Kur'an najveća greška

Islam i kazna nevinih

Odgovor na prijedlog MENJ-a za usklađivanje Kur'anske kontradikcije

Sam Shamoun i Jochen Katz

U članku Tko trpi posljedice grijeha prema Kur'anu? pokušali smo pokazati da je Kur'an proturječan samom sebi navodeći u nekim ajetima da će osobe odgovarati samo za vlastite grijehe. Ipak, u drugim dijelovima Kur'an smatra pojedince odgovornima za grijehe koje su počinili drugi. Evo samo dva od mnogih odlomaka o ovom pitanju:

I rad svakog čovjeka MI MI pričvrstimo za vrat; a na Dan uskrsnuća MI ćemo mu iznijeti knjigu koju će naći širom otvorenu. Reći će mu se: 'Čitaj knjigu svoju. Dovoljna je tvoja duša danas kao računar protiv tebe. ' Tko slijedi pravi put, slijedi ga samo za dobro vlastite duše; a onaj ko zaluta, zaluta samo na vlastiti gubitak. I nijedan nosilac tereta neće snositi teret drugoga . I MI nikada nećemo kažnjavati dok NE pošaljemo Glasnika. S. 17: 13-15 Sher Ali

Da svoj teret mogu snositi u potpunosti na dan uskrsnuća, a također i terete onih koje zalutaju bez znanja ; sad je sigurno ono što nose. S. 16:25 Šakir

Mohd Elfie Nieshaem Juferi (MENJ) napisao je odgovor na naš članak, pokušavajući pomiriti oprečne dijelove. Međutim, prije nego što se okrenemo ispitivanju muslimanskih argumenata, moglo bi biti korisno objasniti koja su točno pitanja i implikacije o kojima treba razgovarati. "Posljedice grijeha" imaju najmanje tri aspekta:

 

 

1. krivnja za počinjenje grijeha je na osobi koja je prekršila Božji zakon

2. prirodne posljedice grijeha mogu utjecati na mnoge ljude, na primjer:

    

   • kao rezultat seksa s osobom s kojom niste u braku možete dobiti spolno prenosivu bolest (sifilis, AIDS, ...) ili je neželjeno dijete začeto i rođeno nelegitimno te će odrasti bez oca sa svim negativnim rezultatima ovo može imati emocionalne posljedice. Ni spermatozoidi ni klice ne pitaju je li žena kriva za blud (pristala je na seksualni čin) ili ju je muškarac silovao. Prirodne posljedice pogađaju i krivce i nevine.

   • najdrastičnije: Ratove obično uzrokuje samo nekoliko ljudi, ali tisuće nevinih ljudi trpe posljedice toga.

   Teško da bi itko mogao poreći stvarnost da na ovom svijetu mnogi ljudi nose terete koji su prirodne i često neizbježne posljedice grijeha koje su počinili drugi.

3. Božja aktivna kazna za grijeh ima dva aspekta:

    

   1. kazna u ovom svijetu , tj. namjerno djelo od Boga koje nije samo prirodna posljedica grijeha, kao što je gore spomenuto

   2. kazna nakon smrti , tj. Božja presuda na pravomoćnoj presudi, npr. paklena vatra

Iako naš ljudski osjećaj za pravdu zahtijeva da se kazne samo oni koji su krivi, tj. Da su točke 1. i 3. u skladu, to na ovom svijetu nije uvijek moguće. Ako čovjek počini teško krivično djelo i bude zatvoren na nekoliko godina, možda neće biti sam na patnji. Njegova supruga i djeca također pate iako su bili nevini za njegov zločin.

Tema ovog rada nije raspravljati je li određena Božja kazna samo u našem razumijevanju. Pitanje našeg izvornog članka, kao i ove daljnje rasprave, jednostavno je naglasiti da Kur'an daje očito kontradiktorne izjave u vezi s pitanjem da li Allah kažnjava samo one koji su krivi ili se drugi smatraju odgovornima i / ili kažnjeni za grijehe za koje nisu krivi.

MENJ svoj odgovor na naš prvi članak započinje:

Misionari su još jednom pokušali stvoriti takozvanu "kontradikciju" u Kur'anu. Suština njihove tvrdnje je:

Kur'an navodi da će osoba biti odgovorna samo za svoje postupke .... 17: 13-15 Sher Ali; S. 53: 38-42 Šer Ali. Ipak, ovim izjavama proturječi sljedeći niz odlomaka ... S. 8: 24-25 Šer Ali. Ovdje će čak i nevini trpjeti nevolju koja će razbiti nepravde.

Ispostavilo se da bi se pozivanjem na provjerenu metodologiju Kur'ana, koja objašnjava Kur'an, ova generirana pogreška "isparavala" u zrak, kao što ćemo uskoro saznati.

ODGOVOR:

Kao što ćemo vidjeti, apel "na vremenski provjerenu metodologiju Kur'ana i objašnjenje Kur'ana" ne čini apsolutno ništa da pomiri kontradikciju. U stvari, pozivanje na Kur'an dodatno komplicira stvari. Piše:

Odgovor

I Kur'n 17: 13-15 i Kur'n 53: 38-42 govore o stanju čovjeka na Danu uskrsnuća, pri čemu će se čovjek suočiti s Božjim sudom i zato niko ne odgovara za svoja djela / akcije na zemlji osim njega samog.

Kur'an 8: 24-25, međutim, upozorava na unutarnji nesklad ili pomutnju i nema nikakve veze s onim koji trpi "posljedicu grijeha". [1] Ovo bilježi A. Yusuf Ali u fusnoti 1198 kao:

Fitnat ima mnogo značenja: (1) korijensko značenje je kušnja ili iskušenje, kao u ii. 102 i viii. 28; (2) analogno značenje je suđenje ili kazna, kao u stihu 74; (3) nemir ili ugnjetavanje, kao i. 193; i ovdje; i in vii 39; (4) ovdje postoji (viii. 25) predložena daljnja sjena značenja: razdor, pobuna, građanski rat.

Ovo upozorenje protiv unutarnjih nesloga ili previranja bilo je prijeko potrebno u građanskim ratovima ranog islama i nikada nije bilo potrebnije nego što je sada. Jer utječe jednako na nevine i krive. [2]

Navedeno dalje potkrepljuje poznati muslimanski učenjak, pokojni prof. Dr. HAMKA, u svojoj poznatoj egzegezi (napisanoj na indonezijskom) o tumačenju Kur'ana, 8: 24-25. [3]

ODGOVOR:

Čini se da MENJ 8:25 nije pročitao vrlo pažljivo, jer da jest, shvatio bi da njegov odgovor ovdje ne podriva našu argumentaciju. Zapravo ga samo jača. Prvo, MENJ navodi Alijeve riječi i ističe definiciju (4), iako sam Ali kaže:

Fitnat IMA PUNO ZNAČENJA: (1) korijensko značenje je kušnja ili iskušenje, kao u ii. 102 i viii. 28; (2) analogno značenje je suđenje ILI KAZNA, kao u stihu 74; (3) nemir ili ugnjetavanje, kao i. 193; i ovdje; i in vii 39; (4) ovdje postoji (viii. 25) predložena daljnja sjena značenja: razdor, pobuna, građanski rat. (podebljano i / ili veliko naglašavanje naše)

Budući da i sam Ali priznaje da fitnah može značiti kaznu, na osnovi čega MENJ ili Yusuf Ali pretpostavljaju da je četvrta dana definicija ispravna u ovom slučaju?

Drugo, čak i pod pretpostavkom da su Ali i MENJ u pravu s obzirom na tačno značenje riječi fitna , ipak treba objasniti zašto Allah šalje fitnu na muslimane. Ponovno pročitajte odlomak:

O vi koji vjerujete! odgovorite ALLAH-u i Vjerovjesniku kad vas pozove da vam podari život i znajte da ALLAH dolazi između čovjeka i njegovog srca i da je ON kome ćete biti okupljeni. I čuvajte se nevolje ( fitnah ) koja sigurno neće pobiti isključivo one među vama koji su pogriješili . I znajte da je ALLAH ozbiljan u uzvratu. S. 8: 24-25 Šer Ali

Ili MENJ vjeruje da je Allah muslimanima donio fitnu bez ikakvog razloga, ili će morati priznati da je fitna uzrokovana zlim djelima ili grijesima nepravdi.

Ako MENJ vjeruje da je potonji uzrok, na kraju priznaje upravo ono što smo naveli. Potvrdit će činjenicu da nevini ljudi trpe posljedice prouzrokovane grijesima drugih! Ako su fitna uzrokovani grijesima zlotvora i ako čak i nevini ljudi zbog nje trpe fitnu, tada sura 8: 24-25 ima sve što se "odnosi na to da jedan pati zbog posljedica drugog grijeha". Imajte na umu da zadnja rečenica S. 8:25 jasno pokazuje da se u ovom ajetu govori o Allahovoj aktivnoj kazni na ovom svijetu (vidi tačku 3a. Gore ).

Ovo tumačenje S. 8:25 potvrđeno je u komentaru Ibn Kathira:

Upozorenje protiv obuhvaćajuće Fitnah

Allah upozorava svoje vjernike-sluge na fitnu , ispitivanje i ispitivanje, koje obuhvaća zle i one oko njih. Stoga takva Fitnah neće biti ograničena na grešnike i zločince. Prije će doći do ostalih ako se grijesi ne zaustave i ne spriječe . Imam Ahmad je zabilježio da je Mutarrif rekao: "Pitali smo Az-Zubejra,` O Ebu `Abdullah! Šta te dovelo ovdje (za bitku kod El-Džemala)? Napustili ste halifu koja je ubijena (` Osmane, neka je Allah zadovoljan njega) i onda došao tražeći osvetu za njegovu krv. ' Rekao je, ?? Učili smo u vrijeme Allahovog Poslanika i Ebu Bekra, `Omera i` Osmana ...

<I bojte se Fitne (nevolje i suđenja) koja ne pogađa posebno (samo) one od vas koji pogriješe,>

Nismo mislili da je i ovaj Aja o nama, sve dok nije stigao do nas kao i. ?? "` Ali bin Ebi Talhah je izvijestio da je Ibn `Abbas rekao da Aja ...

<I bojte se Fitne (nevolje i suđenja) koja ne pogađa naročito (samo) one od vas koji čine nepravdu,> odnosi se posebno na ashabe Proroka. U drugoj predaji od Ibn `Abbasa rekao je:" Allah je naredio vjernicima da zaustave da zlo među njima ne buja, tako da ih Allah ne obuhvati sve u mukama ( Fitnah ). " Ovo je, zaista, vrlo dobro objašnjenje, zbog čega je Mudžahid prokomentirao Allahovu izjavu ...

<I bojte se Fitne (nevolje i suđenja) koja ne pogađa posebno (samo) one od vas koji pogriješe,>

"Je li i za tebe!" Nekoliko je slično govorilo, poput Ad-Dahhaka i Yazida bin Abi Habiba i nekoliko drugih. Ibn Mes`ud je rekao: "Među vama nema nikoga, ali postoji nešto što za njega predstavlja Fitnu , jer Allah je rekao ...

<Vaše bogatstvo i vaša djeca samo su kušnja (Fitnah) ...> [64:15].

Stoga, kada traže utočište, traže ga sa Allahom od fitne koja uzrokuje misguidance.”Ibn Jarir prikupljeni Ovaj hadis. Mišljenje da je upozorenje u ovom ayaha bavi drugovi i svi ostali je istina, iako je govor u ayaha je upućeni ashabima. Postoje hadisi koji općenito upozoravaju na Fitnu , pružajući tako ispravnost ovog objašnjenja. Slično tome, postojat će posebna knjiga u kojoj će se, ako Allah bude htio, razgovarati o ovoj temi, kao što je to slučaj i sa imamima, o tome postoji niz spisa. Od najpreciznijih stvari koje su spomenute pod ovom temom, zabilježio je imam Ahmad od Hudejfe bin Al-Jaman da je Allahov Poslanik rekao ...

<Od onoga u čijoj je ruci moja duša! Zapovjedit ćete pravednosti i zabraniti zlo, ili će vam Allah poslati kaznu od Njega; molit ćete tada Njemu, ali On vam neće odgovoriti.>

Imam Ahmad je zabilježio da je Abu Ar-Riqad rekao: "Čuo sam Hudejfu kako govori:" Čovjek je za vrijeme Allahova Poslanika izgovorio jednu riječ i zbog toga postao licemjer. Takve riječi čujem od jednog od vi četiri puta u istom sjedenju. Sigurno ćete zapovijedati dobru, zabranjivati ​​zlo i poticati jedni druge da činite dobro ili će vas Allah sve okružiti mukama ili učiniti da zli među vama postanu vaše vođe . Pravednici među vama tada će moliti , ali njihova molba neće biti prihvaćena. ?? " Imam Ahmad zabilježio je da je An-Nu`man bin Bashir rekao da je Poslanik održao govor u kojem je rekao, dok je dva prsta pokazivao na uši ...

<Prispodoba osobe koja se pridržava Allahove naredbe i ograničenja u odnosu na one koji ih krše ili besposleno sjede dok su prekršeni, jeste ona o onima koji su izvlačili ždrijeb za svoja mjesta u čamcu. Neki od njih dobili su sjedala u donjem dijelu, što je najgrublji i najgori dio, a drugi u gornjem. Kad je prvima trebala voda, morali su se popeti da donesu vodu, a to je zabrinulo ostale, pa su rekli, ?? Hajde da napravimo rupu u svom dijelu broda i uzmemo vodu, spasivši one koji su iznad nas da ih ne uznemiruju , tako da, ako ljudi u gornjem dijelu puste ostale da rade ono što su predložili, svi ljudi s broda bi bili uništeni, ali ako bi ih spriječili, obje bi strane bile na sigurnom.>

To je zabilježio Al-Bukhari, ali ne i Muslim, u Knjizi partnerstava i Knjizi svjedoka. Također ga je zabilježio At-Tirmidhi različitim putem pripovijedanja ...

Imam Ahmad je zabilježio da je Umm Salamah, Poslanikova supruga, rekla: "Čula sam Allahova Poslanika kako govori ...

<Ako se grijesi pokažu u mom ummetu, Allah će ih okružiti kaznom od njega .> Rekao sam, ?? o Allahov Poslaniče! Hoće li tada među sobom imati pravednika ??? On je rekao ...

<Da.> Pitao sam, 'Što će biti s njima?' On je rekao ...

< Bit će pogođeni kao ljudi , ali na kraju će imati Allahov oprost i zadovoljstvo.> "

Imam Ahmad je zabilježio da je Jarir rekao da je Allahov Poslanik rekao ...

<Svi ljudi među kojima se čine grijesi, iako su jači i brojniji od onih koji čine nepravdu, ali nisu učinili ništa da ih zaustave, tada će ih Allah okružiti kaznom.>

Ibn Madže je sakupio ovaj hadis. ( Tafsir Ibn Kathir (skraćeni) Svezak 1, Dijelovi 1 i 2 (Sura Al-Fatiha do 252. stiha sure Al-Baqarah) , skraćen od strane grupe učenjaka pod nadzorom šejha Safiur-Rahmana Al-Mubarakpurija [Darussalam Publishers & Distributeri, Rijad, Houston, New York, Lahore; Prvo izdanje: svibanj 2000.], str. 288-292; internetsko izdanje ; podvucite naše)

Ponovimo relevantne dijelove:

... U drugom predanju od Ibn `Abbasa, rekao je," Allah je naredio vjernicima da zaustave da zlo među njima ne buja, tako da ih Allah SVE NE obuhvati mukom ( Fitnah ). " ...

Imam Ahmad je zabilježio da je Abu Ar-Riqad rekao: "Čuo sam Hudejfu kako govori:" Neko je za vrijeme Allahova Poslanika izgovarao jednu riječ i zbog toga postao licemjer. Takve riječi čujem od jednog od vi četiri puta u istom sjedenju. Sigurno ćete zapovijedati dobru, zabranjivati ​​zlo i poticati jedni druge da činite dobro ili će vas Allah SVE okružiti mukama ili učiniti da zli među vama postanu vaše vođe . Pravednici među vama tada će moliti , ali njihova molba neće biti prihvaćena. ?? " ...

Imam Ahmad je zabilježio da je Umm Salamah, Poslanikova supruga, rekla: "Čula sam Allahova Poslanika kako govori ...

<Ako se grijesi pokažu u mom ummetu, Allah će ih okružiti kaznom od njega .> Rekao sam, ?? o Allahov Poslaniče! Hoće li tada među sobom imati pravednika ??? On je rekao ...

<Da.> Pitao sam, 'Što će biti s njima?' On je rekao ...

< Bit će pogođeni kao ljudi , ali na kraju će imati Allahov oprost i zadovoljstvo.> "

Ibn Kathir-u je sasvim jasno da će čak i pravednici pretrpjeti katastrofu koja je posljedica grijeha zločinca ako se ništa ne učini kako bi se zlo spriječilo. Imajte na umu da Kur'an ovdje ne govori samo o prirodnoj posljedici grijeha (kategorija 2 gore ), već o Allahovoj aktivnoj kazni ummeta! (Kategorija 3a.)

Nadalje, Kur'an navodi ne samo da će nevini ljudi trpjeti pod Božjom kaznom grešnika na ovom svijetu (3a), već također kaže da će (neki) ljudi doista nositi teret drugih na Sudnjem danu (3b) . Zahvaljujući MENJ-u, našem smo izvornom radu dodali dva navoda : sure 16:25 i 29: 12-13. Oba ova teksta navode da će neke osobe snositi i svoj teret i teret drugih. Umjesto da ovdje samo ponavljamo te citate, predstavit ćemo Ibn Kathir-ov komentar ovih navoda koji počinju sa 16:25:

<Oni će na Dan uskrsnuća u cjelosti snositi vlastite terete, a također i terete onih koje su bez znanja zavarali.> Što znači: 'Odredili smo da će oni to reći, pa će oni nositi teret vlastitih grijeha I NEKI TERET ONIH KOJI SU IH SLIJEDILI I DOGOVORILI S NJIMA, tj. Oni će biti smatrani krivima ne samo zato što su sami zalutali, već i što su druge iskušavali i što su ih slijedili. Kao što stoji u hadisu ...

<Tko god pozove ljude na vodstvo, dobit će nagradu poput one koja ga slijede, a da im ni najmanje ne umanji nagradu. A onaj ko pozove ljude na zabludu, NOSIT ĆE TERET Grijeha poput onih koji ga slijede, a da pritom ni najmanje ne umanji njihov teret.> Allah kaže ...

<Nosit će vlastite terete i druge terete osim vlastitih; i bit će ispitani o njihovim lažnim navodima na Danu uskrsnuća.> (29:13) Al-`Awfi je izvijestio od Ibn `Abbasa da je to poput Aje ...

<Da ​​mogu u cjelosti snositi vlastite terete na Kijametskom danu, A TAKOĐE TERETI ONIH KOJI SU ZALUČILI bez znanja.> (16:25) Allah kaže ...

<Nosit će svoje terete i druge terete osim vlastitih> (29:13). Mudžahid je rekao: "Oni će snositi teret vlastitih grijeha, I PODNIJET ĆE Grijehe onih koji su ih poslušali, ali to uopće neće umanjiti kaznu onih koji su ih poslušali." ( Izvor )

Međutim, Ibn Kathir je napravio značajnu logičku pogrešku u svom komentaru na S. 16:25 zbunivši dvije vrlo različite stvari: nošenje (dijela) tereta druge osobe nije isto što i nošenje tereta poput tereta druge osobe . Ako osoba ima teret od 100 kg, a ja ga podijelim tako što mu skinem 50 kg s leđa, tada nosim (dio) tereta ove osobe. Ako samo nosim još jedan teret od 100 kg, onda je moj teret poput njegovog tereta, ali ne nosim nikakav teret druge osobe. Moje podnošenje sličnog tereta ni najmanje ne umanjuje njegov teret; Ne podnosim ništa od njegovog tereta.

Sura 16:25 kaže: "Oni će na Dan uskrsnuća u potpunosti snositi svoje terete, a isto tako i terete onih koje su bez znanja zavarali ...". Da bismo pojednostavili stvari, pretpostavimo da Grupa A čini grijeh idolopoklonstva, štujući nešto što nije Bog, a također zavode Grupu B da ih slijedi u ovom grijehu. Pretpostavimo da je vrijednost kazne za idolopoklonstvo 100. Tada bi obično i skupina A i skupina B primile istu kaznu (koja ima vrijednost 100). Međutim, budući da skupina B nije počinila ovaj grijeh na isti način kao što je to učinila skupina A (tj. Tvrdoglavo, unatoč upozorenju, vidi S. 16:22), već ga je skupina A zavarala u taj grijeh, neke od kazni Skupina B stavit će se u skupinu A. Na primjer:

SkupinaKazna

A100 + 40=140

B100 - 40 (prikaz, stručni)=60

S druge strane, Ibn Kathir želi vidjeti samo dodatak u kazni, bez ikakvog oduzimanja, i tvrdi da je značenje ajeta sljedeće:

SkupinaKazna

A100 + 40=140

B100=100

Jasno je da Grupa B snosi svaki svoj teret, a Grupa A ne snosi teret ljudi koje su doveli u zabludu, što je očito u suprotnosti s onim što navodi S. 16:25: "Oni [Grupa A] snosit će vlastite terete u puna na Dan uskrsnuća, a također i tereta onih [skupine B] koje su zavodili bez znanja ... ".

[Pitanje: Da li se izraz "bez znanja" odnosi na one koji su zavodili (skupina A) ili one koji su bili zavedeni (skupina B)? Ibn Kathir ne komentira ovo pitanje, a odgovor je malo bitan za ovu sadašnju raspravu, ali zanimljivo je primijetiti da je arapski jezik zapravo dvosmislen . ]

Najvjerojatnije je Ibn Kathir bio dobro svjestan jasne kontradikcije između S. 17: 13-15 i 53: 38-42, s jedne strane, i S. 16:25 i S. 29: 12-13, s druge strane. Njegova gornja interpretacija jednostavno je prilično neuspješan pokušaj usklađivanja dviju sukobljenih skupina odlomaka.

Slično, u vezi sa S. 29: 12-13 Ibn Kathir piše:

<I uistinu, oni će snositi svoje terete, i druge terete osim svojih.> Ovdje nam Allah kaže da će oni koji budu pozivali druge na nevjerstvo i zabludu, na Dan uskrsnuća, snositi vlastite grijehe I Grijehe drugih, zbog ljudi koje su krivo vodili. Ipak, to ni najmanje neće umanjiti teret onih drugih ljudi, kao što Allah kaže ...

<Da ​​mogu na Dan uskrsnuća u potpunosti nositi svoj teret, kao i terete onih koje su bez znanja zavarali> (16:25). U Sahihu stoji ...

<Tko god druge pozove na istinsko vodstvo, imat će nagradu poput one koja ga slijede do Kijametskog dana, a da to ni najmanje ne umanji njihovu nagradu. Tko god druge pozove na zabludu, IMAT ĆE TERET Grijeha poput onih koji ga slijede do Dana uskrsnuća, a da to ni najmanje ne umanji njihov teret.> U Sahihu se također kaže ...

<Nitko se ne ubija nezakonito, ali dio krivnje bit će na prvom Adamovom sinu, jer je on prvi pokrenuo ideju ubojstva drugog.>

<i uistinu, na Dan uskrsnuća bit će ispitani o onome što su nekad izmišljali.> Znači, o lažima koje su govorili i o neistinama koje su izmišljali. Ibn Ebi Hatim je zabilježio da je Ebu Umama, radijallahu anhu, rekao da je Allahov Poslanik prenio Poruku kojom je poslan, zatim je rekao ...

<Čuvajte se nepravde, jer Allah će se zakleti na Dan uskrsnuća i reći će: "Mojom slavom i veličanstvom, danas se neće previdjeti nijedna nepravda." Tada će zazvati glas: "Gdje je takav i takav sin." Izvest će se na svijet, nakon čega će uslijediti njegova dobra djela koja se pojavljuju poput planina dok ih ljudi u čudu gledaju, sve dok ne stane pred Milostivog. Tada će se pozivatelju zapovjediti da kaže: "Tko je duvan takvom-takvom sinu ili mu je učinjena nepravda, neka izađe." Pa će izaći i okupiti se pred Milostivim, tada će Milostivi reći: "Riješi stvar za Moga slugu." Reći će: "Kako možemo riješiti stvar." Reći će: "Uzmi od njegovih dobrih djela i daj im ih."Nastavit će uzimati iz njegovih dobrih djela dok ne ostane ništa, a i dalje će biti ljudi s rezultatima koje treba riješiti. Allah će reći: "Riješi stvar za moga slugu." Reći će: "Nije mu ostalo ni jedno dobro djelo." Allah će reći: "Uzmi od njihovih zlih djela i daj mu ih."> Tada je Poslanik citirao ovu Aju ...

<I uistinu, oni će snositi vlastite terete i druge terete osim svojih; i uistinu, oni će na Dan uskrsnuća biti ispitani o onome što su nekada izmišljali.> U Sahihu postoji potkrepljujući izvještaj s drugačijim lancem kazivanja ...

<Čovjek će na Dan uskrsnuća doći s dobrim djelima poput planina, ali ovom je skrivio, uzeo bogatstvo jednog i oklevetao čast drugog. Tako će svaki od njih uzeti od svojih dobrih djela. A ako od njegovih dobrih djela ne ostane ništa, to će se uzeti od njihovog zla i staviti na njega.> ( Izvor )

U stvari, Kur'an čak kaže da će ljudi biti kažnjeni paklenom vatrom za grijehe koje su počinili drugi:

Svakako (što se tiče) onih koji ne vjeruju u Allahovu komunikaciju I NEPRAVDNO SE IGRAJU PROROKIMA i ubijaju one među ljudima koji nalažu pravdu, objavite im bolnu kaznu . S. 3:21 Šakir

Allah je sigurno čuo izreku onih koji su govorili: Allah je sigurno siromašan, a mi bogati. Snimit ću ono što oni kažu, I NJIHOVO NEPRAVDANO UBIJANJE PROROKA, i reći ću: UKUSITE PRIJEDLOGU PALJENJA . To je zbog onoga što su vaše ruke prije slale i zato što Allah nije ni najmanje nepravedan prema slugama. S. 3: 181-182 Šakir

Okolni kontekst ovih odlomaka bavi se Židovima Muhamedovog vremena. Imajte na umu da su Židovi krivi za ubojstvo proroka koji su živjeli stoljećima prije svog vremena i koji će zbog toga trpjeti vatru. Ovdje se postavlja pitanje: "Kako su Židovi iz Muhamedovog vremena mogli odgovarati za grijehe počinjene stoljećima prije njihova vremena?" Napokon, prema islamskoj teologiji, posljednji poslanik prije Muhameda bio je Isus, a on je živio na ovoj zemlji više od 500 godina prije nego što je Muhammed rođen!

Napokon, islamska tradicija uči da pojedinci pate kao rezultat tuđih grijeha:

Pripovijedao je Abu Hurairu:
Poslanik je rekao: "Adam i Mojsije su se međusobno prepirali. Mojsije je rekao Adamu. ?? O Adame! Ti si naš otac KOJI SMO NAS RAZOČARAO I IZVORIO IZ RAJA . ?? Tada mu Adam reče:" ? O Mojsije! Allah ti je favorizirao svojim govorom (razgovarao izravno s tobom) i napisao je (Toru) za tebe vlastitom rukom. Kriviš li me za djelo koje je Allah napisao u mojoj sudbini četrdeset godina prije mog stvaranja ? ? Dakle, Adam je zavarao Mojsija, Adam je zabranio Mojsija ", dodao je Prorok, ponovivši izjavu tri puta. ( Sahih Al-Bukhari , svezak 8, knjiga 77, broj 611)

Moses drži Adama osobno odgovornim za protjerivanje čovječanstva iz Raja. Umjesto da kaže Mojsiju da nije bio u pravu, Adam u osnovi krivi Allaha što je proglasio njegov grijeh što je dovelo do izgona čovječanstva iz vrta!

Prema Muhammedu, trpimo i posljedice koje su donijeli grijesi Eve i izraelskog naroda:

Pripovijeda Abu Huraira:
Poslanik je rekao: "Da nije bilo bana Izraela, meso ne bi propadalo ; i da NIJE VEČER, nijedna žena ne bi izdala svog muža. " ( Sahih al-Bukhari , svezak 4, knjiga 55, broj 611)

Hamam b. Munabbih je rekao: Ovo su neki od ahadita koje nam je Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenio od Allahova Poslanika, i jedan od ovih (ovaj): Allahov Poslanik. ) rekao: Da nije bilo Bani Isra'ila, hrana ne bi postala ustajala, a obrok ne bi propao ; i da nije bilo Eve, žena se nikada ne bi ponašala nevjerno prema svom mužu. ( Sahih Muslim , knjiga 008, broj 3472)

MENJ nastavlja:

Što se tiče mjesta u kojem se u ajetima govori o obožavanju Zlatnog teleta, Kur'an ne snosi krivnju na današnje Židove niti ih drži odgovornima za grijeh svojih predaka. Umjesto toga, upozorava ih na posljedice ako inzistiraju na ponavljanju pogrešaka svojih predaka. Kako je Kur'an 8: 24-25, kao što smo ranije primijetili, potpuno nevezan za predmetno pitanje, odavde se malo može dodati.

ODGOVOR:

MENJ čini očiglednijim da se nije trudio pažljivo čitati stihove ili naš list. Prvo, nismo rekli da Kur'an krivi današnje Židove za grijehe počinjene tijekom Izlaska. Evo što smo zapravo rekli:

... Ipak, Kur'an (Allah / Muhammed) razina optužbe na Židova u 7 -og stoljeća za grijehe nekih od svojih predaka u oko 1400 godina prije Krista, oko 2000 godina ranije . Te su optužbe očito u suprotnosti s "općim načelom" da nitko neće snositi tuđe grijehe (terete).

Znakovito je da ovo nije stvar prošlosti, ali ima posljedice u naše vrijeme. Do danas, MUSLIMANI [Imajte na umu da smo rekli da muslimani, a ne Kur'an ili Muhammed] kleveću Židove zbog grijeha nekih Židova iz davnina . Židovi su i dalje omiljeni predmeti muslimanskog prezira na temelju njihove kuranske osude. Također kršćane još uvijek kratko optužuju i kleveću za križarske ratove, iako je posljednji bio prije nekih 700 godina.

Drugo, ovdje je i odlomak koji smo naveli, ovaj put dodajući uz njega i stih 91:

A kad im se kaže: Vjerujte u ono što je Allah objavio, oni kažu: Vjerujemo u ono što nam je objavljeno; i poriču što je osim toga, dok je istina koja potvrđuje ono što imaju. Recite: Zašto ste onda prije ubili Allahove poslanike ako ste zaista bili vjernici? I zasigurno vam je Musa došao s jasnim argumentima, ONDA STE U NJEGOVOJ ODSUTNOSTI UZELI tele (za boga) i bili ste nepravedni. I kad smo s vama sklopili savez i podigli planinu NAD VAMA: čvrsto uhvatite ono što smo vam dali i budite poslušni. Rekli su: Čujemo i ne pokoravamo se. I oni su stvoreni da upiju (ljubav) teleta u svoja srca zbog njihove nevjere KAŽITE: Zlo je ono što VAS VAŠE vjerovanje nudi VAMA ako ste vjernici. KAŽITE: Ako je buduće prebivalište kod Allaha posebno za VAS, isključujući ljude, zazovite smrt ako VI budete istinoljubivi. I nikada se na to neće pozivati ​​zbog onoga što su njihove ruke prije slale, a Allah zna nepravedne. S. 2: 91-95 Šakir

Također dodajemo sljedeće za dodatni učinak:

O, djeco Izraelova! sjetite se MOJIH blagodati koje sam vam ukazao i koje sam vas uzvisio iznad tadašnjih naroda. I čuvajte SEBE dana kada nikakva duša uopće neće služiti kao zamjena za drugu dušu, niti će za nju biti prihvaćen zagovor, niti će joj se uzeti otkup niti će im se pomoći. I sjetite se vremena kad smo VAS izbavili od faraonovih ljudi KOJI SU VAS UTJECALI teškim mukama, IGRAJUĆI SVOJE SINOVE I POŠTAVLJAJUĆI ŽENE; i u tome je za VAS bilo veliko iskušenje od vašeg Gospodara. I sjetite se i vremena kada smo ZA VAS podijelili more i SPASILI VAS i utopili faraonov narod DOK STE GLEDALI. A kad smo Mojsijevu obećali četrdeset noći, ONDA STE U NJEGOVOJ ODSUTNOSTI UZELI TELE ZA KLANJANJE I BILI STE PRIJENOSNICI. Tada ćemo vam nakon toga oprostiti da biste bili zahvalni. I sjetite se kad smo MOJSEU dali Knjigu i diskriminaciju, da biste TI mogli biti ispravno vođeni. A kad je Mojsije svom narodu rekao : 'O narode moj, doista ste si nanijeli nepravdu uzevši tele na bogoslužje; obratite se dakle svom Stvoritelju i ubijte svoje zle želje; to je najbolje za vas u očima vašeg Stvoritelja. ' Tada se sa suosjećanjem okrenuo prema VAMA. Sigurno se ON vraća suosjećajno i milostiv je. I sjetite se KADA STE REKLI: 'O Mojsije, nećemo ti vjerovati dok ne ugledamo ALLAHA licem u lice;' Tada vas grom PREVIDIO, DOK STE SVOJIM OČIMA SVJEDOČILI POSLJEDICE VAŠEG PONAŠANJA . ONDA SMO VAS PODIZALI NAKON SMRTI da biste mogli biti zahvalni.A MI smo učinili da oblaci budu sjena NAD VAMA i poslali NA VAS Manna i Salwa , govoreći: 'Jedite dobro što smo vam pružili.' I nisu nam učinili nepravdu, ali oni sami su učinili nepravdu. S. 2: 47-57 Šer Ali

Gornji odlomci očito su usmjereni na Židove iz vremena Muhammeda. Jednako je očito da autor Kur'ana nije jednostavno upozorio Židove "na posljedice ako inzistiraju na ponavljanju grešaka svojih predaka". Autor sasvim jasno stavlja teret krivnje na Židove iz vremena Muhameda za grijehe počinjene tijekom Izlaska, nekih 2000 godina ranije.

Primijetite i ono što Ibn Kathir kaže o gore navedenom 2:91:

Iako su Židovi poricali istinu, tvrdili su da su vjernici!

Allah je rekao ...

<A kad im se kaže> , što znači, Židovi i ljudi knjige ...

<Vjerujte u ono što je Allah poslao> MUHAMMED-u, vjerujte i slijedite ga ...

<Kažu: "Vjerujemo u ono što nam je poslano."> Što znači, dovoljno je da vjerujemo u ono što nam je objavljeno u Tevri i Indžilju, a to je put koji mi biramo ...

<I oni ne vjeruju u ono što je uslijedilo nakon toga> .

<dok je istina koja potvrđuje ono što je s njima> značenje, dok se zna da je ono što je objavljeno Muhammedu ...

<to je istina koja potvrđuje ono što je s njima>. To znači da budući da je ono što je poslano Muhammedu u skladu s onim što je objavljeno Narodu Knjige, onda ta činjenica predstavlja dokaz protiv njih. Slično je rekao i Allah ...

<Oni kojima smo dali Pismo (Židovi i kršćani) prepoznaju ga (Muhammeda) kao što prepoznaju svoje sinove> (2: 146). Allah je rekao sljedeće ...

<"Zašto ste onda prije ubijali Allahove poslanike, ako ste zaista bili vjernici">.

To znači: "Ako je istina vaša tvrdnja da vjerujete u ono što vam je objavljeno, zašto ste onda ubili proroke koji su vam došli potvrđujući Tawrah-in zakon, iako ste znali da su istinski proroci. Ubili ste ih jednostavno zbog prestupa , tvrdoglavost i nepravda s Allahovim poslanicima. Stoga slijedite samo svoje požude, mišljenja i želje. " Slično je rekao i Allah ...

<Je li tako kad god bi vam se javio poslanik s onim što sami niste željeli, postali ste arogantni. Neke niste vjerovali, a neke ubili.>

Također, As-Suddi je rekao, "U ovom Ajetu Allah je kažnjavao ljude Knjige ...

<Reci (O Muhammede njima): "Zašto ste onda prethodno ubili Allahove poslanike, ako ste zaista bili vjernici">. "

<I zaista vam je Musa došao s jasnim dokazima> u značenju, sa jasnim znakovima i jasnim dokazima da je Allahov poslanik i da nema nijednog božanstva vrijednog obožavanja osim Allaha. Jasni znakovi - ili čuda - ovdje spomenuti su poplava, skakavci, uši, žabe, krv, osoblje i ruka. Musina čuda također uključuju razdvajanje mora, zasjenjenje Židova oblacima, manom i prepelicama, razlijevanim kamenom itd.

<Ipak ste obožavali tele> što znači, kao božanstvo umjesto Allaha, za vrijeme Musaa. Allahova izjava ...

<nakon što je otišao> nakon što je Musa otišao na planinu Tur da razgovara s Allahom. Slično je rekao i Allah ...

<I Musaovi ljudi su u njegovom odsustvu, od svojih ukrasa, napravili lik teleta (za obožavanje). Imao je zvuk (kao da muka)> (7: 148).

<a ti si bio Zalimun> što znači, bio si nepravedan u ovakvom ponašanju štovanja teleta, iako si znao da nema nijednog božanstva vrijednog obožavanja osim Allaha. Slično je rekao i Allah ...

<A kad su požalili i vidjeli da su zalutali, oni su se (pokajali se) rekli: "Ako nam se Gospodin ne smiluje i ne oprosti, sigurno ćemo biti od gubitnika"> (7: 149). ( Tafsir Ibn Kathir (skraćeni) Svezak 1, Dijelovi 1 i 2 (Sura Al-Fatiha do 252. stiha sure Al-Baqarah) , skraćen pod nadzorom šejha Safiur-Rahmana Al-Mubarakpurija [Darussalam Publishers & Distributors, Rijad, Houston , New York, Lahore; Prvo izdanje: siječanj 2000.], str. 296-298: internetsko izdanje ; podvlačenje naglasiti naše)

Ibn Kathir priznaje da je S. 2:91 upućen Muhammedovim suvremenicima, što znači da su oni krivi za djela koja nisu osobno počinili. Autor Kur'ana krivi Židove Muhamedova dana za štovanje zlatnog teleta, odbijanje Mojsija i ubijanje proroka!

MENJ nastavlja sa sljedećim lažnim optužbama protiv nas:

Stoga su misionari krivi za predlaganje crvene haringe , tj. Odlazak s tangente proturječivši razumijevanju poznatih muslimanskih učenjaka, a njihova očita mržnja, paranoja i ksenofobija čine ih "teškima" za razumijevanje tako jednostavnih odlomaka kao što je gore.

Koristili smo tradicionalnu metodu kur'anske egzegeze, tj. Al-Qur' n yufassiru ba'duhu ba'dan (različiti dijelovi Kur'ana objašnjavaju jedni druge). O onome što se daje općenito na jednom mjestu detaljno se govori na nekom drugom mjestu u Kur'anu. Ono što se kratko obrađuje na jednom mjestu proširuje se na nekom drugom mjestu.

A samo Bog najbolje zna!

ODGOVOR:

Čini se da MENJ zapravo ne zna što je crvena haringa, budući da nije crvena haringa koja donosi dijelove koji se međusobno proturječe o određenoj temi. Nadalje, kao što je pokazao naš odgovor, nismo ignorirali razumijevanje "poznatih muslimanskih učenjaka", već smo ih uključili da pokažemo da Kur'an zapravo proturječi samom sebi. Obratili smo se imamu Buhariju, imamu Muslimu i Ibn Kathir-u kako bismo potkrijepili svoju tvrdnju da je Kur'an zbunjen u vezi s pitanjem ko tačno trpi posljedice grešnih djela, bilo da je zapravo osoba koja ih čini ili drugi nevina ta djela.

U stvari, koristeći apel MENJ-a "na tradicionalnu metodu kur'anske egzegeze, tj. Al-Kur'nn yufassiru ba'duhu ba'dan (različiti dijelovi Kur'ana objašnjavaju jedni druge)" , pomogao nam je da ojačamo naš slučaj da Kur'an nije lišen bilo kakvih činjeničnih i logičkih grešaka. Metodologija koju je predložio MENJ sigurno nam je pomogla da opovrgnemo njegov odgovor.

U svjetlu gore rečenog, možemo reći da mu MENJ-ova "očita mržnja, paranoja i ksenofobija" otežava uvid u eklatantne i očite kontradikcije unutar Kur'ana.

 

 

Naša analiza dodatka MENJ ??

Dokazi o tome da MENJ nije pažljivo pročitao

MENJ je u svom dodatku pružio dokaze za našu optužbu da se nije potrudio pažljivo pročitati naš članak. MENJ piše:

Dodatak: Je li i ovo pogreška?

Vratimo sada "uslugu" (uključujući mu dh r b h) i igrajmo istu igru ​​jadnog pokušaja misionara u kur'anskoj egzegezi Biblije . Valja napomenuti da ljudima koji pate od tuđih nepravdi židovsko-kršćanska savjest nije sama po sebi strana. U Bibliji čitamo kako je Bog kišilo neposrednu kaznu na one koji trangressed Njegovu volju. Na primjer, čitamo kako nas Ponovljeni zakon 21:10 obavještava o Bogu koji predaje Mojsijeve neprijatelje u njegove ruke:

"Kad kreneš u rat protiv svojih neprijatelja, a Jahve, Bog tvoj, preda ih u tvoje ruke i odvedeš ih u zarobljeništvo ..."

Međutim, Ezekiel 18:20 također kaže:

"Umrijet će duša koja griješi. Sin neće biti opterećen nepravdama svoga oca, a otac nepravdom svoga sina. Pravednost pravednika smatrat će se vlastitom odgovornošću, a opačine bezbožnika na svoj račun ".

Pita se netko jesu li gornji međusobno kontradiktorni ? Zašto Bog (Biblije) kažnjava sve Mojsijeve neprijatelje krajnjim zanemarivanjem onih koji su počinili nepravdu protiv njega ili na neki drugi način? A što se tiče Židova, čitamo da:

"Ovako govori GOSPOD nad vojskama, Bog Izraelov: Vidjeli ste svu nesreću koju sam donio nad Jeruzalemom i svim judejskim gradovima. Evo, danas su oni rasip zbog svoje zloće koju su počinili, izazivajući Me na bijes, jer su išli kaditi i služiti drugim bogovima koje nisu poznavali, ni oni, ni ti, ni tvoji oci. " (Jeremija, 44: 2-3)

Primijetite da ni najmanje ne smatramo da su gornji stihovi "teški" za naše razumijevanje. Međutim, gornje izlaganje želi pokazati slijepu metodologiju misionara, koji se slažu u svojoj očitoj mržnji prema Kur'anu i nisu mogli smisliti drugi način da ga omalovaže, osim što generiraju besmislene "kontradikcije". Očito, čini se da egzegetske sposobnosti misionara u pogledu vlastite Biblije nisu mnogo veće od njihovog razumijevanja u pogledu Kur'ana, a toliko je za očekivati!

ODGOVOR:

Zaista je nevjerojatno da je MENJ mogao napisati takav dodatak, posebno u svjetlu onoga što smo u početku napisali . Budući da ga je MENJ propustio ili se nije potrudio ni pročitati, odlučili smo ga ponovno objaviti ovdje s dodatnim naglaskom:

E sad, JEDAN RAZLOG ČAK I DOSTAVITI TO JE ZBOG ZAJEDNIČKE ŽALBE MUSLIMANA NA SLIČNE IZJAVE SVETE BIBLIJE kako bi se "dokazale" proturječnosti unutar Svetog pisma. Na primjer, muslimani će pokušati suprotstaviti Ezekiela 18: 1-4, 20 protiv odlomaka poput Ponovljenog zakona 5: 9-10 i Rimljanima 5: 12-21, pogotovo što se odnosi na kršćansku vjeru u Izvorni grijeh i koncept imputacije (tj. Adamov grijeh i Kristova pravednost pripisuju se drugima).

Musliman se mora pozabaviti prethodnim kur'anskim odlomcima, A BAKO DA BUDE ODGOVORI DA SE / ONA DOĐE DA SE MIRE, JEDNAKO ĆE SE PRIMJENJIVATI NA BIBLIJSKE PROLAZE. Drugim riječima, POSTAJE Pitanje dosljednosti i cjelovitosti. Muslimani općenito, A MUSLIMANI APOLOGI, POSEBNO, TREBAJU NAUČITI SE PRAVO PRIMJENJIVATI SVOJU METODOLOGIJU, a ne samo usvojiti metodu koja želi podrivati ​​Svetu Bibliju KADA SE ISTA METODA MOŽE KORISTITI JEDNAKO, AKO NE MOŽE NAPRIJED, PROTIV KURA ?? .

Nije li doista nevjerojatno da MENJ pokušava upotrijebiti naš vlastiti argument protiv nas KAD SMO POSEBNO IZJAVLJILI DA JE VRLO RAZLOG, ČAKO SMO UPORABLJALI OVOJ METODU, POKAZAO NEPOSRJENOST MUSLIMANA U NJIHOVOJ KRITICI SVETE BIBLIJE?

Je li se MENJ uopće potrudio pročitati taj dio? Sigurno je otkad tvrdi da se obraća našem listu. Ali u čemu je onda bio smisao njegovog slijepog crijeva? Da nam pokaže da smo nedosljedni u svojoj metodologiji, iako smo otvoreno rekli da je koristimo kako bismo pokazali da su muslimani nedosljedni i čak nepošteni zbog korištenja OVOG VRLO ISTOG PRISTUPA?

Sasvim nam je očito da dodatak nije ništa drugo nego dimna zavjesa i zapravo služi za pojačavanje onoga što smo sami naveli kao problem muslimanske apologetike.

Nadalje, shvaća li MENJ uopće značaj njegovih izjava za njegov položaj muslimana? Ako MENJ priznaje mogućnost da grijesi neke osobe mogu negativno utjecati na druge koji nisu bili odgovorni za te grijehe, tada je on otvorio vrata kršćanskom nauku o istočnom grijehu! MENJ više nema nijednog valjanog ili logičnog razloga da odbaci činjenicu da je Adamov grijeh negativno utjecao na čitav ljudski rod, uronivši čovječanstvo u grijeh, pogotovo kada postoje hadisi koji potvrđuju ovu točku!

Ali ako MENJ prihvati da je Adamov grijeh imao negativne učinke na cijelo čovječanstvo, onda on nema logičnog razloga odbiti stav da čovjekov čin poslušnosti može donijeti i pozitivne učinke na druge. Drugim riječima, MENJ više nema valjanih argumenata protiv biblijskog učenja da je Isus ?? čin poslušnosti i smrt rezultirali su spasenjem čitavog Božjeg naroda. Također ne može logično prigovoriti Kristu koji trpi posljedice grijeha ljudi koje je došao otkupiti.

Zaključno, zahvalni smo na jednoj stvari. Čini se da MENJ shvaća da postoji problem u metodologiji koju koriste muslimani. Njegovi komentari neizravno su priznanje našoj tvrdnji da se ova metodologija može snažnije koristiti protiv Kur'ana i islama. No, hoće li to spriječiti MENJ da dalje koristi ovu metodologiju? U to duboko sumnjamo, jer se na njegovoj web stranici mogu naći neke nedavne kritike Svete Biblije koje, nažalost, još uvijek usvajaju taj nedosljedan kritički pristup židovskim i kršćanskim spisima (npr. Članci Isusova povezanost s Nazaretom i Ivanom 8 i Isusovo rođenje ).

 

Dalje čitanje: Islamska doktrina supstitucijskog pomirenja i otkupljenja grešnika

Odgovori na
članke Bismikaallahuma , Sam Shamoun,
Answering Islam Home Page