Ibn Warraq 7 Potraga za povijesnim Muhammedom

Potraga za povijesnim Muhammedom

Ibn Warraq
 

 

 

http://almuslih.org/Library/Jeffery,%20A%20-%20The%20Quest%20of%20the%20Historical%20Muhammad.pdf

The Quest of the Historical Muhammad

Arthur Jeffery

 

Muslimanski svijet , god. 16: 327-48,1926

Godine 1906. u Njemačkoj se pojavilo djelo o Kristovom životu o epohi, naslovljeno „Von

Reimarus zu Wrede, "mladog i do tada gotovo nepoznatog znanstvenika, Alberta Schweitzera,

godine 1910. preveo je na engleski jezik Montgomery pod naslovom „Potraga za povijesnim“

Isuse. "Schweizterova knjiga bila je vrlo sjajna anketa o različitim vrstama" Kristovih života "

koje su proizvele različite škole teološke misli u Europi, u rasponu od

pobožni, ortodoksni, nekritički tip, do najluđih ekscesoloških, pa i mitskih

tumačenje. Cilj mu je bio ispitati različite pokušaje da se protumači život

našeg Gospodara i, ako se može upotrijebiti frazu, izvršite aktuarsko istraživanje položaja

učenja o ovom pitanju i procijeniti vrijednost godina strpljivih, kritičkih istraživanja koja su imala

bio posvećen svojim problemima.

Nedavno je sugerirano da je došlo vrijeme za sličnu anketu o životu

Arapski Poslanik, da bismo mogli pregledati obavljeni posao, prikupi uvjereni

osvojenim rezultatima i bilježite trendove kritičkih stipendija koje ukazuju na crte

istraga koju će budućnost morati slijediti. Možda ćemo dugo čekati na porast

Islamski učenjak s genijalnošću i znanstvenom pripremom Schweitzera da preuzme ovaj zadatak,

ali možda ćemo nastojati s više ili manje uspjeha ukratko ocrtati obrise takvog

istraga.

 

 

izvori

Naše prvo razmišljanje je o izvorima i, naravno, gledamo muslimansku literaturu za

Muslimani su vjerovatno bili prvi koji su napisali živote svog Poslanika. Ovdje na

na prvi pogled studentsko srce ga bi moglo gotovo iznevjeriti prije zbunjujućeg niza muslimanskih života

Poslanika, jer ih ima doslovno stotine na arapskom, perzijskom, turskom, urdu, malajskom,

pa čak i na kineskom i manjem istočnom jeziku. Međutim, dovoljna je najkraća istraga

otkrivaju da je problem izvora relativno jednostavan, za svih tih stotina svezaka

predstavljaju, ali rade s nevjerojatnim i nebitnim dodacima i preinakama možda

pola tuceta arapskog teksta od primarne važnosti.

Najraniji život Muhammeda, o kojem imamo bilo kakav trag, napisao je Muhammed Ibn

Ishaq, koji je umro 768. godine tj. Sto trideset godina nakon smrti Poslanika.

knjiga Ibn Ishaka, međutim, je propala i sve što znamo o njoj je ono što je iz nje citirano (i

ovi su navodi srećom znatni) u djelima kasnijih pisaca, posebno Ibn

Hisham i al-Tabari. Ovo djelo Ibn Ishaka, osim što je bio najraniji poznati pokušaj

biografija, u tome ima daljnju važnost, bilo zato što je pisac bio pomalo slobodan

mislilac, ili zato što nije bio pod utjecajem kasnijih idealizacijskih tendencija, svoga rada

sadrži jako puno podataka o liku koji je izrazito nepovoljan za Poslanika. Do

citirati dr. Margoliouth:

Lik koji se u biografiji Ibn Ishaka pripisuje Muhammedu izuzetno je

nepovoljni. Da bi postigao svoje krajeve, on se odjednom povlači i nije odobrio

slična beskrupuloznost njegovih sljedbenika, kada se vrše u njegovom interesu. On

profitira u najvećoj mjeri od viteštva Mekkanaca, ali rijetko ga zahtijeva sa sličnim.

 

 

Stranica 2

On organizira ubojstva i masakre u cijeloj prodaji. Njegova karijera je medinskog tiranina

onoga pljačkaškog šefa, čija se politička ekonomija sastoji u osiguravanju i podjeli pljačke,

a njihova se distribucija ponekad vrši na principima koji ne zadovoljavaju

ideje njegovih pravednika o pravdi. On je i sam neobuzdani slobodnjak i potiče ga

ista strast u njegovim sljedbenicima. Za sve što čini spreman je da se izjasni za ekspres

ovlaštenje božanstva. Međutim, nemoguće je pronaći bilo kakvu doktrinu kakva on nije

spremni odustati kako bi osigurali politički kraj. U različitim trenucima u karijeri on

odustaje od Božjeg jedinstva i svoje tvrdnje za naslov Poslanika. To se ne slaže

slika utemeljitelja religije i ne može se tvrditi da je slika koju je nacrtao

neprijatelj; i iako je ime Ibn Ishaqa iz nekog razloga nisko cijenjeno od strane tog

klasični tradicionalisti trećeg islamskog stoljeća, oni ne pokušavaju diskreditirati

one dijelove biografije koji su najteži po karakteru njihovog Poslanika.

( Enciklopedija religije i etike , svezak 8, str. 878.)

Margoliouth također ukazuje na to u prilog ovoj biografiji koju rijetko koristi

natprirodno, pa čak i kada se nadnaravno uvodi, čini se da ne utječe na

uzročnost.

Prvi važan izvor koji se zapravo srušio na nas je, dakle, Waqidijev Kitab al-

Maghazi , ili Knjiga ratova . Al-Waqidi je umro 822. godine CE i najbolje je konzultirati njegovu knjigu

prijevod njegovih važnih dijelova dan u Wellhausenovom Muhamedu u Medini (Berlin,

1882). Al-Waqidijevo djelo, međutim, ima ozbiljno ograničenje jer se bavi samo Muhammedovim

kampanje. Nešto kasnije su Ibn Hishamov Sirat un-Nabi (ur. Wüstenfeld, Göttingen 1859, i

Weil, Des Leban Mohammeds , 2 sveska, Stuttgart, 1864) preveden na njemački rak s njemačkog jezika i

Ibn Sa'd's Kitab ul-Tabaqat ul-Kabir (izd. Edward Sachau, uz pomoć brojnih

ostali učenjaci, u devet svezaka objavljenih između 90.-1990. u Leidenu). Ibn Hisham umro je 833. godine

CE, i Ibn Sa'd 844. godine poslije. Arapski životi su od vrlo sekundarne vrijednosti u odnosu na

ove.

Ta djela, međutim, nisu primarni izvori i sama se temelje na dva izvora,

Tradicija i Kuran. Najvažnije zbirke predaja su one Buharije (koji

umro 870. godine CE) i Muslim (koji je umro 874. godine). Koja se vrijednost može staviti na Tradiciju

bit će prikazano potonje; sada je važno spomenuti datume zbirki, koji su jednoliki

kasnije od onih iz života. Koran koji je otprilike zapisan u

što ga imamo unutar generacije smrti Muhameda, tako će se smatrati našim jedinim

primarni izvor života Poslanika. To će, naravno, biti vidljivo svakome tko je čitao

Kur'an, koliko je on bezazlen biografski materijal koji sadrži. Važnost

o dokazima iz ovog izvora Nöldeke je prvo razradio u prvom izdanju (1860)

"Geschichte des Qorans", a može se proučavati u jednostavnom obliku u sažetku koji je sastavio

Canon Sell u svojem povijesnom razvoju Korana , (Madras, 1909) iz rukopisa

prijevod Nöldekeove knjige napravljene za njega u Indiji.

Odličan sažetak o pitanju izvora naći će se u članku Sachaua danom kao

Uvod u treći svezak Leiden-ovog izdanja Ibn Sa'da ili stariji sažetak u časopisu

Uvod u život Mahaometova života Williama Muira.

 

RANI KRISTIČKI RAČUNOVI

Čini se da je najranija referenca na Muhameda u kršćanskoj literaturi ona u armenskoj

"Kronika Sebeosa", napisana u sedmom stoljeću, a koja govori malo više od toga da je on bio

Ismaelita, koji je tvrdio da je Poslanik i učio svoje sunarodnjake da se vrate u

religija Abrahama. Kod vizantijskih pisaca nemamo malo nikakve vrijednosti, iako to mora biti

priznao da islamski učenjaci taj izvor nisu temeljito ispitali. Nicetas, od

Vizantija, napisao je "Refutatio Mohammadis" (Migne PG cv), a Bartolomej, iz Edesse, a.

 

Stranica 3

traktat "Contra Mohammadem" (Migne PG civ), koji se može uzeti kao uzorci ovog djela,

koja je izrasla iz kontakta s islamskom silom u ratovima koji su pljačkali Bizant

jedna za drugom njezine poštene istočne provincije.

Latinski pisci srednjeg vijeka dobili su svoje podatke iz dva izvora, iz bizantskog

računa i iz osobnog kontakta s islamom tijekom križarskih ratova. Bilo bi zanimljivo

studija kako bi se pratio razvoj divljih bajki koje su se tijekom ove godine proširile u inozemstvo

razdoblje u kojem je Muhamed postao jedan od tri velika idola, Apollina, Tergavana i

Mahon, za koga se pretpostavlja da ga muslimani štuju. Te su legende prešle u Englesku,

a na jeziku naših predaka ime Muhammed, u svom pokvarenom obliku "mawmet",

postala redovna riječ za "idol." Tako u „Legendi o sv. Andriji“ čitamo:

Wharlo mi kaže na mene

Bacićeš se u Jesu fre.

I ostavite svojim mahunarkama više i manje

I moli se Jesu iz forgifnesa.

I opet u "Životu svete Julijane", napisanom oko 1200. godine prije Krista, govori nam se o caru

Maximinius iz Rima da je „heinde i heriende hedhene mawmetovi s neobrijanom muchelom

hird i unduhti duhedhe. "Međutim, među crkvenim piscima tog razdoblja Muhammed

na njega se gledalo kao na luka heretika, na drugog Ariusa, goreg od prvog, i njegova je legenda bila

oblikovan prema onom velikih legendarnih heretika, Šimuna Magusa i đakona Nikole. Renan

ukazuje na razlog u svom članku u Atti della Academia dei Lincei iz 1889. godine, gdje piše:

"Dans les écrits populaires, il s'y joint d'atroces calomnies, destinées à couvrir d'ignominie

l'auteur du grand mal que la chrétienté voulait a'tout prix supprimer "[" U popularnim spisima postoji

dodani su grozni kalumiji dizajnirani da sakriju sramotu autora velikog zla

koje je kršćanstvo željelo suzbiti po svaku cijenu "]. Međutim, da su postojali plemeniti izuzeci

to gotovo univerzalno neznanje i zabluda može se vidjeti iz slučajeva takvih ljudi kao

Petrus Venerabilis, koji je umro 1157., i fragmenti čija je polemika objavljena

autor Thoma ("Zwei Bücher gegen den Muhammedanismus" [Dvije knjige protiv

Muhammadanism], Leipzig, 1896) i dominikanski redovnik Ricoldus, koji je umro 1320, i

čiji "Confutatio Alcorani", koji je toliko impresionirao Martina Luthera, pokazuje neobično točnu

upoznavanje s temom.

 

PREDKRITIČKI PERIOD

Nakon renesanse nalazimo pitanje koje opet privlači pažnju. Takva djela poput Raleighovih

"Život i smrt Mohameta" (London, 1637.) i Prideauxova "Vie de Mahomet, ou l'on"

découvre amplement la verité de l'imposture "Život Mahomet, ili Tamo gdje obilato

Otkriva istinu nemira (Amsterdam, 1698), temelje se na arapskom materijalu

biti dostupan na latinskom prijevodu, ali Hottingerov opis Muhammedovog učenja u njegovu

"Historia Orientalis" (Zurich, 1651.) i Marracciove strikture koje prolaze kroz njegovo

"Pobijanje" (Padova, 1698) započinje tradicija oslanjanja na same izvorne izvore.

Većina ovog ranog djela gorko je neprijateljska i predrasudna, iako se Hottinger tome trudio

donijeti nepristrani sud. Ipak, s nizozemskim učenjakom Reylandom ulazimo u a

novi tretman teme. U svojoj „de Religione Mahommedica“ (Utrecht, 1704.) Nastoji

odmakni se od neprijateljskog stava prema Muhammedu i teži ka pravednom uvažavanju njegovog

povijesni značaj. Njegov je rad, međutim, imao nesreću da ga je pratio H. de

Boulainvillierove "Vie de Mahomed" (London, 1739.), koja je bila bombastična hvale

Muhammeda u interesu omalovažavanja kršćanstva. Hurgronje ga naziva "anticleričnom romantikom,

čiji je materijal dostavljen površnim znanjem islama izvučenim iz sekundarnog

izvori. "Na Gibbonovom računu može se otkriti malo katrana iz Boulainvillierove četke

Muhammad u svom "Padu i padu" (London. 1776). Bilo je to da bi se borio protiv izrazite borbe

pogrešan dojam proizveden Boulainvillierovim radom da je Gagnier napisao svoj "Vie de Mahomet"

 

 

Stranica 4

(Amsterdam, 1748.), koji se zalagao za srednji tok između Boulainvilliersa

ruku i Prideaux s druge strane. Međutim, nije se moglo postići daljnji napredak dok još više

rad je obavljen na arapskim izvorima.

POČETI KRITIKA

To je buđenje interesa za orijentalne studije početkom devetnaestog stoljeća bilo to

omogućio je novi odlazak u pokušaju pravednosti problema. Novo razdoblje možda

rekao da su započeli radom Gustava Weila, čiji je "Muhammed der Poslanik, sein Leben

und seine Lehre "(Stuttgart, 1843.) prvi je u bilo kojem stvarnom smislu primijenio povijesno-kritičku metodu na

problem života Muhammeda. Weil možda nije bio daleko u ovoj istrazi, zbog

njegovi su resursi još uvijek bili ograničeni, ali on je pronašao i primijenio metodu i u svom prijevodu Ibn

Hisham je 1864. napravio još jedan veliki napredak. Caussin de Perceval "Essai sur l'Histoire des

Arabes, "71 (3 sveska, Pariz, 1847), očito je bio napisan sasvim neovisno od Weila i

sadrži prikaz života i djela Muhameda, koji iako nisu od neke velike vrijednosti u

on je, međutim, od stvarnog značaja za masu materijala iz arapskih izvora koji donosi

zajedno. Wüstenfeld je još jedan učenjak u ovom razdoblju čiji veliki doprinos nije bio u njegovom

"Das Leben Muhammad" (3 sveska, Göttingen, l857-l859), ali u izvrsnim izdanjima ranih

Arapskih tekstova i njegovih majstorskih studija, poput svog "Genealogische Tabellen der Arabischen"

Stämme und Familien "(Göttingen, 1852.-1885.)," Chroniken der Stadt Mekka "(4 sves., Leipzig

1861.), "Das Gebiet von Medina" (Göttingen, 1873.), "Die Geschichtsschreiber der Araber und

Ihre Werke "(Göttingen, 1882.), koji su toliko osvijetlili ranu povijest. Mnogo više

Važno je, međutim, djela Spregera, Nöldekea i Muira.

Sprenger će svoje radove razmatrati u drugom odjeljku, ovdje moramo samo spomenuti

da je pored svog vrlo važnog „Leben Muhammada“ napravio i on, poput Wüstenfelda

važan doprinos proučavanju pozadine poslanikovog života u njegove dvije studije

"Die Post und Reiserouten des Orients" (Leipzig, 1864.) i "Die Alte Geographic Arabiens"

(Bern, 1875.). Veliki doprinos Nöldekea bio je njegov esej "Geschichte des Qorans" (Göttingen).

1860), što zaista spada izvan opsega ovog eseja, ali koji je bio prvi kritički pokušaj

procijeniti najvažniji izvor za našu rekonstrukciju života Muhammeda. Nöldeke je

daleko najoštriji i najozbiljniji kritičar ovog ranog razdoblja, i općenito je vrlo oprezan u

njegov povijesni sud. Njegov "Das Leben Muhammads nach den Quellen populär dargestellt"

(Hanover, 1863.) mnogo je blaže i popularnije djelo, koje je sada postalo gotovo

zaboravio. Muirov život Mahomet , koji se u Londonu pojavio u četiri sveska, između godina

1885 - 1861, kruna je ovo prvo kritičko razdoblje. Sir William Muir bio je dugo

u državnoj službi u Indiji imao je široko upoznavanje s muhamedanskom literaturom u

Arapski, perzijski i urdu, i posjedovao je veličanstvenu orijentalnu biblioteku. Njegov rad zasnovan je na a

pomno proučavanje najboljeg raspoloživog materijala u to vrijeme i vrlo je cjelovito i lucidno napisano

računa, izvanredno bez predrasuda s obje strane. U svom uvodu daje izjavu od

načela kritike izvora, koja još uvijek uzvraća čitanje, predmet koji je opet

elaborira u eseju na temu „Vrijednost ranih povijesnih izvora Mahometana“ tiskanom u sv

knjiga Mohammedan Controvery (London, 1897). Muirovo djelo prošlo je kroz mnoge

izdanja, a najnovije i najpovoljnije je jednojezično izdanje, pod nazivom TH Weir

(Edinburgh, 1912.).

Brojna manja, popularna djela uvelike se temelje na djelima ovog razdoblja

počeci kritike. Najpoznatiji među takvima su Johnstone, "Muhammed i njegova moć"

(Edinburgh 1901), Prodaja, "Život Mohameda" (Madras 1913). Wollaston, "Mohamed, njegov život

i doktrine "(London, 1904); St. Hilaire," Mohamet et le Coran "(Pariz, 1865); Scholl,

"L'Islam et son Fondateur: étude morale" (Pariz, 1874.): Delaporte. "Vie de Mahomet" (Pariz,

1874); Albert Fua, "La Vie et la Morale de Mahomet" (Pariz, 1912.); Reiner, "Muhammed und

der Islam "(Leipzig, 1905); Reckendorf," Mohammed und die Seinen "(Leipzig, 1907); Krehl,

"Das Leben des Muhammad" (Leipzig, 1884.).

 

 

Stranica 5

PATOLOŠKE ŽIVOTE

Europski istražitelji nisu mogli biti na udaru s izjavama koje su pronađene u izvorima o

neobična uklapanja kojima je Muhammed bio podložan, posebno u vrijeme njegovih objava.

Čvrsta ... da je podvrgnuta epilepsiji pronalazi znatiželjnu potvrdu u obavijestima

zabilježeni iz njegovih iskustava tijekom poeme otkrivenja - čija je važnost

ne umanjuje vjerojatnost da su simptomi često umjetno proizvedeni. Da

Procesu je prisustvovao prizor nesvjesnosti, popraćen (ili prethodi) s vremena na vrijeme

zvuk zvona u ušima ili vjerovanje da je netko bio prisutan: zbog straha,

kao što je da bi pacijent izbio u znoju: okretanjem glave u jednu

strana: pjenom na ustima: crvenilo ili izbjeljivanje lica: po osjećaju

glavobolja. (Margoliouth. Mohammed , str. 46)

O tim se činjenicama nisu mnogo izjasnili orijentalni pisci, već Sprenger, koji je bio doktor

Medicina vrsta, pričvršćena na ove dokaze epilepsije, kao ključ rješenja

Muhamedova ličnost. Prvo je to radio u svojoj indijskoj knjizi "Život Muhameda od

Izvorni izvori "(Allahabad, 1851.), što je oskudna skica, zaustavljajući se nakratko pri Letu iz

Meka, kasnije u svom monumentalnom traktatu, "Das Leben und die Lehre des Muhammads" (3 sveska,

Berlin, 1861.-1865.) I konačno u "Mohammed und der Koran: eine Psychologische Studie"

(Hamburg, 1889.).

Spregerov rad u tom smjeru zanimljiv je nego uvjerljiv i naišao je na mnogo toga

oštre kritike. Sir William Muir u eseju u pregledu Calcutta za 1868. karakterizira njegovo

djeluju kao "obilježen ljubavlju paradoksa i sklonosti isticanja teorija utemeljenih, ali vitkih

osnova. "Hirschfeld napominje", on sigurno griješi pripisujući veći udio u stvaranju

islama do stanja njegovih (Muhamedovih) živaca nego što im je stvarno nastalo. Halucinacije i

histerična bjesnoća nisu dovoljno jaki faktori da bi proizveli tako opći preokret kakav je bio izazvan

ovom novom vjerom "(" Nova istraživanja ", str. 20)., a Hurgronje je okarakterizira kao" pretjeranu

prikaz sigurnosti na temelju njegovih prijašnjih medicinskih studija "(" Mohamedanstvo ", str. 22)

sljedbenici, međutim, glavni među kojima je seminijski učenjak iz Kopenhagena, dr. Franz

Buhl, koji je u svom "Muhammedovom životu" (Kopenhagen. 1903) izmijenio modificirani oblik

ista teorija. Buhl uvelike utječe na činjenicu da su primijećene histerične naravi

neobična poteškoća i često potpuna nesposobnost razlikovanja lažnog od istinskog. Takvi ljudi,

upravljani uvjerljivim idejama, nemoguće je gledati stvari u njihovom pravom svjetlu, i to on

misli da je najsigurniji način za tumačenje čudnih nedosljednosti u životu Poslanika.

znatiželjna izjava ovog patološkog pogleda može se naći i u eseju „O halucinaciji

Mohammeda, "u malom djelu jednog Williama Irske," Ulomak na mozgu: Studije u

Povijest i psihologija "(New York, 1886).

Daljnji razvoj tog posebnog stajališta je psihoanalitičar koji zagovara Dr.

Macdonald iz Hartforda u svom "Aspekti islama" (New York, 1911.), gdje nam govori kako

traži da buduća plodonosna istraga Poslanikovog života nastavi pod pretpostavkom da

on je u osnovi bio patološki slučaj i to "kako je napokon prešao u taj nemir

ponovo je problem za one koji su napravili studiju o tome kako mogu postati najiskreniji transi

u bilo kojem trenutku početi varati "(op. cit., str. 74)

Još jednu riječ, prije napuštanja ovog odjeljka, treba reći o Spregerovu djelu, "Lebenu

Mohammeds. "Nepoštivanje teorije ne bi trebalo dovesti studenta da zanemari ovo djelo, zbog njega

jedno je od najimpresivnijih od svih djela koja imamo o životu Muhammeda, a moje je

od materijala, prikupljeno s velikom marljivošću i izvrsnošću.

 

 

Stranica 6

POLITIČKE I EKONOMSKE ŽIVOTE

Sasvim je drugačije polazište sugerirano od strane ostalih znanstvenika od strane političkih i društvenih

uvjeti Arabije u Muhamedovo vrijeme. Društveni i politički uvjeti Arabije u Zagrebu

vrijeme rane muškosti Muhameda bile su loše. Arabija nije najbolje plodna u najboljim vremenima, i

upravo u ovom razdoblju praktički sva plodna granica bila je pod dominacijom stranih sila -

Bizantinci, Perzijci i Abesinci - koji su arapska plemena ikada potjerali dalje u svoja

pustinja. Ni kontakt bez civilizacije ovih progresivnijih naroda nije bio bez

njen učinak u tome što će potrebne Arape okrenuti čežljive oči prema boljim stvarima koje su dosad imali

jedva da sanjam. Sama plemena bila su nemirna i nezadovoljna, ekonomski uvjeti

bili su loši i bili su spremni skupiti sve natpise koji bi im davali nadu

nacionalno izbavljenje. Muhamed je pružio transparent i trudio se da ih zavari u

moćna nacionalna sila koja bi Arabiju osigurala Arapima.

Mohamed dr. Margoliouth i uspon islama (London, 1905.), vjerojatno najbriljantniji

Studija o životu Muhameda koja se još pojavila reprezentativna je za ovo gledište, koje možda

također se vidi u člancima istog autora o "Mohammedu" u Encyclopedia Britannica (11

ur.) i Enciklopedija religije i etike , svezak 8. Prema ovom tumačenju,

Muhammad je bio domoljub, živahno pružao mogućnostima vremena, koji su se razvijali metodom

ujedinjujući Arape kako bi se suočili sa zajedničkom opasnošću i iskoristili zlatne prilike toga doba.

Čovjek koji može organizirati oružanu silu i voditi je do pobjede može se uzdići iz nejasnoće u

autokracija bilo gdje. Vjerojatno je svako stoljeće islama imalo svoju priču o takvim osobama.

Abasid, Fatimid, Buwaihid, Seljuk i Osmanske dinastije nastali su na ovaj način; i u

u većini je slučajeva religiozni apel igrao važnu ulogu. Uspjeh osnivača

očigledno zbog neobjektivne istine doktrina s kojima su

povezan s njihovom vještinom kao organizatori i vođe .... Njegovo (Muhammedovo)

sposobnost odmjeravanja kapaciteta drugih bila je nenormalna: otuda u izboru

podređeni čini se da nije pogriješio. Na drugom mjestu je temeljito

upoznati s arapskim dosjetkama i iskoristili ih do najveće prednosti.

priče o njegovim uspjesima, kako ih je ispričao Ibn Ishaq, ukazuju na potpunu odsutnost morala

skrupula; ali pokazuju i kombinaciju strpljenja, hrabrosti i opreza; sposobnost za

iskoristiti prilike i nepovjerenje odanosti ako nije potpomognuto kamatama, što u potpunosti

objasnite sigurnost s kojom su se rezultati dobili. ( Enciklopedija religije i etike ,

vol. 7, str. 873.

U Medini je bio ono što neko može s pravom nazvati pljačkaškim poglavarom, baš kao što je bio i David, kralj Izraela

njegovih ranih dana. Kad je ušao u Meku, ušao je u nju kao politički vođa, a ne kao religiozni

proroka, a Mekani su je prepoznali kao takvu. Njegovi su odnosi s Židovima i kršćanima bili

uvelike diktirano političkim razmatranjima: bavio se poganskim plemenima kao suveren i svoj

čitav odnos prema okolnim carstvima bio je onaj državnika. „Činjenica primarna

Važno za uspon islama je da je pokret postao značajan tek kad

tvorac je mogao izvući mač i uspješno se nositi s njim. "Dakle, u nastojanju da procijenim

značaj Muhammeda, ipak ga ne smijemo prosuđivati ​​kao mističnog ili religioznog reformatora

možda je imao elemente i jednog i drugog, ali više kao državnik suočen s neobičnim političkim pritiscima

problemi među pomalo varvarskim ljudima i u kritičnom trenutku povijesti.

Sličan je stav i talijanskog učenjaka Leonea Caetanija, iako nažalost nismo

imajući u našim rukama njegovu cjelovitu sliku Poslanika. U prvom i drugom svesku njegova

monumentalnog "Annali dell 'Islam" (Milan, 1905-l907.), a u trećem svesku svog "Studi di

Storia Orientale "(Milan, 1914.), međutim, imamo njegove obrise. Caetani drži

da je veliki proboj koji je poslao arapske vojske u osvajanje okolnih plodnih zemalja

samo najnoviji u nizu sličnih ispada semitskih naroda kojih u povijesnim vremenima ima

je Arapska osramotila zbog gospodarskog stresa koji je uslijedio postupnim isušivanjem

 

Stranica 7

Arabija. Muhammed tako postaje vođa ovog pokreta, religiozan, ako hoćete. po

do tadašnjih ideja religije u Arabiji, ali prije svega političara i oportunista.

Si fatto karattere impulsivo Associato con esimie kvalitativna politika politiche di uomo di stato e di

pasiore di popoli rese Maometto uomo eminentemente oportunista, il quale animato da

una cieca, immensa fiducia se, si getto alla cieca nelle piu ardite imprese e si trascino

appresso tutti i seguaci, inebbriati i sodotti dalla superiorita morale del Maestro.

("Annali." I.205)

[Njegov impulzivan karakter, u kombinaciji s rijetkom političkom kvalitetom državnog čovjeka i a

Vodič za ljude, učinio je Muhammeda vrhovnim oportunistom, animiran od strane ogromnih

samopouzdanje, omogućujući mu da se slijepo i s nepristojnošću baci u an

avantura u koju je utjelovio one koji su ga slijedili, opijeni i zavedeni

superiorni moral Učitelja.]

Ovo je gledište i drugog velikog znanstvenika dr. CH Beckera, nekada urednika Der Islama ,

koji piše u svom "Islamu i kršćanstvu" (London. 1909, str. 29):

Muhamedanski fanatici osvajačkih ratova, čiji je ugled bio poznat među

kasnije generacije, osjećale su, ali vrlo mali interes za religiju, i povremeno su prikazale an

nepoznavanje njegovih temeljnih načela koje teško možemo pretjerati. Činjenica je u potpunosti

u skladu s impulsima kojima su nastale arapske migracije. Ti impulsi

bili su ekonomski, a nova religija nije bila ništa drugo do stranački krik ujedinjavanja

moć, jer nema razloga pretpostaviti da nije bila prava moralna sila u životu

od Muhameda i njegovih neposrednih suvremenika.

Zanimljiv razvoj ovog odjeljka je ekonomska teorija profesora Huberta Grimmea.

Ovaj je pisac napisao dva zanimljiva djela o Muhammedu. Prvi je njegov "Mohammed"

(Münster 1892) u kojem nastoji objasniti razvoj islama kao socijalističkog

fenomen. Nakon razmatranja i odbacivanja Spregerove teorije da je hanifizam izvornik

izvor islama, on ističe da se islam može jednostavnije objasniti kao socijalistički nego kao

religijski sustav.

Uvjeti pod kojima smo u povijesti navikli gledati socijalističke pokrete

izgleda, postojali su u Meki u vrijeme Muhameda. Uvjeti oporbe u

društveni je organizam sazrio do te mjere da je došlo do rupture. Bogati

klase koja je imala svu vlast u svojim rukama, stajala je protiv brojnih imanja

klase koji su trpjeli pritisak nemilosrdne lažne uprave. Protiv

bivša klasa Kuran baca svoje bogato zaslužene optužbe za njihovu nezdravu

veliki imetak, njihova prevara, upotreba lažnih utega i mjera, njihovo glupo rasipanje

tvar s jedne strane, i kontinuirano nigdar-nagomilavanje s druge, i

na kraju njihovo nezadovoljstvo čak i usprkos njihovom obilju. S druge strane je

bolno je vidljivo kako gladni gladuju, prosjak se odbija milostinju, siročad se čuvaju

svoga nasljeđa, a robovi uzalud teže slobodi i manirizmu. Bilo je u redu

staviti kraj takvim nepovoljnim uvjetima da, pod aspektom kompenzacijske pravde,

Muhammed, koji je u mladosti i sam okusio gorak gubitak sirote siročadi (premda

kasnije je postao jedna od valjanih klasa), postavio je strogo zakonodavstvo koje svaki čovjek

treba platiti ustaljeni iznos za pomoć potrebitima. Na taj način jednakost

bila bi uspostavljena na miran način, potpuno drugačiji od svih ostalih socijalističkih

nastojanja antike, koja se uvijek očitovala snažnom sklonošću prisilnim preinakama

društvenih odnosa.

Takva pothvatna teza teško je našla prihvat, a po njenom se pojavljivanju i događalo

oštro kritiziran, osobito iz Snoucka Hurgronjea u Revue de l'Histoire des Religions ,

 

Stranica 8

svezak 30, str. 48 ff. koji napominje oboje na netočnost Grimmeova djela, pokazujući

ograničenja njegove stipendije, a također i nesigurnost temelja na kojima je njegova teorija

gradi se. Profesor Grimme, nažalost, ima reputaciju divljih teorija, svjedoči o svojim nedavnim događajima

identificiranje određenih vremenskih oznaka (kako ih Petrie naziva) na nekim sinajskim kamenjem kao

Mojsijev rukopis, pa čak i ako je njegova teorija imala temelj duše, malo je vjerojatno da bi

socijalistički motiv mogao bi biti objašnjenje svih činjenica koje treba uzeti u obzir.

 

NAPREDNI KRITIZAM

Već smo imali prilike primijetiti da osim Kur'ana i ranih "života" Ibn Ishaka

i Ibn Hisham itd. važan izvor za život Muhameda je Tradicija. U stvari nalazimo

da su se rani "životi" većinom temeljili na Tradiciji, i to u razdoblju od Weila do

Europski pisci Muir nastavili su s pretpostavkom da ako je riječ o određenoj količini pažljivog prosijavanja

Učinjeno, znatno tijelo pouzdane Tradicije moglo se pronaći na koje se može osloniti

u biografske svrhe. Bio je to Ignaz Goldziher u svom "Muhammedanische Studien" (Halle,

1889., 1890.), posebno drugi svezak, koji je ovom pretpostavkom zadao prvi nepristojni šok.

Čak i nakon pažljivijeg prosijavanja ustanovimo da nas najstarije tradicije vraćaju samo na prvo

stoljeću nakon Muhammeda, a upravo je ta najstarija tradicija vrlo neizvjesnog karaktera,

pošto je obojen teološkom predrasudom, pomiješan s legendarnim materijalom, i izobličen u korist favorita

interesi određenih obitelji i političkih stranaka.

Moglo bi se pomisliti da pažljiva kritika i dalje može pronaći neku sigurnu osnovu, ali

razvoj Goldziherovog djela iz ruke Caetanija, a činilo bi se i Henri Lammens

natjera nas na zaključak da:

Čak su i podaci koji su se prilično općenito smatrali objektivnim, uglavnom zadržani

tendenciozna fikcija. I generacije koje su to radile biografiju Poslanika

daleko od svog vremena da bi imao istinite podatke ili pojmove; i, štoviše, nije bio njihov

cilj je poznavati prošlost kakva je bila, ali stvoriti sliku o njoj kakva je trebala biti,

prema njihovom mišljenju. Na golom platnu stihova Kur'ana koji trebaju

Objašnjenje, tradicionari su izveli sjajne scene smjelosti

želje ili ideali; njihove posebne skupine: ili upotrijebiti Lammensovu omiljenu metaforu,

oni prazne prostore popunjavaju postupkom stereotipizacije koji dopušta kritičkom promatraču

prepoznati podrijetlo svake slike. (Hurgronje, "Muhamedanizam", str. 23, 24)

Caetanijevo djelo o kojem smo već govorili. Lammens nam još nije dao svoj "Život", koji

treba biti epoha kada se pojavi. Do sada se zadovoljavao izdavanjem časopisa

broj preliminarnih studija, koje naziva "Sira-studijama", radeći svoju metodu, prosijavajući svoju

materijal, i kao što bi se moglo reći, raščišćavanje temelja na kojem treba graditi. "Notre procédé", rekao je

piše, "sera donc plus monographique que biographique. L'ensemble - si nous devons en voir la

fin - formera une nouvelle Vie de Mahomet "[" Naša će metoda biti više monografska nego

biografski. Cjelokupnost - ako ikad budemo vidjeli njezin kraj - formirat će novi život Muhameda "] (" Le

Berceau de l'Islam, "p. Vi.). Možda je najbolji uvod u njegovo djelo esej" Koran et

Tradicija: komentiraj fut skladé la vie de Mahomet "[Koran i tradicija: Kako život

Muhammad Composed] (Pariz, 1910.), gdje pokazuje kako iznova i iznova tra-

dicije su jednostavno obrade neke fraze ili riječi u Kuranu i nemaju neovisnost

autoritet i, naravno, ne mogu se koristiti kao neovisni izvori u biografske svrhe. U

1911. pojavila se daljnja studija "Age of Mahomet et la Chronologie de la Sira"

Muhammad and the Chronology of the Sira], u časopisu Asiatique , i sljedeće godine

vrlo važna studija, „Fatima et les Filles de Mahomet“ (Rim, 1912.). U ovom se radu zauzima

legenda o Fatimi u muslimanskim spisima i detaljno pokazuje kako se iz obitelji sukobljavaju

a ljubomora i sukobljeni pokreti mišljenja u ranom islamu tamo su se postepeno razvijali

ova detaljna biografija Fatime, koja je uglavnom skup heterogenih elemenata

 

Stranica 9

apokrifni i često oprečni. Ali to je samo odskočna daska prema daljnjem

zaključak:

Ista metoda i analogni principi upravljali su svjetovnom razradom Sira.

Oko jezgra, nastala interpretacijom Kur'ana, postalo se

superponirane nedosljedne političke teorije s teokratskim snovima, mišljenjima škola

teologije i prava, s tendencijama asketskih krugova i težnjama sufiizma.

Dakle, kako Goldziher primjećuje ("Vorlesungen.", Str. 20): "To nije povijesna slika

utjecati na Vjeran osjećaj. Na njegovom mjestu rano je bila zamijenjena pobožna legenda, sa svojim idealom

Muhammed.”

Daljnje važne studije Lammensa su "Mahomet fut il iskren?" [Je li Muhammed bio iskren?]

(Pariz, 1914.): "La République merchandise de la Mecque uključuje l'an 600 de notre ére" [

Trgovačka republika Meka oko 600. godine prije Krista] (Alexandria, 1910); "Le Triumvirat

Abou Bakr, Omar et Abou Obaida "[Trijumvirat Abou Bakr, 'Umar i Abu Ubayda]

(Bejrut, 1909.): „Le Califat de Yezid I“ [Kalifat Jezida I] (Bejrut, 1921.); i "La cité

arabe de Taif "[Arapski grad Taif] (Bejrut, 1922.). Student bi također trebao konzultirati članak

dr. Becker iz Der Islama , vol. 4, 263-69 o "Prinzipielles zu Lammens 'Sirastudien."

Dominantna nota ove napredne kritike je „povratak Koranu“. Kao osnova za kritičku

biografija Tradicije su praktički bezvrijedne (Hurgronje, op. cit., str. 25, 26; Goldziher in

"Kultur der Gegenwart" I. iiii, str. 100 slijeda; i ZDMG. 1907; Caetani, I, 197, Lammens,

"Berceau, 17 str. Vi;" Fatima ", 97. str. 139; Nöldeke, ZDMG, vol. Lii, WZKM, xxi, str. 298); u

Za samo Koran možemo reći da ima čvrsto tlo pod nogama. Kao Snouck Hurgronje, koji uzima iznosi njegovo stajalište s tim naprednim kritičarima ("Muhamedanstvo", str. 24):

Iako je možda istina da su tu i tamo pregledali najnoviji suci

Muhamedanske tradicije su previše skeptične i sumnjičave; ipak ostaje

sigurna je da u svjetlu njihovih istraživanja metoda ispitivanja ne može ostati

nepromijenjen. Moramo se truditi da naša objašnjenja Kur'ana budu neovisna

tradicija i u odnosu na dijelove gdje je to nemoguće, moramo biti sumnjičavi

objašnjenja, koliko god vjerojatna.

Ako će nam Kur'an biti osnovni temelj, slijedeće je pitanje utvrditi koliko je čvrsto utemeljen

pruža. Obično se pretpostavljalo da smo ovdje barem bili sigurni, ali u novije vrijeme, poput

Casanova i Mingana, postavili su ozbiljne sumnje u pouzdanost ovoga

izvor, ali to je preveliko pitanje koje bi se moglo zasad postavljati.

 

MITOLOGIJA

Već je primijećeno kako je sliku povijesnog Muhameda zamijenila an

idealna i legendarna slika. Uzorci takvih uzvišenih slika Muhameda mogu se vidjeti u

"Hyat ul-Qulub" (tr. Merrick, Boston, 1850.), i u "Borda du Cheikh el Bousiri, poème en

l'honneur du Mahomet "(tr. Basset, Komentar, Pariz, 1894). Zanimljivo je primijetiti da

Kršćanski utjecaj očito je bio u korijenu ovog legendarnog razvoja (Becker

"Kršćanstvo i islam", str. 62), i prirodno je da bi znanstvenici trebali tražiti postupak

razvoja ove slike koja je jedina poznata ogromnoj većini muslimana

na današnji dan. Koelle, u drugom dijelu svog "Muhameda i mohamedanstva"

(London, 1889.), popularno je opisao glavne crte legendarnog razvoja, ali za a

kritičko proučavanje problema koji student treba započeti esejem Meza o „Umri

Geschichte der Wunder Muhammeds "u Verhandlungenu drugog kongresa o

Povijest religije (Basle, 1905.), a jedan je napisao Horovitz "Zur Muhammadlegende", u Der Islamu ,

vol. iv. No veliko je djelo na ovoj fazi teme ono što je napisao Tor Andrae, "Umri ličnost

 

Stranica 10

Muhammads in Lehre und Glauben Seiner Gemeinde "(Stockholm, 1918.)

metoda je data u njegovom eseju "Die Legenden von der Berufung Muhammads", u Le Monde

Orientale , god. vi, ali u većoj knjizi detaljno razrađuje razvoj i posljedice

o Poslanikovu legendu i pokazuje njegove paralele u predodžbama o božanskom čovjeku Zoroastrije i

Helenistička religiozna misao.

 

ESHATOLOŠKE ŽIVOTE

Često se isticalo da eshatologija čini možda dominirajući interes za

Kuran. Ne može se pročitati više stranica bez navođenja na neke druge radosti

vjernika u raj ili patnje nevjernika u paklu ili prijetnji strašnog suda

od Boga da se odmjeri nevjernicima. Čini se da je stvar bila opsesija

Muhammed. Dr. Macdonald ističe:

Koncepcija je progonila Muhammeda da dolazi pred Sudnji dan kada svi

mora se suditi i da bi na taj Dan Sudnje vladao i sudio - Allah. Nekoliko

tada bi bili spašeni.

Za Muhameda je tada taj osjećaj zla bio nadmoćan. Nevidljivi svijet

grozna stvar koja leži iza ovog svijeta na koji mi gledamo, koji ga uvjetuje i djeluje

kroz i kroz nju, bio je strašno blizu. Na svakom koraku osjetio je ono što je tako dobro postavljeno

"osjećaj gnjeva koji dolazi." ( Aspekti , str. 70, 62)

Neki suvremeni pisci, npr. Casanova i Horovitz, u tome su vidjeli ključ problema

Muhamedova ličnost. Nikakav stvarni život Muhameda nije napisan s ove točke gledišta

ali se koristio za napad mnogih pojedinačnih problema, posebno onih koji nastaju u pokušajima

Koranska egzegeza. Položaj je iznio Casanova u svojoj studiji "Mohammed et la Fin du

Monde "(Pariz, 1911.-1921.) Tajna Muhamedove misije za koju tvrdi da se nalazi u činjenici

da je njegova temeljna doktrina bila da su "stigla vremena koja su najavili Daniel i Isus:

Muhammed je bio posljednji poslanik kojeg je Bog odabrao da zajedno predsjeda s Mesijom koji je bio

vratiti se na zemlju u tu svrhu, na kraju svijeta i konačnom sudu "(op. cit., str. 8).

Čvrsto je vjerovao i podučavao da su njegov dolazak i kraj svijeta uzročno povezani

i on mora vidjeti konačni raspust prije nego što umre. Kad ga je smrt obuzela, i on je osjetio

i sam preminuo, bio je u strašnoj nevolji, a dobro je poznato da je njegov neposredniji

sljedbenici su isprva odbili povjerovati vijestima o njegovoj smrti. Casanova misli da su neki od

znatiželjne pojave Kurana mogu se objasniti činjenicom da su objave morale biti ponovljene

uredio na kvadrat sa činjenicom da je umro i da mnoge stvari u ranom islamskom razvoju

teološki i na neki drugi način se vratite na to isto stajalište.

 

APOLOGETIČKE ŽIVOTE

Već smo primijetili da je vrlo rano oživio zanimanje za orijentalne studije,

Boulainvilliers je napisao pohvalnu knjigu Muhammeda, koju je kasnije upotrijebio Gibbon. njegov

rad se nije temeljio na bilo kojem točnom proučavanju izvora iz prve ruke, a isto vrijedi i za dva

druge poznate isprike, naime one Carlyle, u svom eseju "Heroj kao prorok", u "Heroji

i Hero Worship ", i Bosworth Smith," Mohammed i Mohammedanism "(London, 1873,

3d ed. revidirana i proširena, 1889). Carlylein esej ponovno je tiskan i široko rasprostranjen

moderna muslimanska škola u Indiji, kao reprezentacija Engleske najbolje misli o Muhamedu, ali oni

zaboravite napomenuti da Carlyle vraća praktički sve svoje lijepe riječi u eseju "Heroj"

kao Pjesnik «.

Bilo je za očekivati ​​da će vođe engleske obrazovane modernističke škole u islamu biti

marljiv u iznošenju takvih izvinjenja. Obojica su napisali čelnici škole Aligarh u Indiji

apologetski životi s njihova osebujnog stajališta. Syed Ahmad Khan u svojim „Esejima o životu

 

Stranica 11

o Muhamedu i podložnicima podružnice tome "(Aligarh, 1870.), a Syed Ameer Ali u sv.

"Život i učenje Muhameda", koja je prvo objavljena 1873., a kasnije i kao prvi dio

njegov "Duh islama" (posljednje izdanje, London, 1923.). Procjena dr. Margolioutta o ovoj školi

s posebnom primjerenošću na rad Ameera Alija:

Ovi apologeti nastoje diskreditirati biografiju Ibn Ishaka tamo gdje to šokira

Europski čitatelj, i ako se to jednostavno ne može učiniti, predlažu časne motive,

ili pretpostavimo da je smjer kojeg slijedi Poslanik bio najmanje prigovor

one koje su mu tada bile otvorene. Tako je proglašena njegova tolerancija poligamije

bili su ograničenje s pogledom na krajnje potiskivanje i njegov stav prema

ropstvo se smatra na sličan način koji ima za cilj da dovede do njegovog ukidanja. Čak je napravljen

dati primjer monogamije, ali potrebna je iznajdljivost za to toliko velika da je

rezultat je neuvjerljiv. ( Enciklopedija religije i etike , svezak 8, str. 878) An

primjer pokušaja iz druge škole naći ćemo u MH Kidwai's

"Čudo od Mohameda, a prethodio mu je prikaz Mohamedovog života" (London,

1906); ali daleko zanimljiviji je noviji rad još jedne modernističke skupine,

u raskošnoj količini koju je proizveo Pariški klub knjiga, ograničena na hiljadu kompleta,

125 na carskom japanskom Vellumu po 18 funti po kopiji i 875 na papiru ručne izrade po 8 funti po

kopirati. Ovaj je u velikom kvartu s trideset i pet veličanstvenih ploča u boji i

brojne ukrasne ukrase, a naslovljen je „Život Muhameda, proroka

o Allahu "(Pariz, 1920.) To je zajednička produkcija francuskog umjetnika, E. Dinet-a, i jedne

Sliman ben Ibrahim, a zamišljen je kao "protuteža mnogim klevetnicima,

životopisni životi Muhameda koji su se pojavili u europskim zemljama tijekom tečaja

stoljeća. "Isti su autori izradili i malu brošuru" L'Orient vu de

'Slučaj' (Pariz, 1921.), prepuštajući se snažnoj, ali poprilično bezopasnoj kritici djela

Lammensa, Casanove, Hurgronje i drugih učenjaka napredne kritičke škole.

 

MISTICIZAM

Nedavni je pokušaj da se smisli novi princip tumačenja za Muhamedov život

ona profesora JC Archera u monografiji objavljenoj u istočnjačkoj seriji Yale, i pod naslovom,

"Mistični elementi u Muhamedu" (New Haven, 1924.). Ovaj pisac započinje snažno

kritika patološke teorije i pritom priznajući da je možda bilo patoloških

elemenata u njegovom životu, inzistira na tome da je ono što je u njegovom iskustvu bilo najvažnije da je mistik, dakle

njegova knjiga treba dokazati da je "Muhamed Muhamed veći lik nego što smo sanjali."

"Muhammad", tvrdi, "bio je mistik u tehničkom smislu i to, ne samo u mentalnom smislu

stav, ali u uobičajenoj praksi. "Ali kada potražimo njegove dokaze za ovu nevjerojatnu izjavu,

sve što nalazimo je vrlo napeta interpretacija vrlo malo koranskih tekstova, od kojih je većina

nažalost sumnjiva i vrlo nesigurna teorija o utjecaju kršćanskih askeza na

rani život Poslanika. Teorija se gotovo u potpunosti temelji na Kuranu i suvremenim istraživanjima

sigurno bi trebao jasno reći da se Koran teško može uzeti po novoj cijeni za pokušaje

psihološka interpretacija. Štoviše, kako je Massignon istaknuo ( RMM , lix. 337) - „na

peut affirmer que plusieurs des versets qui ont une portée mističnost pour certains lecteurs, ont pu

n'avoir pour Muhammad que l'academisme d'une citiranje. "[" Možemo ustvrditi da je nekoliko stihova

koje imaju mističnu konotaciju za određene čitatelje, mogle su imati samo banalnost a

citat za Muhammeda ".]

Najnoviji pokušaj pružanja točke gledišta za tumačenje

Muhammadov život i podučavanje je onaj u Gantilnim predavanjima Richarda Bela prije Sveučilišta u Ljubljani

Edinburgh, "Podrijetlo islama u njegovom kršćanskom okruženju" (London, 1926.). Bell je djelo

samo preliminarna studija; on se u potpunosti zasniva na Kuranu, ne vodeći računa o tradiciji ili

Sira, i on misli da iz samog Kurana možemo pronaći glavna načela koja će se kasnije

vodi nas kroz labirint Tradicije. Bell misli da je problem u tome što je malo prije

dolazak Muhameda, Arabija je bila prožeta novim idejama religije, dijelom od

 

 

Stranica 12

Židovski, ali uglavnom kršćanski izvori, koji rade u Arabiji iz tri smjera, prema dolje

Sirija sjeverozapadno od Mezopotamije na sjeveroistoku i gore od Abesinije kroz

Južna Arabija. Jedan dokaz za to je da je i jedan i drugi njegov religijski rječnik posuđen iz bilo kojeg

Etiopski ili sirijski, čak i židovski izrazi i praktički svi perzijski religijski izrazi koji prolaze

sirijski. Tako su Allah, Koran, Furqan, Salawat, Jahannam, Janna, Firdaus, Zakat, Din itd.

sve riječi ovog podrijetla, i velike ličnosti koje se kreću Kuranom - Ibrahim, Junus,

Musa, 'Isa, Idris su svi sirijskog porijekla.

Muhamed je bio u kontaktu s tim novim svijetom religijskih ideja, u početku samo u onoj mjeri u kojoj je to imao

postati arabizirani prije njegova vremena, ali kasnije i samim židovskim i kršćanskim izvorima, i

Bell tvrdi da ga i u samom Kuranu možemo vidjeti kako postepeno dobiva sve više i više

informacije o tim religijama, posebno o kršćanstvu, i razvijanje njegova učenja

pari passu svojim sve većim znanjem. Tako u ranim surama nalazimo njegov religijski vokabu-

lair ograničen na ono što se može ilustrirati od ranih pjesnika; riječi, tj. to je bilo

naturaliziranog na arapskom prije nego što je došao. U ovom ranom periodu nalazimo vrlo malo o Poslanicima ili

kult velikih religija. Nakon toga uči i koristi nove vjerske pojmove od kojih je posuđena

Kršćanskih i židovskih izvora i započinje razgovor o prorocima. U ovom trenutku očito

nije znao da Židovi i kršćani nisu jedan narod. Kasnije to sazna i svoje

jezik se odmah mijenja. Dakle, Bell ga ne bi tumačio kao mistika, niti apoplektika,

niti patološki slučaj bilo koje vrste. Da, političar, ali religioznog karaktera, koji je bio ožalošćen

zbog nedostatka religije među svojim narodom, i svoju je misiju zamislio da podari Arapima

takvu poruku kakvu su poslanici dali velikim nacijama koje su ih okruživale.

To nam sigurno pruža obećavajuće polazište, ono koje se čini boljim od bilo kojeg do sada

predložio da se uklopi u činjenice koje se pojavljuju iz Korana, a može se dogoditi da je to Bellova aplikacija

prijedlog nam može pružiti trag za povratkom, bar onoliko koliko možemo očekivati

potraga za povijesnim Muhammedom.

Čini se da bi zaključak iz ovog kratkog istraživanja trebao još čekati

daljnje istraživanje treba obaviti među prvim izvorima i daljnja rasprava dopustiti određeno

kristaliziranje mišljenja o tome gdje se mogu postaviti zdravi temelji prije nego što se može puno toga učiniti

pokušao je dalje u biografskoj obnovi. Međutim, vrijedno je napomenuti da su učenjaci

koji su najpoznatiji iz arapskih izvora i najbliže su razumijevanju života

razdoblje, učenjaci poput Margoliotith, Hurgronje, Lammens, Caetini, su najodlučniji

protiv proročkih tvrdnji Muhameda i treba priznati da ide dalje

vlastito proučavanje izvora utoliko teže postaje vlastito razmišljanje

zaključke ovih učenjaka.

http://almuslih.org/Library/Jeffery,%20A%20-%20The%20Quest%20of%20the%20Historical%20Muhammad.pdf


 

 ---------------------------------