Kur'an najveća greška

1

UVOD

Rukopisi
ranog Kurana sadrže mnoge fizičke promjene ili ispravke. 1 Do sada sam zabilježio tisuće takvih promjena pažljivim pregledom
ovih rukopisa, uglavnom osobno. Ova knjiga služi kao pregled, pružajući primjere koji ilustriraju opću prirodu ovih ispravaka rukopisa. U daljnjim radovima opširnije ću prikazati te ispravke i njihove opise.

O RANIM RUKOPISIMA KUR>ANA

rezultat takvih političkih okolnosti kao što su Napoleonove

Bogatstvo rukopisnih fragmenata Kurana preživjelo je iz prvih nekoliko stoljeća njegova života. Mnogi od važnih ranih rukopisa sada su dostupni znanstvenicima poput mene

kampanja u Egiptu i Siriji koja je bila popraćena angažiranjem znanstvenika kao što je Jean-Joseph Marcel,2 ili kao rezultat neustrašivih napora ljudi poput Jean-Louisa Asselina

 2 DANIEL ALAN BRUB AKER

de Cherville,3 Agnes Smith Lewis i Margaret Dunlop Gibson,4 Chester Beatty, 5 Edward Henry Palmer, 6 i drugi, koji su nabavili i sačuvali te predmete. Doista je bilo mnogo različitih ljudi uključenih u prikupljanje i čuvanje ovih rukopisa i ovo su samo neka od važnih imena iza predmeta u zapadnim akademskim knjižnicama danas. Postoji više rukopisa koji se na sigurnom (drugi su, nažalost, ugrozili ratovi i druge političke nestabilnosti) čuvaju u institucijama diljem svijeta, a svi oni iza sebe imaju priče i pojedince. Trebalo mi je vremena i truda tijekom niza godina da saznam gdje se nalaze mnogi takvi rukopisi, a sada sam imao privilegiju posjetiti velik broj, uključujući one vjerojatno nastale u 7. i 8. stoljeću nove ere, u knjižnicama i muzejima oko svijeta.
Uz neke vrlo važne iznimke - ponajviše Kur'anse za koje nam tradicija govori da je treći halifa, cutman, spaljen i koji će stoga biti zauvijek izgubljen - čini se da imamo dobar broj ranih rukopisa Kur'ana iz prilično ranog datuma. Zašto postoji toliko mnogo rukopisa Kur'ana iz prvog i drugog stoljeća nakon Muhammedovog života? Uz relativnu nedavnost ove objave 7 u usporedbi s (na primjer) biblijskim spisima, postoje dva dodatna glavna razloga.
Prvo, do 7. stoljeća nove ere (Muhamed je, kažu nam izvori, živio od 570. do 632.), pergament je bio uobičajen
materijal za pisanje, posebno za knjige.8 Pergament
je životinjska koža, a za razliku od papirusa koji se obično raspada u razdoblju od 100-200 godina, dokumenti napisani na pergamentu mogu postojati tisućama godina. Oni ne traju uvijek tako dugo kao drugi čimbenici, kao što je kiselost

 Ispravci u ranim rukopisima Kur'tina 3
tintom koja se koristila za pisanje, kvaliteta i debljina samog pergamenta, te vlažnost i drugi čimbenici okoliša koje je dokument izdržao, pridonose njihovu vijeku trajanja. Ali općenito, relativna stabilnost pergamenta rezultirala je velikim brojem rukopisa Kur'ana iz ovih važnih ranih stoljeća koji su preživjeli da bismo ih mogli ispitati.
Drugi glavni razlog za opstanak tolikog broja rukopisa Kur'ana iz ranog razdoblja je činjenica da su, počevši od sredine 7. stoljeća naše ere (tj. prvog stoljeća nakon Muhameda), oni nastajali u političkim okruženjima koja su promatrala knjiga u pozitivnom svjetlu. Vladajuće vlasti u ovim krajevima nisu bile neprijateljski raspoložene prema Kur'anu kao što je to bila situacija u Novom zavjetu tijekom prva dva stoljeća kršćanstva. Nije bilo opasno posjedovati primjerak Kur'ana u arapskim carstvima koja su se do kraja 7. stoljeća protezala golemim područjem od Iberijskog poluotoka i Magreba na zapadu do Azerbajdžana na istoku, niti jesu li ti rukopisi obično uništavani ako bi ih otkrili. Zapravo, posjedovanje takvog predmeta bio je znak statusa, bogatstva i pobožnosti. Ti su dokumenti bili fino izrađeni i uz veliku cijenu. Zaposleni su profesionalni prepisivači i korišteni su dobri materijali, najbolji što si je mogao priuštiti osoba koja je naručila kopiju. Kako je vrijeme odmicalo, izrada Kur'ana postala je umjetnost sama po sebi s preciznim pravilima geometrije, pravila i oblika slova. Iluminacije su primijenjene u raznim bojama uključujući i zlatni list. To su bili dragocjeni posjedi koji su imali istaknuto mjesto i bili su otvoreno izloženi u džamijama, palačama i privatnim rezidencijama. Iluminacije su primijenjene u raznim bojama uključujući i zlatni list. To su bili dragocjeni posjedi koji su imali istaknuto mjesto i bili su otvoreno izloženi u džamijama, palačama i privatnim rezidencijama. Iluminacije su primijenjene u raznim bojama uključujući i zlatni list. To su bili dragocjeni posjedi koji su imali istaknuto mjesto i bili su otvoreno izloženi u džamijama, palačama i privatnim rezidencijama.

 4 DANIE L ALAN BRUBAKER 

KAKO SU DATIRANI RUKOPISI

Prvo pitanje koje ljudi obično postavljaju kada gledaju jedan od ovih rukopisa je: "Koliko je star?" Očito, želimo znati kada je rukopis nastao, jer nam njegov datum omogućuje (a) bolje razumijevanje onoga što nam predmet može reći o svom vremenu i (b) primijeniti ono što možda već znamo o tom razdoblju kao objektiv na pomoći nam da shvatimo što se događa u samom rukopisu. Dakle, datum je vrlo važan.
Bilo bi lijepo kada bi svaki rukopis imao naljepnicu s naznakom kada je proizveden. Zapravo, postalo je uobičajeno u kasnijim rukopisima Kur'ana uključiti kolofon s takvim podacima kao što su ime prepisivača i datum izrade. Nažalost, nemamo tako uredne i čiste indikacije za rukopise prvih nekoliko stoljeća.
Ti su rukopisi, dakle, datirani uzimajući u obzir koje informacije imamo, a to obično uključuje stvari poput paleografije ili proučavanja razvoja stilova pisma. Imamo dobar osjećaj kada su se koristili određeni stilovi pisma i određeni razvoji u načinu pisanja arapskog jezika, pa je ovaj detalj rukopisa vrlo važan. Klasifikacije stilova scenarija koje su danas standardne opisao je Frarn;:ois Deroche 1980-ih. Općenito, stilovi pisama navedeni u gruboj kronologiji njihovog prvog pojavljivanja
su: "hijazi" ili "ma'il" (ova dva termina se međusobno zamjenjuju), 0, A & B.Ia (slično vrijeme nastanka), C, B.II, D, E, F i
"Novi stil".9 Ovi stilovi se preklapaju; jedan je bio u usponu jer
druga je još uvijek bila u upotrebi ili u padu, na primjer, pa čak i ova izjava uzima u obzir samo kronološku dimenziju; nedvojbeno, regionalni i ekonomski čimbenici također igraju ulogu. Većina ovih stilova ima potkategorije. To

 Ispravci u ranim rukopisima Kur'ana 5

nije egzaktna znanost - na primjer, uobičajeno je da rukopis odgovara opisu stila prof. Derochea uz većinu, ali ne i sve njegove definirajuće značajke - ali to nikoga ne bi trebalo iznenaditi kada se sjeti da su prepisivači bili ljudi (osobni stilovi prepisivača najlakše se primjećuju u ranijim pismima) i da je postojao napredak tijekom vremena i geografije.
Najraniji rukopisi Kur'ana, posebno oni u stilu "hijazi" ili "ma)il", pisani su bez dijakritičkih znakova ili samo povremenih dijakritičkih znakova kako bi se razjasnili arhigrafi. To, međutim, ne znači da je jedini način razjašnjavanja arhigrafema bio je preko dijakritičkih znakova. Zapravo, postojao je sustav pisanja arapskog rasma koji je omogućavao precizno razjašnjavanje bez tih suvišnih oznaka, a Thomas Milo je ovaj sustav nazvao "gramatikom pisma".10
Drugi koristan pokazatelj mogu biti značajke stranice ili knjige izvan samog pisanja. Proučavanje ovih značajki naziva se kodikologija. 11 Kodikologija postavlja pitanja poput ovih: Što je materijal za pisanje? Je li stranica u formatu okomita ili vodoravna? Koje su dimenzije stranice ili knjige? Koliko redaka ima na svakoj stranici? Imaju li sve stranice isti broj redaka ili se broj razlikuje? Kako su podijeljeni stihovi i poglavlja i koje se oznake koriste za to? Koje su tinte korištene? Je li stranica osvijetljena ilustracijama ili drugim grafičkim elementima, uključujući dodatne oznake koje predstavljaju kratke samoglasnike? Ako je tako, koje su boje korištene i koji su oblici ili stilovi ili pojedine vrste elemenata prisutni? Jesu li redovi stranica iscrtani? Jesu li margine regulirane? Postoje li margine ili se pisanje proteže do ruba stranice? Kako je (ili je) knjiga sašivena? Što

 je korištena vrsta uvezivanja? Ove i druge značajke mogu pružiti detalje koji daju dodatne naznake o starosti rukopisa.
Treća metoda za datiranje je vjerojatno najpoznatija: radiokarbonsko datiranje. Ova metoda se može primijeniti na bilo što organsko. Sve što je nekada bilo živo, odnosno sav biljni ili životinjski materijal je organski. Pergament je kvalificiran i stoga se može testirati ovom metodom. Razlog zašto radi radio-ugljični datiranje radi je taj što je radioaktivni izotop ugljika prisutan u svim živim bićima i počinje polako propadati predvidljivom brzinom kada živo biće umre. Podvrgavanjem pergamenta ovom testiranju dobiva se niz datumskih raspona na temelju vjerojatnog vremena u kojem je izvor (u ovom slučaju najvjerojatnije koza ili ovca) bio živ.
Očito, radiokarbonski raspon datuma ne može reći kada je pergament napisan, ali općenito pretpostavljamo da pergament nije stajao desetljećima prije nego što je dobio svoj prvi zapis.
Radiokarbonsko datiranje nije siguran način određivanja datuma rukopisa. Neki rukopisi poznatog datuma nastanka (npr. s kolofonom ili nekim drugim očitim naznakom vremena pisanja) datirani su radiokarbonom stoljeće ili više od očitog stvarnog datuma proizvodnje. Stoga se sve ove metode moraju uzeti s rezervom, a u većini slučajeva najbolje je uzeti sve različite tragove (paleografiju, kodikologiju i radiokarbonsko datiranje ako su dostupni) i izvagati ih jednu uz drugu. 12

PODRIJETLO

U radu s bilo kojim drevnim artefaktom, želimo uzeti u obzir sve dostupne informacije o njemu. Na prvi pogled, možda i jesmo

 Ispravci u ranim rukopisima Kur'ana 7

u iskušenju zamisliti da možemo razlučiti sve važno o rukopisu samo iz njegovih fizičkih detalja - što kaže, što ne kaže, kako je napisan, kako je ukrašen, materijal na kojem je napisan i tintu ( s) koji su se koristili, kako je uvezan, je li stranica bila ravnala i tako dalje.
Međutim, kontekst objekta također može biti vrlo važan povjesničarima. Uvijek postoji kontekst u kojem je neki predmet nastao, a postojali su konteksti kroz koje su ti predmeti prošli sve do vremena njihovog otkrića (ili ponovnog otkrića), pa čak i nakon njihovog otkrića. Nažalost, ne možemo se vratiti na vrijeme i mjesto proizvodnje, pa je od velike pomoći barem znati gdje je neki predmet pronađen, tko je i lanac nadzora od tog vremena. Gdje je rukopis pronađen može dati dodatne naznake o tome gdje je proizveden, u kojem vremenskom razdoblju i od koga, kao i kako je korišten nakon proizvodnje. Većina rukopisa o kojima se govori u ovoj knjizi nije nedavno pronađena na arheološkim iskopinama, ali su radije otkriveni u džamijama ili knjižnicama ili privatnim obiteljskim zbirkama koje su se prenosile kroz generacije i u nekom trenutku (na primjer) ušle u štand na buvljaku ili trgovcu starinama i zatim prodane pronicljivom kupcu. Ipak, lanac skrbništva važan je iz nekoliko razloga, uključujući provjeru autentičnosti predmeta u svijetu u kojem vrijednost takvih predmeta ponekad dovodi do krivotvorina. Svakako ne želimo temeljiti naše povijesno istraživanje o prošlosti na predmetima koji nisu autentični. uključujući provjeru autentičnosti objekta u svijetu u kojem vrijednost takvih predmeta ponekad vodi do krivotvorina. Svakako ne želimo temeljiti naše povijesno istraživanje o prošlosti na predmetima koji nisu autentični. uključujući provjeru autentičnosti objekta u svijetu u kojem vrijednost takvih predmeta ponekad vodi do krivotvorina. Svakako ne želimo temeljiti naše povijesno istraživanje o prošlosti na predmetima koji nisu autentični.
U ovoj knjizi ne ulazim duboko u provenijencije, ali ću reći da je velik dio moderne povijesti prikazanih rukopisa dokumentiran i da institucije često izražavaju oprez

 8 DANI EL ALAN BRU BAKE R

o predmetima čije porijeklo nije potvrđeno ili je sumnjivo. Nadalje, kada se slika kao što je fotografija napravi od objekta, ta slika također postaje objekt. Tko
je slikao, gdje i kada? Navođenje fotografa, bez obzira je li on ili ona član muzejskog osoblja ili istraživač poput mene kojem je dopušten pristup, treba uvijek biti učinjeno kada su te informacije dostupne. Ovo je kako bi se odalo priznanje gdje je potrebno, ali i kako bi se s dužnom pažnjom opisali kontekst objekta.
Važno je, konačno, shvatiti da sumnjiv dokaz ne znači da predmet nije autentičan ili da ga ne treba shvaćati ozbiljno. Ni postojanje čvrstog lanca skrbništva uvijek ne znači da drevni predmet mora biti autentičan, iako to pojačava slučaj. Pozornost na porijeklo samo je jedna od najboljih praksi u arheologiji koja nam pomaže da kvalitetno obavimo posao i izbjegnemo nepotrebne pogreške.

KONSONANTALNE VARIJANTE

Ostavljajući na trenutak po strani pitanje ispravaka stranice, postoje varijacije u konsonantnom tekstu (na arapskom se to zove rasm) unutar ranih rukopisa Kur'ana. Tradicionalni način objašnjenja ove varijacije je tvrdnja da je to bila fleksibilnost koju je odobrio sam Muhamed i predstavljena u varijantnim čitanjima, nazvanim qirii 'iit. Zapravo, očitanja se razlikuju od rasma i u većini slučajeva na jedno drugo ne utječe ni najmanje. Doista, povijest kodifikacije ili (ako hoćete) kanonizacije ovih čitanja složenija je i, prema nedavnom djelu Shadyja Nassera, 13 manje se duguje povijesnom korijenu koji potvrđuje svaku od

 Ispravci u ranim rukopisima Kur'ana 9

određena čitanja nego što je to činio s pragmatičnim ili praktičnim i političkim pitanjima. Ukratko, Nasser tvrdi, čitanja su odabrana da daju geografski prikaz tijekom Ibn Mudžahidovog vremena (krajem 9. i početkom 10. stoljeća nove ere) u različitim urbanim središtima iz kojih ih je izabrao, a ne nužno na temelju najjačih višestrukih potvrda kao što je uobičajeno se pretpostavlja.
Daljnji problem za čitanje je to što konsonantski tekstovi nekih važnih monumentalnih ranih kodeksa, kao što su Topkap1, Istanbul i Cairo ma ii]:zif,
ne odražavaju jedno čitanje, već ono što bi se moglo činiti biti kombinacija različitih čitanja. 14 Ova činjenica dovodi do
priređivač njihovih faksimilnih izdanja, dr. Tayyar Alt1kulai;, da opiše ove kodekse u grubim postotcima kada je riječ o njihovoj privrženosti različitim čitanjima. Takva okolnost nije nužno nepomirljiva s postojanjem odobrenih očitanja, ali ukazuje na složeniju sliku koja zahtijeva daljnje ispitivanje i objašnjenje. Imajući to u vidu, čini se da mnoge od tisuća ispravaka koje sam dokumentirao nemaju nikakve veze s čitanjima posvjedočenim u sekundarnoj literaturi. Dakle, ispravci moraju predstavljati barem u nekim slučajevima drugi fenomen, kao što je možda veći stupanj percipirane fleksibilnosti Kura) teksta u njegovim ranim stoljećima (vrijeme prve izrade ovih
rukopisa) nego što je dokumentirano u qirii )iit književnost.

OPĆA ZAPAŽANJA O ISPRAVKAMA

Vidjet ćete pojedinosti ispravaka u sljedećem poglavlju, ali nećete dobiti potpuni uvid u relativnu rasprostranjenost različitih vrsta ispravaka ili njihovih drugih značajki, pa je ovdje prikazana visoka razina

 IO DA NIE L ALAN BRUBA KE R

pogled. U ispravku, nešto se dodaje (umetanje), uklanja (brisanje), zamjenjuje (brisanje je prepisano, traka je prepisana ili prepisuje bez brisanja) ili (možda) skriveno. Ispravci se mogu klasificirati na druge načine, ali ti pojmovi sažimaju mehaniku stvari. O posljednjoj kategoriji ukratko govorim na kraju sljedećeg poglavlja.
Većinu vremena, otkrio sam da ispravci u rukopisu Kur>a rezultiraju usklađenošću tog rukopisa na mjestu ispravka s komadom sada standardnog izdanja u Kairu iz 1924. godine. Ovaj obrazac je važan i pokazuje opće kretanje tijekom vremena prema usklađenosti, iako ne i neposrednu potpunu usklađenost. Postavljaju se zanimljiva pitanja kada se rukopis ispravi na jednom mjestu, ali ostane devijantni (riječ "devijantno" pretpostavlja standard i ja je ovdje koristim samo kao praktičnu stvar) u usporedbi s izdanjem u Kairu iz 1924. na drugim mjestima. Kasnije ćemo više raspravljati o ovom scenariju.
Ponekad ispravak odvodi rukopis od usklađenosti sa sada već standardnim rasmom. Prva stvar koju treba razmotriti kada se to primijeti jest je li korekcija slijedila regionalnu varijantu, a za tu mogućnost postoji sekundarna literatura koju treba konzultirati. Vrlo rijetko, ispravak zapravo ispadne rukopis s bilo kojom dokumentiranom varijantom ili čitanjem, pa su takvi slučajevi zanimljivi kada se nađu.
Budući da je svaka ispravka različita po prirodi i značaju, bilo bi pogrešno izvoditi zaključke iz neobrađenih brojeva, ali za opće informacije, ovdje je gruba analiza relativnog broja slučajeva do sada. 15 

⦁ Brisanje je prepisano - oko 30%

 Ispravci u rukopisima ranog Kur'trna II

⦁ Umetanje - oko 24%
⦁ Prepisivanje bez brisanja - oko 18%
⦁ Jednostavno brisanje - oko 10%
⦁ Prebrisano pokrivanje - oko 2%
⦁ Pokrivanje - oko 16%

Važniji čimbenici koje treba uzeti u obzir od mehanike promjene uključuju prividan(e) razlog(e) za nju, njezino vrijeme u odnosu na prvo izdanje rukopisa, njegov opseg i ono što je izmijenjeno. Relevantna pitanja o tim pitanjima, i više, raspravljat će se na kraju ovog uvoda.

GDJE SU OVI RUKOPISI DANAS?

Zbog čimbenika kao što su klima regije njihove proizvodnje i materijal na kojem su općenito napisani (pergament), vrlo velik broj ranih rukopisa Kur'ana preživio je stoljeća i postoji u privatnim i javnim zbirkama. Moj vlastiti rad tijekom proteklih desetak godina bio je uzbudljiv proces otkrivanja (između mnogih drugih stvari) gdje se nalaze. Sada imam jako dugačak popis i na svojim putovanjima zabilježio sam velike i male kolekcije. Nedvojbeno ima mnogo kojih tek trebam postati svjestan - uključujući i one u privatnim zbirkama.
Ali u smislu općeg razumijevanja, što je poanta ove knjige, ovi rukopisi postoje u raznim sveučilišnim i nacionalnim bibliotekama, kao što su Cambridge, Oxford, Sveučilište u Birminghamu, knjižnica John Rylands u Manchesteru i Berlin, kao i u muzejima širom svijeta kao što su Muzej islamske umjetnosti u Dohi, Muzej Tareq Rajah i

 12 D AN l EL AL AN BRUBAKER 

Muzej Dar u Kuvajtu, Britanska knjižnica u Londonu, knjižnica Chester Beatty u Dublinu i Beit al-Qur'an u Manami, te Institut Biruni ili orijentalne studije u Taškentu, da spomenemo samo neke. Zahvalnost dugujemo i privatnim donatorima i kolekcionarima, kao što je Nasser D. Khalili, koji su prikupili i čuvali ove predmete i koji ih stavljaju na raspolaganje znanstvenicima za proučavanje.

POVIJEST KUR'ANA (TRADICIONALNO)

Ono što je općeprihvaćeno o ranoj povijesti Kur'ana doprlo je do nas uglavnom kroz sekundarnu literaturu koja je zapisana počevši od završnih desetljeća 8. stoljeća (to jest, oko 150-160 godina nakon Muhamedove smrti). Ove literature, premda su vremenski udaljenije od događaja koje opisuju nego što se nadamo, nisu bez zasluga: ali različiti znanstvenici i povjesničari pristupali su im na različite načine. Kasnije ću više raspravljati o ovoj stvari; prva stvar je povezati opći nacrt tradicionalnog izvještaja, to jest, ono što većina muslimana i većina običnih promatrača prihvaća kao "ono što se dogodilo". Evo ga:
Muhamed je rođen 570. godine u Meki. Njegov otac je umro prije vremena njegovog rođenja, a majka mu je umrla kada je Muhamed još bio vrlo mlad. Od sada, Muhameda su odgajali njegov djed, a potom i ujak. Kao mlada odrasla osoba, Muhammad se zaposlio kod mekanske poslovne žene po imenu Khadija, koja je bila znatno starija od njega. Kada je imao 25 ​​godina, ona je predložila brak i on je prihvatio.
U dobi od 40 godina, Muhammad je provodio vrijeme sam u pećini u brdima izvan Meke gdje je ponekad odlazio

 Ispravci u ranim rukopisima Kur'ana 13

miran. Odjednom ga je susrelo impozantno biće koje kao da je prekrivalo nebo. Čvrsto ga je zgrabio i dao naredbu "iqra >t" ("recit"), na što je on odgovorio: "Šta ću recitirati?" To se dogodilo tri puta, svaki put ga je biće još čvršće zgrabilo. Nakon trećeg puta, priča nam predaja, prve objave - dio onoga što je sada Kur'an - počele su dolaziti iz njegovih usta.
Muhamed se vratio kući u znoju, ne siguran što se upravo dogodilo. Njegova supruga Hatidža ga je obavijestila da je to bio anđeo Gabrijel i da je Muhammed Božiji poslanik.
Ovaj prvi susret bio je 610. godine. Tijekom sljedeće 22 godine (23 ili otprilike po lunarnom kalendaru), Muhamed bi s vremena na vrijeme nastavio primati objave. Nekad su bile duge, a nekad kratke. Ponekad su bili u bliskim razmacima, a ponekad su prošla duga razdoblja između objava. Kada bi Muhamed dobio objavu, obično bi je počeo javno recitirati, na primjer u svojim molitvama. I drugi među onima koji su postali vjernici slušali bi, pamtili i recitirali, pa bi tako usmeno bilježili i prenosili objave. Postoje i hadiske predaje koje govore da bi Muhammed imao svog osobnog sekretara, Zejda b. Thabit, zapiši objave kad god ih je primio.
U vrijeme Muhamedove smrti 632. godine nove ere, otkrivenja su bila, kako nam je rečeno, zapisana na raznim diskretnim predmetima kao što su stabljike palmi, kamenje i kosti životinja. Oni su skupljeni, sastavljeni i organizirani otprilike u to vrijeme i napisani kao knjiga (arapski mu l:zaj).
Tijekom sljedećih nekoliko desetljeća, kasniji izvori navode, došlo je do neslaganja oko nekih dijelova Kur'ana

DANIEL ALAN BRUBAKER 

sadržaje koji su bili dovoljno značajni da zahtijevaju rješavanje pitanja putem izrade autoritativnih kopija i uništavanja onih za koje se smatralo da su varijante. Taj je proces, kažu nam, poduzeo treći halifa, Osman, koji je umro 656. godine. Naručio je proizvodnju nekoliko autoritativnih primjeraka i dao ih poslati u glavna središta sada velikog arapskog carstva koje je nadgledao.
< Osmanovo potiskivanje varijanti nije kraj priče, naravno, čak ni za vremenski period rukopisa koji se razmatra u ovoj knjizi. Ovi rukopisi sežu kroz 9. ili možda m. stoljeće. Ovdje ne trebamo pokrivati ​​svu tu povijest, ali trebam spomenuti neke velike pomake. Do završnih godina 7. stoljeća, Arapi su osvojili teritorij sve od Azerbajdžana na istoku do središta Pirinejskog poluotoka (preko sjeverne Afrike) na zapadu. Pod "osvojenim" podrazumijevamo da su stekli političku kontrolu nad regijama, a ne da su naselili ili zasitili selo ili teritorije. Muhamedova religija se postupnije i organskije filtrirala u ova područja tijekom sljedećih desetljeća i stoljeća.
Bilo je rivalstava i dinastičkih promjena koje su se događale i regionalno i tijekom vremena. Ni ovdje ne moramo sve ovo pokrivati; neki od najvažnijih događaja uključuju početak dinastije kalifa Umayyad sa smrću 'Alija, četvrtog halife koji je također bio Muhamedov rođak i zet, 661. godine. Umajadi su imali vlast nad većinom arapskog kraljevstva sve do revolucije Abasida 750. godine nove ere, a
Abasidi su, iako su se mijenjali glavni gradovi (Bagdad, Kufa,
Samarra, itd.), imali vlast do sredine 13. stoljeća.

Ispravci u ranim rukopisima Kurana

TEŠKA PITANJA

Neki aspekti Kur'ana i neki aspekti povijesnih zapisa šireg konteksta njegovog prijenosa, uključujući pojedinosti o ljudima i događajima u prvom stoljeću islama, predstavljaju zagonetku za povjesničare. Jezik Kur'ana većinom nije kompliciran. Međutim, sadrži riječi i fraze za koje se čini da su bili nedokučivi čak i vjernicima egzegetima koji sežu do ranih stoljeća njegove povijesti. Među njima su riječi čije su značenje čak i rani komentatori morali pogađati.
Da knjiga koja tvrdi da je Božja objava i sadrži misterije, naravno, sama po sebi ne bi bila iznenađujuća. Neki ljudi su, međutim, postavili pitanje kako se takva okolnost može pomiriti s unutarnjom tvrdnjom Kur'ana
biti "otkriven na jasnom (mubin) arapskom jeziku". (Q16:ro3) 16
Devin Stewart, razmatrajući riječi koje razbijaju strukturu rime odlomka, razmišljao je o mogućnosti da je
rasm u nekom trenutku na mjestima pogrešno usmjeren od strane kasnije generacije koja nije imala koristi neprekinute i cjelovite usmene predaje. 1 7 Takva teorija, ako je istinita, promijenila bi se
tradicionalne pretpostavke o povijesti prijenosa Kur'ana. U svakom slučaju, opsežno ponovno preispitivanje primljenog ukazivanja na tekst Kur'a, odnosno veliki revizionizam, vjerojatno nije opravdano. Ipak, smatram da je sasvim primjereno sagledati tekst na način na koji to ima Devin, a riječi u rimi bi bile samo markeri koji ističu širi fenomen. Ako se to dogodilo s riječima koje bi se trebale rimovati, bilo bi nerazumno misliti da se to nije dogodilo i drugdje
⦁ i logična sljedeća stvar koju treba razmotriti bile bi riječi koje

DANIEL ALAN BRUB AKER

danas predstavljaju poteškoću za egzegete ili se čini da nisu na mjestu. Može li se rasm čitati na način koji ima smisla, ali je izvan prihvaćene tradicije čitanja? Pitanje je razmotreno. 18 
Slijedi još nekoliko primjera koji ističu zanimljiva pitanja i probleme kojima se kritički znanstvenici pokušavaju pozabaviti posljednjih godina:
⦁ Čini se da topografija i druge značajke Meke ne odgovaraju opisima u Kur'anu. Sam Kur'an nije bogat narativnim detaljima, ali to ne znači da opisi u potpunosti nedostaju. Kad se dobro pogleda, postoje čvrste stvari koje se mogu uočiti. Na primjer, pokojna Patricia Crone primijetila je da poljoprivredni detalji u Q.36 spominju žitarice, datulje i grožđe, kao i izvore koji šikljaju, a neki odjeci ovih poljoprivrednih referenci pojavljuju se i u Q56. Ovi opisi vezani su za lokalne pagane na koje je Muhameda dao Allah da upozori. Ona bilježi mnoge druge poljoprivredne reference, od kojih se većina čini prilično odvojenim od stvarnosti Meke. 19 
⦁ Čini se da arheologija Meke ne podržava tradicionalne tvrdnje da je mjesto gdje je Muhamed odrastao i primio objave bilo mjesto na kojem su se uspon i pad mnogih prijašnjih civilizacija.
⦁ Jezične značajke Kur'ana, po mišljenju nekih lingvista20, ali ne i drugih,2 1 postavljaju pitanja o
mjestu njegovog nastanka. To možda i nisu pitanja koja su u ovom trenutku nepomirljiva sa širokim obrisima tradicionalnog narativa, ali nisu ni beznačajna.
⦁ Kibla, ili smjer p_rayera, označena je orijentacijom zida džamije koji sadrži njezin mil:mib, niša u zidu koja označava ovaj smjer. Jedna nedavna

Ispravci u ranim rukopisima Kurana

Istraživač, Dan Gibson, primijetio je da preživjeli temelji svih najranijih džamija do otprilike 706. godine nove ere uopće ne upućuju na Meku, već znatno sjevernije, 22 i čini se da je to doista slučaj. Nakon 706. otkriva da su kible počele pokazivati ​​u smjeru južnije od izvornog smjera, ali još uvijek sjeverno od Meke, a prva kibla koju je pronašao da pokazuje prema Meki datira oko 727. godine. Zapravo, neki proces razvoja smjera molitve je posvjedočen u literaturi tog vremena, s nekim naznakama da je smjer isprva bio samo prema istoku,23 iako se ovi izvori razlikuju od drugih koji ukazuju na to da je Muhammed prvi odredio kiblu. prema Jeruzalemu
pa prema Meki u određenom trenutku tijekom njegova života.24
Vrijeme će pokazati gdje će stići učenja o ovom pitanju jer se više pažnje usmjerava na pomirenje arheologije sa suvremenom povijesnom literaturom i drugim izvorima.
Očigledna razlika između onoga što Muhammedova biografija (koju je napisao lbn I Q.aq, a revidirao lbn Hisham) kaže o ovom pitanju i onoga što se vidi u temeljima džamija naglašava veće i prilično poznato pitanje koje će se ponovno spomenuti kasnije: pouzdanost postojeće sekundarne literature, kao što su povijesti, zbirke knjiga, biografska izvješća i tako dalje. Postoji opsežna literatura na arapskom jeziku iz 8. i 9. stoljeća koja se odnosi na povijest prethodnog stoljeća, ali dokumenti sadrže unutarnja neslaganja, ponekad bez jasnog naznaka za utvrđivanje koja je strana (ako postoji) istinita u sukobu. Nije neobično pronaći jednako "pouzdana" izvješća koja su kontradiktorna. 25
⦁ Rukopisi podupiru neke aspekte tradicije
cionalnu pripovijest, kao što je približno vremensko razdoblje tijekom

 18 DANIEL AL AN BRUBAKER 

koji su kur'anski materijali nastali (na primjer, imamo dijelove Kura) rukopise koji izgleda da datiraju iz sredine 7. stoljeća), a oni često potvrđuju postojanje mnogih različitih čitanja koja su posvjedočena u sekundarnoj literaturi sljedećeg stoljeća, ali druge značajke predstavljaju zagonetku i potrebno ih je razriješiti.
Prvo, mnogi rukopisi ne prate jedno čitanje, već se čini da se - osobi koja djeluje s gledišta dokumentiranih kanonskih čitanja - kreću između čitanja bez uočljivog uzorka. To nije problem, već naglašava pitanje: "Koje je mjesto čitanja u vrijeme izrade ovih rukopisa?"
Drugo, postoje čitave stranice pergamenta koje su oprane ili na drugi način očišćene od kur'anskog materijala, a zatim prepisane. Ovi listovi, zvani palimpsest, najopsežnije su ispravke koje su do nas stigle. Divna stvar u vezi s tim dokumentima je da se u mnogim slučajevima ono što je prvo napisano na ovim stranicama može razabrati, bilo golim okom ili korištenjem tehnologije koja preuzima
raniji tekst. Nisam ih naglasio u svom istraživanju budući da su drugi poput Albe Fedeli, Elisabeth Puin, Asme Hilali, Eleonore
Cellard, Behnama Sadeghija i Mohsena Goudarzija radili s njima, ali ću ih referencirati prema potrebi u kasnijim radovima.
Treće, s obzirom na monumentalnu prirodu onoga što tradicija izvještava da je treći halifa, 'Othman, učinio sa standardizacijom teksta - potiskivanjem varijanti spaljivanjem ili drugim sredstvima uništenja, te stvaranjem autoritativnih kopija koje su tada služe kao primjeri i standardi prema kojima bi se naknadne kopije mogle mjeriti

Ispravci u ranim rukopisima Kur'ana

⦁ Čudno je da nijedan primjerak koji danas postoji nije pouzdano identificiran kao jedna od ovih stvarnih autoritativnih kopija, te da se čini da su one o kojima se iznosi takva tvrdnja nastale mnogo nakon <Othmanovog vremena. Svakako da u donjem tekstu spomenutih palimpsesta postoje dokazi da su postojali raniji oblici teksta, ali to ne rješava problem očitog nedostatka bilo kojeg od <Osmanovih primjeraka koji postoje danas. Ti bi dokumenti bili izuzetno važni predmeti, pa bismo očekivali da su sačuvani.
Četvrto, postojanje rukopisa koji su bili fino izrađeni, ali ponekad ispravljeni nakon dugog vremena, zanimljivo je i predstavlja izazov za shvaćanje da je postojala stroga uniformnost i široko rasprostranjena suglasnost oko svakog detalja, svake riječi i slova, kao što bi očekujte da ćete otkriti postoji li široko rasprostranjeno slaganje o standardu iz vrlo ranog datuma, kao što je vrijeme <Osmanovog kalifata. Razgovarat ću o nekim svojim razmišljanjima o ovom pitanju u "Zaključcima".

ZAŠTO JE IZVRŠENO PROMJENE?

Nisu svi ispravci rukopisa jednaki; svaka ima kontekst i situaciju koja uključuje vrijeme, mjesto, materijale za pisanje, okruženje, uzora, učenjaka, pisara i tako dalje.
Najočitiji uzrok koji svatko od nas može lako zamisliti ako se stavimo na mjesto pisara jest napraviti jednostavnu pogrešku pri prepisivanju ili pisanju, shvatiti pogrešku, a zatim je ispraviti ubrzo nakon toga.
Jednostavan scenarij pogreške i ispravljanja odgovara onome što vidimo u nekim ispravkama rukopisa Kur'ana gdje su tinta, pero,

 20 DA NIE L ALAN BRUBAKER 

i izgleda da stil pisanja odgovara stilu ostatka stranice. Međutim, ne odgovara svima. U mnogim slučajevima očito su u igri drugi čimbenici. Evo nekih od pitanja koja mi postavljam koja mi pomažu da dobro razmislim o tome što se događa u određenoj situaciji:

⦁ Postoji li vidljiv razlog koji bi mogao uzrokovati jednostavnu pogrešku? Jedan od uobičajenih razloga za pogreške u transkripciji rukopisa s primjera, na primjer, je opetovano pojavljivanje riječi ili niza riječi u neposrednoj blizini jedna drugoj. Pisar može završiti kopiranje prve instance riječi ili niza riječi, umočiti pero u tintu i slučajno ponovno početi pisati nakon drugog pojavljivanja riječi ili niza riječi. To bi se kasnije moglo primijetiti i ispraviti. Takav scenarij ili drugi slični njemu nisu neuobičajeni u prijenosu rukopisa.
⦁ Je li prošao dug vremenski period između prvog
pisanja i trenutka(a) ispravljanja? Ovo pitanje se može dalje istražiti postavljanjem nekih od sljedećih pitanja:

⦁ Izgleda li kao da su materijali za pisanje (na primjer, tinta i širina pera) korišteni u ispravljanju bili slični onima korištenim za prvu proizvodnju?
⦁ Je li stil pisanja drugačiji od stila glavne stranice? Je li to drugačiji stil scenarija, onaj koji je postao popularan u nekom drugom vremenskom razdoblju? Je li druge dimenzije (npr. viši ili niži) ili je a

 Ispravci u ranim rukopisima Kur'ana 21

različit kut pera ili ga je napisala osoba drugačijeg nivoa pisanja ili vještine?
⦁ Postoji li razlika u ortografiji (odnosno, pravopisnim ili pismenim konvencijama za koje znamo da su se razvile tijekom vremena) između stranice kako je prvo napisana i dijela koji je ispravljen? Da li se sama korekcija možda bavi takvim problemom?

Evo još nekoliko pitanja za razmatranje:

⦁ Pokazuje li stranica znakove da je ispravljena više puta, u različito vrijeme?
⦁ Što je učinio ispravak? Možemo li vidjeti ili pogoditi
što je prvo napisano?
⦁ Kakav je bio rezultat korekcije? Je li ispravljeni rasm u skladu s rasmom standardnog teksta danas? Ako nije, i ako se priroda varijante može pripisati različitim pravopisnim normama, usklađuje li se njezin pravopis s drugim rukopisima iz tog razdoblja? Ako nije, ili ako se razlika ne može pripisati varijantnoj ortografiji, usklađuje li se s bilo kojim varijantnim čitanjem priznatim u literaturi o qira cat?
⦁ Ako je stranica ispravljena, što znači ostatak
stranica izgleda? Postoje li drugi dijelovi stranice koji nisu u skladu sa sada već standardnim rasmom, i ako je tako, što bi to moglo značiti o vremenu kada je ovaj dokument ispravljen ili o osobi koja ga je ispravila?

 22 DA NIE L ALAN B RUB AKER 

Očito, postoje i druga pitanja koja se mogu postaviti, ali, nadam se, možete vidjeti način na koji pokušavamo raspakirati ove materijale i dati im smisao. Vidjet ćete ova pitanja na djelu dok se sada okrećemo glavnom sadržaju ove knjige, a možete ih i sami postaviti dok gledate svaki primjer.

I. Koristim izraz "ispravak" radi praktičnosti, ali molim čitatelje da uoče da sama riječ nosi vrijednosni sud koji ne namjeravam nužno u svakom slučaju. Je li ono što je prvo napisano bilo nužno manje "ispravno"? Je li ono što sada stoji uvijek i nužno više "točno"? Većinu vremena, promjene koje nalazimo u rukopisima Kur'ana rezultiraju nečim što više-manje izgleda kao grubost standardnog teksta u Kairu iz 1924., ali postoje iznimke. Dakle, imajte na umu da kada koristim izraz "
ispravak", namjeravam samo misliti na fizičku promjenu pisma u nekom trenutku.
2. Deroche, Frarn;:ois, Kur'ani Umajada: Prvi pregled, (Leiden: Brill,


⦁ Ansorge, Catherine, "Islamska zbirka rukopisa Sveučilišta Cambridge. Porijeklo i sadržaj", Journal of Islamic Manuscripts 7 (2016): 139-40; Soskice, Janet, Sestre sa Sinaja: Kako su dvije pustolovke otkrile skrivena evanđelja, (New York: Alfred A. Knopf, 2009.). Potonji priča fascinantnu priču o tome kako su ove dvije Škotske žene putovale u Sjevernu Afriku i nabavile važne biblijske i kur'anske rukopise koji se danas čuvaju na mjestima poput Sveučilišne knjižnice Cambridge.
⦁ A. Chester Beatty bio je uspješan američki biznismen koji je svoje bogatstvo koristio za mnoge dobrotvorne pothvate, među kojima je bilo stjecanje rukopisa i drugih povijesnih predmeta. Među blagom koje je prikupio bili su neki od najstarijih ulomaka papirusa Novog zavjeta, te mnogi fragmenti Kur'ana i kompletni rukopisi, neki prilično rani. Većina njegove zbirke danas je smještena u knjižnici Chester Beatty koja se nalazi u dvorcu Dublin.
⦁ Ansorge, Catherine, "Zbirka islamskih rukopisa Sveučilišta Cambridge
. Porijeklo i sadržaj", Journal of Islamic Manuscripts 7 (2016): 135·
⦁ Ne namjeravam ovom usporedbom sugerirati da Kur'an pripada istoj kategoriji, kao objava, kao i hebrejska Biblija i Novi zavjet. Samo ga podižem kako bih ukazao na sličnosti i razlike

 Ispravci u ranim rukopisima Kur'ana 23

kontekst i okolnosti koje su mogle utjecati na djelovanje različitih povijesti prijenosa.
⦁ Papirus je također bio u velikoj upotrebi tijekom tog vremenskog razdoblja. Zbog svoje niže cijene, bio je izbor za pisanje mnogih administrativnih i transakcijskih dokumenata, kao i redovite korespondencije. Doista, postoje i primjeri rukopisa Kur'ina napisanih na papirusu. Ono nekoliko koje sam vidio (na primjer, ima ih nekoliko u Oxfordovoj Bodleian Library) su mali fragmenti. Koliko ja razumijem, postoji priličan broj rukopisa Kur'ina na papirusu, ali još nisam imao priliku razumjeti njihov broj ili kvalitetu. Ovdje se radi o tome da je upotreba pergamenta bila široko rasprostranjena, a to je, barem djelomično, zbog ove činjenice da danas imamo toliko dobro očuvanih stranica ranih Kur'ina.
⦁ Deroche, Frarn;:ois, Abasidska tradicija: Kur'ani od 8. do 2. stoljeća nove ere, (London: Nour Foundation, 1992.); Deroche, Frarn;:ois, Kur'ani Omajada: Prvi pregled, (Leiden: Brill, 2014).
IO. Milo, Thomas, "Prema gramatici arapskog povijesnog pisma kroz kontrastivnu analizu rukopisa Kur'ina", u Writings and Writing: Investigations in Islamic Text and Script u čast Januariusa Justusa Witkama. Kerr, Robert i Thomas Milo, ur. (Cambridge: Archetype, 2013.), 249-92.
II. Deroche, Fran'i=ois, Islamska kodikologija: uvod u proučavanje rukopisa na arapskom pismu, (London: Al-Furqiin Islamic Heritage Foundation, 2006.).
⦁ Dutton, Yasin, "An Umayyad Fragment of the Qur'an and its Dating," u
Journal of Qur'an ic Studies 9, br. 2 (2007): 57-87.
⦁ Nasser, Shady, Prijenos varijantnog čitanja Kur'ana: Problem Tawiitura i pojava Shawiidhdha, (Leiden: Brill, 2012).
⦁ Ono što se čini kao kombinacija drugih potvrđenih čitanja, naravno, može biti jednostavno vlastito čitanje.
⦁ Ove grube brojke su uglavnom iz mog vlastitog rada, ali također uzimaju u obzir
objasniti neke ispravke u nekoliko rukopisa koje je pronašao moj prijatelj i bivši znanstveni asistent, dr. Roy Michael McCoy III. U mojim vlastitim bilješkama i fotografijama postoji mnogo dodatnog materijala koji još nije uključen u ove brojke, i bez sumnje će drugi dodati ovo istraživanje u budućnosti, ali u ovom trenutku ne očekujem veći pomak u relativne
proporcije.
⦁ Ibn Kathir, Ismii 'ii, Tafsrr al-qur 'iin al- 'a:;:fm, (Bejrut: Dar el-Marefah, 2003.), 894-5. Komentari (od kojih je Ibn Kathir samo jedan koji je donekle kulminacija uzimajući u obzir ranije povijesne i egzegetske izvore) ovaj ajet stavljaju u kontekst optužbi protiv Muhammeda da ga je netko drugi podučavao Kur'inu, u osobito strani sluga koji je govorio samo malo arapski. Ovaj stih, dakle, vidi po

DANI EL ALAN BRUBAKER 

komentatori kao odgovor u kojem je implicitno retoričko pitanje: "Kako bi stranac mogao biti izvor stihova sastavljenih na čistom arapskom?"
⦁ Stewart, Devin J., "Božanski epiteti i Dibacchius: Clausulae i kur'anski
ritam", časopis za studije Kur'ana 15.2 (2013.): 22-64. Za daljnju raspravu o rimi kao organizacijskom obilježju, vidi Sinai, Nicolai, The Qur'an: A povijesno-kritički uvod, (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2017.), 16-20.
⦁ Luxenberg, Christoph, Siro-aramejsko čitanje Kurana: Prilog dekodiranju jezika Kurana, (Berlin: Verlag Hans Schiler, 2007.); Bellamy, James A., "Neke predložene izmjene teksta Kurana", Journal of the American Oriental Society u3, br. 4 (1993); Bellamy, James A., "Više predloženih izmjena teksta Kurana", Journal of the American Oriental Society 116, br. 2 (1996).
⦁ SOAS 68, br. 3 (2005): 387-399·
⦁ Crone, Patricia, "Kako su kur'anski pagani zarađivali za život?" Bulletin of
⦁ Durie, M ark, The Qur'an and its biblical reflexs: Investigations into the genesis of a religion, (Lanham: Lexington Books, 2018), 16-17, 42-43 (bilješka 22).
⦁ Nikolaj Sinaj (ibid., 42-43); van Putten, Marijn, "Hamzah u kur'anskom konsonantnom tekstu, " u Orientalia 87 br. 1 (2018): 93-120.
⦁ Gibson, Dan, Kur'anska geografija: Pregled i procjena geografskih referenci u Kur'anu s predloženim rješenjima za različite probleme i pitanja (Altona: Independent Scholars Press, 2011.).
⦁ Sharon, Moshe, "Qibla Musharriqa i rana muslimanska molitva u crkvama", u Muslimanskom svijetu Vol. DOCX!, br. 3-4 (1991).
Što ih je natjeralo da okrenu leđa kibli koju su prije promatrali? Reci: Bogu pripada istok i zapad. On vodi koga hoće na pravi put. Tako smo vas učinili središnjom zajednicom da vi možete biti svjedoci protiv ljudi i da apostol može biti svjedok protiv vas. I odredili smo kiblu koju si prije držao samo da bismo znali ko će slijediti poslanika od onoga koji mu se okrene za petama', tj. da ih testiramo i saznamo. 'Zaista je to bio težak ispit osim za one koje je Bog uputio', tj. iskušenje, tj. one koje je Allah postavio. 'Bilo je Tako smo vas učinili središnjom zajednicom da vi možete biti svjedoci protiv ljudi i da apostol može biti svjedok protiv vas. I odredili smo kiblu koju si prije držao samo da bismo znali ko će slijediti poslanika od onoga koji mu se okrene za petama', tj. da ih testiramo i saznamo. 'Zaista je to bio težak ispit osim za one koje je Bog uputio', tj. iskušenje, tj. one koje je Allah postavio. 'Bilo je Tako smo vas učinili središnjom zajednicom da vi možete biti svjedoci protiv ljudi i da apostol može biti svjedok protiv vas. I odredili smo kiblu koju si prije držao samo da bismo znali ko će slijediti poslanika od onoga koji mu se okrene za petama', tj. da ih testiramo i saznamo. 'Zaista je to bio težak ispit osim za one koje je Bog uputio', tj. iskušenje, tj. one koje je Allah postavio. 'Bilo je Zaista je to bio težak ispit osim za one koje je Bog uputio,' tj. iskušenje, tj. one koje je Allah postavio. 'Bilo je Zaista je to bio težak ispit osim za one koje je Bog uputio,' tj. iskušenje, tj. one koje je Allah postavio. 'Bilo je

 Ispravci u ranim rukopisima Kur'ana 25

nije Allahova namjera da učini tvoju vjeru ispraznom', tj. tvoju vjeru u prvu kiblu, tvoju vjeru u svog poslanika, i da ga slijediš do kasnije kible i poslušnost svom poslaniku u njoj, tj. kako bi ti on dao nagradu za oboje ih. 'Bog je ljubazan i suosjećajan prema ljudima.' Guillaume, A., The Life of Muhammad: A translation of lbn l?baq's Sirat Rasul Allah, (Oxford: Oxford University Press, 1955), 258-9.
⦁ Jedan primjer je što povjesničar al-Tabar! govori o Muhamedovom odgovoru na pitanje da li je Izak ili Išmael
Abraham je uzeo goru da prinese žrtvu. Polovina izvještaja kaže da je Muhamed odgovorio: "Isak", a polovina kaže da je odgovorio "Išmael". Brinner, William M., tr., Povijest al-Tabarija, svezak II: Proroci i patrijarsi (Albany: State University of New York Press, 1987.), 82-97.