjesničara al-Tabarija koji je napisao da:

"Â… Â'Ali b. Abi Talib i Â'Uthman b. Affan napisali su Otkrivenje Poslaniku; ali u njihovoj odsutnosti napisali su je Ubai b. Ka'b i Zaid b. Thabit. ' Obaviještava nas, također, da su ljudi rekli 'Osmanu:' Kur'an je bio u mnogim knjigama, a vi ste ih diskreditirali, osim jednog ' ; a nakon Poslanikove smrti, "ljudi su ga dali za nasljednika Abu Bekra, koji je u zaokret je naslijedio Â'Umar; i obojica su djelovali u skladu s Knjigom i sunnetom apostola Božjeg - i neka je hvala Bogu Gospodaru svjetova; tada su ljudi izabrali 'Osmana b. Â'Affana KOJI ... DOLAZITE KNJIGU .Â '"(Ibn Warraq, str. 102; podebljano i s velikim naglaskom naše)

U istom članku Mingana navodi još jednog drevnog pisca u vezi sa sastavljanjem Kur'ana. Autor, kršćanski apologeta po imenu Abd al-Masih al-Kindi, napisao je ispriku pod nazivom Apologija Al-Kindija na dvoru al-Mamun oko 830. godine ( * ), otprilike četrdeset godina prije nego što je al-Bukhari sastavio svoju hadisku zbirku . Al-Kindi spominje muslimansku reakciju na sukobljena čitanja koja su postojala među različitim kur'anskim kodeksima koji su kružili nedugo nakon Muhamedove smrti:

"Â ... Tada su ljudi propadali u čitanju; neki čitaju prema verziji" Alija " , koju slijede do danas; neki čitaju prema zbirci koju smo spomenuli; jedna stranka čita prema tekst ibn Mes'uda, a drugi prema tekstu Ubaija ibn Ka'ba . Kada je "Osman došao na vlast, a ljudi su se svuda razlikovali u čitanju ", Ali je tražio osnove za optužbu protiv njega. Jedan bi čovjek čitao stih na jedan način , a drugi čovjek na drugi način, a došlo je i do promjene i interpolacije, neke su kopije imale više, a neke manje . Kad se to predstavljalo 'Uthmanu, i opasnost nužna za podjelu, sukobe i otpadništvo, on je nakon toga sakupio sve listove i ostatke koje je mogao, zajedno s kopijom koja je ispisana na početku. Ali oni se nisu miješali u ono što je bilo u rukama 'Alija ili onih koji su slijedili njegovo čitanje . Ubai je u to vrijeme bio mrtav, što se tiče Ibn Mes'uda, tražili su njegovog primjera, ali on je odbio odustati od njega . Tada su naredili Zaidu ibn Thabitu i s njim 'Abdallah ibn' Abbasu, da revidiraju i isprave tekst, eliminirajući sve ono što je bilo pokvareno ; upućeni su kad se razlikuju u bilo kojem čitanju, riječi ili imenu ili da slijede dijalekt Kurejšije.

"Kad je završena recesija, četiri su primjera ispisana velikim tekstom; jedan je poslan u Meku, a drugi u Medinu; treći je poslan u Siriju i nalazi se do danas u Malatji; četvrti je pohranjen u Kufi. Ljudi recite da je ovaj posljednji primjerak još uvijek prisutan u Kufi, ali to nije slučaj, jer je izgubljen u pobuni Mukhtara (AH 67). Kopija Mekke je ostala tamo sve dok grad nije napao Abu Sarayah (AH 200) ; nije ga odnio, ali pretpostavlja se da je izgorio u požaru.Uzornik Medine izgubljen je u vladavini terora, to jest u doba Jezida b. Muavije (AH 60-64).

"Nakon gore spomenutog, 'Uthman je pozvao sve prijašnje listove i kopije i uništio ih, prijeteći onima koji su zadržali bilo koji dio ; tako su preživjeli samo neki rasuti ostaci, tu i tamo skriveni. Ibn Mes'ud, međutim , zadržao je svog primjera u vlastitim rukama, a naslijedilo ga je njegovo potomstvo, kao što je to danas, a isto tako kolekcija 'Ali je nastala u njegovoj obitelji.

"Zatim je uslijedio posao Hadžadža b. Jusufa, koji je okupio svaki primjerak kojeg je mogao dohvatiti i izuzeo je iz teksta mnoštvo odlomaka . Među njima su, kažu, bili stihovi objavljeni u vezi s Kućom Umeja s imenima određenih osoba, a što se tiče kuće Abbas također s imenima . Šest primjeraka tako revidiranog teksta podijeljeno je u Egipat, Siriju, Medinu, Meku, Kufu i Basru. Nakon toga pozvao je i uništio sve prethodne kopije, čak kao što je to radio i "Uthman prije njega . Neprijateljstvo koje postoji između" Alija i Abu Bekra, Omera i Uthmanaje dobro poznato; kako je svaki od njih u tekst unosio ono što je favoriziralo njegove vlastite tvrdnje, a izostavljalo ono što je inače. Kako onda možemo razlikovati istinsko od krivotvorenog? A što je sa gubicima koje je izazvao Hadžadž? Poznata je vrsta vjere koju je taj tiranin imao u drugim stvarima; kako možemo napraviti arbitra u vezi s Božjom knjigom čovjekom koji nikada nije prestao igrati ruku na ruku Umajada kad god je našao priliku? "(Ibn Warraq, str. 108-109; podebljani naglasak naš)

Mingana zaključuje:

"Tada al-Kindi, obraćajući se svom prijatelju muslimanu, kaže:" Sve što sam rekao izvučeno je od vaših vlastitih vlasti i nijedan argument nije iznet, već ono što se temelji na dokazima koje ste prihvatili sami; u dokaz toga imamo sam Kur'an, koji je zbunjena gomila, bez sistema i poredka. "(Ibn Warraq, str. 109-110; podebljani naglasak naš)

Stoga navedeni citati jednostavno pružaju daljnje dokaze da Kur'an nije sačuvan u potpunosti i savršeno, suprotno tvrdnjama i Kur'ana i muslimanskih dawagandista.

Početna kontradikcija u Kur'anu u
odgovoru na islam

Kur'an najveća greška

Novi sajt Odgovor na Islam 2

Ispitivanje urođenih problema spuštanja Kur'ana