Günter Lüling 2 Islam i historija Izraela

Islam i historija Izraela

Günter Lüling  
Islam und Geschichte Israels
http://www.ilya.it/chrono/pages/islamisraeldt.htm#13







Izvorni naslov:  
Nova paradigma za nastanak islama i njegove posljedice za novu paradigmu u povijesti Izrael

 Nacrt engleskog priloga na engleskom jeziku za kolokvij "Kuran i hadis". (Vidi: Jezik i arhaična misao; Devet eseja o povijesti čovjeka i religije, Erlangen: Izdavačka kuća Hannelore Lüling, 1985, ISBN 3-922317-13-8)

 I. - Nova paradigma nastanka islama
 Proročki povratak u visoki kult, ali odlaganje i prikrivanje ovog povratka u post-proročkom islamu? 1)

 U tradicijama religija judaizma, kršćanstva i islama postoji jaz u tradiciji od 200 do 250 godina u razdoblju u kojem su se formirali njihovi kanoni svetih spisa. Kritični duhovi oduvijek su sumnjali da temeljni jaz u izvornim namjerama i vjerovanjima dotičnih vjerskih zajednica i odgovarajućih vjerskih utemeljitelja stoji iza tog jaza u tradiciji. Do sada, međutim, nije bilo moguće dokučiti ono bitno, dogmatsku jezgru ovih deformacijskih razdoblja. I tako je jaz tradicije o podrijetlu islama do sada bio neriješena misterija.
Međutim, mnoge povijesne činjenice prije i rane povijesti islama razni individualni islamski učenjaci pojedinačno razmatraju od sredine 19. stoljeća jer su u suprotnosti s tradicionalnom cjelokupnom slikom povijesti islama. U povijesti pre-i ranog islama postojala su i brojna složena pod-područja koja su kao takva žestoko govorila protiv islamsko-dogmatske slike ove geneze. Vrijedi se prisjetiti uglavnom autentično sačuvane predislamske arapske poezije s njenim obilnim, jasno kur'anskim idejama i idiomima mnogo prije objave Korana ili općenitim problemom pre-i rane islamske jezične situacije u Srednjoj Arabiji: Carlo de Landberg i Karl Vollers Već u 19. stoljeću, islamska doktrina bila je osporavana iz vrlo dobrih razloga što je samo klasični arapski standardni jezik dominirao na svim područjima prije i ranog islamskog života, a oni su zahtijevali, s druge strane, izuzetno široko (oko 90%), samorazumljivo pravilo prepoznati pučke ili govorne dijalekte i kolokvijalni pisani jezik (Koine). Na toj osnovi Karl Vollers je tada pokušao dokazati narodni Kur'an koji je tek u post-proročkom razdoblju zamijenjen redakcijskom revizijom na standardni jezik klasičnog arapskog.
Sve ove nebrojene oprečne pojedinačne činjenice i činjenični kompleksi nisu dovoljni, što postoji još od 3. stoljeća d. H. razbiti ortodoksno-islamsku paradigmu nastanka islama, koja je učvršćujuća, ali upitna zbog jaza u tradiciji, da bi se ona raspala i zamijenila konačnijom paradigmom. Tek uvođenje rezultata istraživanja uništavanja paradigmi u susjednim znanostima u islamske studije donijelo je nužni duboki prijelaz u tradicionalnu paradigmu za nastanak islama.
S jedne strane, ovo su djela koja uništavaju paradigme „Istraživanje života Isusa“ u protestantskoj teologiji, čija su jezgra teolozi Albert Schweitzer i Martin Werner. U Engleskoj je ovu školu objavio SGF Brandon (vidi njegov prijevod: Martin Werner, The Formation of Christian Dogma , London 1957).
S druge strane, znanstveni je rad od velikog značaja za dublje razumijevanje preddržavnih društava, organiziranih prema obiteljima, klanovima i plemenima s krvnom osvetom i tražiteljima azila (gostoprimstvo). Ti uvidi, važni za razumijevanje pre-i ranog islama, razvijeni su u dva različita područja znanstvenih istraživanja: s jedne strane u znanosti Starog zavjeta (WF Albright, Otto Eißfeldt i drugi), a s druge strane u novijoj društvenoj antropologiji i etnologiji (Claude Levi-Strauss , Arnold Gehlen, AE Jensen i drugi).
Za proboj kroz površinu povijesnih dogmi ortodoksno-islamske paradigme islama jezični i književni rezultati istraživanja Kur'ana zasigurno igraju središnju ulogu. Ali pokušaji pokušaja od kraja 19. stoljeća (DH Müller, Rudolf Geyer, Karl Vollers) razjasniti uredničku povijest Korana o rekonstrukciji strofičkih struktura i koine-arapski tekstualni oblici mogli bi konačno postići proboj ako kršćanstvo uništava paradigmu - lingvističkim i književnim argumentima dodani su teološki argumenti, tako da bi se argumenti dva temeljno različita područja, jezično i dogmatsko, mogli međusobno podržavati. Ako je, primjerice, formalna rekonstrukcija rime potisnuta od post proročkih urednika Kur'ana također rezultirala izmjenom sadržaja teksta, što je istodobno stvorilo bolji kontekst u pogledu teologije i povijesti, tada je ta rekonstrukcija teksta prvi put stvarno osigurana jer je sada ispravnija nego iz dvije neovisne činjenične perspektive. dokazano je tradicionalno čitanje. Pojavio se i obrnuti put do cilja: ako bi se teološko-povijesna upitna izjava mogla ispraviti na temelju novih dogmatsko-povijesnih saznanja, ta je dogmatska korekcija jasno potvrđena ako se istovremeno dogodila i formalno više uobličena tekstualna forma, idealno čak i rima strofičke koja je postala neprepoznatljiva Ispisao je izvorni tekst.
Ova dvostruka argumentacija za provjeru postojanja strofa i narodnog jezika u Kuranu konačno je pojačana brojnim starim verzijama čitanja Kur'ana koje je prenijela islamska znanost o Kuranu, a koje do sada nisu imale dublje značenje, ali koje su sada iznenađujuće jedna treći, neovisan vlastiti argument za teze već stvorene na prijelazu stoljeća.
No, nova jezična i književna saznanja nisu proizašla iz konačne potvrde koranskih znanstvenih teza s prijelaza stoljeća. Jedino novo je da je ono što smo već poznavali kao rano islamska i srednjovjekovna arapska stihovna poezija i pučki jezik sada jasno potvrđeno u Kuranu, nesumnjivo kao kršćansko-arapski književni proizvod predislamskog razdoblja, najkasnije do 6. stoljeća prije Krista .chr. Ovim rezultatom sva prethodna razmatranja o ovisnosti ili originalnosti Poslanika, kao i sve prethodne izjave o kronologiji podrijetla pojedinih sura Kur'ana, stavljaju se na potpuno novu osnovu.
Ali još važnije od ove kronološke reorganizacije slike nastanka i uređivačke povijesti Korana, koja je sada postala nužna, na temelju potvrđenih revolucionarnih teza prijelaza stoljeća su novi teološko-dogmatski aspekti, koji su rezultat proboja kroz prednji dio post proročke ortodoksno-islamske paradigme rezultat. Ni na koji način nije beznačajan, ali možda i ne zanima islamske učenjake, činjenica je da su pozitivni rezultati Kuranove stipendije da je uvođenje kritike Schwartza i Wernera u istraživanje Korana već odavno nadilazilo sitne teologije denominacije (a samim tim i ne na sveučilištima) najmanja osnova!) kritika kršćanskih dogmi bit će znatno poboljšana.
Ali ova tema, novi posebno dogmatski kritički i teološki aspekti rane povijesti kršćanstva i islama, ovdje nas ne bi trebala dodatno zaokupljati, budući da je ona od sekundarnog značaja, iako su ti aspekti sami po sebi vrlo zanimljivi. Da uzmem samo jedan zanimljiv primjer, htio bih istaknuti činjenicu da je prorok Muhammed sebe vidio Arhanđela, kao "Anđela Visokog vijeća (Boga)" (LXX Isa 9,5f: "angelos täs megaläs bouläs") i kao takvo prešutno je želio da ga razumiju njegovi sljedbenici. Ta nevoljkost proroka u samoimenovanju arkanđela dogmatski je i sustavno odgovara točno "Mesijinoj Isusovoj tajni" 2 ) naime, Isus je iz Nazareta vidio sebe kao Mesiju i želio je da ga razumiju njegovi sljedbenici, ali je to odbio i zabranio mu da se izričito verbis i javno proglasi za Mesiju tijekom svog života. Očigledna arhanđelova kvaliteta proroka Muhameda u njegovom samorazumijevanju ima logičnu posljedicu da Poslanik nije mogao biti ovisan o arkanđelu Gabrijelu kao posredniku otkrivenja, kako tvrdi post proročki-islamska tradicija. Ovaj se logični zaključak uklapa ne samo u legendarnu pojavu Gabrijela u islamskoj biografiji proroka, već i u prividno slučajnu aditivnu pojavu arkanđela Gabrijela u Kuranu (2,97 f; 66,4). Stoga je ursemitski-pretkršćanska anđeoska proročanstvo proroka Muhameda vrlo jak argument da se ovi Gabrijeli koji spominju tekst Kur'ana mogu pripisati post proročkom piscu Kurana.
Za raspuštanje nametnutih paradigmi i izgradnju nove paradigme, mnogo zanimljiviji i otkrivajući od dokaza o predislamsko-kršćanskim tekstovima ispod površine kanonskog teksta Kur'ana, koji je glatkom uredniku izglađen, jesu urislamska stajališta koja su postala vidljiva iz suprotnosti predislamsko-kršćanskog i urislamskog teksta Korana. To se ne može pomiriti s dogmama kršćanstva i judaizma, tj. točkama u kojima prije i rani islam pokazuje jasan i svrhovit opozicijski stav prema judaizmu i kršćanstvu. Tradicionalna paradigma islama, koja to vidi kao evoluciju od poganskog poganstva do „državotvornog“ monoteizma, uvijek je bila vrlo upitna u tome što nije uspjela objasniti kako je Muhammed, koji je navodno postao prvi, a zatim polako rastući nejasni kupac pokojnog Vjerovanja u tradicionalnu religiju judaizma i kršćanstva što prije su se trebala čvrsto zauzeti protiv ovih moćnih tradicija!
Središnji nalaz iz kontradikcije u sadržaju između rekonstruirane predislamske kršćanske stanke u Kuranu i istinski islamskih tekstova u Kuranu koji su kasnije dodani tim kršćanskim tekstovima je da pokret proroka Muhameda, za razliku od tradicionalne paradigme, nije poganski pokret Paganstvo središnje Arabije do monoteističkih religija (navodno samo nejasno poznato u Meki) i (helenističko) kršćanstvo, ali obrnuto, odmak od ove dvije religije i povratak religioznim i moralnim načelima srednjeg arapskog poganskog poganstva, posebno povratak Kult visine, kult gannat al-gibali kama hiya , kako piše u pjesmi Waraqa b 'Naufal, uz drhtanje i odbacivanje! Ovo okretanje natrag znači povratak onome što se u tradiciji judaizma kao i u tradiciji post-Isusovanog kršćanstva smatra ne plusom ultra svih idolopoklonskih bića.
Taj se proročki povratak u redoslijed života središnjeg arapskog poganskog plemena (u vremenskoj modifikaciji koja se ovdje može zanemariti) može vidjeti i u onome što je RB Serjeant već 1962. napisao u svom eseju "Haram i Hawtah, sveti enklava u Arabiji" (Mélanges Taha Husain , ed. A. Badawi, Kairo; vidi također Gerd R. Puin, Jemenski hidžri koncept plemenske zaštite, u: Vlasništvo nad zemljom i socijalna transformacija na Bliskom Istoku, izd. T. Khalidi, Beirut, 1984) o potpuno različitim ljudima kao kur'anske vegetarijanske okolnosti, naime da je prorok svoju muslimansku zajednicu izgradio prema vjerskim i socijalnim načelima tisućljetni sustav azila oko svetišta koja se sasvim jasno mogu prepoznati kao odgovarajuća starim semitsko-staro izraelskim svetištima. Istodobno, Serjeant pokazuje da su ti iskonski islamski vjerski i društveni odnosi uklonjeni iz druge polovice 1. stoljeća i istisnuti iz povijesne svijesti islama.
Ovo odbacivanje ove ur-islamske pagansko-arapske orijentacije, kako je ustvrdio RB Serjeant, kroz ortodoksnost islama, koja se razvila u post-proročkom razdoblju, odgovara prikrivanju prorokovog povratka u poganstvo Srednje Arabije u Koranu, što je postalo prepoznatljivo iz otkrivene redakcije Korana. Tryggve Kronholm je također nedavno došao do zaključka:
"Mi ćemo morati tražiti u drugom smjeru od onih židovskih, kršćanskih, gnostijskih, manihejskih, zoroastrijskih ili bilo kakvih impulsa, kad tražimo okruženje u kojem je ukorijenjena prirodna ovisnost o Muhammedu, tj. Tradicionalnoj kulturi pre- Islamska Arabija, kao što je to poznato iz književnih ostataka Džahilije " 3)
S druge strane, sam Koran više puta iznosi središnju tvrdnju da je "islam religija Abrahama i Išmaela". Ako se uzme u obzir simbolično značenje Ismaila - prema biblijskoj tradiciji, koje je prorok sigurno slijedio u ovoj točki - kao porijeklo srednjorapskog paganstva, onda ova urislamska središnja izjava ne znači ništa drugo nego ono što je upravo rečeno Rezultati istraživanja RB Serjeanta i T. Kronholma i prethodno raspravljeni rezultati iz redizajnirane redakcije Korana u posljednje vrijeme postaju sve očitiji: da su se pojava islama, odlučni povratak religiji i redoslijedu života promijenili nakon uvjeta 7. stoljeća pr. središnjeg arapskog paganstva i da je taj preokret odgođen i zamračio ubrzo nakon Poslanikove smrti od strane njegovih odgovornih nasljednika.
Ovdje ne možemo ulaziti u razloge ove odgode. Oni očito leže u moćno-političkoj inferiornosti starog decentraliziranog-demokratskog plemenskog sustava u usporedbi s centralistički uređenom moći (judeo-kršćanskog) vjersko-doktrinarnog državnog sustava s tvrdnjom da prevladava svjetska dominacija. Post-proročko prikrivanje činjenice da su glavni neprijatelji islama, koji su se žestoko borili u pre- i ranom islamu, bili helenistički kršćani, koji su polemički klasificirani kao politeisti i idolopoklonici zbog svoje doktrine o Trojstvu i obožavanja slika (musrikuna wa 'abadat al-autan) njihov razlog je nesumnjivo nužno izbjegavanje dogmatske i teološke povijesti mladog nesretnog islama s tradicionalnom židovskom i kršćanskom teološkom naukom. Za srednjeamratski ismaelitski aranizam imao bi ogromno mnoštvo upitnih pisanih dokaza i još više upitnih povijesnih dokumenata, a da tada nije mogao ništa proturječiti. Na zelenom stolu izgubili biste ono što ste osvojili na bojnom polju.
I ta činjenica, da su se u vrijeme političke i teološko-dogmatske konsolidacije mladog islama, odgovorni muslimani jako bojali teološko-dogmatskog sučeljavanja s predstavnicima judaizma i posebno kršćanstva, te su stoga pokazali stav odbijanja već u islamskim studijama istaknuto na prijelazu stoljeća 4) Tema koja, međutim, još nije mogla naći odgovarajuće smisleno značenje u okviru tradicionalne islamske paradigme, koja je u to vrijeme još bila neraskidiva. Kao motiv za određene dogmatske tendencije post-proročkog uređivanja Kur'ana, ovaj strah od bavljenja biblijskom teologijom Židova i kršćana danas je od velike važnosti. Očito je da je važna namjera eliminatora i veleizdaja proročkog povratka središnjem arapskom paganstvu ublažavanje izvorno radikalne suprotnosti proroka judaizmu i kršćanstvu u "podnošljivom zajedničkom suživotu" s pomirljivom politikom i teologijom. To je postignuto uvođenjem novog, naopako opisanog podrijetla islama: da je islam pokret koji se odmaknuo od poganstva kako bi se pridržavao monoteizma koji podržava "državu", sličnog judaizmu i kršćanstvu.
Jedina problematična tema koja se tek pokrenula otkrivanjem dogmatskog sadržaja uredništva Kur'ana, o kojem se dugo nije raspravljalo i zbog toga je teško razumljivo u kontekstu današnjeg istraživanja, jest ponovno otkriveni povratak Poslanika kultu visokog nivoa, omraženom u judaizmu i kršćanstvu, a samim tim i pitanje kako ovo protivljenje visokog urislama protiv religija visokog nivoa, judaizma i kršćanstva, treba razumjeti. Jer objašnjenje više nije vjerodostojno, na što je čovjek bio naviknut davati na kršćanskom zapadu iz 19. stoljeća iz naivne samopravednosti: da je prorok Muhammed u povratku na visoki kult ušao u sotoninu službu. Čak su i konzervativni predstavnici zapadnjačkih islamskih studija odavno voljni priznati da se djelo proroka Muhameda može shvatiti samo istinskim istinskim naporom.
Do izvjesne mjere, potreba da se spasi čast proroka Muhammeda, koji se vratio u visoki kult, pokretačka je snaga za spoznaju suštine visokog kulta: Poslanik mora težiti nečemu pozitivnom! - što?





II . - Novo razumijevanje "kulta visine"
 Novo razumijevanje "kulta visine" u kontekstu arhaičnog znanstvenog pogleda na svijet
Treba biti jasno da ne možemo pružiti dokaze o toj temi u datom okviru. Sljedeća objašnjenja mogu se dati samo kao teze s komentarima i slučajnim referencama na prethodna istraživanja.

Teza 1:
Kult visine nije u biti kult seksualnosti i plodnosti, kako je demantiran u judeo-kršćanskoj tradiciji, već kult groba. Budući da je visina u principu, dolazi od drevnog hebrejskog imena bama, mjesto ukopa koje se shvaća kao tijelo životinja, 5) u kojoj se sahrana sahrane simbolično shvaća kao maternica ove životinje. S ovom totemističnom materničnom simbolikom ukazuje se na vjerovanje u uskrsnuće ili ponovno rođenje, kojemu se može dodijeliti običaj ukopa stolice (ukop u položaju zametka), koji je također bio raširen u Starom Orijentu.
komentar:
WF Albright dao je prvi poticaj tom nalazu u svom eseju "Visoko mjesto u drevnoj Palestini ll" (Suppl. VT, Kongres Strasbourg 1956, Leiden 1957, 242-258). Otto Eißfeldt zauzimao je slično činjenično stajalište o kultu Altisraela. 6) Prigovori konzervativne crkvene teologije protiv Albrighttove teze nisu utemeljeni, kao što sam pokazao u raznim radovima. 7)
Teza 2:
Höhenkult je prije svega kult heroja kao grobni kult. Ovaj kult heroja je vjerovanje u uskrsnuće i / ili ponovno rođenje. Kao takav, kult visokog junaka odgovara starom semitskom / starom izraelskom Mesiji.
komentar:
Najvažniji argumenti za ovu jednadžbu "Höhenkult = Messiaskult" mogu se naći ovdje pod tezom 3. Ovdje je ukratko istaknuto da značenje "pomazanje" na kojem se temelji riječ Mesija također igra ulogu u kultu smrti / kultu predaka. To pokazuje, na primjer, "sakrament posljednjeg podmazivanja (prije smrti) koji je još uvijek uobičajen u Katoličkoj crkvi".
Teza 3:
Budući da kult predaka i heroja formira jedinstvo s vjerom u krvna prava, visina je središte sustava krvnih zakona (krvna osveta i sustav azila / zakon o gostima). Koliko je krvni zakon sila koja neprekidno prodire u sva područja arhaičnog društvenog života, krvni zakon / azil najvažniji je i najopsežniji predmet kod kuće.
komentar:
Budući da je krvni zakon u nepomirljivoj suprotnosti s zakonom grada-države i velike države, a time i s doktrinama vjerskog carstva judaizam i helenističko kršćanstvo, krvni zakon posebno je bio izložen borbi i poricanju od strane "progresivnih" državnih organa i teologa. Koliko je ta demantija bila uspješna, može se naglasiti šokantna teza da je moral Propovijedi na Gori („Propovijed na gori!“), Ljubav neprijatelja Novog zavjeta (NT), izvorno bio moral pravnog sustava krvi, misao koja je danas posljedica kroz tisuće godina prakticiranja otkazivanja pravnog sustava krvi izgleda nevjerojatno. Danas je hitan, jer obećavajući, zadatak dokazati iz sustava arhaičnog sustavnog razumijevanja svijeta (istraživanje arhaičnog razumijevanja smrti, života, krivnje, sudbine, kazne, odmazde / naknade, usvajanje, azil itd.) voditi da je ljubav neprijatelja jedna, ako ne i središnja, kategorija pravnog sustava krvi.
Dovoljno je ovdje istaknuti da je čak i u biblijskoj tradiciji ispravno mesijanski „Otkupitelj“ (npr. Job 19:25: „Znam da živi moj otkupitelj“) zapravo hebrejski doslovno „otkupitelj krvi“ ( idi 'el ) je krivnja prema krvnom zakonu, u konačnici krvni osvetnik u pravom smislu: život za život. Zapravo, ntl. Mesija "pastir koji svoj život daje za ovce" (Job. 10,12), prema njegovom podrijetlu u povijesti krvi, poglavar plemena, koji prema krvnom zakonskom sustavu mora bezuvjetno počiniti svoj život prema vlastitom pravu. A on je nevin stradajući sluga svoje rodbine, jer svojim životom često mora otkupiti krivnju podređenih članova plemena nad strancima "poput janjeta koje je odvedeno u klaonicu" (Iza 53,7). Suprotno mu je "najamnik koji nije pastir" (Joh. 10-12), tj. Sudac i državnik visoke kulture koji radi za plaću.
Kao što sam drugdje detaljno pokazao, još jedan važan argument za podrijetlo Mesijine ideje iz vjere u krvnu osvetu je 8) drevna izraelska pashalna ponuda: Pasha znači "šepanje", a ovo šepanje žrtvene životinje, uzrokovano rezanjem tetiva nogu, nagovještaj je predstojećeg rastavljanja, nakon čega se pojedini komadi ponovno sastavljaju i dobivaju novi život prema sceni oživljavanja u Ezekielu 37 , Žrtva ta'arqiba srednje arapskih beduina odgovara upravo ovoj staroj izraelskoj natečenoj žrtvi. Ova „natečena žrtva“ sustavno je povezana i s vjerovanjem u krvna prava i praksama krvnih prava među beduinima.
Druga povezanost u povijesti ideja na drugi način jasno pokazuje da atl. i ntl. Mesija ima svoj izvorni duhovni dom u krvi desno od visokog kulta: arhaična metalurgija radila je s istim mitom o rastavljanju s idejom o preporodu, koja je ujedno i temelj, "sindroma", žrtve Pashe. 9) A budući da je u ovom metalurškom području paraliza rezanjem tetiva, kao što je to slučaj sa žrtvama Pashe i ta'arqiba, bila simboličan nagovještaj razdvajanja, stari su se kovači podvrgli ekstenzivnom obredu samo-paralize kako bi njihov rad mogao uspjeti. Samo se iz ovih konteksta može u potpunosti objasniti zašto se Mesijski kralj David u središnjoj arapskoj islamskoj tradiciji prikazuje kao mitski oklopnik. 10) Ovaj stari izraelski kovač / Mesija nije opisan kao paraliziran, kao ni arhaični kovači Agni u Indiji, Hephaistos u Grčkoj i stari nordijski Wieland. Međutim, činjenica da mitska samo-paraliza također pripada slici biblijskog Mesije pokazuje snažna ranokršćanska tradicija da je Isus Krist paralizirao na desnoj nozi, tradicija kojoj je neobičan oblik ortodoksnog (ili "ruskog") križa također vrlo vjerojatan s nagnutim podnožjem (suppedaneum). 11)
Dakle, imamo nekoliko neovisnih razloga za to, 12) odrediti da je ovaj atl. i ntl. Mesija je po podrijetlu bliže luđačkim Baalovim svećenicima Jezabela, kćeri tirijskog kralja i suprugu sjevernog izraelskog kralja Ahaba (8 ?? - 852. pr. Kr.), Nego što su starozavjetni "pravoslavni" protivnici kulta Baals i Heights. Treba imati na umu da je ovaj sjeverni izraelski baalski kult razdoblja Ahaba morao već pretrpjeti znatne deformacije zbog udaljenosti od izvornog krvnoga prava plemena uslijed njegove nacionalizacije. Stoga se može pretpostaviti da je ntl. Messijev oblik nije izveden iz spomenutog kulta Tyrian Baals, ali pripada tradiciji da je izvorna ideja krvnih prava o "pastiru koji svoj život ostavlja za ovce" vezanom za plemenski život relativno neoštećena od progresivnih, državno-doktrinalnih deformacija do atl. Imam vremena.
Za početak s ključnom riječju "deformacije": postoji još jedan argument za podrijetlo vjere Krista Mesije iz vjerovanja o krvnim pravima: eshatologija kasnih židovskih sekti, među koje treba ubrojiti i kršćanstvo. Ova eshatologija, kako se Friedrich Schwally obvezao dokazati 1892. godine (što ga je u to vrijeme - na sreću nauke Korana - koštalo njegove planirane karijere kao atl. Teolog!), Može izvesti iz religije semitskog poganstva (tj. Iz vjere u krvna prava). Kao što sam drugdje detaljno opisao, eshatologija ove epohe je 13) ciklično vjerovanje u ahiret krvnih prava koje se otvorilo povijesnom putu (s početkom i krajem) i tako je potpuno deformirano.
Teza 4:
Razmišljanje krvnih zakona neobično je strano suvremenom sustavnom mišljenju, ali je i sistematsko razmišljanje (premda na drugačiji način), jer se sve stvari postavljaju u jasan red jedna drugoj u referentnom sustavu koji nam je postao stran. Samo bih htio dati jedan nagovještaj jednog primjera ovoga: arka AT-a, koja kao arhaična „ratna faza“ spada u kontekst „Svetog rata“, a time i krvnih zakona. O ovom su arkumu već raspravljali Walther Reimpell 1916. i WB Kristensen 1933. kao prenosivi simbol "visine", a nedavno sam mogao dodati još nekoliko argumenata vašem argumentu za ovu ispravnu interpretaciju. Usput, ovim je daljnjim argumentima bilo jasno da stari izraelski institut "Bundeslade" ima brojne jasne ekvivalente u drugim arhaičnim kulturama. Na primjer, funkcije indoeuropskog kulta ili tanka vagona točno odgovaraju starom izraelskom arku. 14)
Koliko je ovo arhaično razmišljanje znatiželjno, vidi se iz činjenice da sam iz znatiželjnih lingvističkih i arheoloških konteksta mogao zaključiti znatiželjnu činjenicu da koordinacijsko-sustavno osjećanje arke i "međunarodni" kultni automobil odgovara koordinacijsko-sustavnom smislu svakog hvata mača. 15) Tek nakon objavljivanja ovih studija naišao sam na potvrdu ove čudne jednadžbe „Kovčeg saveza = zahvat mača“ primljene u šiitskoj tradiciji, naime grupe hadisa na temu matalu silahi rasuli llah matalu t-tabuti fi bani 'isra'i1 , "mač Božijeg poslanika odgovara kovčegu Izraelaca". 16) Ovi hadisi ne samo da potvrđuju ovu zanimljivu jednadžbu "Bundeslade / Kultwagen = Schwertgriff", izvedenu iz lingvističkog, ukrasnog i drugog konteksta, već pokazuju i da je ovaj sustavni koncept vjerovanja u krvna prava u području centralnog arapskog krvnoga zakona do proroka Muhameda ostao živ.
Teza 5:
Sistematika arhaičnog tumačenja svijeta i suočavanje sa svijetom, naznačeno ovdje pod tezama 3 i 4 slučajnim primjerima, spada u sveukupnu znanstvenu i sustavnu sliku "čovjeka neolitika ili prapovijesti", o kojem Claude Lévi-Strauss s pravom kaže da je "nasljednik jednog duga znanstvena tradicija “. 17) U ovom znanstvenom sustavu kamenog doba, obrazac ponašanja ("sindroma") umirućeg i uskrslog heroja ("pomazani na smrt", princ krvnih prava) osnovni je recept ili obrazac ponašanja po kojem se "odvijaju" i sve stvari na svijetu također se Mjesec, poput Ozirisa, rastavio na smrt u 14 faza, da bi se u 14 faza ponovno sastavio od 14 dijelova i do potpunog života. AE Jensen stoga svoj tlocrt naziva arhaičnim pogledom na svijet "Ubijeno božanstvo. Pogled na svijet iz rane kulture", gdje izvodi svoje sistemske studije polinezijskog materijala, ali naglašava da je isti taj koncept razumijevanja svijeta dominirao i u prapovijesti na području Sredozemlja. 18)
Najvažnije je, međutim, da je ovaj sustav arhaične interpretacije svijeta, kako Lévi-Strauss naglašava, znanstveni koordinatni sustav koji treba staviti paralelno s bočnim grčkim prirodno-naučnim koordinatnim sustavom razumijevanja svijeta. Razlika između ta dva znanstvena sustava ne leži u razlici inteligencije ili logike (tezu Levy-Bruehla o „pred logičkom“ razmišljanju treba konačno riješiti!), Već u različitom objektu: arhaični sustav svjetske interpretacije usmjeren je prema vidljivom Izgled svih predmeta i na "osobnom" subjektu koji stoji iza pojave tih stvari. Stvarnost koju on nastoji shvatiti je tako proširena dimenzijom "izvan vanjskog materijalnog oblika", dimenzijama "esencije" i "duha", koji stoje iza svih živih bića, kao i iza svih stvarnih stvari.
Ovu vrstu razumijevanja svijeta nazivamo, dakle, i dobro dolikujećim izrazom "simpatičko mišljenje". 19) Zapravo je bitna karakteristika ove znanosti kamenog doba da se ona sastoji u identifikaciji (ili: međusobnoj interpretaciji) svih živih bića i stvari na svijetu međusobno i gledatelja s njima. Sustav razmišljanja kulture ljudskog bića svjesno suosjeća s prirodom kao njezinim dijelom. To je sustav mišljenja ljudske kulture, čija je glavna karakteristika stalno ponavljanje života kozmosa i života u kozmosu, koji je uvijek bio isti.
Moramo se odreći daljnjih objašnjenja i još kraće ocrtati karakter suprotstavljenog modernog, bočnog grčkog sustava razmišljanja, ističući njegovu posljednju posljedicu: da je sustav razmišljanja ljudske kulture koji je razlikovao okolnu prirodu i distancirao je od čovjeka, Kultura koja više ne prihvaća okolnu prirodu, koja se više ne poštuje jednako, sa svojim milijunskim ritmom kao mjerom koja relativizira ljudska bića, ali koja se obvezuje nametati prirodi kratkovidne dimenzije i zapravo je u stanju temeljno razmotriti prirodu u skladu s tim kratkovidnim dimenzijama ljudskog bića mijenjati, ali ih u osnovi oštetiti i uništiti. U našem današnjem vremenu polako se budi spoznaja da postoji vrlo realna opasnost da opisano ljudsko uvažavanje čovjekovih mogućnosti da promijeni prirodu prema svom ukusu dovede do uništenja ljudske kulture uopće.
Teza 6:
Moderna etnologija ocjenjuje magiju kao dekadenciju, naime kao "grupno egoistično ili čak samocentrično" iskorištavanje djelomičnog znanja o danom (a ne mađioničari) znanstvenom sustavu razumijevanja svijeta: magija "koristi sve (ne generirane) duhove i entitete koje je pronašla kao Ručicom i ispruženim rukama kako bi se postigla umjetna, kao i samocentrična (ili grupna egocentrična) stabilizacija svijeta usmjeravanjem potrebne veze ". 20) Etnologi su stekli taj uvid u probleme arhaične i drevne religiozne i intelektualne povijesti, posebno s obzirom na fenomen neprestanog porasta, širenje magije tijekom raspada arhaičnog koordinatnog sustava svjetske interpretacije.
Međutim, ova vjerodostojna procjena stare magije omogućava nam razumijevanje modernog rasta industrijskog društva danas, koji je s obzirom na nezaustavljiv, ubrzavajući napredak koji se može opisati kao širenje, uzrokovan "novom magijom". Suvremena propaganda ekonomskog rasta temelji se i na kratkovidnom "grupno-egoističnom" iskorištavanju djelomičnih saznanja određenog znanstvenog pogleda na svijet, samo još jednom od prethodnog: bočnom grčkom svjetonazoru.
komentar:
Na temelju ove etnološke magijske procjene prikladno je analizirati sustave vladavine u povijesti i religiozne hijerarhije koje ih podržavaju, jer, kako Arnold Gehlen kaže, "svjesno čuvanje magije izvan interesa vladavine" igra izuzetno važnu ulogu u povijesti država i religija. 21) S druge strane, hijerarhija i sakrament neprijateljstva ranog islama kao antidemokratske krvne pravne pozicije dolazi u svoje stanje.
Sažimamo ovih 6 teza na takav način da se zbog naznačenih veza i suprotnosti dva koordinatna sustava svjetskog razumijevanja, kada koristimo izraz "kult visine", mora razmotriti cjelokupni kompleks arhaičnog znanstvenog sustava razumijevanja svijeta, tj. Pojam "kult visine" uvijek kao jedan "pars-pro-toto oznaka" mora se razumjeti.
Ključna riječ "kult visine" shvaćena ovom amplitudom uvelike je izgubila svoj šokantan učinak ako sada, u trenutnom horizontu upitnog zapadnog znanstvenog razumijevanja svijeta, opetovano izjavljujemo da je najvažniji događaj u pre i ranoj povijesti islama taj njegov Poslanik se okrenuo od židovstva i kršćanstva i okrenuo se natrag "visokom kultu".





II I. - O izraelskoj pretpovijesti "visokog kulta" islama
U svom traktatu o drevnom arapskom društvu za krvna prava "Zajednica bez autoriteta" (govor za proslavu rođendana cara, Göttingen 1900.), Julius Wellhausen procijenio je da je ta zajednica na "vrlo primitivnoj razini" i naglasio "da nije posebno učinkovita" bilo. 22) S obzirom na tadašnju razinu poznavanja etnologije, te će se pogrešne prosudbe morati ispitati i također uzeti u obzir u njegovu korist da se u njegovo vrijeme još uvijek nisu mogle prepoznati moguće nezaustavljive posljedice sve većih, velikih kulturnih sposobnosti. Upravo je ta upitnost okcidne učinkovitosti ono što je uputno vidjeti s obzirom na rast materijalističkog prosperiteta kulture, "ne naročito učinkovitog", visokokulturnog društva krvnih prava s novim i potpuno drugačijim očima od onoga što su vidjeli Wellhausen i njegovi suvremenici. Konačno, Wellhausenovo sudjelovanje u državnoj visokoj kulturi protiv „zajednice bez autoriteta“ je i razlog zašto je potvrdio pogrešne prosudbe o predislamskoj religiji u to vrijeme na polju arapsko-islamskih studija i, s težinom ugleda, počinio ih je tijekom jednog stoljeća. 23)
Na stanje istraživanja na prijelazu stoljeća ukazuje i naizgled nevjerojatan sud jednog od poznatih ravnatelja škole religiozne povijesti na prijelazu stoljeća: Hugo Greßmann došao je do zaključka da ideja Mesije nije mogla biti poznata drevnim Izraelcima iz vremena prije uspostave njihovog kraljevstva. , Bio je pogrešno shvatio da je Mesijina ideja povezana samo s kraljevskom licencom. Greßmann je također bio mišljenja da "nikada Izraelac ili Židov nije mogao vjerovati u patnju i umirući Mesiju", jer je "to vjerovanje" smatrao "posebno kršćanskim". 24) Prema Hugu Greßmannu, na području kršćanske teologije nisu provedene usporedive opsežne studije o podrijetlu Mesijine ideje.
Ali je u našoj sadašnjosti u atl. Znanost je na korak do novih obala, naime nova paradigma razvojne povijesti Izraela i njegovog djela vjere, AT, slično islamskim studijama i arapskim studijama utemeljenim na spoznaji da su konzervativna crkvena istraživanja nakon 1. st. Drugi svjetski rat do danas "bio je korak unatrag od kritičnih istraživanja na prijelazu stoljeća" i postoje mnogi znakovi da su "mnogi ljudi danas na putu da se" okrenu natrag "rezultatima tog vremena". 25)
Ali to bi sigurno značilo novi put do ćorsokaka, ako se primjerice pokuša iz rezultata Wellhausena i Greßmanna, atl. Da bi opravdao istraživanje. Stoga nije slučajno što ćemo nastaviti rad takvih predstavnika uzornih kritičkih istraživanja na prijelazu stoljeća koji su ili proglašeni protivnicima Wellhausenove kritike AT (Eugo Winckler 1863-1913 i Fritz Hommel 1854-1936), ili njihovi rezultati istraživanja od strane Wellhausena vrlo lagano su odbijeni (Reinhart Dozy 1820-1883). Ovu presudu kojom se Wellhausen odbacuje, ne treba, međutim, shvatiti kao apsolutno odbacivanje, naravno, to dugujemo mnogim pogreškama, kao i bezbrojnim majstorski pozitivnim rezultatima istraživanja, ali oni su rezultati istraživanja koji su ostali unutar okvira starih ideja i zbog toga nisu mogli nadići tradicionalnu paradigmu povijesti Izraela. ,
Naše temeljno novo stajalište u odnosu na Wellhausena i Greßmanna je da u pretjeranom predstavljanju visoke kulture od strane proroka Muhameda ne vidimo nikakvu primitivnost, već religiju koja je usko povezana s drevnim mesijanizmom drevnog Izraela i mesijanizmom ranog kršćanstva i da se temelji na intelektualnim i moralnim standardima moderno znanje etnologije i socijalne antropologije za to centralno arapsko krvno pravo vjerovanje i visoku kulturu prapovijest seže bar do početka neolitika.
Kada je riječ o islamu, ta nova perspektiva znači da se moramo zapitati je li eksplicitna koranska poistovjećenost nove religije islama s "religijom Abrahama i Išmaela" i povezanost Hagara i Ismaela, kako se tvrdi u islamskoj tradiciji, u sivo doba prije kabe u Meki nema istinski istorijsku jezgru, to jest da mesijansko-kultno vjerovanje krvnih prava koje se koristi kao vladajuće za drevni Izrael patrijarhalne ere - unatoč velikoj udaljenosti - ima izravnu povijest tradicije sve do ranog kršćanstva i u visokom kultnom vjerovanju krvnih prava Ima pre i rani islam.
S obzirom na razumijevanje vjerske povijesti naroda Izraela i tradicionalne povijesti AT-a, ova nova perspektiva u načelu znači potpuno novi osnovni koncept: Budući da je čak i ATler Wellhausen, koji je bio najučinkovitiji svojim kritikama, "zajednicu bez autoriteta" vidio kao vrlo primitivnu preliminarnu fazu, razvoj Izraela je dosad je viđena i shvaćena kao postepena promjena od duhovno i religiozno primitivnog i iz kulturološkog učinka u uzaludno visoko moralnu religiju i "moćnu" visoku kulturu koju podržava.
Identificirajući moral kulta visina s moralom Propovijedi na gori („Propovijed na gori“), nastaje potpuno drugačiji koncept za razumijevanje povijesti razvoja od drevnog Izraela do kršćanstva do islama: Ne može postojati postepeni moralni razvoj od primitivnog do vrlo traženog i biti istraženi jer nisu postojali. Umjesto toga, u AT-u se može promatrati naizmjenična pobjeda i poraz u naprijed i naprijed između dva suštinski različita sustava razumijevanja svijeta, za čije moralne kvalitete ne želimo dati, niti (za sada) dati ponižavanje ili nadogradnju. Dovoljno je biti svjestan da je novi, bočni grčki sustav do sada dao najviše ocjene u euforiji svog "uspjeha napretka" u povećanju i zadovoljavanju gužvi te korištenju okolne prirode za smirivanje mnoštva ali današnja samopogrožavanje čovječanstva svojim napretkom, koji je postao samoregulirajući, sugerira da ovo samopohvaćanje novog sustava treba na odgovarajući način relativizirati kako bi se upoznao stari sustav svjetske interpretacije i suočavanje sa svijetom, koji je prethodno demantiran, s najvećom mogućom objektivnošću.
Postojanje snažne, kontinuirane tradicije mesijansko-kultnog vjerovanja u krvna prava, mnogo prije nego što je patrijarhat prekršćanstvo i rani islam, prvi put čini kontinuitet paralelne linije tradicije velike teologije i nauke o dominaciji čini se važnijim od faza razvoja unutar ovog kontinuiteta. Tekst i književna polemika od Juliusa Wellhausena do Moshea Weinfelda, 26) Bez obzira na to je li svećenički tekst iz preddržavnih, državnih ili post-exilskih-teokratskih vremena našao mjesto na kronološki ispravnom ili netočnom mjestu u povijesti AT-a, gubi svoje prethodno značenje. Uostalom, nesporno je da su u Izraelu uvijek postojale centralizirane hijerarhijske svećenstva u svim fazama kultnog poretka tijekom ovih različitih razdoblja. Sada je postalo važnije da je od vremena patrijarha, pored ove hijerarhijsko-centralističke tradicije izraelskog svećenika, koju su nadgledale visoke kulture i koja na kraju dovodi do pravoslavlja judaizma, opoziciona decentralizirana antisrpska tradicijska tradicija iz stare izraelske krvne vjere u plemenski život vodila barem ne manje od toga. Tradicija svećeništva nadahnuta razmišljanjem velike države održavala je i bila je sposobna održati tvrdnju da je istinska tradicija istinskog Izraela, a to je Abraham, i koja se proteže u rano kršćanstvo i u rani islam. (Helenističko kršćanstvo i post-proročki islam su s druge strane asimilacije - prva agresivna, druga obrambena - na tradicionalnu liniju "učinkovitog" visokokulturnog "napretka" koji nije uspio u judaizmu, ali se nastavio kroz helenističko-rimsku kulturu).
Kao što je najviše pionirsko djelo za novu paradigmu nastanka islama učinjeno već na prijelazu stoljeća, tako je i za paradigmu biblijske povijesti od vremena patrijarha kao priče o dvije suprotne crte tradicije. Uspostavljamo najvažnije aspekte ovog istraživačkog rada i, s obzirom na naš poseban interes za islam, ograničavamo se na vrijeme od osnivanja kraljevstva u Izraelu.
Reinhart Dozy objavio je knjigu na njemačkom jeziku 1864. godine (kojoj je prethodila nizozemska inačica), u kojoj se obvezao tezu spomenutu u naslovu ove knjige potkrijepiti mnoštvom argumenata - nekoliko ih danas više nije zanemarivo: " Izraelci u Meki od Davidovog vremena do petog stoljeća nove ere “. Wellhausen je odbacio Dozyjevu kompaniju, a da nije ni spomenuo nijednu protuargumentu, jedinstvenom, vrlo neozbiljnom rečenicom: Dozy nije uspio "pružiti nikakve čvrste dokaze" (Ostaci arapskog paganizma, 93 f).
Ova reakcija Wellhausena i njegovih suvremenika 27) tipična je za njezinu pristranost u tradicionalnoj paradigmi: Dozy je donijela uvjerljiva objašnjenja za probleme za koje do sada nije bilo drugih objašnjenja. Ali objašnjenja su odbijena jer su u suprotnosti s trenutnom paradigmom i bilo je bolje potpuno izbjegavati objašnjenja nego željeti da se trenutna paradigma dovede u pitanje na tako fundamentalni način.
Dozy je dao vrlo detaljno, uvjerljivo objašnjenje za veliku znatiželju koju su pravili svi drevni pisci od pretkršćanskih vremena do 3. stoljeća nove ere. Meka je imala duže ime Macoraba. Dozy objašnjava ovo duže ime od hebrejskog makka rabba , "veliko bojno polje", koji se termin javlja više puta u AT-u (NU 26,21; Dt 25,3; 2Chz 13,17), čak i češće, naime dobra desetka puta, ali se susreću kao makkä gedolä (također "velika borba (mjesto)"). Tek s takvim tumačenjem postaje uvjerljivo zašto bi se duže ime u Makki moglo skratiti: "veliki" cilj je izostavljen i "bojno polje" zadovoljno! 28)
Dozy objašnjava ovu oznaku "Großer Kampfplatz" s istim opširno i uvjerljivo komentiranim vijestima o AT i islamsko-arapskoj tradiciji o odlasku plemena Simeona iz drevnog izraelskog plemenskog saveza u Saulu i Davidu, kako bi se nastanili u Higazu, gdje je udario Amaleqiter. 29) Izrael je kasnije, kako s pravom objašnjava Dozy, prirodno pokušao prikriti i zakriti ovu prividnu, ali sramotnu stvar, da se čitavo pleme zatvorilo iz zajednice. Dozy je također u pravu s njegovim daljnjim zaključkom "da postoji samo razlika u imenu između Simeonita i Ismaelita", "da urednici AT-a opisuju Simeonite kao Ismaelite u post-egilnim vremenima, kako bi ih opisali kao od početka Patrijarhat, a da se ne svrstava u bliske srodnike: Hagar i Ismael sa svojim potomcima iz Srednje Arabije ". 30) Jer današnji atl. Znanost je sve bliža i viđenju da su priče o patrijarhovima, a s njima i priča o Ismaelu i Hagaru, sastavljene tek kasno, vjerojatno tek u razdoblju nakon egzila. 31)
Tema koja je islamska studija zbunjujuća jer se ne uklapa u tradicionalnu paradigmu je tema "idola" Isafa i Na'ile o predislamskoj Kaabi, koja se ovdje može dotaknuti kao primjer:
Ono što islamska tradicija zna o predislamskim "idolima" na Kabi može se podijeliti u dva odjeljka: ili su vijesti pomalo konkretne i vjerodostojne, onda je očito uvijek kršćanska slika svetaca. Ili su vijesti fantastične i nevjerojatne, onda se odnose na navodno centralne arapske poganske idole. Zaključak sam za sebe sugerira da su svi „idoli“ na predislamskoj Kabi bili kršćanski sveci, te da su maštoviti izumi „poganske“ idole sa prikrivanjem stvarnih, pretežno židovskih i kršćanskih uvjeta života predislamske Meke, što je jasno vidljivo u svim područjima islamske tradicije je u redu.

Budući da su poruke koje prenosi islamska tradicija toliko čudne da ih je Gustav Freytag (1788.-1861.) Odbacio kao legendarne i nevjerojatne, još uvijek sam 1980. vjerovao da su ta dva idola najbolje smatrana mučenicima koji su postali kršćanski sveci Borba za nadmoć kršćanstva u Meki može se objasniti. Ali 1864. godine Dozy je dao svoje vrlo uvjerljivo objašnjenje, koje nikad prije nisam vidio: 32) Pokazao je da se u islamskoj tradiciji riječ par al-fart wa d-dam , koja u Talmudu opisuje "fekalije i krv (žrtvene životinje)", koristi kao sinonim za riječ par "Isaf wa Na'ila", i zatim uvjerljivo pokazuje da je par riječi "Isaf i Na'ila" zapostavljanje hebrejskih riječi asof ("mjesto sakupljanja", naime za otpad od klanja) i nwali ("gnojiva gomila"). Dozy pokazuje s raznim drugim porukama islamske tradicije da se ovdje u ovom paru riječi relikvije stare izraelske kultne tradicije mogu jasno prepoznati na Kaabi, što kasnije islamska tradicija sama po sebi nije više mogla pravilno interpretirati. Tako su "idoli" Isaf i Na'ila nastali od aramejskih / hebrejskih imena za mjesto fekalija i krvi na Kaabi, a vjerojatno ni od dva kamena, koja su, kako je rekao Dozy, trebala obilježavati ta mjesta, ali sama pisana tradicija o predislamskoj Kaabi, koja se više ne razumije iz zamišljenog tumačenja.
Činjenica da islamske studije nisu prihvatile Dozynovo zaključno objašnjenje, unatoč neobjašnjivosti "idola" Isafa i Na'ile, što je nesporno još od Gustava Freytaga, još jedan je primjer zasljepljujućeg učinka tradicionalne paradigme.
Napustimo sada Dozy i prelazimo na sljedeću raspravu: Dozy je podržavao raspršene, ali sveopće uvjerljive vijesti o emigraciji plemena Simeona u Higaz s uvjerljivim odnosom oročenog Jesa. 21.11 prema Izraelu oko 1000. pr. propali Simeoniti / Ismaeliti (prijevod Gesenius. "Ako želite pitati, pitajte: pretvarajte, doći ćete ponovo" 33) Danas postoji mnogo razloga zbog kojih je kralj Ezekija Izaija (715.-696. Pr. Kr.) Pokušao zavjeru s bivšim žiteljima Izraelaca Simeonita sjeverozapadne Arabije kao dio njegove politike protiv asirskog savezništva. Nakon Dozyjeve smrti, ovu su interpretaciju masovno poduprla djela Huga Wincklera i Fritza Hommela. Oni upućuju na tekst Is. 21,11f također za brojne tekstove AT-a koje ovi tekstovi ne vole - poput kasnije tradicije, a ponekad i atl. Sastavljači tih drevnih tekstova pretpostavljaju - da se odnose na Egipat, ali na sjeverozapadnu Arabiju s njenim simeonitsko-ismaelitskim stanovništvom. 34) Njihovo je obrazloženje prilično čvrsto s obzirom na to da se, prema jasnim klinopisnim porukama, sjeverozapadno područje Arabije jugoistočno od Akabskog zaljeva do 7. stoljeća prije Krista nazivalo Musri (Musur, Musr, Misr) i da je Izrael imenovan Palestinom njegovao je intenzivne veze s ovim Musrijem (sa stanovništvom Simeonit-Ismaelita). Tamo gdje se Egipat na arapskom jeziku još naziva Misr i uvijek se na hebrejskom AT-u spominje riječ Misrayim (Dual: Two Misr), očito je da se ovdje može dogoditi zabuna između Musri / Sjeverozapadne Arabije i Misrayima / Egipta.
Osobito je Hugo Winckler podržao tezu s dobrim razlogom da se svjesno ili nesvjesno identificiranje Musrija / sjeverozapadne Arabije u drevnim hebrejskim tekstovima s Misrayimom / Egiptom događalo tek u periodu poslije egzila (kada je kinografsko ime Musri za sjeverozapadnu Arabiju nestalo iz mode) "Legenda o boravku Izraela u Egiptu" razvijena je. 35) U današnjem atl. Znanost potiče nove snage, koje predstavljaju istu tezu o postanku "Izlaska iz Egipta" s potpuno drugačijim argumentima, nakon izgnanstva, 36) bez davanja ovog važnog argumenta Huga Wincklera da je jednadžba "Musri = Midjan / Sjeverozapadna Arabija" značajna. Čini se da je ovaj argument potpuno previdjen. Posljednji naglasak te činjenice „Musri = Sjeverozapadna Arabija“ nalazim u Trude Weiß-Rosmarin, koji je 1932. napisao:
"Iako danas većina istraživača smatra da Musri znači Egipat širom, želio bih nazvati s Wincklerom i Hommelom arapsku zemlju, Musri, koja je sigurno bila u sjevernom dijelu Arapskog poluotoka." 37)
No, izgleda da je došlo i do uskrsnuća ovog argumenta: Dozy je već iz dobrih razloga argumentirao u svojoj citiranoj knjizi da je Gurhum, u islamskoj tradiciji, opisan kao dva uzastopna vala stanovništva, 38) - ondje su podijeljeni na "prvi i drugi Gurhum" - 39) , predstavljaju dva vala iseljavanja Izraelaca koji su se dogodili nakon dviju velikih Izraelovih katastrofa, naime nakon uništenja prvog hrama u 6. stoljeću prije Krista. a uništenje drugog hrama u 1.-II. stoljeću poslije Krista izlilo se u Središnju Arabiju, jer već tamo na prijelazu tisućljeća prije Krista. emigrirali simeonitsko-ismaelitski Izraelci, s kojima su, naravno, rodbinski odnosi, ali posebno važni, uvijek održavani od emigracije.
Jer islamska tradicija pokazuje da su Gurhumi njegovali izraelske kultne tradicije (imali su i Psalter) 40) i zato što Gurhum očito potječe iz područja Bahreina, gdje je grad Gerrha, koji je za cijelu Arabiju bio važan kao trgovačko središte, i zato što je u drevnoj historiografiji taj grad Gerrha opisan kao izbjeglica koja je tamo došla, Dozy je već smislio jednadžbu " Gurhum = grim (tj. "Židovski emigranti") iz Gerrha ". 41) Ovu jednadžbu "Gurhum = emigranti iz Gerrhe" nedavno je (1981.) Toufy Fahd objavio u modificiranom obliku, očito, - Fahd uopće ne naziva Reinhart Dozy - bez ikakvih saznanja o Dozyjevim argumentima u vezi s tim. Glavni napredak Fahda izvan Dozyja jest taj što prvi put uvjerljivo otkriva lokaciju drevne Gerrhe i dokazuje da se ona ne može poistovjetiti s mjestom al-Gar'an u blizini al-Qatifa, kao što je to zauvijek pogrešno. Fahd temelji grčko ime Gerrha na arapskom mjestu s imenom g · r · h 42) To daje boljim osnovama već nagađanja Dozyja o vezi između popularnog imena Gurhum i imena grada Gerrha: želio bih pomisliti da je gurhum arapska retrogradna jednina riječ koja je pod utjecajem hebrejsko-aramejsko-grčke tvorbe množine Stanovnike grada Gerrha treba shvatiti, to je previše gerahi, "Gerrhäer". T. Fahd ne ide toliko daleko da je tvrdio ovu genezu, kao što on nije, neznajući za dobro utemeljene teze Dozyja, postavio jednadžbu "Gerrhäer = židovski egzulanten". Zadovoljstvo je napomenuti da su Gerrhäer "arabes arabisés", "emigrés araméens". 43) Sada idemo korak dalje od Dozy i Fahda dodavanjem još jednog aspekta. Taj daljnji aspekt, koji sliku ovog heretičkog Izraelca koji je preplavio Centralnu Arabiju postaje još precizniji, povijesni, jest tema „Leviti i rudari“.
I ovdje je nedavna studija Rolanda de Vauxa ("Lévites, Minéens et Lévites Israélites" u Lex tua veritas, prigodna publikacija za Hubert Junker, Trier 1961, 265-273) otkrila djelo prijelaza stoljeća, uključujući i ono već citirano Fritz Hommel, nastavio je, posebno, nadolazeći na djelo Huberta Grimmea "Južni arapski levitizam i njegov odnos prema levitizmu u Izraelu" (Le muséon 37/1924, 169-199). Ovdje se ne možemo pozivati ​​na de Vauxa, možemo samo imenovati problem o kojem se razgovaralo na prijelazu stoljeća i koji je sada očigledno ažuriran, kako bismo zatim predstavili naše vrlo kratko rješenje problema temeljeno na RB Serjeant.
Prema epigrafskom svjedočenju, Mine, ljudi koji su imali svoje središte u najvažnijem gradu za trgovanje tamjanima Ma'in na najsjevernijem rubu Jemena i u Ma'in Musranu (tj. Ma'in u Musri = Dedan) imali su važnu trgovačku koloniju " Leviti ", također" Leviti "(koji je, začudo, imao veze s kapitalom i nekretninama te sigurnošću / jamstvom tih vrijednosti. To ćete zapamtiti kasnije 44)  


Mapa: Minim / Minäer / Gurhum trokuti za trgovanje tamjanima

 
 © 2001. Dr. Günter Lüling grafika: Kairodata dizajn medija


 Starozavjetna znanost je još uvijek prilično zanemarena, zašto se kontradiktorno leviti u Izraelu s jedne strane nisu računali kao zasebno pleme, nego su živjeli kao posebna skupina razbacana među 12 izraelskih plemena, ali s druge strane (očigledno u kasnijim vremenima) odjednom su se smatrali 12. plemenom , pri čemu je broj dvanaest bilo sačuvano imenom Josip (kako su pretpostavili otac B. i M.) za Efraima i Manašea. Zbunjujuće je i zašto leviti imaju tako izvanredan odnos s Mojsijem, a potonji s njima. 45) Ova nesigurnost atl. Znanost je povezana s činjenicom da se još ne zna - nakon što više ne prihvaća tezu Martina Noth-a o amfitikoniji - 46) , kako je stari država Izrael zapravo "funkcionirala" kao bivši plemenski savez. Ako krenemo od dobro utemeljene teze Dozyja koja je od 1000. pr. Izraelci koji su doselili iz Palestine 47) igrali važnu ulogu u Srednjoj Arabiji, Leviti i Rudnici Središnje Arabije također su obasjali jakim svjetlom stari Izrael.
Kao objašnjenje činjenice da je Levit među Mineanima kultna reforma judejskog kralja Jozije (640. - 609. pr. Kr.: Zabrana svih mjesta bogosluženja u zemlji i centralizacija svih kultnih u Jeruzalemskom hramu) za levite koji su Prethodni "svećenici" u izraelskim svetilištima razasuti po cijeloj zemlji s tradicijom "visina" značili su degradaciju. S tim općim nepoštivanjem levita do i nakon ove kultne centralizacije, to ima veze s činjenicom da se nakon završetka babilonskog zatočeništva nevjerojatno malo, gotovo nikakvi leviti se ne vraćaju u Jeruzalem iz egzila (usp. Ezra 8: 15-19): ne može se naći levita me thoseu onima koji su voljni otići, samo kroz posebnu legaciju dvije su levitske obitelji konačno uvjerene da se pridruţe povratnicima! U tim okolnostima nije iznenađujuće da Talmud kaže da je vojska Nabukodonozora (605-562. Pr. Kr.) Obuhvaćala 80 000 mladih svećenika koji su se kasnije nastanili u Arabiji. 48) Samo pogrešna „popularna“ ideja da su Izraelci kroz svoju povijest bili neometana, zatvorena zajednica - bez razornih pobuna i stalnog opadanja iz razumljivih, ako ne i opravdanih razloga - ostavila je ovu i sličnu vijest u navodnoj besmislenosti.
Židovska represija nad ovom tamnom stranom neprestanog bunta i iseljavanja tokom židovske povijesti samo je glavni razlog neizvjesnosti koji i dalje postoji pri procjeni minejskog problema:
U svojoj knjizi "Kritični doprinosi nastanku kršćanstva" (Berlin 1906) Bernhard Kellermann ima poglavlje "Mineanski problem". Pri tome ne misli na Južno Arapske i Srednjo-Dedanitske mine, već na Minima, Izraelce, heretike u svim dijelovima svijeta, a posebno na Istoku. Jer, crkveni povjesničar Hieronymus piše: "Usque hodie per totas Orientis synagogas inter Judaeos haeresis est, quae dicitur Minaearum." 49) U osamnaestoj molitvi sinagoge u 12. Minim / Minäern posvećen je imprecijaciji. "I Noserim i Minim mogu iznenada propasti, pa će biti izbrisani iz knjige živih i ne biti zapisani s pravednicima" (usp. Ps 69, 29).
Židovski su znanstvenici bili razumno uvijek skloni, 50) proglasiti Minima židovskim kršćanima. Kršćanska strana ovo objašnjenje nikada nije prihvatila, 51) ne samo zato što su u osamnaestoj molitvi noserimi (židovski kršćani) odvojeno imenovani pored Minima (heretika). Čak i prema rabinskoj tradiciji, minimalac je ljudi koji izvorno i zapravo pripadaju izraelizmu, ali koje pravoslavlje u Jeruzalemu u Jeruzalemu zbog hereze smatra isključenim iz zajednice. A ove su hereze uglavnom da minimalizam odbacuje monoteizam i vjeruje u nekoliko kreativnih moći 52) (što se ne može reći za bilo koji židovski kršćanin, ali koji odgovara predekilnom, općenito politeističkom vjerovanju u Izraelu!) 53) i da su oni prilično duhovno orijentirani slobodni duhovi, zbog čega ih nazivaju i sinonimom "Epikurej" (također nema karakteristika vezanih za židovske kršćane). 54) Oni se posebno pripisuju profesiji trgovaca na duge relacije? 55) Najmanje se uklapa u jednadžbu „Minim = židovski kršćani“ da su Minimi, opet prema rabinskoj tradiciji, problem koji je bio akutan još u pretkelijsko doba i koji je mučio i pravoslavni judaizam u vrijeme Aleksandra Velikog. 56) Ali ovo razdoblje, od početka babilonskog izgnanstva do prijelaznih vremena, predstavlja procvat Minea, rudara koji prodaju tamjan u Srednjoj Arabiji (Ma'In i Ma'in Musran).
Na osnovu činjeničnog opisa već imamo pravo izjednačiti Minima (židovske heretike) s Mineansima (trgovci tamjanima Južne i Srednje Arabije), a ovi s Gurhumom arapske tradicije. (Kasniju krivicu kršćanstva možemo zanemariti kao posebnu varijantu Mineanske hereze.)
Sada želimo podržati našu jednadžbu "Minim = Minäer" pomnijim ispitivanjem činjenice da je levitarizam igrao ulogu u tamjanu Mineans u Ma'inu i Ma'in Musranu:
Prije svega, važno je napomenuti da su od 6. stoljeća prije Krista ovi mine igrali su izvrsnu, ako ne i dominantnu ulogu u trgovini tamjanima diljem Srednje Arabije. Međutim, povijest trgovine pušenjem žena u prethodnim stoljećima važna je za tu ulogu Mineana. I gle, evo, ta trgovina kreveta očito je u rukama onih oko 1000. godine prije Krista. Simeoniti / Ismaeliti koji su ovdje nestali i emigrirali iz Izraela. Jer su naslijedili Amalečane nakon što su ih porazili, a ovi Amalečani su, kao što je Hubert Grimme otkrio 1904. godine, imenom 57) , ništa drugo nego "tamjanski ljudi", jer je kinolična riječ Melukhkha za označavanje tamjanske zemlje iz istog stabljike, od koje nastaje i riječ "Amaleqiter". Sam tamjan, kako se Eduard Glaser mogao registrirati, u južnoj Arabiji se naziva lamlokh 58) ( Dodajem svoju tezu da riječ u klasičnom arapskom m · l · q odgovara "ugodnom", nastala je od ma la`iq . To znači da je semiološka paralela s Aithiopom, iz semitskog, "dobra, ugodna "prisutan.)
Dakle, ako su Simeoniti / Ismaeliti postali „tamjan ljudi“ nakon pobjede nad Amalecima preuzevši profesiju pobijeđenih, i ako su, što je očito, emigranti posebno levitski izraelski val emigracije (= „prvi Gurhum“) nakon kultne centralizacije i Uništavanje prvog hrama kao životnog pomagala za njihovo novo postojanje u inozemstvu oslanjalo se na njihove prijašnje plemena, Simeonite, zatim slijedi da su i ovi prvi Gurhumi postali "tamjan ljudi". 59) A to potvrđuje našu tezu da su Minejci i Gurhum u osnovi identični - neki se referiraju na svoj vjerski status heretičari, drugi koji se odnose na svoj izbjeglički grad Gerah.
[Kombinacija Minima i Ma'inima očito je onečišćenje koje ne možemo ovdje ući! 60) Kao "tamjan ljudi", Mine su sjedili ne samo u Ma'inu, već gotovo posvuda, barem osim Dedana, također u Hadramautu i Katabanu. Treba biti izvjesno da su se Gerrhäer / Gurhum mogli i nazivali hereticima, tj. Kao Minim / Minäer. To su čisti sinonimi!]
Trgovina tamjanima kroz arapske pustinje imala je dva glavna problema s kojima se trebalo suočiti: Jedan je zaštita od grabežljivih beduinskih plemena. Drugi problem bio je uspostavljanje i održavanje trgovinskog monopola kako bi se mogli pregovarati o najkulturnijim supersilama različitih kupaca (Egipat, Rim, Grčka, Mezopotamija) s najnižim mogućim cijenama i najnižom mogućom ubiranjem poreza. Čini se da su ekstremno visoki porezi u centrima moći uzrokovali trgovinu lakovima u potrazi za rutama kroz prazne prostore, npr. Meku - Đidda - Elephantine - Amons Oasis - Kartagu ili preko Sinajskog poluotoka da bi upravljali al-Arijem ili preko Perzijskog zaljeva. preko Istočnog Irana do Baktrije. 61) Monopol je bio zagarantiran samo koncentriranjem trgovine kreveta u trokut Dedan - Ma'in - Gerrha u jednu ruku ili u odbor. 62) Taj je odbor vjerojatno bio vijeće starješina Minima / Minäer / Gurhuma.
Freya Stark piše o prvom i vjerojatno najvažnijem problemu: "Uistinu, ogromna duljina puta i prelazak s jednog na drugi narod mora da je donio puno vrlo osjetljive diplomacije i mnogo udaljenih odnosa ... Cijela trgovina bila je neizmjeran stroj, nježno podešen " 63) "Mnoge udaljene veze" bile su zajamčene seoskom srodstvenom vezom Minima, koja je svugdje slijedila organizaciju distribucije koju su stoljećima uspostavljali Simeoniti, na primjer, također u Punici Kartaga. A heretičko-židovska kolonija Elephantine može se bolje shvatiti kao trgovačka kolonija sa sjedištem u zapadnoj Arabiji, baš kao što je i bolja slika širenja pravoslavnog židovstva oko ekumenizma vjerojatno ta da pravoslavlje svugdje ima tragove te ispraznosti. Minim je mogao slijediti i slijediti.
Ali kako je izgledao "neizmjerno delikatno podešen stroj", koji je jamčio sigurnost karavanskog prometa po cijeloj Arabiji? Ta se konstrukcija može shvatiti samo iz krvno-pravnog sustava, koji je u vrijeme Simeonita / Ismaelita i Minima / Minäer / Gurhuma odredio vjersku, političku i društvenu strukturu Srednje Azije kroz i kroz. Stoga, već citirani rad na krvno-pravnom sustavu Jemena Serjeanta i Puina pokazuje kako sa sustavom azila, harama (= tabua) i savezničkih sustava koji djeluju kao relejne stanice između brojnih visokih svetišta (naime grobovi plemenskih junaka) konstruirana je na velikim daljinama, sigurnost putovanja u "mračnim poganskim vremenima" mogla bi se zajamčiti. Serjeant se izričito poziva na potpunu sigurnost danoj trgovini karavana (hurmah wafirah): "Ne, ako je mali dječak (visokokrvni ljudi osigurani pod krvnom visinom) u karavani ili nekom od njihovih robova, nitko ih ne želi zlostavljati." 64) Kao što Serjeant također ističe, ovaj sustav ortodoksnog krvnoga zakona ima elastičnost da integrira "trgovce, seljake i druge", da, pokazuje "da nije moguće da sveti enklava zaštiti one druge vjere".
Ove okolnosti ne objašnjavaju samo neobičnu dihotomiju stanovništva u Mineanskoj Južnoj Arabiji kod izbornih prinčeva i članova plemena s jedne strane i Kabira (= "odbor trgovačke kolonije" 65) i njegove zajednice s druge strane (što odgovara podjeli na "autohtone južne Arape" i "imigrantski minimali / minejski zatvorenici"). Te su okolnosti također bacile svjetlo na pred-stanje, čak i pred-mozaičke odnose u plemenskom savezu Altisraela, o kojem je atl. Čini se da je znanost nakon točno postavljenog zadatka Nothove teze o amfiktiji potpuno izgubljena. Ova teza o amfiktiji bila je retrospektiva ili još bolje: retrojekcija religioznih i kultnih odnosa monarhističko-teokratskog ustava judaizma u ranim danima Izraela. Drevni Izrael bio je organiziran u skladu s normama visoke kulture i krvi, a tamo gdje se nevjerojatno stabilan kontinuitet normi visoke kulture i krvnih zakona savezničke konstrukcije, kako su pokazali RB Serjeant i GR Puin, očito kreće od Minea (= Gurhuma) do Jemena danas Možete računati i na odgovarajući kontinuitet od vremena pobjede Simeonita nad Amaleqiterom (oko 1000. pr. Kr.) Do Min-im / Minäersa: u glasnicama plemenskih vladara opremljenih zastavama ( liwa ) i bubnjem, poput njih RB Serjeant opisuje, možemo prepoznati levite, sluge visokog kulta desne krvi i konstrukciju saveza krvnih desnica u starom Izraelu. 66)
Budući da su ti drevni izraelski leviti bili posvećeni svetištima (= obredno dano), to je posvećenje prema vjerovanju krvnih prava značilo da su ovom posvećenjem usvojili svetac / junak, a time i pleme. A ta činjenica također objašnjava zašto su drevni izraelski leviti, nakon što ih je Mojsije iz Musrija / Midjanca nagovorio da Jahve uvede kao međukralni Bog na svim njihovim visokim mjestima, morali postati 13. pleme Izraela: sve dok su bili jedan od plemenskih junaka posvećeni, usvojila su ih ta različita istoimena plemena. Ali ako su posvećeni potpuno novom bogu Jahvi u svetištima u svim plemenima, oni su postali, i samo su oni sami, a ne svi redoviti pripadnici plemena, usvojili Jahvu i tako novo pleme, posebno pleme Jahvinih slugu. 67)
Kad je vjera u krvna prava na visokoj razini bila zamijenjena judaizmom i konačno ukinuta s kultnom centralizacijom, ti stručnjaci konstrukcija krvnih zakona mira i saveza, ovi leviti očito nisu popuštali malom i nisu djelovali kao neprijateljski tolerirani stranci i krajnje pomoćno osoblje u jedinom središnjem hramu u Jeruzalemu. ubačen, ali su emigrirali (ili ostali tamo) tamo gdje se njihova profesija još uvijek razumije i željela, u središnjoj Arabiji pod krvnim zakonom.
Ako su svi ovi do sada raspravljani termini - Simeoniti, Ismaeliti, Minim, Minäer, Gurhum, Gerrhäer, Minajski leviti, Amaleqiter - postali su za nas sinonimi, onda moramo dva termina Hagarener i Saracen dodati kao točka koja nedostaje koje su bile oko 200. pr. korišteni su na helenističkom zapadu kao pojam za srednjo arapske plemenske skupine. 68) Nema sumnje da su Hagarene nazvane po biblijskom Hagaru, Ismaelovoj majci. No, ime Saracens do danas je ostalo pomalo misterija. Ali Hijeronim s pravom dovodi Saracene pod eponimom Ismaelsi, a Hagareni pod jednim šeširom: "Ismaelitarum gentes, qui postea Agareni et ad postremum Saraceni dicti." On također zna da su Saraceni sebe nazvali po Barsu, Hagarinom konkurentu kao Abrahamovoj ženi ("sibi assumpsere nomen Sarae"). 69) Ali on pogrešno misli da su oni to pogrešno radili jer pogrešno vjeruje da su oni pokušali pokazati svoje porijeklo iz Sara. Međutim, Jeronim više ne zna značenje grčkih slogova u ovom grčkom izrazu za srednjoarapije. Ovaj slog znači, kao što sam drugdje pokazao, "boriti se". 70) Sarakenoi znači "Sara borci". Zapravo su izrazi Hagarener i Sarazenen sinonimi i strane iste kovanice: oni za Hagar su, naravno, protiv Sara.
Ovim zaključujemo našu prolaznu skicu neprekidne tradicije, koja se u velikoj mjeri pridržava starih svjetonazora, koji su od početka biblijske povijesti tekli paralelno s "progresivnom", "materijalistički učinkovitom" i "uspješnom" tradicijom, a koje ćemo vjerojatno prepoznati tek danas, jer je "uspješna" linija postala toliko upitna.


 

fusnote

1) Izjave dane ovdje pod I. prikazuju najvažniji rezultat mojih kur'anskih i povijesno-kritičkih traktata " O Ur-Kur'anu " (Erlangen 1974) i " Ponovno otkriće proroka Muhameda " (Erlangen 1981). Komentari se daju samo na novo riješene probleme. Natrag na tekst
2) a. Albert Schweitzer , Tajanstvo mesije i strasti. Skica o Isusovom životu , 3. izd. Tübingen 1956 (1. izdanje 1901). Natrag na tekst
3) Tryggve. Kronholm , ovisnost i proročka izvornost u Kuranu , Orientalia Sueccana 31/32 (1982/83), 64. Vrlo slično EB Serjeant, lokalno, cit., 57. Natrag na tekst
4) a. CH Becker , Kršćanska polemika i islamska dogma odgoj, u: Islamstudien, 1.Bd, Leipzig 1924, 433, 435, 442-445. Natrag na tekst
5) a. etimološke izjave WF Albright , Visoko mjesto .... , lokal. cit., 247-253; također G. Lüling , arhaične riječi i stvari u hodočašću na Zionsberg , Dielheimer Blätter z. AT (DBAT) 20 (1984) 52-59. Natrag na tekst
6) Otto Eissfeldt , Bog Tabora i njegova rasprostranjenost , ARW 31 (1934), 40f. Natrag na tekst
7) G. Lüling , arhaične riječi i stvari ... lokal . Cit. (Ovdje A.5), 52ff sa A. 5. Natrag na tekst
8) G. Lüling , Pashalna janjetina i stara Arapska osveta majke krvi , Hyena, ZRGG 34 (1982), 130-147. Natrag na tekst
9) G. Lüling , Arhaično vađenje metala i ideja ponovnog rođenja , ZRGG 37 (1985) 22-37. Natrag na tekst
10) Jedna od najnovijih izjava o ovoj temi: Ralph Stehly , David dans la Tradition Islamique à la lumière des Manuscrits de Qumran , RHPR 1979, 357-367 Natrag na tekst
11) a. također RW Hynek , Golgota u potvrdi o Torinskom plaštu , 2. izd. Karlsruhe 1950, 44ff; O židovskoj tradiciji hromog Isusa Balaama. RT Herford , Kršćanstvo u Talmudu i Midrashu, reprint New Jersey 1966, 64-78 Natrag na tekst
12) Argument visoke visinske totemističke simbolike židovske tradicije također bi bio važan; a. vidi na primjer Joseph Gutmann , Leviathan, Behemoth i Ziz: Židovski mesijanski simboli u umjetnosti , HUGA 39 (1968), 219-230. Natrag na tekst
13 G. Lüling , Arhaične riječi i stvari ... aao (ovdje A.5), 94-98. Natrag na tekst
14 Walter Beimpell , Podrijetlo Jahveeve arke , OLZ 19 (1916), 326-331; WB Kristensen , De Ark van Jahve , Amsterdam 1933. (Meded. D. Kgl. Akad. VW, Afd. Letterk., Deel 76 Ser. V, br. 5, 136-171; G. Lüling , Arhaične riječi i stvari .. aaO (ovdje A.5), 51ff. Natrag na tekst
15 G. Lüling , lokal , cit. 82ff Natrag na tekst
16 al-Kulini, Al-Usul min al-Kgfi, 3 Teheran 1388, 1. dio, 238 Natrag na tekst
17 Claude Lévi-Strauss , Divlje razmišljanje , Frankfurt aM 1968, 27 Natrag na tekst
18 Urbane knjige br. 90, Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz 1966. Natrag na tekst
19 Arnold Gehlen , pretpovijesni čovjek i kasna kultura , Bonn 1956, 262; drevna orijentalistica Margarete Riemschneider , Pitanja o prapovijesnoj religiji , bogu oko očiju i svetom vjenčanju , Leipzig 1953, također razumno koristi ovaj termin. Natrag na tekst
20 Arnold Gehlen , prapovijesni čovjek i kasna kultura , 273f; a. također Adolf Ellegard Jensen , mit i kult među primitivnim ljudima , Wiesbaden 1951, 249-323: O magiji. Natrag na tekst
21 Arnold Gehlen , prapovijesni čovjek i kasna kultura , 278 Natrag na tekst
22 J. Wellhausen , lokal , grad, 1 u. 6. Natrag na tekst
23 npr. njegove pogrešne prosudbe štovanja kršćanske slike u Meki osuđene kao idolopoklonstvo u izvornom islamu; vidjeti. G. Lüling , Otkrivanje proroka Muhammeda , na indeksu imena: Wellhausen. Natrag na tekst
24 Hugo Greßmann , Der Messias , Göttingen 1929, 231, 276, 336. Natrag na tekst
25 Heike Friis , nova paradigma za istraživanje pretpovijesti Izraela? (s danskog preveo BJ Diebner), Dielheimer Blätter z. AT 19 (1984), 11; a. također Heike Friis , Izgnanstvo i povijest , DBAT 18 (1984). Natrag na tekst
26 Moshe Weinfeld , Upoznavanje korijena Wellhausenovog razumijevanja zakona Izraela , O 100. godišnjici Prolegomena, Institut za napredne studije, Hebrejsko sveučilište u Jeruzalemu, Izvještaj br. 14, 1979 Povratak u tekst
27 JW Hirschberg , židovsko i kršćansko učenje u prije i ranoj islamskoj Arabiji , Krakow 1939, 38 govori o "Dozyjevoj teoriji, koja je već dugo odbijena", bez navođenja bilo kojeg odbojnog sredstva. Vrlo opsežno "odbacivanje" KH Grafa u ZDMG 19 (1865), 330-351 izgleda bespomoćno, danas je posebno neodrživo zbog nekritičkog prepoznavanja Pentateuha kao povijesnog izvora. Isto se odnosi i na traktat "Die Amaleqiter" (Orient i Occident 2/1864, 614-655) Th. Nöldekea, koji sve arapske vijesti smatra izdvojenim iz AT-tekstova (danas ih više nije moguće iskoristiti zbog rezultata kinografskih istraživanja). Nöldeke ne navodi Dozysovo ime i tezu, ali detaljno komentira sve teme obrađene u Dozyjevoj tezi, tako da se javlja sumnja da je Nöldeke već saznao za Dozysove teze (prije objave kao rukopis ili iz nizozemske verzije) i bez spominjanja Dozys je komentirao svoje teze. Natrag na tekst
28 R. Dozy , lokal, cit. 70ff Natrag na tekst
29 R. Dozy , lokal, cit. 40ff Natrag na tekst
30 R. Dozy , lokal, cit., 58ff Natrag na tekst
31 a. Bernd Jörg Diebner , razmatranja o temi Izlaska, u: Festschrift Wolfgang Helck, Hamburg 1984 (= Studije o drevnoj egipatskoj kulturi, svezak 11), 597f (III. I IV); BJ Diebner i Hermann Schult , Teze o nacrtima nacrta rane povijesti Izraela nakon izgnanstva, DBAT 10 (1975), 41 ff; BJ Diebner i H. Schult , Arguments ex silentio. Velika tišina kao rezultat ranog datiranja „starih izvora za Pentateuch“ , DBAT 11, SEFER Rendtorff, Dielheim 1975, 24-35. Natrag na tekst
32 R. Dozy , lokal, cit. 180ff Natrag na tekst
33 R. Dozy , op. Cit., 58-65. Natrag na tekst
34 a. također Hugo Winckler , starozavjetni ispiti , Leipzig l892, 120ff. 146-156, 168ff; Hugo Winckler , Musri, Melukhkha, Ma'in. Prilog povijesti najstarije Arabije i biblijskoj kritici , (Mitteilungen der Vorderasiatische Gesellschaft 1) Berlin 1898, 32-37; Hugo Winckler , Staro orijentalno istraživanje I , Leipzig 1893, 24-41: Sjeverno-arapska zemlja Musri u natpisima i Bibliji; Fritz Hommel , četiri nova arapska pejzažna imena u Starom zavjetu , München 1901. Wincklerova i Hommelova djela smatraju pogrešnom kronologijom, koja je prerano započela za vrijeme vladavine Rudnika. Međutim, vaši komentari na AT još su važniji kada uzmete u obzir kasni pristup manjine koji je danas općenito prepoznat. Natrag na tekst
35 Hugo Winckler , Povijest Izraela u detalje , Leipzig 1895, 55-59 Povratak u tekst
36 a. ovdje navedena literatura A.31. Natrag na tekst
37 Trude White Rosemary , Aribi i Arabia u babilonsko-asirskim izvorima , časopis Društva orijentalnih istraživanja 16 (1932), 3 Natrag na tekst
38 R. Dozy , lokalno cit., 134 ff, 186ff Natrag na tekst
39 Manfred Kropp , Povijest 'čistih Arapa' iz katastanskog plemena , Dias, Heidelberg 1975, vol. 1, 76a, podjelu "1. i 2. Gurhum" vidi kao "umjetnost genealoga" koji "jednostavno udvostručuje stare narode". ”. Probleme nije tako lako riješiti! Natrag na tekst
40 R. Dozy , lokal , cit. 154. Natrag na tekst
41 R. Dozy , lokalno cit., 94ff, 139ff Natrag na tekst
42 T. Fahd , Gerrhéens i Gurhumites, Festschrift Berthold Spuler, Leiden 1981, 67-78, spec. 71 A. 20 Natrag na tekst
43 T. Fahd , op. Cit., 74. Nakon dovršetka ovog rada vidim da je T. Fahd već poznavao knjigu i time i tezu Dozy "Izraelci u Meki još od Davidovih vremena" prije citiranog eseja (vidi njegov "Le Pantheon de l'Arabie Centrale à la Veille de l'Hégire ", Pariz 1968, 264). Kako se objašnjava njegova šutnja o Dozyju (vidi ovdje A. 27)? Natrag na tekst
44 Za vjersko-obredno čuvanje imovine u tekstovima Mineskog Levita vidi H. Grimme , Južni arapski levitizam , Le Muséen 37, 172 f, 178 f, 182, 186, 189 f, 193 f; nadalje Martin Hartmann , Die Arabische Frage , Leipzig 1909, 35 ff; Alois Sprenger , Antička geografija Arabije , Bern 1875, 224 f; DS Margoliouth, Odnosi Arapa i israelita prije uspona islama , London 1924, 62; de Lacy O'Leary , Arabija pred Muhammadom , London 1927, 182; Adolf Grohmann , Arabija , München 1963, 136-138 Povratak u tekst
45 a. osim toga AHJ Gunneweg , Leviten und Priester , Göttingen 1965, 38-44 Natrag na tekst
46 a. osim toga Otto Bächli , amfktinija u AT-u , Basel 1977 i Herbert Donner , povijest naroda Izraela i njegovih susjeda u osnovnim značajkama , Göttingen 1984, 72ff u. 146ff. Natrag na tekst
47 Na tezi o izvornom podrijetlu Hebreja ('lbri = pustinjački križanac od južne Arabije do Midjanstva i Mezopotamije) iz trgovine dalekometnih tamjana 3. i 2. tisućljeća prije Krista. mi ne možemo ovdje komentirati. Ali ova presuda Carla Rathiensa , Kulturni utjecaji u jugozapadnoj Arabiji od najstarijih vremena do islama , Godišnjak f. Istraživanje Male Azije 1 (1950), 13 vrlo vrijedno razmotriti. Natrag na tekst
48 a. pored toga Roland de Vaux , lokalno cit., 272 s A 37 Natrag na tekst
49 citirano od RT Herford , aao (ovdje A.11), 378 Natrag na tekst
50 Spominjem samo RT Herforda , Bernharda Kellermanna , A. Buchlera (prigodni Hermann Coben, Berlin 1912.) i mog visoko cijenjenog učitelja Hans-Joachima Schoepsa . Natrag na tekst
51 a. Npr. Karl Georg Kuhn , Giljonim i Sifre Minim , prigodna publikacija Joachim Jeremias, dodaci ZNW, 26 (1960), 36ff, 55ff Natrag na tekst
52 RT Herford , lokalitet (ovdje A.11), 29ff, 297ff Natrag na tekst
53 U vrijeme nastanka monoteizma s. Othmar Reel (ur.), Monoteizam u drevnom Izraelu i njegovoj okolini , (= biblijski prilozi 14), Freiburg (CH) 1980. i Bernhard Lang (ur.), Jedini Bog. Rođenje biblijskog monoteizma , München 1981. Natrag na tekst
54 RT Herford , lokal, cit., 293ff Natrag na tekst
55 PT Herford , lokal, cit., 177ff Natrag na tekst
56 RT Herford , lokal, grad, 181 u. 331 Natrag na tekst
57 Hubert Grimme , Muhammad , München 1904, 11; detaljan Fritz Hommel , tlocrt geografije i povijesti Starog Orijenta , München 1904, 566ff Natrag na tekst
58 a. vidi de Lacy 0'Leary , Arabija pred Muhammadom , London 1927, 57. Natrag na tekst
59 Ovo spajanje Simeonita s 1. Gurhumom izraženo je i u jakoj arapskoj tradiciji da se Ismael, sin Hagar, oženio Gurhumitinom. Uzgred, ovo spajanje Ismaelita s tim prvim (uglavnom levitskim) Gurhumom je u svim okolnostima razlog zašto je gen. 49.5-7 (u takozvanom "Jakovljevom blagoslovu", koji je najvjerojatnije napisan tek u post-egzilskom razdoblju), plemena Simsen i Levi proglašeni su i nesmotreno nasilnim saučesnicima i prokletima. Natrag na tekst
60 Fritz Rommel , Nakon carstva Ma'in , Članci i traktati arapsko-semitološkog sadržaja, prvo polugodište, München 1892, 128: "da sam sada došao do zaključka da su Minaioi i Ma'in suštinski različita imena „; slično Aloisu Sprengeru , Die Alte Geographie , 231. Natrag na tekst
61 Ovoj tendenciji s. Carl Rathjens , aa0. (ovdje A.47), 22f i de Lacy O'Leary , aa0. (ovdje A.58), 106. Natrag na tekst
62 Također možemo pretpostaviti rodbinske odnose između (Gurhumite) Minajaca u Dedanu i Ma'ina između tih Minaana i autohtonog Gurhuma u Gerrhi (barem kroz rodbinske odnose uspostavljene bračnom politikom). Natrag na tekst
63 Freya Stark , Južna vrata Arabije , London 1946, 266 Natrag na tekst
64 RB Serjeant , aa0. , 55 't 52 f. Natrag na tekst
65 a. također A. Grohmann , Arabija, München 1963, 124f, 130, 273f (izjava o A. van Brandenu). Grohmann pokazuje 127 svoje temeljno pogrešno prosuđivanje južno arapske "ustavne situacije" iznoseći je kao "ogroman napredak" (!! ??) protiv apsolutizma u Egiptu i Babilonu. Sastanak Vijeća pod Kabirom naziva se maswad , hebrejska riječ! Hebraizmi minejske kulture tvore zasebno, opsežno poglavlje. Natrag na tekst
66 RB Serjeant , lokalno , Cit., 53 f i WH Ingrams , Hadhramaut , Geografski časopis 88 (1936.), fotografija nasuprot str. 542: "The Mansab of Meshed" sa svojim "Leviten", 1).
67 AHJ Gunneweg , aao (ovdje A.45), 58 još piše: "Cijelo pleme ili čak čitavo pleme čistih svećenika je - također kao fikcija - pogotovo jer je u starijem (GL: pleme) sustav eponima pretpostaviti, ranije vrijeme, apsolutno "nezamislivo. Natrag na tekst
68 "Saracene" možemo naći nešto kasnije od Hagarena prvi put u Dioskuridee. Datum prvog pojavljivanja u literaturi se, naravno, ne može računati kao datum prve upotrebe ovog izraza. Natrag na tekst
69 Hijeronim u svom komentaru na Ezesiel, citiran iz EI (njemački urednik) Sv "Sarazenen"; a. također MF Nau , Un Colloque du Patriarche Jean avec l'Emir des Agaréens , Journal Asiatique, 11. serija, Tome V, 238 napomena 3 Natrag na tekst
70 a. pored toga G. Lüling , aa0. (ovdje A-5), str. 91 s A. 94: kn je etimološki-semasiološki "maskiranje, ratna slika ": lat. conari, grčki konein, kindyneuein, kinesis (u svom arhaičnom osnovnom značenju: "započeti rat"). Natrag na tekst

 http://www.ilya.it/chrono/pages/islamisraeldt.htm#13