Ibn Warraq 8 Obrana Zapada Doprinos raspravi o orijentalizmu

 Obrana Zapada Doprinos raspravi o orijentalizmu

 

 

Ibn Warraq
 

Defending the West – Zur Verteidung des Abendlandes

Ein Beitrag zur Orientalismusdebatte

http://inarah.de/sammelbaende-und-artikel/inarah-band-3/defending-the-west-zur-verteidigung-des-westens/




 

Uvodne napomene prevoditelja i urednika

Sljedeći je tekst lako uređena i slobodno prevedena na njemački pisana verzija zapisa govora Ibn Warraqa s konferencije u Otzenhausenu koji se zauzvrat uglavnom temelji na odlomcima iz njegove knjige Odbrana od zapada: Kritika orijentalizma Edwarda Saida. Amherst New York 2007 i druge članke autora.

Ubrzo nakon objave, knjiga Edwarda Saida "Orijentalizam" 1 , o kojoj se raspravljalo u članku, izazvala je senzaciju i pokrenula javnu raspravu koja je u Njemačkoj postala poznata pod ključnom riječju "Orientalis-musdebatte".

Koliko je velik utjecaj knjige vidljivo je iz činjenice da je - vjerojatno u cilju pravde prema modernim zahtjevima „političke korektnosti“ putem samooptuživanja - na njemačkim sveučilištima navedena u popisima za čitanje za studente orijentalnih studija kao obvezno štivo. U internetskoj enciklopediji Wikipedia, Said se spominje pod ključnom riječi "Orijent" nakon pola stranice, kako slijedi:

Od 1970-ih, koncept odvajanja Orijenta od Occident-a podvrgnut je nasilnim kritikama (rasprava o orijentalizmu). Na temelju utjecajnih teza Edwarda Saida, rečeno je da je zapadnjačka slika Orijenta prepuna nesvjesnih predrasuda i izobličenja koja ne čine pravdu stvarnosti. Koncept okcidenta i istoka manje je star nego što se tvrdilo, već se pojavio tek u 18. stoljeću.

Pod ključnom riječi "orijentalizam" i dalje možete pronaći sljedeće:

Izrazom orijentalizam Edward Said u svom djelu objavljenom 1978. godine Eurocentričan, zapadnjački pogled na društva Bliskog Istoka i arapskog svijeta opisuje kao "stil vladanja, preustroja i vlasti nad Orijentom".

U sljedećem se tekstu spominje i kritika:

Unatoč sjaju, Saidova analiza ima neke slabe točke u pogledu metodologije, logike i sadržaja ... "

Međutim, opća presuda je izuzetno pozitivna, bez spominjanja replike Ibn Warrak.

Na spomenuti način spominje se i na čuvenu enciklopediju Britannica (CD verzija iz 2001.):

U orijentalizmu (1978), možda svom najpoznatijem djelu, Said ispituje zapadne stereotipe o Orijentu, konkretno o islamskom svijetu, i tvrdi da se orijentalistička stipendija temelji na zapadnom imperijalizmu.

Prema Saidu, predmet orijentalnih studija samo je instrument zapadnog imperijalizma.

Vjerojatno najpoznatiji jednojezični engleski rječnik u svojoj internetskoj verziji 2 odlučio se na pridjev "groundbreaking - groundbreaking" za Saidovu knjigu, što je neuobičajeno za inače trijezan i razborit Webster . Prvo, postoji razlika između dva značenja pojma "orijentalizam":

Orijentalizam je proučavanje društava i kultura Bliskog i Dalekog Istoka, općenito zapadnjaka. Iako je ovaj izraz postao arhaičan i rijedak do kraja dvadesetog stoljeća, Edward Said je redefinirao ovaj pojam u svom revolucionarnom radu (orijentalizam, 1979) kako bi naglasio veličinu moći i znanja u znanstvenom i populacijskom razmišljanju, posebno u pogledu Europljani i kako su vidjeli arapski svijet. (Naglasak autora)

Tako se „orijentalizam“ za označavanje stanja uma ovdje vidi kao Saidovo novo jezično stvaranje, za kojega se priča da je svojom knjigom prvi put istaknuo odnos znanja i moći. Nešto kasnije čitamo zašto je knjiga toliko revolucionarna i kakve učinke ima:

(...) Mnogi znanstvenici sada koriste Saidovo djelo da potkopaju dugotrajne, često uzete, zdravo priznate europske ideološke pristranosti prema neeuropljanima. Neki će postkolonijalni učenjaci čak reći da je ideja Zapada o sebi izgrađena u velikoj mjeri govoreći ono što drugi nisu.

Izgovorene ideološke predrasude Europe prema Orijentu, kako je tvrdio Said, ovdje su već predstavljene kao neosporna stvarnost, pri čemu je Said bio prvi koji je natjerao europske znanstvenike da se oslobode njih.

I nastavlja se u istom politički korektnom stilu, obilježenom postkolonijalnom grižnjom savjesti:

Kroz povijest zapadna kultura izgradila je stereotip o "Orijentu" - zavodljive žene i opasni muškarci koji žive u statičnom društvu sa slavnom, ali davno prošlom prošlošću. Mnogi kritički teoretičari smatraju orijentalizam dijelom većeg, ideološkog kolonijalizma opravdanog konceptom "tereta bijelog čovjeka".

Orijentalističke discipline tada svjesno grade na stereotipovima - zavodljivim ženama i divljim muškarcima - koje su (od Saida) mnogi znanstvenici prepoznali kao ideološko oružje „bijelog čovjeka“ s kojim se Orijent može lakše suzbiti.

Protiv ovih Saidovih teza i protiv ovog utjecaja Ibn Warraq je napisao svoju knjigu " Obrana zapada" .

Sam Edward Said ne može više komentirati kritike Ibn Warraqa otkako je umro 2003. godine. Rođen je sin palestinskih kršćana u Jeruzalemu 1935. godine, kasnije je u Sjedinjenim Državama postao poznat kao književni teoretičar i kritičar i dugo se smatrao ustašem Palestinaca u Sjedinjenim Državama. On osobno nije morao pretrpjeti previše diskriminacije uzrokovane stavom "orijentalizma", budući da je na sveučilištima Columbia, Harvard i Yale imao profesuru za engleski jezik i komparativnu književnost.

Knjiga Ibn Warraqa dostupna je na engleskom jeziku u Njemačkoj, ali prijevod na njemački nije pripremljen niti planiran. Iz tog razloga i zato što knjiga nije usmjerena samo na profesionalni svijet, govor nije ostavljen na izvornom engleskom, nego je - za razliku od ostalih članaka s engleskog jezika u ovoj antologiji - preveden.

Izvjestan problem nastao je iz čestih citata u govoru, koji potječu od knjiga iz kojih nije dostupan njemački prijevod ili zbog vremenskih ograničenja njemački prijevod nije mogao promatrati. Prevedeni su izravno s engleskog jezika, međutim, zbog autentičnosti je izvorni tekst dodan u zagradama za kraće navodnike, a za dulje je uključen u fusnotu.

Najveći problem, međutim, bio je prijevod samog izraza "orijentalizam". Prema već spomenutoj internetskoj verziji Webstera, pojam se koristio za opisivanje predmeta "Orijentalne studije", iako je u ovom smislu zastario, ali više od objave knjige Said niti navodni mentalitet zapadnih orijentalista tako oštro kritiziran od strane Saida.

U njemačkom prijevodu izraz se stoga dijelom prevodi kao „orijentalne studije“, dijelom kao „orijentalizam“, ovisno o tome misli li se o predmetu ili navedenom stavu.

Markus Groß

Ono što je Arapima i muslimanima otežalo samokritični pogled na njihovu situaciju, a također je uvelike otežalo kritiku islama na zapadu, je dosljedno štetni utjecaj knjige Edwarda Saida "Orijentalizam". Ova je knjiga čitavu generaciju Arapa naučila samosažaljenju i promicala nastup islamskog fundamentalizma 1980-ih. Uz to, svaka kritika islama pukla je u pupolju, a čak su i ove istraživačke studije istaknutih islamskih učenjaka koji su se plašili da bi njihovi rezultati istraživanja mogli narušiti muslimansku osjetljivost zaustavljene ovom knjigom.

U ovom su trenutku na predavanju objasnjena tri primjera poznatih znanstvenika, od kojih su dva odustala od svojih projekata jer su mogli predvidjeti da će rezultati biti u suprotnosti s muslimanskom dogmatikom. Još jedan islamski učenjak dobio je odbijanja za planirani kongres od više kolega iz sličnih razloga. Kako se informacije temelje na usmenim podacima koji možda nisu namijenjeni široj javnosti, ovdje se ne spominju imena dotičnih znanstvenika.

Agresivni ton knjige opisao sam kao "intelektualni terorizam", jer ne služi ubjeđivanjem argumentima ili povijesnom analizom, već optužuje visoku moralnu platformu u sveobuhvatnoj naslovnici na temelju rasizma, imperijalizma i eurocentrizma ; tko se ne slaže sa Saidom, može biti siguran da će biti zasut uvredljivim napadima.

Visoki moralni podij važan je element Saidove taktike: budući da čvrsto vjeruje da je njegov položaj moralno nepristupačan, Said očito smatra da je opravdano koristiti sva moguća sredstva za obranu ove pozicije, uključujući namjerno iskrivljavanje stavovi poznatih istraživača koji povijest i intelektualnu povijest tumače na izrazito tendencionalan način ili ukratko: silovanje istine. Ali Said ionako smatra da je nešto poput "istine" iluzija.

Said ne samo da napada cijeli predmet orijentalnih studija, koji je sebi postavio cilj znanstvenog istraživanja orijenta i koji optužuje Saida da održava negativne rasne stereotipe u životu, podstičući antiarapske i antiislamske predrasude i mit o im Šireći suštinu nepromjenjivog "Orijenta", on isto tako optužuje orijentaliste kao skupinu saučesništva s carskom moći i optužuje ih da su napravili razliku između zapadne superiornosti i orijentalne inferiornosti. Kažu da su to postigli namernim potiskivanjem glasa „orijentalca“ i zbog svoje neljudske sklonosti davanju dalekosežnih, ali nejasnih generalizacija o cijelom stanovništvu, koje se zapravo sastoji od milijuna pojedinaca. Drugim riječima, mnogo toga što je napisano o Orijentu, posebno o islamu i islamskoj kulturi, nije u redu. Orijentalisti su također na doku jer se priča da su stvorili „drugoga“ - neeuropljanina, koji se uvijek prikazuje negativno, na primjer kao pasivan, slab i zaoštren hitnom potrebom puno razvijenijeg Zapada da bude civiliziran. biti, pri čemu zapadnjačka snaga uvijek treba biti suprotstavljena istočnoj slabosti.

No, "orijentalizam" je također općenito "način razmišljanja koji se temelji na ontološkoj i epistemološkoj razlici između" Orijenta "i (uglavnom)" Slučaja ". Stoga su autori romana, epa, putopisa i oni koji su opisali društva, običaje i narode optuženi za "orijentalizam". Ukratko, orijentalizam se smatra "načinom zapada da dominira, prestrukturira i vrši vlast nad Orijentom".

Kod Saida koncept "diskursa" je od središnjeg značaja, kojeg je posudio od Foucaulta, koji je vjerovao da navodno objektivne znanosti i prirodne znanosti u društvu daju neke privilegije, dok druge zbog nedostatka Konformitet će biti kažnjen, ništa više od "diskursa moći". Tvrđena "objektivnost" subjekta krije njegovu istinsku suštinu; Predmeti poput orijentalnih studija sudjeluju u takvim diskursima. Said nastavlja

"... bez da se orijentalne studije proučavaju kao diskurs, nemoguće je razumjeti enormno sustavni predmet kroz koji je europska kultura bila u stanju poslije prosvjetiteljstva politički, vojno, ideološki, znanstveno i kao maštarijski svijet kontrolirati Orijent. držati - pa čak i stvarati. " 3

Kao što ću pokazati, postoji nekoliko oprečnih teza skrivenih u Saidovoj neprobojnoj prozi napisanoj u beskrajnom postmodernom žargonu, na primjer: „Svemir reprezentativnog diskursa“, „Orijentalistički diskurs“ (Orijenta-lista diskurs).

Neki dobronamjerni urednik trebao je zaista reći Saidu što "doslovno" zapravo znači i koja je razlika između "skatološkog (u vezi s izmetima)" i "eshatološkog (u vezi života nakon smrti)" , Isto se odnosi i na Saidov glomazan jezik, kroz koji se pretpostavlja da se neka plitka opažanja kamufliraju, na primjer, kada govori o "tekstualnom stavu", gdje on u osnovi znači samo "knjigovodstvo".

Ponekad se čini da Said također odobrava orijentaliste da su stekli stvarno pozitivno znanje o Orijentu, njegovoj povijesti, kulturi i jezicima, na primjer, kada je Laneovu knjigu "Načini i običaji modernih Egipćana" opisao kao "klasik povijesnog i antropološkog promatranja". nazvan, "zbog svog stila i njegovih izuzetno inteligentnih i sjajnih detalja (klasik povijesnog i antropološkog promatranja zbog svog stila, njegovih nevjerojatno inteligentnih i sjajnih detalja). Ili kad govori o "rastućem sustavnom znanju u Europi o Orijentu".

Budući da u ovom slučaju ne koristi citate, pretpostavljam da razmišlja o povećanju stvarnog znanja. Rekla je također da je izradila "priličnu količinu točnog pozitivnog znanja o Orijentu". Opet pretpostavljam da Said ne misli ironično kad govori o "filološkim otkrićima u komparativnoj gramatici Jonesa (što znači: Sir William Jones) (filološka logička otkrića u komparativnoj gramatici Jones, ...). I neka Said spominje „objektivna otkrića“ orijentalnih studija poslužuju kao posljednji primjer.

Možda je knjiga „Elegantne gluposti - intelektualni nametači (doslovno: intelektualni prevarant)“ 4 poznata. Nakon toga, dokazana je tehnika svih šarlatana da uvijek tvrde drugdje suprotno vlastitoj tvrdnji. Ako kasnije optužite sebe da navodno nešto pogriješite, uvijek se možete obratiti drugom mjestu i uvijek ste na sigurnoj strani.

Ovo priznanje stvarnih otkrića orijentalista je u suprotnosti sa Saidovim insistiranjem da ne postoji nešto kao "istina"; ili kada opisuje orijentalne studije kao "vrstu paranoje, znanje drugačije vrste od, recimo, normalnog povijesnog znanja (oblik paranoje, znanje druge vrste, recimo, iz običnog povijesnog znanja)". Ili u drugom slučaju: "U konačnici, zapadnjačko neznanje postaje sve sofisticiranije i složenije, a ne temelj pozitivnog znanja o zapadu koje bi raslo po opsegu i točnosti (konačno je zapadno neznanje koje postaje rafiniranije i složeno, a ne neko pozitivno znanje zapadnjaka koje se povećava u veličini i točnosti) ". U jednom trenutku, čini se da Said poriče da su orijentalne studije uopće stekle objektivno znanje, pišući kasnije: „Napredak takvih nauka poput orijentalnih studija u njegovom su akademskom obliku manje objektivno ispravniji nego što bismo željeli vjerovati (napretci jedne „znanosti“ poput orijentalizma u njenom akademskom obliku manje su objektivno istiniti nego što često želimo misliti) “. Međutim, posljednje formulacije također ostavlja otvorenu mogućnost da su barem neki njihovi znanstveni nalazi tačni, ali manje nego što smo ranije sumnjali. Said također s punim srcem podržava Abdel-Malek 5 u svojoj kritici orijentalizma i njegova lažnog "znanja" orijenta.

U svom govoru iz 1994. godine Said je izričito naglasio da "nema cilj i mnogo manje sposobnost pokazivanja onoga što su uistinu pravi Orijent i islam (nema interesa, puno manje sposobnosti, pokazujući u čemu se istinski orijent i islam zaista jesu "). Unatoč tome, on je u suprotnosti s tim izljevom nekarakteristične skromnosti i poniznosti kad tvrdi da "Orijentalistički Orijent nije Orijent kakav jest, već je Orijent kakav je bio orijentaliziran (Orijentalistički Orijent nije Orijent kakav jest". jest, ali je Orijent onako kako je orijentiran) ", jer takva formulacija zahtijeva da Said zna što je pravi Orijent. Čini se da je takva osnovna pretpostavka i osnova njegove izjave da "sadašnja kriza dramatizira nesklad između tekstova i stvarnosti".

Da bi mogao procijeniti razliku između to dvoje, Said bi prvo morao znati što je stvarnost. To se također primjenjuje u slučajevima u kojima se Said žali da "onaj tko u orijentalnim studijama živi dojam orijentalne osobe ili čak društvene stvarnosti ... traži uzalud (Da bi u orijentalizmu potražio živahni smisao orijentalnog čovjeka ili čak društvena stvarnost ... gledati uzalud) ".

U svojoj knjizi nastavljam davati primjere onoga što sam nazvao grubim povijesnim rezbarima:

Na primjer, čini se da Said vjeruje sa svom ozbiljnošću da se osmansko osvajanje Anatolije dogodilo ranije od islamskog osvajanja Sjeverne Afrike. Takve se greške mogu, naravno, pripisati njegovom neznanju - Said, na kraju krajeva, nije povjesničar - ali to ostavlja sumnju u njegovu sposobnost pisanja takve knjige.

S druge strane, on mora prihvatiti optužbe za intelektualno nepoštenost zbog namjernog pogrešnog tumačenja djela i zaključaka poznatih znanstvenika, kao u slučaju R W. Southern: Zapadni pogledi na islam i Bliski Istok 6 a također i knjigu Orijentalna renesansa Raymonda Schwaba 7 .

I stvarno pokušava navesti čitatelje da vjeruju kako ti autori podržavaju njegovu knjigu. Ali Schwabova masivna knjiga na 500 stranica jedno je za drugim pobijanje svega što je Said ikad napisao. Pa ipak, od svih ljudi zatraženo je da Said napiše predgovor engleskom prijevodu Schwabove knjige, postupak koji mi je potpuno nerazumljiv. Said spominje Schwaba i citira ga kao da ga podržava, što uopće nije slučaj.

Čini se da Said također optužuje Friedricha Schlegela za pogrešno čitanje Danteove božanske komedije, što je, međutim, potpuno tačno. Said također pogrešno shvaća i niz drugih pisaca poput Jane Austen, Rudyard Kipling, Josepha Conrada, a da ne spominjemo nekoliko opera Mozarta i Verdija.

Said koristi razne taktike kako bi postigao svoj cilj prikazati Zapad općenito, a orijentalne studije posebno u najgorem mogućem svjetlu. Jedan od njih je prikazivanje Orijenta kao stalne žrtve imperijalizma, dominacije i agresije zapada. Za njega Orijent nikad nije glumac, glumac sa slobodnom voljom, vlastitim idejama i vlastitim idejama. Takav Saidov stav znači da se tako raširena i odbojna tendencija, toliko raširena na današnjem Bliskom Istoku, može pripisati pripisivanju svih zla ovog svijeta zapadnoj cionističkoj zavjeri, koju smo samo zamišljali. Evo primjera Saidovog vlastitog vjerovanja u uobičajene zavjere iz njegove knjige "Pitanje Palestine" 8 :

Zapadnim pristašama cionizma, poput Balfoura, bilo je potpuno jasno da je kolonizacija Palestine od samog početka promicana u svrhe zapadnih sila: Herzl je tu ideju koristio, Weizmann je koristio, a od tada je koristio svaki vodeći izraelski političar. Izrael je bio instrument da se islam - kasnije Sovjetski Savez ili komunizam - drži na visini! 9

Što se tiče politike viktimizacije, i sam Said je to koristio u svoje svrhe gotovo nepristojno.

Napoleonovo pretpostavljeno osvajanje Egipta igra važnu simboličku ulogu u Saidovom planu da dokaže kako sve zlo proizlazi iz orijentalnih studija. Za Saida, Napoleon je Egipat osvajao, vladao, proždirao, posjedovao i tlačio. Egipat je opisan kao pasivna žrtva zapadne pohlepe. U stvari, Francuzi su poraženi i morali su napustiti zemlju nakon manje od četiri godine: Napoleon je stigao u srpnju 1798. i napustio zemlju zauvijek manje od godinu dana. Francuske trupe ostale su do rujna 1801. No, tijekom ove kratke intermedije, francuska flota uništena je u bitci za Nil, a francuski pokušaji osvajanja Murada Beya nisu uspjeli. Nemiri su izbili kada je u Kairu skupljen porez na kuće, a ubijen je francuski general Dupuy, guverner Kaira. Daljnji nemiri izbili su među muslimanima u Kairu kada su Francuzi napustili zemlju kako bi se suprotstavili Turcima u Matariji, od kojih su većina bili kršćani, od kojih su mnoge ubili muslimani. Kléber, francuski general, ubijen je. Daleko od toga da su Egipćani gledali kao "ostale" ili poriču islam, Francuzi su 1798. godine bili krajnje susretljivi muslimanskom javnom mišljenju, a Napoleon je pokazao temeljito poznavanje Kurana. Ironija je u tome što je nakon Kléberovog ubojstva francusko zapovjedništvo nad Gen. JF je prenio na baruna de Menoua, koji je prešao na islam i poduzeo mjere za pomirenje muslimana.

Naguib Mahfouz, egipatski romanopisac i dobitnik Nobelove nagrade, jednom je rekao da je zahvaljujući francusko-egipatskoj kampanji njegova zemlja saznala iz stoljetnog zamračenja. "Egipat duguje Napoleonu svu svoju modernost!"

Druga posljedica susreta sa Zapadom bilo je otkriće njegove drevne, preislamske prošlosti, zahvaljujući radu i genijalnosti znanstvenika poput Mariette i Champollion. Toliko o zlu "osvajanja Egipta".

Da se Said potrudio ući u trag daljnjoj povijesti Egipta, bio bi u mogućnosti ispravno klasificirati zapadni imperijalizam, jer bi se neizbježno susreo s oblikom Muhameda Alija, koji se često smatra osnivačem modernog Egipta , Nikada im nije bilo u interesu, pa čak ni razmatranje zapadnih sila za raspadanje Osmanskog carstva, carstva koje je u više navrata tražilo i dobivalo europsku pomoć za očuvanje svojih teritorija.

Nakon ponižavajućeg povlačenja Francuza, najveći izazov Osmanlijama bio je musliman, sposobni, ali ambiciozni guverner Egipta Muhammad Ali-paša, koji nije tražio ništa drugo nego zamijeniti osmansku vlast svojom. Inspiriran Napoleonom, Muhammad Ali je modernizirao mnoge egipatske arhaične institucije. Njegove carske snove osujetili su Osmanlije, koji su još jednom imali pomoć velikih sila na svojoj strani - Britanije, Rusije, dunavske monarhije i Pruske - koje nisu htjele iskoristiti sultanovu tegobu za širenje vlastitih carstava.

Nešto kasnije, unuk Muhameda Alija Ismail također je sanjao o pretvaranju Egipta u modernu carsku državu. Sredinom sedamdesetih godina devetnaestog stoljeća „razvilo se veliko egipatsko carstvo koje se protezalo od Sredozemlja do jezera Viktorija i od Indijskog oceana na istoku do libijske pustinje“ 10 .

Ušao sam u ove povijesne detalje kako bih stavio imperijalizam 19. stoljeća u pravi kontekst, kako bih pokazao da su povijest Bliskog Istoka uvelike određivali sami glumci iz Bliskog Istoka koji nisu bili "bespomoćni" Žrtve grabežljivih sila, ali aktivni sudionici u reorganizaciji njihove svjetske regije (nema nesretnih žrtava grabežljivih carskih sila, već aktivnih sudionika u restrukturiranju svog kraja) 11 “.

Ali, to se nikako ne uklapa u Saidove planove za prikazivanje „orijentalca“ kao pasivnih žrtava zapadnog imperijalizma, nesposobnih preuzeti kontrolu nad vlastitom sudbinom. Said je upravo kriv za grijehe koje optužuje orijentaliste da su potisnuli glas egipatskog naroda, istinsku povijest Bliskog Istoka, koju su odredile lokalne struje, želje i slobodno izabrana djela.

Spomenuta upotreba emocionalnog jezika kada je u pitanju zapadni imperijalizam sa svim svojim pretpostavljenim zlim zatamnjuje opću povijesnu pozadinu čitave regije. Iako je prisustvo Francuza trajalo manje od četiri godine prije nego što su ih sramotno protjerali Britanci i Turci, Osmanlije su bili gospodaru Egipta od 1517. godine, ukupno 280 godina. Čak i ako dodamo kasnije britanske i francuske protektorate, Egipat je bio šezdeset sedam godina pod zapadnom vlašću, Sirija dvadeset i jedna godina, Irak petnaest godina - a Saudijska Arabija, naravno, nikada nije bila pod zapadnom vlašću. To bi se moglo usporediti s južnom Španjolskom, koja je stajala pod muslimanskim jarmom 781 godinu, Grčkom 381 godinu, i veličanstvenom novom kršćanskom prijestolnicom, koja je Rim stavljala u sjenu - Carigrad, još uvijek u muslimanskim rukama12. No, čini se da ne postoji španjolska ili grčka „politika uloga žrtve“.

U svom predgovoru iz 1994. godine Said je negirao da je antizapadnjački i da je fenomen orijentalizma reprezentativan samo za cijeli Zapad. Dalje tvrdi kako ne postoje fiksne stvarne jedinice poput Orijenta i Očevida , jednako malo koliko postoji orijentalna stvarnost i mnogo manje osnovno biće Zapada . I kao što je već spomenuto, on naglašava da nema ni interesa ni sposobnosti da predstavlja pravi Orijent i islam.

Ali čak i ako dubinski pročitate knjigu orijentalizam , njezin antizapadnjački stav postaje jasan. Iako u navodnike stavlja izraze „Orijent“ i „Slučaj“, cjelokupno nasilje njegove polemike hrani se antagonizmom i kontrastom između Istoka i Zapada, Orijenta i Europe, nas i ostalih, što ih sam predstavlja u stilu drveta. imao.

Said je napisao: „Sumnjam da se može poreći da je, na primjer, Englez u Indiji ili Egiptu u kasnijem devetnaestom stoljeću mogao zanimati one zemlje koje nadilaze britanske kolonije. Reći ovako nešto čini se da nije nešto drugo, nego reći da su sva znanstvena saznanja o Indiji i Egiptu na neki način obojena, snažno utjecana ili silovana grubim političkim činjenicama imperijalizma - a ipak upravo ovdje mislim na ovo Studija o orijentalizmu želi reći „ 13 .

Saidova karakterizacija svih Europljana je sljedeća: „Dakle, istina je da je svaki Europljanin u onome što bi mogao reći o Orijentu nužno rasistički, imperijalistički i gotovo u potpunosti etnocentričan. (Stoga je tačno da je svaki Europljanin, u onome što je mogao reći o Orijentu, prema tome bio rasist, imperijalista i gotovo posve etnocentričan) ". Drugim riječima, ne samo što je svaki Europljanin rasist, ne može to učiniti na bilo koji drugi način. Said izričito tvrdi da je "anti-potencijalist" 14 , posebno što se tiče Zapada. Ali evo kod Saida ponovno čitamo:

Prvo razmotrimo razgraničenje između Orijenta i Zapada. Crtanje takvog već se čini odvažnim poduhvatom u doba Iliade . Dvije najutjecajnije osobine koje se pripisuju Istoku pojavljuju se u tragediji Perzijci Eshila, najstarijoj preživjeloj atenskoj drami, i u Bacchusu Euripida, posljednjem koji je preživio. Ova dva aspekta Orijenta, koji ga razdvajaju od Zapada u ova dva spektakla, trebali bi ostati važni motivi europskog svijeta fantazija. Crta između dva kontinenta bila je povučena: Europa je moćna i jasno prepoznatljiva; Azija je podložna i znatno zaostaje za 15 godina . (Str. 56-57)

Said na taj način pripisuje koherentan identitet Zapadu, što je stvorilo dobro definiranu osnovnu zalihu uravnoteženih prosudbi - „Europa je moćna i jasno prepoznatljiva; Azija je podložna i zaostaje ”- presude koje su ostale nepromijenjene u razdoblju od 2500 godina. Keith Windschuttle kaže u pregledu 16 :

"Ovo nije ništa drugo nego primjena samog koncepta" esencijalizma "koji on tako žestoko osuđuje drugdje. (ništa manje od upotrebe samog pojma "esencijalizma" koji on drugdje tako snažno osuđuje). "

Evo još jednog primjera antizapadnog esencijalizma:

Orijent je bio orijentaliziran, ne samo zato što je otkrio sve „orijentalno“ što se prosječnom Europljancu devetnaestog stoljeća činilo kao takvim, već i zato što je mogao biti orijentalni - to jest, doveden u orijentalno. (Orijent je bio orijentaliziran ne samo zato što je otkriveno da je 'orijentalski' na sve one načine koje prosječni Europljanin iz devetnaestog stoljeća smatra uobičajenim, već i zato što je mogao biti - to jest, podložan da se napravi - orijentalni) " . 6)

Dio Saidove taktike jest jednostavno izostavljanje zapadnih pisaca i učenjaka koji se ne uklapaju u njegov svjetonazor. Pošto je - prema Saidu - svi Europljani a priori rasisti, on naravno ne može citirati autore koji ne odgovaraju ovoj slici. Doista, bilo bi moguće napisati paralelnu knjigu o orijentalizmu, koja je izvadak zapadnih pisaca, učenjaka i putnika koji su privučeni različitim aspektima neeuropske kulture koji su je hvalili i u dobroj suprotnosti s njom Dekadencija, bahatost, netrpeljivost i požuda prema ratu predstavljali su vlastitu kulturu. - To sam pokušao sa svojom knjigom.

Da je Said samo malo dublje ušao u grčku kulturu i povijest i, primjerice, pogledao Herodotovo veliko povijesno djelo, otkrio bi dvije karakteristike zapadne kulture, koje su također karakteristične i koje se Said trudi sakriti ili puko postojanje zanijekati: Traganje za znanjem radi sebe i duboko vjerovanje u jedinstvo čovječanstva, drugim riječima: univerzalizam.

Grčka riječ "historia", od koje potječe europska kulturna riječ "povijest", izvorno znači "istraživanje, provjera"; Herodot je vjerovao da se njegov rad temelji na istraživanju: onome što je vidio, čuo i pročitao, ali i onome što je dopunio i potvrdio istraživanjem. Za Herodota povijesne činjenice imaju unutrašnju vrijednost i racionalno značenje. Rasne predrasude bile su mu potpuno tuđe - Plutarch ga je kasnije derogirao kao "Philobarbaros - barbarski prijatelj", za koji u engleskom jeziku postoji usporedivi pojam "crnjač-ljubavnik". Njegov je rad također pokazao znatnu simpatiju Perzijanaca i perzijske kulture. Herodot prikazuje Perzijance kao poštene - "ne smatraju ništa nepoštenijim od laganja" - hrabrom, dostojanstvenom i odanom kralju. Što se tiče religije različitih naroda koje je proučavao, Herodot je pokazao svoju uobičajenu intelektualnu znatiželju, ali i poštovanje prema svima njima, jer su "svi ljudi podjednako svjesni božanskih stvari".

Moglo bi se ponoviti primjeri Saidovih namjernih izreza, poput svih onih pisaca koji su bili dobronamjerni prema Arapima, Turcima i islamu. Ovdje moramo naglasiti grubo jednostrani izbor Saidove jedine površne znanstvene selekcije: U zapadnoj je literaturi lako naći puno dokaza koji su u suprotnosti s njegovom tezom. I takav se odabir ne bi odnosio na marginalne likove zapadne kulture, koje bi iz niša trebalo izdvojiti, već ljude koji su u prvom redu stvorili zapadnjačku kulturu, središnje figure kao što su Montaigne, Bayle, Voltaire, Gibbon, Lessing, Montesquieu ( Lettres Persanes, 1721 ) i Denis Diderot (Supplément au Voyage de Bougainville, 1772), pri čemu su zadnja dva izvrsna primjera važnosti razuma, objektivne istine i univerzalnih vrijednosti u europskom prosvjetiteljstvu.

Obično se stvori dojam da se Said zamjera orijentalistima jer su bili tako temeljiti i poučni - moglo bi se reći i znanstveno i uspješno. Posebno je ljubomoran na njihovo poznavanje jezika. U prolazu treba napomenuti da je Said bio prilično nesiguran u arapski jezik, iako je klasični jezik na visokoj razini počeo učiti tek u vrlo kasnoj fazi svog života.

Tako on nevoljko priznaje da je Barthélemy d'Herbelot mogao čitati arapski, perzijski i turski jezik, samo da optuži d'Herbelota da je abecedno uredio svoj Bibliothèque orientale (str. 65)! Said govori o "posebno orijentalističkim tehnikama - leksikografiji, gramatici, prijevodu, kulturnom dekodiranju ... (specifične orijentalističke tehnologije - leksikografija, gramatika, prijevod, kulturno dekodiranje ...") kao da su instrumenti mučenja, koji se koriste samo za silovanje Orijenta oduzeti i gospodariti (str. 121).

Ista odbojnost vidljiva je prema "reguliranim kodovima, klasifikacijama, izdanjima, prijevodima (regulatorni kodovi, klasifikacije, izdanja, prijevodi)", što se može tumačiti samo kao mržnja prema znanosti općenito, i znanosti proizvedenoj na Zapadu posebno ( Str. 166). Zapadna intelektualna energija i znatiželja, tj. "Aktivnost, prosuđivanje, volja do istine i znanje", odbačeni su kao "ništa drugo nego agresija" (str. 204) ,

Kao povjesničar JM Roberts,

„Masivna ravnodušnost nekih kultura i nedostatak znatiželje za druge svjetove široko su polje. Zašto, do nedavno, islamski učenjaci nisu željeli prevesti latinske ili one na zapadnoeuropskim jezicima na arapski. Ako bi engleski pjesnik poput Drydena mogao s pouzdanjem napisati emisiju o nasljeđivanju prijestolja u Delhiju nakon smrti cara Aurangzeba, koji se kladi, zašto bi se jedna kladila tako potpuno bez rizika da nijedan indijski pisac nije došao na ideju da bude tako dramatičan procesuirati političke implikacije na engleskom kraljevskom dvoru iz sedamnaestog stoljeća u drami? Jasno je da deklaracija o europskom istraživačkom duhu i europskoj žeđi za avanturama mora ići dublje i ne ograničavati se na gospodarstvo, koliko god to možda bilo važno. Nije samo pohlepa izazvala Europljane kao da mogu izaći i osvojiti svijet. Traganje za profitom nije ograničeno na određeni narod ili kulturu. U petnaestom stoljeću dijelili su ga mnogi trgovci iz Arabije, Gujarata ili Kine. Ali neki Europljani željeli su više. Željeli su istražiti. " 17

Uznemirujuća studija arapskog Izvještaja o ljudskom razvoju, koju su sastavili arapski intelektualci i objavili Ujedinjeni narodi 2004. godine, utvrdila je sljedeće: U posljednjih 1000 godina izloženo je manje djela zapadni jezik preveden na arapski kao što je Španjolska preveden na španjolski u jednoj godini.

Treba podsjetiti Saida da je upravo ta žeđ Europljana za znanjem doveo narode na Bliskom istoku da otkriju vlastitu prošlost i identitet. Iskopavanja koja su izveli Europljani i kasniji Amerikanci u Mezopotamiji, drevnoj Siriji, zatim Palestini i Iranu u devetnaestom i ranom dvadesetom stoljeću bili su okosnica razvoja tema poput egiptologije, asiriologije i iranskih studija koji su ujedinili čovječanstvo vratili su veliki dio njihove ostavštine. Te se discipline vraćaju samo Europljanima i Amerikancima, dok islam, na temelju vjerske doktrine, namjerno odbija uzeti bilo kakvu vijest o predislamskoj prošlosti, što se smatra vremenom neznanja.

Ne može se dovoljno naglasiti da motivi, želje i predrasude znanstvenika nemaju utjecaja na znanstvenu vrijednost njegovog rada. Stammtisch marksisti, na primjer, često odbacuju argumente svojih protivnika ne iz racionalnih razloga, već jednostavno zbog društvene pozadine dotičnog znanstvenika.

Bigotičnost Teodora Nöldekea bila je dobro poznata i doista je bio razlog za sramoćenje emocija od strane njegovih kolega, ali nijedan moderan islamski učenjak ne može zanemariti njegovu povijest Kur'ana .

Henri Lammen bio je također poznat po svojoj žarkoj mržnji prema proroku Muhammedu, ali kao što je profesor FE Peters jednom rekao, Lammen, koji je dovodio u pitanje autentičnost muslimanske tradicije i navodno blisku vezu Kur'ana i života Muhammeda, nikada nije odbijen je.

S druge strane, znanstvenik koji pokazuje suosjećanje za sve aspekte islama nije nužno dobar znanstvenik. Na primjer, Said, odobrava, citira Normana Daniela.

Maxime Rodinson, s druge strane, istaknuo je da Daniel nije bio objektivni povjesničar, već apologet islama.

U svojoj knjizi Said ponekad otkriva svoj prezir i vlastiti negativan stav prema Orijentu, koji je mnogo veći od stava nekih imperijalista, kojeg osuđuje non-stop.

Govori o "knjigama i časopisima na arapskom jeziku (i bez sumnje na japanskom, raznim indijanskim dijalektima i drugim orijentalnim jezicima)." 18

Kao što je napomenuo Bernhard Lewis, ovo je doista uvredljivo jer se temelji na "pretpostavci da ono što Indijanci govore i pišu nisu jezici, nego dijalekti (()) pretpostavke da ono što Indijci govore i pišu nije jezicima, ali dijalektima) "; Sam Said prethodno govori o "bezbroj indijanskih dijalekata (bezbrojni indijski dijalekti, str. 52)", unatoč činjenici da se u Indiji govori više od petnaest službenih jezika, od kojih svaki ima više od 40 milijuna govornika i dugačak i bogat književna tradicija. Tamo gdje antiidista orijentalista Said nešto odnese, orijentalist je negdje drugdje, jer je to bilo tijekom britanskog razdoblja u Indiji, točnije između 1866. i 1927., kada je sir George A. Grierson dao svoj pregled jezicima Indije ( Linguistic Survey of Indija) . Rezultat je bio monumentalno djelo mnogih tisuća stranica, na kojem je identificirano i opisano 179 indijanskih jezika. Sva kasnija istraživanja temelje se na ovom izvrsnom znanstvenom radu, koji je za Griersona bio simbol njegove ljubavi prema Indiji. I ono što također treba ovdje spomenuti: ovaj orijentalistički klasik tiskan je u Indiji do danas, osamdeset godina nakon njegovog objavljivanja, i nije odbačen i zaboravljen, što bi Said nedvojbeno želio.

Ovo je djelo izvrstan primjer koliko su orijentalistička istraživanja vratila narodu Orijenta, u ovom slučaju Indijcima, svoju bogatu i zanimljivu zaostavštinu, koju nisu bili ni svjesni.

Jedna od glavnih Saidovih teza kaže da orijentalizam nije nepristrana znanstvena disciplina, već politička, a orijentalisti pripremaju teren za imperijaliste s kojima igraju kartašku igru:

Jednostavno gledište da je orijentalizam samo racionalizacija kolonijalne vladavine znači ignoriranje mjere u kojoj je kolonijalna vlast bila opravdana unaprijed, a ne samo nakon uspostavljanja, orijentalizmom. 19

Orijentalist zato nudi znanje pomoću kojih orijental može držati pod kontrolom:

I opet je slučaj da znanje o podređenim narodima ili orijentalima njihovo vođenje čini lakim i profitabilnim; Znanje daje moć, više snage zahtijeva više znanja i tako dalje u sve profitabilnijem dijalektici informacija i kontrole. 20

To zajedno sa Saidovom tezom potječe od već spomenutog socijalističkog mislioca Anouara Abdel-Maleka, koptsog podrijetla: da Orijentalisti uvijek vide Orijentalac kao nepromjenjiv, ujednačen i drugačiji, da se orijentalisti svode na rasne stereotipe i ahistorijski 'predmeti proučavanja' promatrani su kako "nose pečat drugačijeg kao osnovna karakteristika ... (žigosana drugačiješću ... esencijalističkog karaktera ....)."

Orijentalisti su slikali pogrešnu sliku islama: "Zapad je pogrešno predstavio islam (islam je u osnovi pogrešno predstavljen na zapadu)."

Said dodaje Michel Foucault svojoj intelektualnoj mješavini; francuski guru uvjerio je Saida da se orijentalistička znanost odvija u ideološkom okviru koji on naziva 'diskursom' i to

zapravo je pitanje može li se uopće 21 nešto predstavljati ili se bilo koja reprezentacija, upravo zato što je reprezentacija, prvo ugrađuje u jezik, a zatim u kulturu, institucije i političko okruženje osobe koja je izvodi , Ako je ta pretpostavka tačna - Said vjeruje da je 22 - onda moramo prihvatiti činjenicu da se reprezentacija eo ipso povezuje, isprepliće i utjelovljuje u čitav niz stvari osim „istine“, koja je samo po sebi reprezentacija je. " 23

Potrebno je malo mentalnog napora da biste vidjeli kontradikciju u Saidovoj glavnoj tezi. Ako su orijentalisti stvorili lažnu sliku Orijenta, orijentalista, islama, Arapa i arapskog društva i - barem sa Saidovog stanovišta - ne postoji takva stvar kao "istina" - kako bi onda mogla biti ta lažna ili će pseudoistina pomoći europskim imperijalistima da vladaju tri četvrtine svijeta? Said je pisao o 'informiranju i kontroli'. Ali što je s "netočnim informacijama i kontrolom"?

Da bi mogao lakše obraniti svoje stajalište, Said jednostavno izostavlja doprinos njemačkih orijentalista, jer bi njihovo uzimanje u obzir uništilo središnju tezu knjige - a namjerno ignoriranje tih ljudi doista raspaljuje tezu - tezu da je sve iz Znanje generirano od orijentalista služilo je za dobivanje moći i da je pomoglo imperijalistima i pomoglo im u stvaranju carstava. Kao što ćemo vidjeti, njemački orijentalisti bili su najveći znanstvenici svoje vrste, ali, kao što je poznato, Njemačka nikada nije bila kolonijalna sila niti u jednoj od zemalja sjeverne Afrike ili Bliskog Istoka. Bernhard Lewis je napisao:

Znanstveni doprinos Britanaca i Francuza ni u kojem vremenu prije ili poslije doba imperijalizma nije dostigao dostignuća glavnih centara orijentalne znanosti u Njemačkoj i njegovih susjeda. Zapravo, svaka arapska povijest ili teorija o arapskom u Europi bez Nijemaca bila bi besmislena kao povijest ili teorija europske glazbe ili filozofije s istim udubljenjem. 24

Bi li imalo smisla da njemački orijentalisti rade istraživanja koja bi samo pomogla Engleskoj ili Francuskoj da uspostave svoje carstvo?

A istraživači koji su izostavljeni nisu marginalne figure, već stvarni utemeljitelji predmeta Orijentalne studije, Islamske studije i Arapske studije: Znanstvenici formata Paul Kahle, Georg Kampff-Meyer, Rudolf Geyer, F. Gliese, Jacob Barth, August Fischer , Emil Gratzl, Hubert Grimme, Friedrich Schulthess, Friedrich Schwally, Anton Baum-stark, Gottheld Bergsträsser; drugi o kojima se ne govori su W. Wüstenfeld, Alfred von Kremer, J. Horovitz, A. Sprenger i Karl Vollers. Iako je Theodor Nöldeke, čija je povijest Kur'ana (1860.) trebala postati osnova svih kasnijih istraživanja Korana, spominju se Johann i Carl Brockelmann, njihova važnost i težina nisu detaljno cijenjeni. Drugi je utemeljitelj islamskih studija bio Ignaz Goldziher, mađarski Židov, koji je bio objektivan, ali uvijek dobrodušan promatrač islamskog svijeta.

Ali on ne ignorira samo Nijemce. Rusi (npr. EA Belajev, SP Tolstov), ​​Talijani (npr. Leone Caetani) i mnogi židovski znanstvenici koji su proučavali islam sa simpatijom i kao sestrinsku religiju, poput Abrahama Gegera i Paula Krausa, ne vrijede ga spomenuti. Zauzeti stav da su francuski i britanski orijentalisti nekako pripremili teren za imperijaliste ozbiljan je povijesni izazov. Prva stolica za arapski jezik u Francuskoj osnovana je u Collège de France 1538. godine, ali prva francuska invazija na arapsku zemlju dogodila se tek 1798. pod Napoleonom. U Engleskoj je prva stolica arapskog jezika osnovana u Cambridgeu 1633. godine, dok se prva engleska invazija na arapski teritorij dogodila tek u 19. stoljeću. Gdje postoji komplikacija između orijentalista i imperijalista? Kad su na Zapadu osnovane prve dvije arapske stolice, Mediteranom su vladali muslimani, dok je Balkan bio pod turskom vlašću. Opsada Beča od strane Turaka još je bila neizbježna. 25

Najštetniji utjecaj knjige Edwarda Saida "Orijentalizam" bila je njegova implicitna potpora islamskom fundamentalizmu i njegovo inzistiranje na tome da su "sva zla u arapskom svijetu ukorijenjena u orijentalizmu i nemaju nikakve veze sa društveno-ekonomskim, političkim i ideološke stvarnosti arapskih zemalja ili temeljna kulturna zaostalost. " 26

Ironično je da je Said, agnostik s kršćanskim porijeklom, postao de facto apologet i zaštitnik islama, najmanje kršćanske religije i sigurno najmanje samo-sumnjive religije. Unatoč svom priznanju da ne zna ništa o islamu i uprkos činjenici da nije napisao niti jedan akademski rad o islamu, Said je uvijek igrao ulogu stručnjaka za islam na zapadu i nikada se nije ustručavao da to učini u nenaučnim novinarskim člancima objasniti pravi islam. Moja reakcija na ovo je: „Prestanite nam govoriti muslimane šta je islam. Prestanite govoriti za muslimane! “Rekao je da je bio pristaša sekularne države i branio je islam. Čovjek se pita kako bi se zalagao za ne-teokratsku državu da je Palestina (tijekom života) ikada postala stvarnost - u teokratskoj Palestini njemu bi dodijeljena uloga Dhimmija 27 . A ako je islam doista tako prekrasna religija, zašto se nije okrenuo njemu i zašto ga nije prihvatio kao osnovu novog ustava? U nekom je trenutku Said trebao učiniti ono što nikada nije radio u svom odraslom životu - kritizirajući islam ili, bar indirektno, ideju teokracije.

Said mora puno stajati. Orijentalizam , usprkos sustavnim iskrivljavanjima i maloj vrijednosti povijesnog prikaza, natjerao je mnoge zapadne znanstvenike da se boje postaviti određena pitanja - drugim riječima, ometao je njihovo istraživanje. Saidov rad, uz zvuke protuzapadnog zvuka, također je otežao cilj modernizacije društava Bliskog Istoka. U svojim publikacijama, u kojima se za loše probleme društva Bliskog Istoka krivi za loš zapad, samokritika je učinila nešto što bi muslimanima bilo gotovo nemoguće, bili oni Arapi ili ne, gotovo nemoguće. Osim toga, njegove su knjige ohrabrile islamske fundamentaliste i nema potrebe za obradom onoga do čega je dovelo.

1 Edward W. Said, orijentalizam. London itd .: Routledge & Kegan Paul, 1978; na njemačkom: Edward Said, orijentalizam. od američkog. autor Lilianer Weiss-berg. Frankfurt aM: Ullstein materijali, 1981

2 http://www.websters-online-dictionary.org/definition/orientalism
3 „[W] bez proučavanja orijentalizma kao diskursa, nemoguće je shvatiti enormno sustavnu disciplinu kojom je europska kultura bila u stanju upravljati - čak i proizvoditi“ Orijent politički, sociološki, vojno, ideološki, znanstveno i maštovito tijekom post- Razdoblje prosvjetiteljstva. "
4 Alan Sokal i Jean Bricmont, intelektualni nametači; objavljeno na njemačkom jeziku kao: Elegantne gluposti. Kako postmoderni mislioci zloupotrebljavaju znanost. München 1999
5 Anouar Abdel-Malek, profesor filozofije egipatskog porijekla na Sorboni; između ostalog autor članka iz 1962. godine: "Orijentalizam u krizi" Diogenes 44 (zima 1963.), 104-12.
6 R W. Južni, zapadnjački pogledi na islam i Bliski Istok, Harvard University Press 1962.
7 Raymond Schwab, Orijentalna renesansa: Ponovno otkriće Indije i istoka Europe, 1680-1880. Preveli Gene Patterson-Black i Victor Reinking sa predgovorom Edwarda W. Saida. Columbia University Press, New York 1984. [1950].
8 Edward Said, Pitanje Palestine. New York, Times Books 1979.
9 Za zapadnjačkim pristalicama cionizma poput Balfura bilo je potpuno očito da je kolonizacija Palestine od samog početka cionističkog planiranja postala (za) cilj zapadnih sila: Herzl je tu ideju koristio, Weizmann je koristio, svaki vodeći Isreali od je iskoristio. Izrael je bio sredstvo za držanje islama - kasnije Sovjetskog Saveza, ili komunizma -.
10 "nastalo je golemo egipatsko carstvo, koje se prostiralo od Sredozemlja na sjeveru do jezera Viktorija i od Indijskog oceana na istoku do libijske pustinje.", Iz: Efraim Karsh i Inari Karsh, Carstva u pijesku: Borba za majstorstvo na Bliskom Istoku, 1789-1923. Cambridge, MA: Harvard University Press 2001., str. 27 i 45
11 ibid. Str. 2
12 Howard Bloom, Načelo Lucifera: Znanstvena ekspedicija u snage povijesti. New York: Atlantic Monthly Press 1995. str. 231
13 u izvorniku: Sumnjam da je, primjerice, sporno reći da se Englez u Indiji ili Egiptu u kasnijem devetnaestom stoljeću zanimao za one zemlje koje nikad nisu bile daleko od njihovog statusa u umu britanskih kolonija. To mogu reći sasvim drugačije od toga da kažem da je sve akademsko znanje o Indiji i Egiptu na neki način nijansirano i impresionirano grubom političkom činjenicom imperijalizma - ali to je ono što govorim u ovoj studiji orijentalizma.
14 Napomena prevoditelja: Izraz "esencijalist" u ovom se tekstu koristi za označavanje nekoga tko polazi od definirane "suštine" kulture.
15 Dvije najutjecajnije osobine povezane s Istokom pojavljuju se u Aeschylusovom Perzijancima, najranijem postojanom atenskom igraču, i u Bacchae od Euripida, koji je posljednji koji postoji. Dva aspekta Orijenta koji su ga odvajali od Zapada u ovom par predstava ostat će važni motivi europske maštovite geografije. Crta se crta između dva kontinenta, Europa je snažna i artikulirana; Azija je poražena i daleka.
16 Keith Windschuttle, ponovno je ponovio "Orijentalizam" Edwarda Saida. Novi kriterij 17, broj 5, siječanj 1999
17 Masivna ravnodušnost nekih civilizacija i nedostatak znatiželje o drugim svjetovima ogromna su tema. Zašto, donedavno, islamski učenjaci nisu pokazivali želju da prevode latinske ili zapadnoeuropske tekstove na arapski? Zašto je, kad je engleski pjesnik Dryden s pouzdanjem mogao napisati predstavu usredotočenu na sukcesiju u Delhiju nakon smrti mogulskog cara Aurungzebea, sigurna je pretpostavka da niti jedan indijski pisac nije pomislio na dramu o jednako dramatičnoj politici engleskog sedamnaestog -starski sud? Jasno je da objašnjenje europske radoznalosti i avanturističkog mora biti dublje od ekonomije, iako je možda važno. Nije samo pohlepa navela Europljane da osjete kako mogu izaći i zauzeti svijet. Ljubav prema dobitku nije ograničena nijednim određenim ljudima ili kulturom. U petnaestom stoljeću dijelili su ga mnogi arapski, gudžarati ili kineski trgovci. Neki Europljani željeli su više. Željeli su istražiti. "(JM Roberts, Trijumf Zapada. London. BBC Publication 1985), str. 176)
18 knjiga i časopisa na arapskom jeziku (i nesumnjivo na japanskom, razni indijanski dijalekti i drugi orijentalni jezici (str. 322)
19 Jednostavno reći da je orijentalizam bio racionalizacija kolonijalne vladavine znači ignorirati u kojoj je mjeri kolonijalna vlast unaprijed opravdana orijentalizmom, a ne nakon činjenice
20 Još jednom, poznavanje predmetnih rasa ili orijentalista ono je što njihovo upravljanje čini jednostavnim i profitabilnim; znanje daje moć, više snage zahtijeva više znanja i tako dalje u sve profitabilnijem dijalektici informacija i kontrole
21 Naglasak za pojašnjenju prevoditelja
22 Inset Ibn Warraqs na predavanju
23 stvarni je problem može li doista postojati bilo što ili je li iko i svako predstavljanje, jer su to reprezentacije, ugrađeno najprije u jezik, a potom u kulturu, institucije i politički ambijent zastupnika. Ako je druga alternativa ispravna - Saidovo mišljenje - onda moramo biti spremni prihvatiti činjenicu da je reprezentacija eo ipso povezana, isprepletena, uklopljena, isprepletena s mnogim drugim stvarima, osim „istine“, što je samo po sebi prikaz
24 Britanski i francuski doprinosi ni u kojem trenutku prije ili nakon carskog doba nisu, u rasponu, dubini ili standardu, odgovarali postignućima velikih centara orijentalnih studija u Njemačkoj i susjednim zemljama. Doista, svaka povijest ili teorija arapskog studija u Europi bez Nijemaca ima toliko smisla kao i povijest ili teorija europske glazbe ili filozofije s istim propustom. "Iz: Bernhard Lewis, Islam i zapad, New York, Sveučilište Oxford Press 1993. str. 108
25 Lewis, Islam i Zapad, str. 126

26 sve muke arapskog svijeta proizlaze iz orijentalizma i nemaju nikakve veze sa društveno-ekonomskom, političkom i ideološkom sastavom arapskih zemalja ili s kulturnom povijesnom zaostalošću koja stoji iza njega. "(Citirano iz Sivana, Interpretacije islama, Str. 136)

27 Napomena prevoditelja: Dhimmi označava pripadnike nemuslimanskih monoteističkih religija (Židovi, kršćani, zoroastrijci) u islamskim državama koji uživaju određeni stupanj zaštite od države, ali kojima su uskraćena važna prava, npr. Dhimmi nije dozvoljen u jednoj Svjedočiti protiv muslimana. Dhimmis je također morao platiti poseban porez na ankete.


 http://inarah.de/sammelbaende-und-artikel/inarah-band-3/defending-the-west-zur-verteidigung-des-westens/

 

-----------------------------