Ibn Warraq 10. III. Islamske studije i društvo

III. Islamske studije i društvo

 

Primjena povijesnih metoda i

poziv na dobročinstvo prema islamu

Ibn Warraq

Prijevod: Markus Groß

 

 

 

 

 

 III. Islamwissenschaften und Gesellschaft Die Anwendung historischer Methoden und die Forderung nach Wohlwollen gegenüber dem Islam Übersetzung: Markus Groß

http://inarah.de/sammelbaende-und-artikel/inarah-band-5/historische-methoden-forderung-nach-wohlwollen/

 

Sljedeći je prilog verzija engleskog predavanja, koju je autor pregledao, a zatim preveo mene, a koju je Ibn Warraq održao na 2. Otzenhausenovoj konferenciji 2010. Stil, koji u nekim odlomcima još uvijek omogućuje da izvorište blista kao usmeni tekst, namjerno je ostavljen u prijevodu. Isto je tako - za razliku od drugih dijelova ove antologije namijenjene čisto profesionalnoj publici - svi citati prevedeni na njemački jezik, a izvorni tekst je pronađen u fusnotama.

Engleski izvornik može se naći na istoj početnoj stranici pod naslovom "Povijesna metodologija i dogmatska islamofilija".

1. Povijesna metodologija i vjernici

Prije nekoliko godina pozvao me na konferenciju u Haag prof. Hans Jansen, poznati Arabist. Nakon što smo cijeli dan slušali niz suhih predavanja, Hans i ja otišli smo u sljedeći pub. Sutradan sam trebao održati vlastito predavanje i pitao ga kako započeti. Tada je rekao da je najbolje što treba započeti s vicom, budući da su sva dosadašnja predavanja bila potpuno humorna. Stoga želim započeti ovo predavanje sa vicom koji mi je rekao Joe Hoffmann i koji se uklapa u sadržaj teme mog doprinosa: povijesne metodologije i posljedica znanstvenih istraživanja za islam i kršćanstvo, posebno posljedice za vjernike.

Vrijeme: 50-ih godina. Lokacija: Sveta zemlja. Dva arheologa rade na mjestu iskopavanja, za koje vjeruju da je samo mjesto na Golgoti, neposredno izvan drevnog Jeruzalema, gdje je Isus Krist bio razapet. Nakon višemjesečnog pažljivog kopanja, pronalaze dva kostura udaljena dva ili tri metra. Pretpostavljajući da su to kosti zločinaca koji su istovremeno bili razapeti s Isusom, oni skreću svoju pozornost na očekivano Isusovo raspeće. U stvari, tamo pronalaze i kosti i ostatke križa, te nakon nekoliko tjedana daljnjeg kopanja i analiza primjenom radiokarbonske metode, dolaze do zaključka da su to Isusovi ostaci. Pored toga, arheološki detalji podudaraju se s izvješćima o raspeću u Evanđeljima prema Mateju, Marku i Luki. Zatim su se pogledali i postali svjesni mogućih učinaka svojih nalaza, posebno na učenje o uskrsnuću. Ovo je otkriće bilo previše važno za javnost bez prethodnog savjetovanja s nekim važnim teolozima. Odmah su pomislili na Rudolfa Bultmanna, koji je u to vrijeme bio možda vodeći teolog i autor knjige „Das Johannesevangelium (1941)“, koja se danas smatra klasikom povijesnog istraživanja Isusova života. Naši arheolozi nazvali su ga i u zadihanim tonovima ispričali im otkriće i moguće posljedice. Bultmann je strpljivo slušao i šutnuo dvadesetak sekundi. Napokon je odgovorio nespretnim njemačkim naglaskom: "Mislite li da je stvarno živio ?!"

Ubrzo nakon 11. rujna 2001., ljevičarski britanski tjednik The New Statesman objavio je provokativni članak pod naslovom " Veliki trik s koranom " autora Martina Brighta. Članak je bio gruba i sramotna verzija članka koji je Toby Lester objavio nekoliko godina ranije pod naslovom 'Što je Koran?' [1999] napisao. U njoj je Bright pregledao poznate teorije revizionista, posebno je obraćajući pozornost na djela Johna Wansbroua sa Škole afričkih i orijentalnih studija [SOAS] i na istraživače na koje je utjecao, kao što su Patricia Crone, Michael Cook, Andrew Rippin i Gerald Hawting.

Članak je rezultirao velikim brojem pisama urednicima, od kojih je šest objavljeno sljedećeg tjedna [17. Prosinca 2001.]. Najduže je bila od Patricia Crone, napisana u Institutu za pohađanje studija u Princetonu. U svom je pismu napisala

"... moderne povjesničare uopće ne zanima je li religija koju istražuju istinita ili lažna. Oni proučavaju religije kao povijesne čimbenike koje je oblikovalo njihovo okruženje, a zatim ih međusobno oblikovalo, slično kao što znanstvenici proučavaju stvaranje oblaka prašine ili evoluciju biljaka. Religijska vjerovanja oblikuju svijet s kojim komuniciraju, bez obzira na to je li osoba koja ih proučava slučajno dijeli ili ne; jedino što je važno jest što su mislili u svoje vrijeme, a ne što sad misle. " 1

Patricia Crone nastavlja još malo:

[Povjesničari] nemaju namjeru srušiti muslimansku kuću, niti bi to mogli učiniti ako bi bila njihova namjera. Religija ne pripada području onoga što bi se znanošću moglo dokazati ili opovrgnuti. “ 2

Michael Cook, bivša kolegica i koautorica Hagarizma Patricia Crone, također je pisala časopisu. Ovdje je cijeli tekst njegova pisma uredniku:

Apsolutno je istina da su neke od različitih akademskih teorija o podrijetlu islama radikalne. Ali bilo bi pogrešno pretpostaviti da su 'dokazali' da je tradicionalna islamska priča o počecima religije ispravna ili pogrešna. Oni ne. Niti fragmenti Kur'ana koji su pronađeni u Jemenu ne dokazuju ništa slično: uzbudljivi su za stručnjake, nekoliko jabuka bacaju s kolica na pločnik, ali ih automobil ne zabija. U svakom slučaju, teško je razumjeti zašto bi znanstvene teorije o podrijetlu islama na bilo koji način trebale biti "pogubne" nego teorije o Isusu za kršćanstvo. S vremena na vrijeme akademski rad može uznemiriti dvorane stipendije, ali ne i uništiti čitave svjetske religije. Ne igrate u istoj ligi. " 3

Sada i komentari Michaela Cooka i Patricia Crone, u najmanju ruku, pogrešno govore. Prije svega, čini se da Patricia Crone implicitno kaže da se svi povjesničari bave samo sociologijom religije, drugim riječima, što je to značilo biti musliman i kako muslimani vide i percipiraju vlastitu religiju, te da ih to uopće nije zanimalo, da provjere jesu li njihova uvjerenja istinita ili lažna. To se ne odnosi samo na rad svih povjesničara, već se ne odnosi i na njihov vlastiti rad. U svojoj knjizi Hagarizam [1977], napisanoj zajedno s Michaelom Cookom, u robovima o konjima [1980], u Božjem kalifu [1986], napisanom s Martinom Hindsom, u rimskom provincijskom i islamskom zakonu [1987] te u mekanskoj trgovini i usponu islama [1987] Patricia Crone osporila je Komunističko mišljenje o islamu. Ovako je dobila svoju knjigu Hagarizam

"Kršen akademski konsenzus i doveo je do napuštanja stava koji je pripadao muslimanskom svjetonazoru, što je omogućilo razvijanje radikalnih alternativnih hipoteza o podrijetlu islama." 4

Drugim riječima, ona jasno odbacuje islamsku tradiciju i preispituje islamsku povijest. 5

Drugo, Cook i Crone implicitno zastupaju mišljenje da akademsko istraživanje nema posljedica za religiju i vjernike. Međutim, sami su vidjeli efekte vlastitog znanstvenog rada vrlo jasno, jer u predgovoru hagarizma priznaju da bez utjecaja

„Skeptični pristup Dr. John Wansbroughs o povijesnosti islamske tradicije ... teorija islamskog porijekla, postavljena u ovoj knjizi, nikada nam se ne bi otvorila (str. Viii) “ 6 ,

i da ju je taj pristup doveo do teorije koja

"To nije vjerovanje muslimanima: ne zato što bi na bilo koji način umanjilo povijesnu ulogu Muhammeda, već zato što mu dodjeljuje ulogu koja je sasvim drugačija od one u kojoj ga vidi islamska tradicija. Ovo je knjiga koju su nevjernici napisali za nevjernike, a temelji se na stvarima koje se iz bilo koje muslimanske perspektive moraju činiti pretjeranim razmatranjem izvora nevjernika. (S. vi-viii) “. 7

Ali zašto se oslanjati na "izvore nevjernika", odnosno na izvore nemuslimanskih povjesničara iz doba islamskih osvajanja? Vaš odgovor:

„Gotovo svi izvještaji o ranom razvoju islama prihvaćaju da je aksiomatično da je iz islamskih izvora moguće izvući barem grube obrise procesa. Međutim, dobro je poznato da ti izvori nisu demonstrativno rani. Nema čvrstih dokaza o postojanju Korana u bilo kojem obliku prije posljednjeg desetljeća sedmog stoljeća, a tradicija koja ovo prilično nejasno otkrivenje stavlja u njegov povijesni kontekst nije dokumentirana do sredine osmog stoljeća. Povijesnost islamske tradicije stoga je pomalo problematična: iako ne postoje uvjerljivi unutarnji razlozi da je odbacimo, s druge strane, također nema uvjerljivih razloga da se ona prihvati. U tim okolnostima nije nerazumno postupiti na uobičajeni način i pažljivo uređenu verziju tradicije prikazati kao povijesnu činjenicu. Međutim, također ima smisla u određenoj mjeri gledati na tradiciju bez ikakvog određenog povijesnog sadržaja i inzistirati na tome da je ono što pretenduje na izvještaj o povijesnim događajima iz sedmog stoljeća korisno samo za religijske ideje iz osmog stoljeća doživjeti. Islamski izvori nude dovoljno polazišta za upotrebu ovih različitih pristupa, ali imaju malo toga što bi značilo razliku u jednom ili drugom smjeru. Jedini izlaz iz ove dileme je iskoračiti iz islamske tradicije i započeti iznova. (Str. 3) „ 8

Kakva izvanredna ispovijest: priča "koju su nevjernici napisali za nevjernike". Što na zemlji to znači? Misli li da muslimani ovo ne bi trebali čitati? Zašto? Jer je reprezentacija u hagarizmu pogrešna? Ili još jednostavnije, oni misle da je to istina, ali to je reprezentacija koja muslimanima neće biti prihvatljiva? Zar muslimani nisu u stanju prihvatiti istinu? Moraju li se muslimani zauvijek zaštititi od istine? Zašto su njihove osjetljivosti važnije od, recimo, kršćana ili Židova?

Daleko je od mene Pokušavaju se zbližiti s Cookom i Croneom, ali utjecaj njihovih teza doista je "poražavajući". Svako istraživanje koje izaziva sumnju u tradicionalni muslimanski prikaz Korana, porast islama ili život Muhameda, muslimanima je potpuno neprihvatljivo. Posljednja dva pisma pokazuju ogroman jaz između islama i kršćanstva kada je u pitanju stav prema istraživanju. Autor pretposljednjeg pisma, Robin Oakley-Hill, to je primijetio

„Teško se može opisati istraživanje zapadnog Korana kao neokolonijalno. Napokon, zapadni učenjaci podvrgavaju kršćanstvo mnogo strožim - i često razornijim - analizama ... Islam bi također mogao učiniti (papa) Ivan XXIII. I pomalo teologiju oslobađanja 9. "

Argument Oakley-Hill iznio je John Wansbrough prije više od trideset godina:

"Kao dokument koji bi se trebao analizirati pomoću alata i tehnika biblijske kritike, [Kur'an] je uglavnom nepoznat. S druge strane, dobro su poznate dogmatske prepreke koje su tradicionalno spriječile takvu istragu. Ne samo da postoje dogme poput definicije Svetoga pisma kao neizrečene Božje riječi i prepoznavanja njegove formalne i sadržajne nepovredivosti, već i cjelovitosti islamske historiografije, kroz koju se čini da je dostupno više ili manje koherentno i vjerodostojno izvješće o okolnostima otkrivanja Korana sprečava ispitivanje tekstualnog dokumenta kao predstavnika tradicionalne vrste literature. ” 10

Čini se da se malo promijenilo u devetnaest godina otkako se Andrew Rippin požalio:

"... Često sam susretao ljude koji su dolazili proučavati islam podrijetlom povijesnih proučavanja Biblije ili istraživanja ranog kršćanstva i koji su izrazili iznenađenje koliko se malo kritičkog razmišljanja može naći u uvodnim knjigama o islamu. Ideju da se islam "rodio u punom svjetlu povijesti" i dalje čini velik broj autora takvih tekstova. Premda je prepoznata potreba za povezivanjem različitih povijesnih tradicija, autori to obično ne predstavljaju veliki problem nego utvrditi što je u određenoj situaciji „najkorisnije“. Za studente koji su upoznati s pristupima poput kritike izvora, usmenog formulacijskog sastava, analize literature i strukturalizma koji su uobičajeni u proučavanju judaizma i kršćanstva, takvo naivno povijesno istraživanje znak je da proučavanje islama ne odgovara potrebnoj znanstvenoj objektivnosti operira se. " 11

Posljednje pismo New Statesmanu stiglo je od pripadnika kršćanskog klera i jasno pokazuje da kršćanstvo nije uključivalo samo pouke prosvjetiteljstva, već i kritike Biblije. Velečasni Richard Craig napisao je:

"Unatoč ogromnom napretku u proučavanju Biblije, Ann Widdicombe [britanski konzervativni saborski zastupnik] u svom pregledu knjige Maria: Neovlaštena biografija još uvijek tvrdi da je Evanđelje po Ivanu prikaz Isusovog života. Većina se znanstvenika ne slaže s ovim stavom. Priča Martina Brighta dobrodošao je dokaz da je znanstveno istraživanje podrijetla islama na dugom i bolnom putu koji su kršćanski teolozi probili svojim proučavanjem naših svetih tekstova. Widdicombebovo prihvaćanje doslovnog razumijevanja evanđelja još uvijek dijele mnogi crkveni vjernici, premda je svećenstvo naučilo nešto drugo više od 50 godina. “ 12

Cook u svom pismu također tvrdi da fragmenti Korana iz Jemena dokazuju "ne mnogo". Ali oni to rade! Kao što je Gerd Puin rekao Tobyju Lesteru:

"Toliko muslimana vjeruje da je sve između dviju korita Kur'ana Božija nepromjenjiva riječ. Oni vole citirati biblijsku studiju koja je pokazala da Biblija ima priču i da nije pala s neba, ali Kur'an je do sada bio izostavljen od ove rasprave. Jedini način da se taj zid probije jest dokazati da i Kur'an ima priču. A fragmenti iz San ??? pomozi to. "

Andrew Rippin također je bio oduševljen:

„Važnost jemenskih rukopisa postat će jasna. Njihova različita čitanja i redoslijed stihova vrlo su važni. Ovi rukopisi nam govore da je rana povijest islama mnogo otvorenije pitanje nego što su mnogi pretpostavljali: tekst je bio manje stabilan i stoga je imao manje autoriteta nego što se uvijek tvrdi. " 13

Ako su ono što Puin i Rippin kažu istinitim, učinci će opet biti "pogubni", činjenica je koju prepoznaje i R. Stephen Humphreys, profesor islamskih studija na Sveučilištu Kalifornija u Santa Barbari. Tvrdi da:

„Povijest Kur'ana na kraju bi dovelo do lišavanja čitavog povijesnog iskustva muslimanske zajednice. Kuran je ustav zajednice, dokument koji ju je pokrenuo. U idealnom slučaju, iako očito nije uvijek u stvarnosti, islamska povijest oduvijek je bila napor da izradi zapovijedi Kur'ana za svakodnevni život. Ali ako je Kur'an povijesni dokument, tada je cjelokupna četrnaestoljetna borba protiv islama zapravo besmislena. " 14

Ukratko, opet uz svo poštovanje prema Cooku i Croneu, povjesničari pokušavaju utvrditi što se zapravo dogodilo, a njihovo istraživanje ima duboke posljedice za vjernike i tradicionalnu samopouzdanje religije. Tri Abrahamske religije, judaizam, kršćanstvo i islam, posebno su osjetljive na povijesne znanosti, budući da valjanost njihovih dogmi ima svoju referentnu točku ili sidro u navodnim povijesnim događajima. Primjerice, to se ne odnosi na budizam. Povijesni Buda, to jest, ako je doista bio povijesni lik, samo je rekao "slijedite moje argumente", a ako se njegov život pokaže kao pobožna legenda, to ne bi poljuljalo budizam u njegovim temeljima. Kao što je rekao Van Harvey u svom klasiku Povjesničar i vjernik (povjesničar i vjernik) , deontologija, kako bi je Francuzi nazvali, ima povjesničara, tj. Moralnu obvezu povjesničara kao povjesničara i prema tome kritičku metodu

“Najdublji utjecaji na vjeru općenito i posebno na kršćansku vjeru. " 15

Sljedeće je snažno nadahnuto Van Harvey- jevim Historikom i vjernikom - knjigom koja je, srećom slučajnost, posvećena Rudolfu Bultmannu.

Ernst Troeltsch [1865-1923], njemački protestantski teolog koji je pisao o filozofiji religije i povijesti filozofije, veći je dio života proveo baveći se važnošću povijesno-kritičke metode, koju je smatrao "jednim od najvećih dostignuća čovjeka Duha ", koji" doista pretpostavlja revoluciju u svijesti zapadnih ljudi ". 16

Povijesna potraga za istinom odredila je njegov cilj, koji nije ništa drugo do otkriće onoga što se stvarno dogodilo. Gledajući objektivnost, povjesničar je mogao otkriti da je većina onoga što je ranije prihvaćeno kao činjenica zapravo fikcija i da su mnogi svjedoci koji su se dugo vjerovali u stvari samo lakovjerni izumitelji priča i Bili su legende. Ključno je pitanje skeptičkog povjesničara bilo „je li se nešto stvarno dogodilo ili ne; bilo da se dogodilo kako mu je rečeno ili na neki drugi način. " 17 Troeltsch je tvrdio da su preduvjeti za povijesno-kritičku metodu u osnovi nespojivi s kršćanskom vjerom koja se temelji na natprirodnoj metafizici. Vjerovao je da je ta nespojivost očita u području biblijske kritike. Osnovni zahtjevi na kojima se temelji metoda nisu bili u skladu s tradicionalnim vjerovanjima. Dok teolozi smatraju da je sveto pismo natprirodno nadahnjeno, povjesničari moraju pretpostaviti da se Biblija (ili - naravno, Kur'an, iako se Troeltsch pridržavao kršćanstva) može shvatiti samo unutar njenog povijesnog konteksta i da slijedi iste principe tumačenja i iste Kritika je podložna načinu na koji se primjenjuju na drugu drevnu literaturu. Ili, kao što je Maxime Rodinson stavio u islamski kontekst, oni se moraju razumjeti unutar "normalnih mehanizama ljudske povijesti". Objašnjenja koja se temelje na Božjoj natprirodnoj intervenciji prepreka su istinskom povijesnom razumijevanju.Za skeptičnog povjesničara sve tvrdnje koje se odnose na povijest imaju samo veći ili manji stupanj vjerojatnosti.

Troeltsch je bio nepokolebljiv usprkos posljedicama povijesno-kritičke metode. Napisao je:

"Jednom kada se povijesna metoda primijeni na proučavanje Biblije i crkvenu povijest, to je kvasac koji sve mijenja i, u konačnici, ruši cjelokupnu strukturu dosad korištenih teoloških metoda." 18

Troeltsch je formulirao tri principa na kojima je vjerovao da se temelje povijesno-kritička istraživanja i koja su nespojiva s tradicionalnim kršćanskim vjerovanjima:

(1) Načelo kritike : naše prosudbe o prošlosti samo su privremeno istinite i moraju ih moći preispitati kolege u svjetlu kritike, na primjer, ako se otkriju novi dokazi.

(2) Načelo analogije : Možemo dati takve izjave vjerojatnosti samo na osnovnoj pretpostavci da naše trenutno svjetsko iskustvo nije radikalno drugačije od onoga u prošlosti kod ljudi.

(3) Načelo povezanosti :

„Pojavi u ljudskoj povijesti toliko su isprepleteni i ovisni jedni o drugima da se ni u jednom trenutku ne može dogoditi radikalna promjena u povijesnoj povezanosti bez da se cjelokupna okolina također izravno promijeni. Povijesna objašnjenja stoga moraju biti izrađena na takav način da se događaj objasni s obzirom na njegovu povijest i njegove učinke, i da nijedan događaj ne može biti promatran izolirano od uvjeta njegova vremena i mjesta na kojem se dogodio “. 19

Treći princip korelacije, Troeltsch je zaključio da se nijedan kritički povjesničar ne može pouzdati u nadnaravne događaje da bi objasnio povijesne događaje, jer bi to narušilo kontinuitet načela kauzalnosti. Osim toga, možete

“Nijedan se događaj ne smije smatrati konačnim otkrivenjem apsolutnog duha, jer bilo kakvo očitovanje istine i vrijednosti može se ikada promatrati na relativan način i s obzirom na povijesni okvir. Troeltsch je vjerovao: 'Povijest nije mjesto apsolutne religije i apsolutnih ličnosti'. 20

FHBradley i Marc Bloch odnose se na istu stvar kada zahtijevaju (1) jednoličnost prirode i (2) uzročno-posljedičnu vezu kao osnovne zahtjeve kritičke povijesne znanosti. Bloch je napisao da svaka priča pretpostavlja to

"Svemir i društvo imaju dovoljno jednoobraznosti da isključe mogućnost prevelikih odstupanja". 21

Povijest u konačnici pretpostavlja sve ostale znanosti. To se odnosi, na primjer, na fiziku kada povjesničar procijeni domet oružja u bitki kod Waterlooa; astronomija pretpostavlja da povjesničar procjenjuje biblijsku priču iz knjige Joshua, u kojoj se navodi da je sunce mirno stajalo. (Jos 10, 12-13) 22 .

Kao što je Morton White primijetio:

"Čini se da je nemoguće ograničiti broj znanosti uključenih u povijesne znanosti." 23

Središnja točka povijesno-kritičke metode je koncept autonomije koji je Immanuel Kant izjednačio s prosvjetljenjem. Prosvjetiteljstvo je, prema Kantu, oslobađanje ljudi od svih oblika ovisnosti koji im oduzimaju slobodu bez razmišljanja izvan okvira. Moto "imajte hrabrosti koristiti svoj razum" zbroj je njegove "deklaracije o neovisnosti od bilo koje vlasti koja se temelji na diktatorskoj zapovijedi," poslušajte i ne mislite "" ". 24 Kant je stavio volju za istinom nad onom za vjeru. U tom je kontekstu vrijedno sjećanja da je prosvjetiteljstvo pokrenuo Baruch Spinoza. Kao što je Jonathan Izrael, kolega P. Cronea s Instituta za napredni studij, iznio u svom autoritativnom djelu Radikalno prosvjetljenje , koje pokazuje izvanredno znanje, širok pogled i impresivne analize:

"Spinoza i spinoizam bili su doista intelektualna okosnica radikalnog europskog obrazovanja, svugdje, ne samo u Nizozemskoj, Njemačkoj, Francuskoj, Italiji i Skandinaviji, već iu Velikoj Britaniji i Irskoj." 25

A djelo koje je sve drugo dovelo do ove duboke revolucije u ljudskoj povijesti bio je Spinozin Tractatus Theologico-Politicus, koji je tajno, ali ipak hrabro objavio nizozemski izdavač Jan Rieuwertsz [1616-87] u Amsterdamu 1670. godine. Za Spinozu je Biblija samo svjetovni tekst koji je izradio čovjek, a teologija nije neovisni izvor istine.

"... Spinoza predstavlja sofisticiranu teoriju o tome što je religija i kako i zašto religija tumači svijet onako kako to čini, stvarajući novu znanost o kontekstualnoj biblijskoj kritici. [Ovdje se radi] o analizi odgovarajuće (jezične) uporabe i predviđenog značenja, ekstrapoliranju uzimajući u obzir kontekst, korištenju razuma kao analitičkog alata, ali ne i za očekivati, filozofskog u konceptima ugrađenim u Pisma Otkrivanje istina. “ 26

Svojim napadom na lakovjernost masa i na činjenicu da se čuda smatraju mogućim, Spinozas Tractatus ostavio je dubok dojam posvuda - u Engleskoj, Italiji, Njemačkoj i Francuskoj. Spinoza u konačnici optužuje klerikalnu vlast da iskorištava lakovjernost, neznanje i praznovjerje masa. Spinozine misli lako je bilo razumjeti čak i na neobrazovan način, na primjer, takve misli

"Poistovjećivanje Boga sa svemirom, odbacivanje organizirane religije, ukidanje neba i pakla, kao i nagrada i kazna na ahiretu, moral pojedinačne sreće ovdje i sada i učenje da ne postoji stvarnost izvan nepromjenjivih prirodnih zakona," što znači da ne postoje ni otkrivenja, ni čuda ni proročanstva. "

Kakva poetska pravda da je Spinoza kritizirala Bibliju koja je trebala pokrenuti prosvjetiteljstvo! Mogu li se Cook i Crone uistinu držati činjenice da kritika Biblije i Korana ne ruši košaru s jabukama i da njezini učinci nisu ništa manje pogubni?

Povjesničar je autonoman jer ne može i ne mora nekritički prihvatiti svjedočanstvo vlasti. Jer „nijedan svjedok ne prenosi cjelovit kvazi-fotografski opis događaja; radije bira, mijenja, tumači i objašnjava. " Misli svjedoka, način na koji on misli, oblikovani su kulturom koja je prevladavala u određenom trenutku povijesti. Kao što Van Harvey rezimira:

"Ako povjesničar dopušta svojim vlastima da stoje bez kritičkog nadzora, on se odriče svoje uloge kritičkog povjesničara. Tada više nije tragač za znanjem, već posrednik prošlih vjerovanja; ne mislilac, već posrednik tradicije. " 28

Povezani princip koji sprječava autonomiju povjesničara da pređe u čisti subjektivizam objavljivanje njihovih zaključaka tako da su njihovi vršnjaci i drugi ovlašteni da ih racionaliziraju. Povjesničari moraju navesti razloge, odnosno dokaze za svoje tvrdnje, a to su implicitne žalbe drugih ljudi. Samo takav odgovoran dijalog, takvo podcjenjivanje naših teorija, hipoteza i pretpostavki pod nadzorom akademske i intelektualne zajednice može nas približiti istinskom znanju - istini. Kako je napisao RG Collingwood, britanski filozof i povjesničar:

"Povijest ima to jedno zajedničko stajalište sa svakom drugom naukom: da povjesničar ne smije tvrditi da ima ijednog znanja, osim ako prvo ne ustvrdi, ali onda i svima koji su sposobni i voljni Sljedeće izjave mogu pokazati da on objašnjava razloge na kojima se temelje. "

Ovo načelo štiti od pogrešnih zaključaka utemeljenih na podrijetlu (genetske zablude), prema kojima se slučajne i neodgovorne karakteristike povjesničara često a priori negiraju valjanost njegovih argumenata i zaključaka. Muslimani skloni odbacivati ​​kur'ansku kritiku kao neokolonijalnu ako potječe od europske; rad izraelskih ili kršćanskih znanstvenika namjerno se zanemaruje jer je pristran. Tvrdi se da samo musliman može kritizirati islam; iako - naravno - muslimani ne propuštaju priliku kritizirati kršćanstvo. Povjesničari nisu nesumnjivo ni bolji ni lošiji od ostatka ljudskog roda, a oni također imaju sve vrste preferencija i predrasuda koje smatramo pogrešnima. Ali to je nebitno u našoj procjeni njihovog rada kao povjesničara ili islamskih učenjaka. Lawrence Conrad pokazao je, na primjer, da je Theodor Nöldeke antisemit, "čije objave i privatna prepiska zasipaju bigotičnošću i predrasudama, i to u krajnje uvredljivoj mjeri". 30 Ali jedva trebam detaljno opisati važnost Nöldekea za Islamkunde. Slično tome, kao što je Rodinson nazvao Henri Lammen, „njegovan prezir prema islamu, zbog njegove„ varljive slave “i postignuća, zbog svog„ licemjernog “i„ dobroćudnog “proroka“, 31 usprkos tome i usprkos drugim svojim metodološkim nedostacima. Henri Lammen, prema FE Peters-u, "kakvi god motivi i stil bili ... nikad nisu odbijeni" 32.

Lawrence Conrad ukazuje na sličnu točku kada, unatoč Lambsovoj dobro poznatoj neprijateljstvu prema islamu, svjedoči da "nudi niz korisnih uvida". 33 Rodinson također priznaje Lambsovu pristranost, ali zatim opet čvrsto taj lamming

"Uništavanje kolosalnih napora također je imalo konstruktivne rezultate. Prisilili su nas da budemo mnogo sofisticiraniji u pogledu svojih izvora. Nakon što je tradicionalna zgrada povijesti konačno srušena, sada biste je mogli započeti obnavljati. " 34

Podrijetlo argumentacije nije važno dok je podvrgnuto strogoj provjeri. Osobno me optuživao da imam skrivene namjere cijenjenog profesora koji predaje na sveučilištu u gradu, što je britanski satirični časopis Private Eye pronašao "nedaleko od jezera Michigan "Određen je. Pitam se kakve bi mogle biti ove "skrivene namjere" - nema sumnje da pokušavam ostvariti svjetsku dominaciju - ali je li ovo pitanje relevantno za korisnost antologija koje sam objavio za znanost? Kao što je Albert Schweitzer napisao 35 ,

"Što je jača ljubav, jača je mržnja, živi oblik koji nastaje. Jer i s mržnjom se može napisati Isus života - a najveći se pišu s mržnjom: onaj Reimarusa, fragmenista Wolfenbüttlera i Davida Friedricha Straussa. (...) Budući da su mrzili, to su najjasnije vidjeli u povijesti. Imali su naprednija istraživanja više od svih ostalih. Bez neugodnosti koju su odavali, znanost ne bi bila tamo gdje je danas. "

Pismo velečasnog Richarda Craiga, koje sam citirao na početku, još jednom podvlači argument Van Harveya da je "bitka za neovisnost biblijskog povjesničara uvelike pobijeđena". Nažalost, to se ne odnosi na znanstvenike Korana. Pravo na kritičko i znanstveno istraživanje temelja islama - bilo da je to Kuran ili život proroka - pravo koje su osnovali Ernest Renan i drugi europski znanstvenici iz 19. stoljeća odbačeno je u jednom Nalet ekumenske sentimentalnosti koji je doveo do nerazumijevanja osjetljivosti muslimana. Primjerice, profesor Josef van Ess nedavno je objavio ulomak pod naslovom „Verbalna inspiracija? Jezik i otkrivenje u klasičnoj islamskoj teologiji “, 36 razmatranje osjetljivih osjećaja muslimana jednostavno prekidajući njegovu kritičku analizu kao nemuslimana, iz poštovanja prema načinu na koji sunitski islam tretira historiju misli ! Mohammed Arkoun je tada vrlo razumno odgovorio da je takav stav znanstveno neprihvatljiv, budući da se povijesna istina tiče prava ljudskog uma da dodatno gurne granice ljudskog znanja; Islamska misao, kao i sve druge misaone tradicije, može imati samo koristi od takvog epistemološkog stava. 37 Osim toga, nastavlja Arkoun, profesor Ess vrlo dobro zna da muslimani danas trpe politiku suzbijanja slobodne misli, posebno što se tiče religije. Drugim riječima, ne činimo islamu uslugu ako ga štitimo od vrijednosti prosvjetiteljstva.

Dio zapadnog akademskog svijeta jednostavno se prebacio iz stava objektivnosti u obranu i opravdanje islama; Maxime Rodinson je 1968. primijetio ovaj trend:

„Na taj način, antikolonijalna ljevica, bila ona kršćanska ili ne, često ide toliko daleko da kanonizira islam i ideologije muslimanskog svijeta. ... Povjesničar poput Normana Daniela otišao je toliko daleko da je računao svaku kritiku moralnog stava proroka prema idejama prožetim srednjovjekovnim i imperijalističkim razmišljanjima. Istom optužbom da je tendenciozan, on optužuje svako predstavljanje islama i njegovih karakteristika koristeći normalne mehanizme ljudske povijesti. Ovdje je um ustupio mjesto čistom ispriku “. 38

Maxime Rodinson je u komentaru na djelo oca Y. Moubaraca i Louisa Massignona napomenuo da je njihovo gledište

„Neophodna reakcija na razumijevanje teksta [koji] previše često smatra tekst u njemu stranom kontekstu i sklonost rješavanju pitanja iz vlastitog vjerskog konteksta - tendencije karakteristične za 19. stoljeće. Ipak, povjesničar se sada mora zapitati nije li ova reakcija otišla predaleko. Neke metode ove škole razmišljanja trebale bi povjesničare učiniti upitnim. Proučavati unutarnju logiku vjerovanja i pokazati poštovanje vrlo su legitimni ciljevi. Istraživač ima nesporno pravo pokušati razumjeti 'vatru' i potrebe vjerske svijesti pod istragom. Elementi koji čine koherentan sustav mogli bi također potjecati iz različitih izvora i mogli su igrati potpuno drugačiju ulogu u drugim sustavima. (...) Poštivanje vjere iskrenih vjernika ni pod kojim uvjetima ne smije blokirati ili preusmjeriti istražitelja povjesničara. (...) Morate braniti pravo na elementarnu povijesnu metodologiju. " 39

Zasigurno je šteta što je ono što je Karl Binswanger nazvao "dogmatičnom islamofilijom" omogućilo modernim islamskim učenjacima da uskrate Günteru Lülingu pravu priliku za predstavljanje svojih ideja i uništenje njegove akademske karijere. 40 njemačkih islamskih učenjaka trebalo bi razmišljati o arapskom Götzu Schregleu i njegovom "duhovnom nošenju turbana", radeći islamske znanosti, a ne znanost o islamu. Jednako je ponižavajuća pretpostavka o raznim „sumnjivim“ motivima u odnosu na rad Wansbrouga i one na koje je on utjecao. 41 Zapadni učenjaci moraju ustrajati na svom pravu, bez isprike, da istražuju islam prema objektivnim standardima povijesne metodologije (zasnovane na pretpostavkama i osporavanjima, kritičkom razmišljanju, racionalnim argumentima, pružanju dokaza itd.). Ideal nepristranog povijesnog istraživanja bio bi smrtni udarac ako se on pomiješa s muslimanskom ili kršćanskom vjerom. Ako bi se subjektivna religijska uvjerenja uvela u "povijesni proces približavanja" onim što su smatrali dogmatski izvjesnim, to bi neizbježno moglo potkopati ono što RG Collingwood vjeruje da je jedno od temeljnih obilježja kritičkog povjesničara: skepticizam prema svjedočanstvima iz Prošlost. " 42

Kao što je Bernard Lewis napisao:

"... [možemo], čak moramo proučiti povijest ropstva oko Atlantika i iznijeti na svijet ovu veliku sramotu u povijesti zapadnog svijeta, Sjeverne i Južne Amerike, sa svim svojim strahotama. To je zadatak za nas zapadnjake, što drugi ljudi mogu, trebaju i trebamo činiti kad se suoče s tim. S druge strane, već samo spominjanje ropstva u nezapadnjačkim društvima - a kamoli rasprava o njemu ili njegovo istraživanje - već se prikriva kao dokaz rasizma i imperijalističkog načina razmišljanja. Isto se odnosi i na druga osjetljiva pitanja poput poligamije, samouprave i slično. Asortiman tabua je vrlo širok “. 43

U ovom trenutku želim podsjetiti studente i štovatelje Bernarda Lewisa na njegove vlastite riječi:

„Bilo je vremena kada su akademici i drugi izdavači u komunističkoj istočnoj Europi ovisili o piscima i izdavačima na slobodnom zapadu da napišu istinu o svojoj povijesti, kulturi i nevolji. Danas su u tim zemljama poštovani i dobrodošli oni koji su se zalagali za istinu, a ne oni koji su je tajnu ili negirali.

Povjesničari u slobodnim zemljama imaju moralnu i profesionalnu obvezu da ne izbjegavaju teška pitanja koja bi neki radije bili tabu; ne podvrgavati se dobrovoljnoj cenzuri, već se tim stvarima baviti pošteno, pošteno, na način koji nije ni ispričan ni polemičan, ali - naravno - kompetentan. Oni koji uživaju slobodu imaju moralnu obvezu da tu slobodu koriste za one koji je nemaju. Živimo u vremenu kada su uloženi veliki napori da se krivotvore povijesni dokazi i da povijest postane propagandno sredstvo; doba kada su vlade, vjerski pokreti, političke stranke i interesne skupine svih vrsta zauzete pokušajem prepisivanja povijesti onako kako bi željeli da je vide i njihovi sljedbenici. Sve je to doista vrlo opasno za nas i druge, bez obzira na to kako definiramo drugost - opasno za naše zajedničko čovječanstvo. Jer, nemojte se zavaravati, oni koji se ne žele baviti prošlošću neće moći razumjeti sadašnjost i neće biti spremni ovladati budućnošću. “ 44

Bruce Lincoln, profesor religiozne povijesti na školi Božanstva na Sveučilištu u Chicagu, na privlačan je način predstavio trinaest teza za povjesničare religije 45 , koje bi trebali slijediti svi koji se žele pridržavati povijesne iskrenosti. Povjesničar se također mora pridržavati metoda povijesnog istraživanja pri ispitivanju religija. Evo nekoliko njegovih stavova u njegovim riječima:

- Povijest je - u najoštrijoj suprotnosti - diskurs u kojem se govori ljudskim i pogrešnim govorom o vremenskim i zemaljskim stvarima, tvrdeći autoritet i strogu kritičku praksu. Ako se religijska povijest slijedi na način koji zadovoljava zahtjeve teme, postulat rasprave o vremenski ograničenom, u kontekstu onoga što se vidi, usidrenog, stranačkog i ljudskog sredstva, kao i postupanja s materijalnim dimenzijama tih diskursa, praksi i Institucije koje se karakterno prikazuju kao vječne, transcendentne, duhovne i božanske. Prvo od pitanja koja treba postaviti je „Tko ovdje govori?“, Tj. Koja osoba, grupa ili institucija odgovorna je za tekst, bez obzira tko bi mogao biti navodni ili prividni autor. Nadalje, pitanje "Za koje primatelje? U kojem neposrednom i širem kontekstu? Koji posrednici? S kojim ciljem? "I dalje," U što govornik želi uvjeriti primatelje? Kakve bi bile posljedice ako bi taj postupak uvjeravanja bio uspješan? Tko pobjeđuje što i koliko? Tko s druge strane gubi? "Počast je religiozna, a ne znanstvena vrlina. Kad se dobro ponašanje i čista savjest ne mogu pomiriti, potrebe savjesti uvijek trebaju biti prioritet.

- Mnogi koji ne bi pomislili zaštititi vlastitu religiju ili roditelje od kritičkih istraga iznenada primjenjuju ovu zaštitu protiv uvjerenja drugih ljudi - kao rezultat stajališta kulturnog relativizma. Takvim ljudima ne možemo poreći tako dobre namjere, ali taj obrambeni stav moramo smatrati nepotrebnim, kao i njezinu grižnju savjesti koja se temelji na zapadnom imperijalizmu.

- Osim pitanja motiva i namjera, kulturni relativizam počiva na upitnoj, ako ne i fetišističkoj konstrukciji "kultura", kao da su nepromjenjive, jasno razgraničene i samo-sadržane skupine ljudi, koje su podjeljene podjednako s onima koje dijele definirane su nepromjenjive, jasno razgraničene i samostalne vrijednosti, simboli i prakse. Takav se model usredotočuje prije svega na kontinuitet i integraciju kao bezvremenskih skupina, zanemarujući njihove unutarnje napetosti, sukobe, turbulencije, nedostatak unutarnjih veza, njihovu propusnost i varijabilnost. Pri tome riskira postati vjerski, a ne povijesni izvještaj: priča o transcendentnoj ideji kojoj prijeti kontaminacija snaga promjena.

- Iako su kritička istraživanja postala česta u drugim disciplinama, mnogi koji ga proučavaju religiju i dalje to doživljavaju kao uvredu i nazivaju ga „redukcionizmom“. Ova tvrdnja ima za cilj prešutjeti kritiku. Ako se religija ne tretira „kao religija“, tj. Ako njezina tvrdnja da ima transcedentnu prirodu i svetogrđani status nije dovedena u pitanje, to ljudi mogu smatrati herezom i svetogrđem, ali sebe smatraju religioznim, ali to je polazište za one koji sebe vide kao povjesničare.

- Ako dopustite onima koje istražujete da definiraju uvjete pod kojima se žele razumjeti, odustajete od vlastite tvrdnje da istražite vremensku i uvjetnu i više ne razlikujete „istine“ i „tvrdnje o istini“ "I" režim istine ". Tada ste prestali djelovati kao povjesničar ili znanstvenik i umjesto toga preuzeli ste jednu od brojnih mogućih uloga, od kojih neke mogu biti ugledne (asistent, kolekcionar, prijatelj i pravnik), ali neke od njih imaju manje privlačan zvuk (navijačica, voajer , Distributer uvezene robe). Međutim, nijednu od ovih uloga ne treba brkati s onom „znanstvenika“.

Nadalje, postoje oni koji mi stalno govore da povjesničari imaju pravo otkriti istinu koja je potisnuta ili jednostavno negirana, ali da nije pravo vrijeme kada smo u vrijeme rata živjeli protiv terorizma i pokušavali uvjeriti muslimane širom svijeta da nismo u ratu protiv njih, već protiv onih koji su predstavljali izopačeno tumačenje ove velike religije, što je ipak islam.

Sir Isaiah Berlin jednom je ideologa opisao kao nekoga tko je bio spreman potisnuti ono što je smatrao istinitim i ispravnim . Sir Isaiah je zaključio da je ta spremnost za suzbijanje istine odgovorna za velik dio zla u njegovim i drugim zemljama. Prva intelektualka dužnost je govoriti istinu. Kad bismo potisnuli istinu - ma koliko motiv bio častan - stvorilo bi se samo veće zlo.

Zadovoljni smo svim povjesničarima koji su nam pomogli da imamo jasniji i iskreniji pogled na prošle događaje koji su imali veliki utjecaj na današnje probleme. Riječima Alberta Schweitzera:

"Istina nema vremena. Tvoje je vrijeme uvijek kada se čini da je najviše zastarjelo. " 46

Želim završiti svoj prvi dio šalom u kojem teolozi Van Harvey nazivaju "dijalektičkim teolozima", tj. Onima koji se nekako pokušavaju pozabaviti kritičkom znanošću i povijesnom metodologijom koja dovodi u pitanje toliko "znanja" dogovoriti.

Karl Barth, Rudolf Bultmann i Paul Tillich odlaze na ribolov na Ženevsko jezero. Lijepo se zabavljaju, puše cijev i razgovaraju u svim udobnostima. Vruće je i požedni ste. Tako Barth ustaje, izlazi iz čamca i odlazi po vodu do obale, gdje uzima nekoliko boca piva, a zatim se vraća u brod. Ali pivo ne traje dugo. Tako Barth kaže Tillichu: "Tvoj je red, Paul." Tillich ustaje, izlazi iz čamca, također odlazi na obalu po vodu i dohvaća nekoliko boca piva. Sada postaje jako vruće i piva će uskoro biti gotovo. Bultmann se počinje znojiti iz svih pora, pa mu Barth kaže: „Idi, Rudolf, tvoj je red.“ S blagim drhtanjem u koljenima, Bultmann ustaje, izlazi iz čamca i - silazi poput kamena. Srećom, uspijeva se ponovo pojaviti; on se povlači natrag u čamac i sjedi na drugom kraju. Tillich se okrene Barthu i kaže: "Mislite li da smo mu trebali reći gdje su kameni koraci?" Barth ga zatim zaprepašteno gleda i odgovara: "Koje kamenje?"

2. Dogmatska islamofilija zapadnih islamskih učenjaka

Razmotrite sljedeće komentare i pokušajte pogoditi u kojoj se publikaciji pojavila na prvom mjestu:

"Arheolozi dovode u pitanje sve više i više osnovnih pretpostavki o biblijskoj povijesti i biblijskom izvještaju ..."

"Međutim, arheološka nalazišta povremeno postavljaju sumnju u povijesnost biblijskog izvještaja. Čini se da neka arheološka nalazišta proturječe navodnim Joshuaovim osvajanjem Kanaana pokazujući ni sloj uništenja, ni tragove zidova ili čak naselja u to vrijeme (npr. U Jerihonu, Ai). Uzimajući u obzir visoko teološku i književnu prirodu knjige Jošuine knjige, neki učenjaci vjeruju da su izvještaji selektivni, partizanski i da imaju minimalnu povijesnu vrijednost u obnovi prošlih događaja. "

"U egipatskim izvorima nema dokaza o ostanku Izraela

ta zemlja i drugi postojeći dokazi su neizravni i zanemarivi. "

“Arheološka građa pokrenula je pitanja o određenim osnovnim pretpostavkama i tvrdnjama temeljenim na biblijskoj literaturi. Ponekad se ti dokazi očito suprotstavljaju biblijskom prikazu; drugdje je nevjerojatan nedostatak podataka koji bi mogli podržati književni izvještaj. "

Ne, ovi oprezno skeptični komentari ne potječu od Skeptičnog ispitivača ("skeptičnog ispitivača"), već iz poglavlja Leeja Levina pod naslovom "Biblijska arheologija" u antologiji Etza Hayima, Tore i komentara, koji je objavio The Društvo židovskih publikacija za rabinski sabor , Ujedinjena sinagoga konzervativnog židovstva, u New Yorku, 2001. Našli smo ga u knjizi koja sadrži hebrejski tekst Petoknjižja zajedno s engleskim prijevodom s komentarom i objektivnim, racionalnim postupanjem učinaka arheologije - drugim riječima, znanosti - na povijesnost Tore . Čak je i združena sinagoga konzervativnog židovstva apsorbirala uvide prosvjetiteljstva i više njemačke kritike Biblije i ukazala na zabrinjavajuće posljedice za vjernike.

Sličan uvod u prijevod Korana, koji još nije podvrgnut skeptičnom ispitivanju, ne može se zamisliti. Umjesto toga, AJ Arberry je u uvodu svog prijevoda iz 1964. godine izvanrednu tvrdnju učinio vrijednom islamskog fundamentalista:

"... Koran kakav je tiskan u dvadesetom stoljeću identičan je Kuranu kako ga je 'U? M? N odobrio više od 1300 godina ranije."

Čovjek se pita kako Arberry zna da je trenutno tiskani Koran (vjerovatno je značio Kairo Koran iz 1924. (= 1342 AH)) identičan tzv. 'U? Muškom Kur'anu; je li pogledao i usporedio datirane rukopise za koje se može reći da su istinski 'u? m? Nije ni čudo što se Arberry ne osjeća dužan navesti koji je arapski tekst koristio, a kamoli koji rukopis.

Mnogo je razloga za nevoljkost mnogih zapadnih islamskih učenjaka da islam podvrgnu rigoroznoj analizi. Među ostalim treba spomenuti sljedeće točke:

• Politička korektnost, koja u ovom slučaju postaje islamska korektnost ;

• strah od pružanja rasista ili radikalno desničarske argumentacije na štetu islamskih manjina na zapadu;

• komercijalni ili ekonomski motivi;

• postkolonijalni osjećaj krivnje (u vrijeme kada se svi problemi planete pripisuju zloćudnim namjerama i djelima Zapada);

• običan fizički strah;

• intelektualni terorizam od strane publicista poput Edwarda Saida.

Said nije cijelu generaciju Arapa naučio divnoj umjetnosti samosažaljenja, već je zastrašio i plašljive zapadne znanstvenike i još slabije, redovito lijeve intelektualce da zauzmu stav koji kritizira islam kao orijentalizam - i posljedično kao što nije dopušteno - žigosano.

Prva intelektualna dužnost je istina. Istina nije u modi u ovim postmodernim vremenima, kada je Charlatane s europskog kontinenta zarazio angloameričke intelektualce idejom da objektivno znanje nije samo nepoželjno, nego se i ne može dobiti. Uvjeren sam da napuštanje koncepta istine ne vodi samo političkom fašizmu, već i guši svako intelektualno istraživanje. Ako izbacite pojam istine, odričete se i cilja stjecanja znanja. Ali, kako je rekao Aristotel, ljudska je priroda težiti ka znanju. Istina, znanost, intelektualno istraživanje i racionalnost neraskidivo su povezani. Relativizam i njegovo nelegitimno potomstvo multikulturalizma štetno su za kritičko proučavanje islama.

Said je napisao polemičku knjigu Orijentalizam (1978), čiji se poguban utjecaj još uvijek može osjetiti na svim područjima islamskih studija i u kojoj se a priori isključuje svaka kritička rasprava o islamu. Za Saida, orijentalisti su uključeni u gadnu zavjeru za ucjenjivanje islama i držanje njegovih sljedbenika u stanju trajne pokornosti, te na taj način predstavljaju prijetnju budućnosti islama. Ti orijentalisti prikupljaju znanje o orijentalnim narodima samo na bolje moći savladati; većina u službi imperijalizma.

Potrebno je razmotriti još tri faktora kako bi se objasnio inače zbunjujući spektakl zapadnih učenjaka da bi jednostavno progutali čitav tradicionalni prikaz nastanka i uspona islama.

Prvo, suvremeni apologeti islama - čak i u njegovoj fundamentalističkoj raznovrsnosti - bili su kršćanski znanstvenici koji su vjerovali da vide zajedničku opasnost u određenim ekonomskim, filozofskim i društvenim zbivanjima na Zapadu: porast racionalizma, skepticizma, ateizma i sekularizma; industrijska revolucija; ruska revolucija i uspon komunizma i materijalizma. Kao kršćanin, sir Hamilton Gibb piše o islamu kao "predan istom duhovnom zadatku". 47 Pazimo na skepticizam: "I kršćanstvo i islam trpe težinu ovozemaljskog pritiska i napad znanstvenih ateista i sličnih ljudi", žali Norman Daniel. 48

Otuda i sklonost kršćanskih znanstvenika poprilično nekritička; sklonost da ne želi uvrijediti muslimanske prijatelje i kolege. Ili je bilo izričite obrane ako je autor vjerovao da je nešto uvredljivo u muslimanskim očima, ili su korištene različite metode za sprječavanje dojma pristranosti ili za izbjegavanje suđenja o bilo kojoj temi o kojoj se upravo raspravljalo ,

Kršćanski učenjaci poput Watt-a, episkopskog zaređenog svećenika i kurata svete Marije Boltons u Londonu i starog svetog Pavla u Edinburghu, koji je bio jedan od najutjecajnijih islamskih učenjaka u Britaniji u posljednjih pedeset godina ili je sir Hamilton Gibb vidio skepticizam, ateizam a komunizam kao zajednički neprijatelj svih istinskih religija. Slijedili su Carlyle u nadi istočnjačke duhovne inspiracije. Watt je napisao:

"Islam - ili možda treba reći i Istok - ima tendenciju prenaglašavanja božanske vladavine, dok je na Zapadu previše utjecaja na ljudsku volju, posebno u posljednje vrijeme. Oboje su odstupili od pravog puta, iako u različitim smjerovima. Zapad vjerojatno ima što naučiti o aspektu istine koji se tako jasno opaža na Istoku. "

Profesor Watt ni u jednom trenutku svog članka Religija i antireligija ne može sakriti prezir prema sekularizmu.

"Val sekularizma i materijalizma izumire", odobrava Watt s odobravanjem, "najozbiljniji ljudi na Bliskom Istoku postaju svjesni ozbiljnosti problema sadašnjosti i zato jasno vide potrebu da im religija to omogući. nositi se sa situacijama koje proizlaze iz učinaka ovih problema na njihov osobni život. "Watt dalje raspravlja o radu Manfreda Halperna," Muslimanske braće u Egiptu, Siriji i drugdje - zajedno s pokretima poput Fida 'iyan-i-islam u Perziji i haksari i džemat-islam u Pakistanu govori o neislamskom totalitarizmu, i koji skreće pozornost na njihove sličnosti s fašizmom, uključujući i nacionalsocijalizam pod Adolfom Hitlerom. To je s čisto političkog stajališta možda opravdano, a sličnosti doista postoje. Gledano iz šire perspektive, ova je karakterizacija zabludna. Istina je da se ti pokreti ponekad „usredotočuju na mobilizaciju strasti i nasilja kako bi se povećala snaga njihovih karizmatičnih vođa i ojačala solidarnost pokreta ...“ i „predstavljaju vrijednosti i osjećaje herojske prošlosti, s druge strane suzbiti kritičku analizu kako korijena u prošlosti, tako i trenutnih problema ... '. Bez obzira na to, ni njihova politička nesposobnost, pa čak ni neuspjeh ne nadmašuju njihov pozitivni značaj kao oživljavanje religije ... Neislamijski masovni pokreti daleko su od sinonima za nacional-socijalizam ili fašizam i vjerojatnije su da stvaraju važnu branu protiv jednog Razvoj. “ 49

Wattsov čudesno eufemistički izraz za fašizam je "politička nesposobnost"; a od nas se traži da skrenemo pogled s tog fašizma i umjesto toga da se divimo „njegovom pozitivnom značenju kao oživljavanju religije“. Watt-ova je podrška o tome što Amir Taheri naziva "svetim teroristima" vrijedna razmišljanja. Ne treba zaboraviti da je Muslimansko bratstvo bilo teroristička organizacija čiji osnivač nije krio svoje divljenje Hitleru i Musoliniju. Nakon završetka Drugog svjetskog rata, Hasanova muslimanska braća izvela je seriju napada na civilne mete: bombe su postavljene ili upaljene u kinima, hotelima i restoranima, a žene koje se nisu dobro odijevale izbodene su noževima. Bilo je i brojnih ubojstava. Teško možete vjerovati svojim očima: ozbiljno se očekuje da to previdimo u ime preporoda religije.

Watt otkriva još zabrinjavajuće kvalitete - nepovjerenje u intelekt i odbacivanje važnosti povijesne objektivnosti i istine:

„Međutim, ovaj naglasak na povijesti ima popratno nepoštovanje simbola; i moglo bi se dogoditi da je u konačnici "simbolička istina" važnija od "povijesne istine" ". 50

U "Uvodu u Kur'an" Čini se da Watt ima vrlo delikatan pogled na pojam istine - objektivna istina je čak u potpunosti odbačena u korist totalnog subjektivizma:

"... razmišljanja koja slijede Židovi, kršćani, muslimani, budisti i drugi istina su u onoj mjeri u kojoj omogućuju ljudima da imaju manje ili više zadovoljavajuće 'holističko životno iskustvo'. Koliko vidimo, nijedan od velikih sustava nije primjetno inferiorniji ili superiorniji od bilo kojeg drugog. Stoga je sve istina. U tom smislu, Kur'an je posebno istinit. Činjenica da je koranska ideja Božjeg jedinstva u suprotnosti s kršćanskom idejom Boga ne znači da je niti jedan sustav pogrešan, niti da je jedna od dvije ideje pogrešna. Svaka je ideja istinita ako je dio sustava koji je istinit. U mjeri u kojoj je bilo koji koncept u sustavu u suprotnosti s općeprihvaćenom doktrinom znanosti - ili povijesti, koliko god ona bila objektivna - ta suprotnost stvara probleme pristalicama sustava, ali ne dokazuje da je sustav u cjelini inferiorniji jedan drugom , To znači da Kuranovićeva tvrdnja da Židovi nisu ubili Isusa ne dokazuje da je Kuranski sustav inferiorniji od kršćanskog sustava, čak pod uvjetom da je raspeće objektivna činjenica. " 51

U ovom iznenađujuće intelektualno nepoštenom odjeljku Watt ostvaruje sve vrste mentalnih prevrata u nastojanju da udovolji svima i ne stane nikome na noge. Osim problema nejasnoće njegove terminologije - pojmovi kao što su "život kao cjelina", "koncept (koncepcija)", "Kur'anski sustav" - sada možemo razumjeti što razumijemo Kada smo započeli ovu istragu, postavili smo sebi cilj zašto su britanski islamski učenjaci toliko nekritični prema islamu.

"Nemuslimanski znanstvenik", nastavlja Watt, "ne tiče se nijednog pitanja krajnje istine jer ga, kako to sugerira, čovjek ne može dobiti. On prihvaća istinu [naglasak autora (IW)], u relativnom smislu upravo obrazloženog kur'anskog misaonog sustava. "

U takvim je uvjetima malo vjerojatno da će znanstvenik ikada biti kritičan prema nečijem sustavu uvjerenja sve dok samo zadovoljava njihove "duhovne potrebe".

Gore naveden stav na primjeru Watta bio je sjajno izložen i napadnut Julien Benda u svojoj klasičnoj "Izdajici intelektualaca". Napisao je:

"Ali moderni 'pisci' (intelektualci) prikazivali su univerzalnu istinu neljudskom, kao i univerzalni moral. Ovdje su "pisari" pokazali genijalnost u ispunjavanju želja laika. Očito je da je istina glavna prepreka onima koji vole sebe smatrati drugačijima od svih ostalih; ali jednako kao što prihvaćaju istinu, osuđeni su na to da postanu svjesni sebe kao dijela univerzalnog. Kakva im je radost kad saznaju da je ovaj univerzalni čisti fantom, da postoje samo istine - Lorraine, Provencal, British - čija je harmonizacija tijekom stoljeća utvrdila što je korisno, ugledno i istinito u Francuskoj . “ 52

Watt bi dodao "muslimansku istinu, kršćansku istinu" i tako dalje; ili kako je to rekao u Islamskom Otkrivenju :

"Svaka [velika religija] vrijedi u određenoj kulturnoj regiji, ali ne i dalje." 53

Sentimentalna ekumenska tradicija koju su ustanovili znanstvenici poput Watta i Gibba traje i danas. Možemo slijediti postupno uvođenje ove tradicije na stranice časopisa The Muslim World , koji je osnovan 1911. godine (izvorni naslov Muslimanski svijet ), kako bi se podržao rad kršćanskih misionara na Bliskom Istoku. Seminar iz Hartforda objavljuje ga od 1938. godine. Prvi brojevi časopisa bili su vrlo kritični prema različitim aspektima islama - opis Islama kao totalitarizma, objavljen u zborniku iz 1937., već je citiran. Prvi izdavač bio je predani kršćanski i ugledni znanstvenik, Samuel Zwemer [1867-1952]. Godine 1929. imenovan je misijskim profesorom i profesorom povijesti religija na Printološkom teološkom sjemeništu, gdje je predavao do 1951. godine. Imao je gotovo savršeno znanje arapskog jezika i temeljito poznavanje Kurana, a često su ga nazivali i "Lavoredom Misionarom koji je muslimanima pokušavao zbuniti vlastite spise i koristeći Bibliju." 54

Međutim, u kasnim četrdesetima časopis je počeo objavljivati ​​vrlo dobronamjerne članke o islamu, a do 1950-ih su na njegovim stranicama dominirali znanstvenici koji su udarali na vatu. To sada zajedno objavljuju musliman i kršćanin - uvjeravanje muslimana da pređu u kršćanstvo više se ne smatra uglednim među liberalnim kršćanima. S druge strane, oni se savijaju u susret muslimanima - na primjer, pozivajući sve kršćane da koriste riječ "Allah" umjesto "Bog" 55 : velikodušne geste kojima se muslimanska strana nije suprotstavila.

Kako bismo došli do danas, mora se spomenuti slučaj Johna Esposita, katolika i profesora međunarodnih odnosa i islamskih studija sa Sveučilišta Georgetown. Također je direktor Centra Prince Alwaleed Bin Talal za muslimansko-kršćansko razumijevanje na istom sveučilištu. Kad je studirao na Sveučilištu Temple, Esposito je pod utjecajem islamiste Ismaila R. Faruqija, "palestinskog panislamista i teoretičara" islamizacije znanja "oko kojeg se razvio svojevrsni kult ličnosti." 56 Esposito je iskušavao islam i prikazati islamizam u zapadnim kategorijama, nadajući se da će doprinijeti dobronamjernijem stavu na Zapadu.

"Zašto se islamski pokreti ne mogu svrstati u političku participaciju ili čak demokratizaciju?" 57

Esposito je zatim tvrdio da islamski pokreti nisu ništa drugo do demokratski reformski pokreti! To, osim čiste "orijentalističke" predrasude, ne omogućuje zapadnjacima da to vide. Esposito je dalje rekao da Amerikanci "trebaju nadići svoju usku, etnocentričku konceptualizaciju demokracije" kako bi razumjeli islamsku demokraciju, koja bi potencijalno mogla stvoriti učinkovite sustave [moći] sudjelovanja, iako na drugačiji način od Westminstera ili modela američki model. 58

Esposito i njegov bliski kolega John Voll s pouzdanjem su tvrdili da je svaka islamistička država i pokret ili demokratski ili barem potencijalno demokratski. John Voll pojavio se 1992. na saslušanju pred kongresnim odborom, gdje se izjasnio u korist Sudana, zemlje koju je Kramer prikladno opisao kao "mjesto bez političkih stranaka, kojim vlada vojna hunta u kombinaciji s islamističkim ideologom". Za Vollu je sudanski režim bio "napor da se stvori konsenzus umjesto na konfliktu utemeljen format za političko sudjelovanje", i prema njegovom mišljenju

"Nije moguće, čak i ako samo kao političko iskustvo koristite zapadnjačko političko iskustvo, tvrditi da sustav u kojem ne postoje dvije stranke nije demokratski." 59

Martin Kramer rezimira Vollu grotesknu obranu islamizma na sljedeći način:

„Na primjer, američki zastupnici bili su upućeni od izabranog predsjednika Udruženja za bliskoistočne studije da je zemlja bez političkih stranaka, kojom je upravljao general koji je postao predsjednikom državnog udara, pogođena građanskim ratom s dohotkom po glavi stanovnika. od 200 dolara, nekako se još uvijek može proći kao demokracija. Ovo nije bila namjerna samo-parodija; apsurdna je samo Espozitova logika. " 60

Nekoliko mjeseci prije 11. rujna, Esposito je napisao:

"Ako se usredotočite samo na Usama bin Ladena, riskirate da katapultirate jedan od mnogih izvora terorizma na sredini pozornice, iskrivljujući tako raznolike međunarodne izvore i značenje čovjeka."

Još ranije je predvidio 1990-te

"Bilo bi to desetljeće novih saveza i saveza u kojima će islamski pokreti izazivati ​​radije nego prijetiti njihovim društvima i Zapadu."

Godine 1994. tvrdio je da je Hamas, palestinska teroristička skupina, samo skupina usredotočena na zajednicu koja se bavila "proizvodnjom meda i sira te izradom kućne odjeće". U pozivu na džihad predsjedavajućeg palestinske uprave Yasir Arafat nije vidio nikakvo zlo i uporedio ga je s "kampanjom za opismenjavanje".

Nakon 11. rujna, SAD je vidio kao glavnu odgovornu osobu:

"11. rujna svima je postalo svjesno da zanemarivanje problematike, poput tolerancije i pluralizma, ima katastrofalne učinke."

Na još sramotniji način Esposito odbija priznati da primjena šerijatskog islamskog zakona neminovno dovodi do totalitarnog društva, poput Afganistana, kojim su nekada vladali talibani, a sada Iran, Saudijska Arabija i Sudan. Prema Freedom Houseu , te su zemlje među najgorim kršiteljima ljudskih prava. Svaka od ovih zemalja također je povezana s izvozom međunarodnog terorizma. A ipak Esposito to piše

"Suprotno savjetima koje su dali neki, Sjedinjene Države načelno ne bi trebale prigovarati uvođenju islamskog zakona ili sudjelovanju islamističkih aktivista u vladi." 61

Drugi faktor koji dovodi do apologetskog stava islamskih učenjaka je saudijski novac koji se daje zapadnim sveučilištima. U prosincu 2005., princ Al-Waleed bin Talal bin Abdul Aziz Al Saud, unuk Abdul Aziza Al Sauda, ​​utemeljitelja Saudijskog Kraljevstva, dao je 20 milijuna dolara sveučilištima Georgetown i Harvard. Anthony Glees 62 pokazao je da je osam sveučilišta u Velikoj Britaniji, uključujući Oxford i Cambridge, dobilo 233,5 milijuna funti od Saudijske Arabije. Profesor Glees iznio je tvrdnju da je širenje jednostranog pogleda na islam i Bliski Istok na sveučilištima sinonim za antizapadnu propagandu. Po Gleeovim riječima:

"Britanska sveučilišta morat će stvoriti dvije nacionalne kulture: nemuslimansku, te uglavnom sekularnu i muslimansku. Imat ćemo dva identiteta, dvije lojalnosti i dva pravna i politička sustava. Prema vlastitoj logici vlade, to mora značajno povećati rizik od terorizma. “ 63

U izvješću britanskog Guardiana , Dr. Denis MacEoin, islamski stručnjak sa sveučilišta Newcastle, citira. Akademici su nervozni kada se bave temama koje bi mogle uznemiriti njihove sponzore:

„Opće je uvjerenje da islam mogu poučavati samo muslimani, što je u akademskom kontekstu potpuno pogrešno. Uklonila bi mogućnost prave akademske rasprave u kratkom vremenu. " Dalje je tvrdio da sve veći broj studenata sa selefijskom (vrlo tradicionalno islamskom) pozadinom odabire islamske studije i može "pokrenuti" stvarnu kritičku akademsku raspravu. Upozorio je: "Ovo prijeti akademskoj slobodi i kritičkom razmišljanju." " 64

Dr. MacEoin je otpušten sa svog sveučilišnog položaja prije mnogo godina jer su njegove ideje bile neprihvatljive Saudijcima koji financiraju Islamski odjel. 65

Treći faktor koji sprečava kritičko ispitivanje Kurana i čitave islamske tradicije je prisutnost islamskih kolega na sveučilištima širom zapadnog svijeta. Taj je razvoj vjerojatno započeo u 1960-ima, kada su zapadna sveučilišta u potrazi za različitostima muslimane imenovala učiteljima islama - kao da su samo muslimani dovoljno kvalificirani za to. Neki od njih pokazali su stručnost i znanstvenu strogost, ali nažalost mnogi od tih muslimanskih sveučilišnih nastavnika bili su nesposobni i dobili su ranu životnu poziciju, unatoč lošoj kvaliteti svog znanstvenog rada. Danas oni imaju ogromnu moć na tim sveučilištima, a vođe fakulteta prestrašeni su od prašine kako bi stali na noge svojih muslimanskih kolega. Sa svoje strane, oni mogu besramno mobilizirati lokalne imame, koji generiraju lošu promidžbu kada, na primjer, Islamsko odjeljenje pokuša pozvati znanstvenika poput Christopha Luxenberga. Prvobitni plan profesora Josepha Hoffmanna bio je održavanje konferencije u poznatoj školi božanstva na istoku Sjedinjenih Država koja bi skeptično pogledala na izvore i zapise tri Abrahamske religije. Međutim, morao je odustati od te misli zbog neprijateljstva prema muslimanskom fakultetu (konferencija se konačno održala 2007. na zapadnoj obali).

Nesretna posljedica je da znanstvenici više ne mogu pošteno raditi svoj posao. Znanstvenik koji je radio na nedavno otkrivenim rukopisima Kur'ana pokazao je neke od svojih zabrinjavajućih zaključaka uglednom kolegi, stručnjaku Kur'ana. Potonji nije pitao: „Koji su dokazi, koji su vaši argumenti, je li to istina?“ Kolega ga je jednostavno upozorio da je njegova teza neprihvatljiva, jer može uznemiriti muslimane.

Naše pravo da istražujemo islam, da objašnjavamo njegov uspon i pad koristeći normalne mehanizme ljudske povijesti i prema objektivnim standardima povijesne metodologije - ovo pravo zapadni učenjaci moraju čvrsto braniti.

Demokracija ovisi o slobodi mišljenja i slobodnoj raspravi. Koncept nepogrešivosti duboko je nedemokratski i nenaučni. Perverzija zapadnih medija je da se više puta žale na nedostatak islamske reformacije i namjerno zanemaruju knjige poput one Anwar Shaikh: Islam - Arapski imperijalizam - ili Zašto nisam musliman, što sam napisao. Što mislite, kako bi ikada trebala biti reformacija, ako ne i kritikom?

 

---------------- 

1 "moderne povjesničare uopće ne zanima istina i neistinitost religije koju oni proučavaju. Oni proučavaju religije kao povijesne faktore oblikovane od svog okoliša i na njih djeluju uzvratno, koliko znanstvenici proučavaju stvaranje oblaka prašine ili evoluciju biljaka. Religijska vjerovanja oblikuju svijet s kojim komuniciraju, bilo da ih osoba koja ih proučava slučajno dijeli ili ne; jedino što je važno jest što su tada mislili, a ne što sad misle ".
2 "[Povjesničari] nemaju namjeru srušiti muslimansku kuću, niti bi to mogli učiniti čak i da jesu. Religija ne spada u domenu koja je otvorena za dokaz ili odbacivanje učenja ili znanosti ".
3 „Po mogućnosti je istina da su neke različite akademske teorije o podrijetlu islama radikalne. Ali bilo bi pogrešno sugerirati da oni "dokazuju" da su tradicionalni islamski podaci o počecima religije lažni. Oni ne. Ni koliko, koliko znam, rani fragmenti Korana koji su pronađeni u Jemenu ne dokazuju ništa slično. Uzbudljivi su stručnjaci, raštrkaju nekoliko jabuka po kaldrmi, ali oni ne uznemiruju kolica s jabukama. U svakom slučaju, teško je shvatiti zašto bi akademske teorije o podrijetlu islama trebale biti više "razornije" od teorija o Isusu za kršćanstvo. Akademski rad povremeno oživljava dvorane učenja, ali ne pustoši svjetske religije. Ne igraju u istoj ligi ".
4 "... akademski konsenzus i rušenje poštovanja prema muslimanskom pogledu na stvari, omogućujući na taj način predlaganje radikalnih alternativnih hipoteza o podrijetlu islama".
5 Ibn al-Rawandi. Podrijetlo islama: kritički pogled na izvore, u Potrazi za povijesnim Muhammedom , izd. Ibn Warraq, Amherst: Prometejeve knjige, 2000., str. 95.
6 "skeptični pristup Dr. John Wansbrough do povijesnosti islamske tradicije. , , teorija islamskog podrijetla izložena u ovoj knjizi nikad nam ne bi pala na pamet ".
7 "ne onu koju može vjerovati bilo koji muslimanski musliman: ne zato što na bilo koji način omalovažava povijesnu ulogu Muhammeda, već zato što ga predstavlja u ulozi koja je sasvim drugačija od one koju je preuzeo u islamskoj tradiciji. Ovo je knjiga koju su nevjernici napisali za nevjernike i utemeljena je na onome što iz bilo koje muslimanske perspektive mora izgledati neumjereno u pogledu svjedočenja nevjerničkih izvora ".
8 "Gotovo svi izvještaji o ranom razvoju islama smatraju to aksiomatičnim da je moguće iz islamskih izvora dobiti barem obrise postupka. Međutim, dobro je poznato da ti izvori nisu demonstrativno rani. Nema čvrstih dokaza o postojanju Korana u bilo kojem obliku prije posljednjeg desetljeća sedmog stoljeća, a tradicija koja ovo prilično neprozirno otkrivenje stavlja u njegov povijesni kontekst nije svjedočena prije sredine osme. Povijesnost islamske tradicije stoga je u određenoj mjeri problematična: iako ne postoje čvrsti unutarnji razlozi za njezino odbacivanje, ne postoje jednako čvrsti vanjski razlozi za njihovo prihvaćanje. U tim okolnostima nije nerazumno postupiti na uobičajeni način predstavljajući razumno uređenu verziju tradicije kao povijesne činjenice. Ali jednako tako, ima smisla promatrati tradiciju bez utvrđenog povijesnog sadržaja i inzistirati na tome da je ono što bi trebali biti izvještaji o vjerskim događajima u sedmom stoljeću korisno samo za proučavanje vjerskih ideja u osmoj. Islamski izvori pružaju mnogo prostora za provedbu ovih različitih pristupa, ali nude malo toga što se može iskoristiti na bilo koji odlučujući način za arbitražu između njih. Jedini izlaz iz dileme je na taj način potpuno iskoračiti iz islamske tradicije i započeti iznova ".
9 "Teško je pošteno okarakterizirati stipendiju zapadnog Korana kao neokolonijalnu s obzirom na to da zapadni akademici podvrgavaju kršćanstvo mnogo strožije - često destruktivno ispitivanje .... Možda bi islam mogao učiniti s [papom] Ivanom XXIII. I nekom teologijom oslobađanja."
10 "Kao dokument podložan analizi pomoću instrumenata i tehnika ako je biblijska kritika [Koran] gotovo nepoznata. S druge strane, doktrinarne prepreke koje su tradicionalno kočile takve istrage vrlo su poznate. Imaju ne samo dogme poput onih koje su Sveto pismo definirale kao nestvorenu Riječ Božju i priznavale njezinu formalnu i materijalnu nepobjedivost, već i cjelokupni korpus islamske historiografije pružajući manje ili više koherentno i vjerodostojno izvješće o okolnostima kur'anske objave. obeshrabreno ispitivanje dokumenta kao predstavnika tradicionalne književne vrste ", John Wansbrough, Quranic Studies (Oxford, 1977), S. ix ..
11 ". , , Često sam susretao pojedince koji dolaze na proučavanje islama s podrijetlom u povijesnom proučavanju hebrejske Biblije ili ranog kršćanstva i koji izražavaju iznenađenje nedostatkom kritičke misli koja se pojavljuje u uvodnim udžbenicima o islamu. Činjenicu da je "islam rođen u jasnom svjetlu povijesti" i dalje pretpostavlja veliki broj pisaca takvih tekstova. Iako je općenito prepoznata potreba za usklađivanjem različitih povijesnih tradicija, autorima se čini da to ne predstavlja veći problem nego da moraju utvrditi "što ima smisla" u određenoj situaciji. Učenicima koji su upoznati s pristupima poput kritike izvora, usmenog formulacijskog sastava, književne analize i strukturalizma, koji su svi obično korišteni u proučavanju judaizma i kršćanstva, čini se da takva naivna povijesna studija sugerira da se islamu pristupa manje s akademskim znanjem. " , Andrew Rippin, Muslimani. Njihova vjerska uvjerenja i prakse, svezak 1: Formativno razdoblje (London, 1991.), S. ix.
12 "Unatoč ogromnom napretku u biblijskoj nauci, Ann Widdicombe [konzervativna poslanica britanskog parlamenta] još uvijek može tvrditi u svom pregledu knjige [Mary] Mary: Neovlaštena biografija, da je Evanđelje sv. Jona izvještaj očevidaca život Kristov. Većina učenjaka odbacuje takav stav. Izvještaj Martina Brighta dobrodošao je dokaz da znanstveno istraživanje podrijetla islama započinje dug i mučan put koji je istražio kršćanske teologe u našim svetim tekstovima. Widdicombeovo prihvaćanje doslovnog gledišta evanđelja mnogi su sjedili za crkvenim klupama, iako su svećenici 50 godina ili više podučavali drugačije ".
13 „Učinak jemenskih rukopisa još se uvijek osjeća. Njihova varijanta čitanja i redoslijeda stihova vrlo su značajni. U tome se svi slažu. Ovi rukopisi kažu da je rana povijest teksta Kur'ana mnogo više otvoreno pitanje nego što su mnogi sumnjali: tekst je bio manje stabilan i stoga je imao manje autoriteta nego što se oduvijek tvrdi. ", Toby Lester, što je Koran ? u onome što Koran stvarno govori, izd. Ibn Warraq, Amherst: Prometejeve knjige. 2002, str. 109-110.
14 "Povijesnost Kur'ana zapravo bi delegitimiziralo čitavo povijesno iskustvo muslimanske zajednice. Koran je povelja za zajednicu, dokument koji je pozvao na postojanje. I u idealnom slučaju - iako očito nije uvijek u stvarnosti, islamska povijest činila je nastojanje da izvrši i izvrši zapovijedi Kur'ana u ljudskom životu. Ako je Koran povijesni dokument, tada je cjelokupna islamska borba u četrnaest stoljeća zapravo besmislena. ", Ebendoa, str. 110.
15 "ima najdublje implikacije na vjersku vjeru općenito i kršćansko vjerovanje posebno", Van Harvey. Povjesničar i vjernik . Toronto, Ontario: Kompanija Macmillan, 1966., str. Xii.
16 "jedan od velikih napretka ljudske misli; doista, pretpostavljalo je revoluciju u svijesti zapadnog čovjeka ", Van Harvey. Op.cit ., Str . 3-4; Troeltschovi citati prevedeni su s engleskog.
17 "da li se nešto stvarno dogodilo ili ne; bilo da se dogodilo na način na koji mu se govori ili na neki drugi način ”, Van Harvey, op.cit , str. 4.
18 "Jednom kada se povijesna metoda primijeni na biblijsku znanost i crkvenu povijest, kvasac mijenja sve i, naposljetku, rastvara cjelokupnu strukturu teoloških metoda koje su se koristile do danas".

19 "fenomeni čovjekova povijesnog života toliko su povezani i međusobno ovisni da se ni u jednoj točki povijesne veze ne može dogoditi nikakva radikalna promjena, a da ne izvrši promjenu u svemu što ga odmah okružuje. Povijesno objašnjenje, dakle, nužno ima oblik razumijevanja događaja u smislu njegovih prethodnika i posljedica, i niti jedan se događaj ne može izolirati od povijesno uvjetovanog vremena i prostora “, Van Harvey, op.cit., Str. 14-15.

20 "nijedan se događaj ne može smatrati konačnim otkrivenjem apsolutnog duha, jer je svako očitovanje istine i vrijednosti bilo relativno i povijesno uvjetovano. Troeltsch je vjerovao da "povijest nije mjesto apsolutne religije i apsolutnih ličnosti" ". FHBradley i Marc Bloch iznijeli su istu točku kada su postulirali da su među pretpostavkama kritičke povijesti (1) jednoličnost prirode i (2) uzročno-posljedična povezanost. Bloch je napisao da sva povijest pretpostavlja da "svemir i društvo posjeduju dovoljno jednoobraznosti da isključe mogućnost pretjerano izraženih odstupanja", Van Harvey, op.cit., Str. 29-30.

21 "svemir i društvo posjeduju dovoljno jednoobraznosti da isključe mogućnost pretjerano izraženih odstupanja". Marc Bloch. Obrt Historian, preveo Peter Putnam, Manchester: Manchester University Press, 1954., str. 115, citirano od: Van Harvey, op.cit., Str. 71.

22 Postoji zabavna priča Bret Hartea [1836-1902] koja je, prema mojim saznanjima, postavljena u učionicu u rudarskom gradu u Kaliforniji 1850-ih. Mirno, dobro raspoloženo dijete po imenu Clytie traži se iz knjige biblijskih priča: „Clytie pogleda svog učitelja, a učiteljica kimne. Potom je Clytie tiho rekla: 'Joshua je naredio da sunce miruje i ona ga je poslušala'. Uslijedio je blagi pljesak pljeska u učionici, trijumfalni izraz na McSnagleyjevom licu na kojem je učitelj imao ozbiljan i neobičan pogled razočaranja, što se odrazilo na prozoru. M'liss je brzo pregledala njezinu astronomiju i knjigu zatvorila glasnim praskom. McSnagley je zajecao, a zatim izraz iznenađenja iz učionice i vrisak kroz prozore kad je M'liss lupila crvenom šakom o stol, naglašavajući: "To je prokleta laž. Ne vjerujem u to! ”. Bret Harte, Kamp sreće Roaring i druge priče, Boston i New York: Houghton Mifflin Company, 1920., str. 269

23 "Čini se da je nemoguće ograničiti broj znanosti koji povijest predviđa", citirano od Van Harvey, op.cit ., Str.

24 Van Harvey, op.cit., Str. 39.

25 "Spinoza i spinoizam zapravo su bili intelektualna okosnica europskog radikalnog prosvjetiteljstva svugdje, i to ne samo u Nizozemskoj, Njemačkoj, Francuskoj, Italiji i Skandinaviji, već i Britaniji i Irskoj.", Ibid., Str. VI.

26 "... Spinoza nudi razrađenu teoriju o tome što je religija, te kako i zašto religija konstruira svijet kao i ona, stvarajući novu znanost o kontekstualnoj biblijskoj kritici. Analiza korištenja i namjeravanih značenja te ekstrapoliranje iz konteksta, korištenje razuma kao analitičkog alata, ali ne očekivanje da će pronaći filozofsku istinu ugrađenu u biblijske koncepte. ", Isto, str. 202

27 [ideje poput] "kao što su ideje poput identifikacije Boga sa svemirom, odbacivanje organizirane religije, ukidanje Neba i Pakla, zajedno s nagradom i kaznom na ahiretu, moral individualne sreće ovdje i sada i doktrina da ne postoji stvarnost izvan nepromjenjivih zakona prirode, a time i Otkrivenja, čuda ili proročanstva ", Jonathan I. Izrael. Radikalno prosvjetljenje. Filozofija i stvaranje moderne 1650-1750. New York: Oxford University Press, 2001. str. 296

28 "ako povjesničar dopušta svojim autoritetima da budu nekritizirani, on se odriče svoje uloge kritičkog povjesničara. Više nije tragač za znanjem, već posrednik prošlih vjerovanja; nije mislilac, već prenosilac tradicije “, Van Harvey, op.cit ., str. 41-42.
29 "Povijest ima to zajedničko sa svakom drugom naukom: da povjesničar ne smije zahtijevati niti jedan jedini podatak, osim u slučaju kada može opravdati svoju tvrdnju izlaganjem samom sebi, a drugo kao onome kome je drugi i sposobni i voljni slijediti njegovu demonstraciju, razloge na kojima se temelji ”, RG Collingwood. Ideja povijesti . Oxford: Oxford University Press, 1946., str. 252, citirano od Van Harvey, op.cit., Str. 44.
30 "čije se publikacije i privatna prepiska dovode u vezu sa bahatošću i predrasudama o razini [koja je bila] ... vrlo uvredljiva", Lawrence I. Conrad, " Ignaz Goldziher o Ernestu Renanu: od orijentalističke filologije do proučavanja islama " , židovsko otkriće islama , M. Kramer (ur.), (Tel Aviv: Mosheov danski centar za bliskoistočne i afričke studije, 1999.), str. 167.
31 „sveti prezir prema islamu, zbog njegove„ slavodobitne slave “i djela, zbog njegovog„ rastavljanja “i„ lascivnog „proroka“, M. Rodinson, „Kritičko istraživanje modernih studija o Muhamedu“, u „ Studije o islamu“ , ed. M. Swartz (New York, 1981), str. 24.
32 "koji god da su motivi i stil. , , nikada nije odbijen, "FEPeters," Potraga za povijesnim Muhammedom ", International Journal of Middle East Studies 23 (1991): str. 291-315.
33 Lawrence I. Conrad, "Abraha i Muhammad Neka zapažanja u pogledu kronologije i književne topoje u ranoj arapskoj povijesnoj tradiciji", Bilten Škole orijentalnih afričkih studija 1 (1987): str. 225.
34 „Kolosalni napori na rušenju također su imali konstruktivne rezultate. Natjerali su nas da budemo mnogo zahtjevniji od svojih izvora. S konačnom porušenom tradicijskom građevinom povijesti, sada se može krenuti do obnove ", M. Rodinson," Kritičko istraživanje modernih studija o Muhammedu ", u Studiji o islamu , ur. M. Swartz (New York, 1981) , Str. 24-26.

35 Izvor je dan u engleskom izvorniku: A. Schweitzer, Potraga za povijesnim Isusom, prev. W. Montgomery (London, 1945.), str. 4–5, tekst glasi: „Jer mržnja kao i ljubav može napisati Isusov život, a najveći od njih napisani su s mržnjom: onaj Reimarusa, fragmentarist Wolfenbuttela , i to Davida Friedricha Straussa. , , , A njihova je mržnja izoštrila njihov povijesni uvid. Napredali su proučavanje ove teme više nego svi ostali zajedno. Ali, za uvredu koja im je nanesena, znanost povijesne teologije ne bi stajala tamo gdje danas radi "; u prijevodu je njemački tekst preuzet od Alberta Schweitzera iz: History of Life Jesus Research, 9. izdanje, reprint 7. izdanja, Tübingen 1984, str. 48.

36 Prepisano u Kur'anu kao tekstu , ed. Stefan Wild (Brill, Leiden, 1996.).
37 Mohammed Arkoun, osvrt na Kur'an kao tekst, u Arabici 45, br. 2 (srpanj 1998.): str. 274-75.
38 "Na taj način antikolonijalistička ljevica, bila ona kršćanska ili ne, često ide toliko daleko da posvećuje islam i suvremene ideologije muslimanskog svijeta. , , , Povjesničar poput Normana Daniela otišao je toliko daleko da ubraja među koncepcije prožete srednjovjekovnošću ili imperijalizmom, bilo kakvim kritikama poslanikovih moralnih stavova, i da kao slične tendencije optužuje svako izlaganje islama i njegovih karakteristika pomoću normalnih ljudskih mehanizama povijest. Razumijevanje je ustupilo mjesto apologetike čistom i jednostavnom, "M. Rodinson," Zapadna slika i zapadne studije islama ", u časopisu Legacy of Islam , ed. J. Schacht i CE Bosworth (Oxford, 1974), str. 59.
39 "nužna reakcija protiv razumijevanja teksta u terminima koji su mu prečesto strani i sklonost izoliranju tema iz religioznog Geous konteksta kojem pripadaju - tendencije karakteristične za devetnaesto stoljeće. Međutim, povjesničar se mora povremeno pitati nije li reakcija otišla predaleko. Povjesničari moraju zabrinuti neke od metoda ove škole razmišljanja. Proučavati unutarnju logiku vjere i pokazati poštovanje vrlo su legitimni ciljevi. Znanstvenik ima savršeno pravo pokušati ponovno proživjeti u sebi "vatru" i osjećaje proučavane religiozne svijesti. Međutim, elementi koji čine koherentan sustav doista bi mogli poticati iz različitih vrlo različitih izvora i možda su igrali sasvim drugačiju ulogu u drugim sustavima. (...) Poštivanje vjere iskrenih vjernika ne može dopustiti ili blokiranje ili odbacivanje istrage povjesničara. (...) Treba braniti prava elementarne povijesne metodologije, M. Rodinson, Kritičko istraživanje suvremenih studija o Muhammedu, str. 57 (s naglaskom autora).
40 G. Luling, "Preduvjeti za znanstvenu kritiku Kurana i islama, s nekim autobiografskim napomenama", u časopisu The Higher Criticism 3 (proljeće 1996.): str. 73-109
41 Vidi, na primjer, pregled RB Serjeanta o Wansbrough's Quranic Studies , JRAS (1978): str. 76-78.
42 "povijesni proces aproksimacije, neizbježno potkopava ono što je RG Collingwood tvrdio da je temeljni atribut kritičkog povjesničara, skepticizam u pogledu svjedočenja o prošlosti", R. Joseph Hoffmann i GA Larue, red., Isus u povijesti i mitu , Amherst, NY : Prometheus Books, 1986, str. 199.

43 "... [Mi] možda, doista, moramo proučiti povijest atlantskog ropstva i izložiti ovu veliku sramotu u povijesti zapadnog svijeta i Amerike na sjeveru i jugu, u svom svom užasu. To je zadatak koji pada na nas kao zapadnjake i u kojem nam se mogu i žele pridružiti i drugi. Nasuprot tome, čak i da se spomene samo - raspravljaju ili istražuju - postojanje ropstva u zapadnjačkim društvima demantuje se kao dokaz rasizma i imperijalističkih nacrta, a isto se odnosi i na delikatne teme poput poligamije, autokracije i slično , Raspon tabua je vrlo širok “, B. Lewis, Povijest drugih ljudi u islamu i zapadu, New York: Oxford University Press 1993. str.123.

44 "Bilo je vremena kada su se znanstvenici i drugi pisci u komunističkoj istočnoj Europi oslanjali na pisce i izdavače na slobodnom Zapadu da govore istinu o svojoj povijesti, svojoj kulturi i njihovoj nevolji. Danas su oni koji su rekli istinu, a ne oni koji su to prikrivali ili negirali, u ovim zemljama poštovani i dobrodošli. Povjesničari u slobodnim zemljama imaju moralnu i profesionalnu obvezu da ne miješaju teška pitanja i teme koje bi neki ljudi stavili pod svojevrsno tabu; ne podvrgnuti se dobrovoljnoj cenzuri, nego se tim stvarima baviti pošteno, pošteno, bez isprike, bez polemike i, naravno, kompetentno. Oni koji uživaju slobodu imaju moralnu obvezu da tu slobodu koriste za one koji je ne posjeduju. Živimo u vremenu kada su uloženi veliki napori i nastavljaju se ulagati u to da se krivotvori zapis prošlosti i da povijest postane sredstvo propagande; kad su vlade, vjerski pokreti, političke stranke i sekcijske skupine svih vrsta zauzeti prepisivanjem povijesti onakvom kakvu bi željeli da jest, kao što bi željeli da njihovi sljedbenici vjeruju da jest. Sve je to zaista vrlo opasno i za sebe i za druge, međutim možemo definirati drugost - opasnu za naše zajedničko čovječanstvo. Jer, nemojte pogriješiti, oni koji se ne žele suočiti s prošlošću neće biti u stanju razumjeti sadašnjost i nepodobni suočiti se s budućnosti ", ibid., Str. 130
45 Bruce Lincoln, Teze o metodi, u metodi i teoriji u istraživanju religije vol. 8 (1996): str. 225-27.
46 Norman Cousins, urednik Riječi Alberta Schweitzera . New York: Newmarket Press, 1966, str. 19; u tekstu, nema povratnog prijevoda, nego izvorni tekst Alberta Schweizera.
47 "angažiran u zajedničkom duhovnom poduhvatu", HARGibb. Suvremeni trendovi u islamu . Chicago: University of Chicago Press, 1947.
48 "I kršćanstvo i islam trpe pod težinom svjetskog pritiska i napada znanstvenih ateista i sličnih njih", Norman Daniel. Islam i zapad . Edinburgh: Edinburgh University Press, 1960., str. 307.
49 William Montgomery Watt, Religion and Anti-Religion, in Religion in Middle East: Three Religions in Conflict and Concord , ed.AJArberry, Cambridge: Cambridge University Press, 1969, str. 625-627 (samo u prijevodu iz prostora prostora).
50 "Međutim, ovaj naglasak povijesnosti kao njegov dodatak predstavlja zanemarivanje simbola; i možda je to što je u konačnici 'simbolička istina' važnija od 'povijesne istine' ', William Montogomery Watt, Islamsko otkrivenje u suvremenom svijetu , Edinburgh: Edinburgh University Press, 1969, str. 116.
51 "... sustavi ideja koje slijede Židovi, kršćani, muslimani, budisti i drugi su istiniti u onoj mjeri u kojoj omogućuju ljudskim bićima da imaju manje ili više zadovoljavajuće 'iskustvo života kao cjeline'. Koliko promatranje može reći, niti jedan veliki sustav nije značajno inferiorniji ili superiorniji od ostalih. Svaki je, dakle, istinit. Naročito je Kur'an istinit u tom smislu. Činjenica da se kur'anska koncepcija Božjeg jedinstva čini u suprotnosti s kršćanskim pojmom Boga ne znači da je niti jedan sustav lažan, niti da je i jedno začeće lažno. Svaka je koncepcija istinita jer je dio sustava koji je istinit. Koliko se čini da neka koncepcija u sustavu proturječi prihvaćenom nauku - ili onome povijesti u onoj mjeri u kojoj je to objektivno - ta suprotnost stvara probleme pristašama sustava, ali ne dokazuje da sustav kao cjelina je inferiorna od drugih. To znači, kur'anska tvrdnja da Židovi nisu ubili Isusa ne dokazuje da je kuranski sustav u cjelini inferiorniji kršćanskom, čak i pod pretpostavkom da je raspeće objektivna činjenica ", William Montogomery Watt, Uvod u Kur'an Edinburgh: Edinburgh University Press, 1977, str. 183.
52 "Ali moderni" činovnici "(intelektualci) držali su se univerzalne istine za prezrelost čovječanstva, kao i univerzalni moral. Ovdje su "službenici" pozitivno pokazali genijalnost u nastojanju da služe strastima laika. Očito je da je istina velika prepreka onima koji se žele postaviti kao različite; od trenutka kad prihvate istinu, osuđuje ih da budu svjesni sebe u univerzalnom. Kakva im je radost kad nauče da je ovaj univerzalni puki fantom, da postoje samo posebne istine, 'Lorraine istine, provansalske istine, Britanny istine, čija harmonija tijekom stoljeća tvori ono što je korisno, ugledno, istinito u Francuska ”, Julien Benda Izdajica intelektualaca , Boston: Beacon Press, 1955, str. 76-77; engleski "clerk" ima nekoliko značenja, počevši od "dužnosnik", "činovnik" do "glava". Prijevod "Schreiberling" izabran je jer najpribližnije odgovara tenoru teksta.
53 „Svaka [velika religija] vrijedi u određenoj kulturnoj regiji, ali ne i izvan nje“, William Montogomery Watt, Islam i integracija društva , London: Routledge, Kegan i Paul, 1961, str. 278.
54 Samuel Zwemer: http://en.wikipedia.org/wiki/Samuel_Marinus_Zwemer: Pristupljeno 15. studenoga 2007.
55 U kolovozu 2007., biskup Breda, Tiny Muskens:
http://www.msnbc.msn.com/id/20279326/,
Pristupljeno 5. studenog 2010.
56 "Palestinski panislamističar i teoretičar" islamizacije znanja "oko kojeg se razvio kult ličnosti", Martin Kramer. Bjelokosti kule na pijesku. Neuspjeh bliskoistočnih studija u Americi . Washington, DC: Institut za bliskoistočnu politiku u Wsahingtonu, 2001., str. 49.
57 „Zašto islamističke pokrete ne svrstati u političku kategoriju sudjelovanja ili čak demokratizacije?“, Ibid., Str. 50
58 "[oni] moraju nadići svoju usku, etnocentričnu konceptualizaciju demokracije kako bi razumjeli islamsku demokratiju koja bi mogla stvoriti učinkovite sustave narodnog sudjelovanja, iako za razliku od Westminsterovog modela ili američkog sustava", John Voll i John L. Esposito, "Islamski demokrata Suština ", Bliskoistočni kvartalno 1, br.3 (rujan 1994.) str.11, citirano od Martina Kramera. Bjelokosti kule na pijesku. Neuspjeh bliskoistočnih studija u Americi . Washington, DC: Washingtonski institut za politiku Bliskog Istoka, 2001., str. 50.
59 "Nije moguće, čak i koristeći isključivo zapadnjačko političko iskustvo kao osnovu za definiciju, reći da ako sustav nema dvije stranke, nije demokratski", citirano od: Martin Kramer. Bjelokosti kule na pijesku. Neuspjeh bliskoistočnih studija u Americi . Washington, DC: Institut za bliskoistočnu politiku u Wsahingtonu, 2001., str. 50.
60 "I tako je američki kongresmen upućen od strane izabranog predsjednika MESA-e [Middle East Studies Association] da zemlja bez političkih stranaka, kojom predsjeda generalni državni udar, vođen građanskim ratom, s bruto domaćim proizvodom po glavi stanovnika od 200 dolara, još bi se nekako moglo kvalificirati kao demokracija. Ovo nije bila namjerna samo-parodija; to je bila samo Espositova logika, napredni ad absurdum. ", Martin Kramer. Bjelokosti kule na pijesku. Neuspjeh bliskoistočnih studija u Americi . Washington, DC: Institut za bliskoistočnu politiku u Wsahingtonu, 2001., str. 50-51.
61 "suprotno onome što su neki savjetovali, Sjedinjene Države načelno ne bi trebale prigovarati provedbi islamskog zakona ili uključivanju islamskih aktivista u vladu", sve citate iz posljednja tri odjeljka iz: Campus Watch, Esposito: Apolog za militantni islam, Objavio: FrontPage Magazine, 3. rujna 2002., pristupljeno 30. studenoga 2007.

62 Ben Leach, "Strah od ekstremizma u donacijama za studije islama" u Telegraphu on-line, 13. travnja 2008., dostupan na http://www.telegraph.co.uk/news/uknews/1584954/Extremism-fear-over -Islam-studije-donations.html. Pristupljeno 29. ožujka 2010.

63 "Britanska sveučilišta morat će stvoriti dvije nacionalne kulture: jednu nemuslimansku i uglavnom sekularnu, drugu muslimansku. Imat ćemo dva identiteta, dva skupa vjernosti i dva pravna i politička sustava. To mora, po vlastitoj logici, uvelike povećati rizik od terorizma ".
64 Anthea Lipsett, Zabrinutost zbog financiranja islamskih studija, 17. travnja 2008. Čuvar; a.
http://www.guardian.co.uk/education/2008/apr/17/highereducation.uk. Pristupljeno 29. ožujka 2010.
65 Daniel Easterman. Novi Jeruzalem , London, 1992., str. 92-93.



 http://inarah.de/sammelbaende-und-artikel/inarah-band-5/historische-methoden-forderung-nach-wohlwollen/